Libros Histricos

Josu: Este libro narra la conquista de la Tierra

Prometida y el reparto que Josu efecta entre las
diversas tribus. Luego trata algunos temas de la
Asamblea de Siquem y de las disposiciones de Josu.
Jueces: El Libro de los Jueces narra el perodo que va
desde la muerte de Josu hasta el nacimiento de
Samuel, un tiempo en que los judos han abandonado
su vida nmada y acaban de instalarse como
semisedentarios primero y agricultores luego,
habitando en casas de material o chozas de adobe.
Rut: El libro narra la historia de Elimelec, un hombre
de Beln de Jud que emigr con su familia al pas de
Moab. Su mujer se llamaba Noem y sus hijos, Quelyn
y Majaln. Al morir Elimelec, sus dos hijos se casaron
con Orfa y Rut de Moab, respectivamente.
I Samuel: Este libro cuenta la historia de Samuel y del
reinado del rey Sal hasta su muerte, incluyendo la
guerra de los israelitas contra los filisteos y la gran
hazaa del pastorcillo David al derrotar al gigante
Goliat.
II Samuel: este libro cuenta la historia de Israel a
partir de la muerte del rey Sal y el subsiguiente
reinado de David, con un suplemento al final.
I Reyes: Este libro cuenta la historia del reinado
de Salomn, hijo de David y de los reinos de Jud e
Israel.
II Reyes: En este libro contina la historia de los reinos
de Jud e Israel desde la muerte de Salomn hasta la
cada de Samaria y de Jerusaln, cabe resaltar que todos
los reyes israelitas hicieron lo malo a los ojos de Dios,
entre ellos, Jeroboam, Omr, Acab y Jezabel, Uzzias y
Joacin. Tambin relata los milagros del profeta Eliseo y
al final del libro se contina la historia para culminar
en el Exilio de Babilonia.
I Paralipmenos o I Crnicas: Este libro en particular
narra el perodo comprendido desde los orgenes hasta
la muerte de David. Cuenta la historia desde Adn
hasta Sal en su primera mitad y luego la de David.
II Paralipmenos o II Crnicas: Este libro en particular
narra el perodo comprendido entre la muerte de David
y la liberacin final. Cuenta la historia de cada rey de
manera muy esquemtica y no exhaustiva, indicando
en general: nombre del padre, nombre de la madre,
duracin del reinado, sucesor, lugar de la sepultura,
principales acontecimientos y sincrona de cada uno
de los reyes de Israel.
Esdras: Esdras trata especialmente de la
reconstruccin del Templo y de la organizacin legal
del judasmo.
Nehemas: este libro narra la reconstruccin de las
murallas de Jerusaln, el arreglo del templo y las
reformas llevadas a cabo por Nehemas.
Tobas: Este libro relata el acompaamiento que el
arcngel Rafael hace a un joven lleno de fe, que va a
buscar esposa y finalmente se casa luego de sortear
enormes dificultades con la ayuda del ngel enviado
por Dios. Es una apologa de los valores familiares y
humanos.
Judit: El libro cuenta la historia de Judit hija de Merari
en plena guerra de Israel contra el ejrcito asirio.
Ester: Es un libro histrico tiene el objeto de explicar a
los fieles el origen de la fiesta de Purim.
I Macabeos: Macabeos narra el intento de helenizar
por la fuerza a los judos por parte de Antoco IV
Epfanes. Ha sido impugnado por algunos autores
protestantes, quienes no ven en l indicios de
doctrinas.
II Macabeos: El libro se centra en dos fiestas
religiosas: la Dedicacin del Templo luego de su
reconstruccin, y el da en que Nicanor asedia el
templo. Tambin cuenta la historia de Heliodoro, y el
martirio de Elazaro, y de los siete hermanos y su
madre.

Libros Profticos

Profetas mayores

Isaas: Este libro contiene profecas con muy vivos

destellos de tempranos sueos y aspiraciones de una
redencin universal para todos los pueblos de la tierra.
La exgesis moderna lo divide en al menos tres
grandes colecciones de poemas profticos (Captulos
1-35, 40-55 y 56-66), y un apndice histrico (Captulos
36-39), en parte paralelo o retomado de partes o
pasajes de II Reyes.
Jeremas: Este libro contiene la historia y profecas de
Jeremas, un hidalgo judo sumamente sensible, que
desde muy joven se sinti obligado a concienciar al
pueblo de la necesidad de ser fieles y obedientes ante
Dios. De manera insistente profetiz el exilio y
destierro del pueblo y de los reyes de Jud por
Nabucodonosor de Babilonia, por lo que muchas veces
se meti en problemas con las autoridades civiles y
religiosas del Reino de Jud.
Lamentaciones: Este libro contiene cuatro
lamentaciones acrstico-alefticas, y una oracin,
escritas con motivo de la devastacin de Jerusaln
tras caer en las manos de Nabucodonosor II. Evocan
vivamente los horrores del sitio, cada y destruccin de
Jerusalem, y la insondable pena de ver a los judos
humillados, marchando hacia el exilio, llevados como
ovejas por los conquistadores babilonios.
Baruc o Baruch: Serie de documentos adscriptos a
Baruc, escriba y secretario del profeta Jeremas, en
donde se alecciona a los judos sobre cmo afrontar y
sobrellevar el exilio y cautiverio con responsabilidad y
dignidad, y lealtad al Seor. Numerosos autores, as
como editores de los escritos bblicos, presentan como
un cuerpo de texto independiente del cuerpo de este
libro de Baruc, el Captulo 6, que contiene una Epstola
adscripta al profeta Jeremas.
Ezequiel: En la introduccin, Dios entrega al profeta
los lineamientos de su misin proftica, mientras que
los captulos siguientes detallan una larga serie de
amenazas y futuros castigos para Jerusaln y Jud,
para los falsos profetas y, en general, para todos los
judos que han pecado antes de la invasin de
Nabucodonosor.
Daniel: Este libro es la suma de hasta doce distintos
documentos que relatan historias y visiones adscriptas
a Daniel, un sabio y consejero judo del exilio que
prest sus servicios en las cortes de reyes babilonios.
Numerosos autores, as como editores de los escritos
bblicos, presentan como cuerpos de texto
independientes del cuerpo de este libro de Daniel, los
Captulos 13 y 14, que contienen, de forma respectiva,
la Historia de Susana y la Historia de Bel y el Dragn.
Profetas menores

Oseas: Este libro relata una profeca que se divide en dos partes.
Joel: El libro de Joel se encuentra dividido en dos partes claramente
diferenciadas. En la primera, una devastadora plaga de langostas
destruye el pas, produciendo una celebracin penitencial entre las
vctimas. La segunda parte trata acerca de los frutos de la
penitencia y de la liberacin que anuncia una redencin futura.
Ams: Este libro da un mensaje de advertencia hacia las naciones
paganas y a los pecadores de Jud e Israel ya que sern juzgados
por Yav (Dios) y castigados pero eventualmente podran ser
perdonados.
Abdas: El libro de Abdas profetiza la venganza de Yav contra
Edom, que llegar en 312 con su conquista por parte de los rabes.
Jons: El libro da cuenta del profeta Jons y una historia bien
conocida en la cual Dios manda a Jons profetizar o predicar al
pueblo de Nnive para persuadirlos de arrepentirse o recibir
destruccin.
Miqueas: Este libro trata sobre el castigo de Dios sobre el reino del
norte por pecados como: idolatra, adoracin de Baal, sacrificios,
rituales de nios, magia y encantamientos.
Nahm: Nahm profetiza la destruccin de Nnive, que simboliza la
liberacin de todas las esclavitudes.
Habacuc: Este libro narra los das finales del Imperio Asirio y el
principio del dominio de Babilonia a escala mundial bajo
Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor.
Sofonas: El libro de Sofonas es una invitacin a la penitencia y
una afirmacin del amor de Dios hacia el pueblo.
Hageo o Ageo: Este libro trata principalmente de la reconstruccin
del Templo y se divide en cuatro discursos o sermones que se
encuentran en orden cronolgico.
Zacaras: Este libro habla principalmente sobre la restauracin del
Templo y de Jerusaln y de la coronacin del Sumo sacerdote
Josu.
Malaquas: Este es el ltimo libro del Antiguo testamento que
reprocha las actitudes de las familias al separarse y el
Comportamiento de los sacerdotes por el no cumplimiento al culto
divino.

Libros Sapienciales

Job: Este libro trata de Job un hombre religioso, bueno y justo, a

quien Dios permite que Satans someta a numerosas y espantosas
pruebas.
Libro de los Salmos: Este libro contiene salmos y oraciones.
Proverbios: son las enseanzas de la filosofa teolgica que
ensean al hombre a ser como los sabios y a vivir en consecuencia.
Eclesiasts: Este es el libro del hombre razonando acerca de la
vida. Aqu tenemos la mayor altura que l puede alcanzar con su
conocimiento de que hay un Dios santo y que un da l traer todo
a juicio.
El Cantar de los Cantares: Trata de dos amantes, Salomn y
Sulamit, que han sido obligados a separarse.
Sabidura: Este libro se dirige a los hermanos de su autor
alertndolos sobre la ruina a los que los conducirn la idolatra y el
atesmo si se dejasen seducir por ellos.
Libro del Eclesistico: El libro est dirigido a los judos piadosos
que quieran vivir la vida segn la Ley, sin olvidar a los paganos que
quieran saber lo que les espera al convertirse en buenos judos.
verdadera palabra de Dios en los libros del Antiguo Testamento; por
lo cual estos libros inspirados por Dios conservan un valor perenne.
 LOS CUATRO EVANGELIOS: POR QU
SON EL CORAZN DE LA FE CRISTIANA?

Qu significa Evangelio?

- Evangelio es una palabra griega (euangelion) que lleg

al espaol a travs de la palabra latina evangelium y que
significa literalmente buena noticia. Esta buena noticia se
refiere a la vida y a la predicacin de Jesucristo, el Hijo
Unignito de Dios hecho hombre.

Cuntos y cules son los Evangelios?

Son 4: evangelio de Mateo (Mt), Marcos (Mc), Lucas (Lc),

Juan (Jn). Forman parte de la Sagrada Escritura y, en
particular, del Nuevo Testamento, Pertenecen, por tanto,
al canon de las Escrituras, que es la lista completa de los
escritos sagrados, que la Tradicin Apostlica ha permitido
discernir a la Iglesia. El canon comprende 46 escritos del
Antiguo Testamento y 27 del Nuevo (Compendio, 20).

Cundo fueron escritos?

Los 4 evangelios fueron escritos entre los aos 60 y el

100 d.C.

Por qu son solamente 4?

Son solamente cuatro, en cuanto que ha sido la Tradicin

Apostlica la que ha permitido a la Iglesia que estos cuatro y
slo estos cuatro evangelios deberan ser comprendidos en
la lista de los Libros Sagrados.
 Qu es la Tradicin Apostlica?

La Tradicin Apostlica es la transmisin plena del

mensaje de Cristo, desde los orgenes del cristianismo,
mediante la predicacin, el testimonio, las instituciones, el
culto, los escritos inspirados. Los Apstoles transmitieron a
sus sucesores, los Obispos, y, a travs de stos, a todas las
generaciones hasta el final de los tiempos, todo lo que han
recibido de Cristo y aprendido por el Espritu Santo.

En qu modos se cumple la Tradicin Apostlica?

La Tradicin Apostlica se cumple de tres modos: con la

transmisin viva de la Palabra de Dios (llamada
simplemente la Tradicin), y con la Sagrada Escritura, que
es el anuncio mismo de la salvacin puesta por escrito.

Qu relacin existe entre la Tradicin y la Sagrada

Escritura?

La Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente y

profundamente vinculadas. Ambas vuelven presente y
fecundo el misterio de Cristo en la Iglesia y brotan de la
misma fuente divina: constituyen el sagrado depsito de la
fe, del cual la Iglesia extrae la propia certeza sobre todas las
verdades reveladas.

Qu relacin existe entre Escritura, Tradicin y

Magisterio?

Los tres estn unidos estrechamente de modo que

ninguno de ellos puede existir sin los otros dos. En conjunto
contribuyen eficazmente, cada uno segn el modo propio,
bajo la accin del Espritu Santo, a la salvacin de los
hombres (Compendio, 12-14.17).
 Qu sabemos sobre los autores de Los cuatro
evangelios?

Segn la tradicin, de los autores de los cuatro evangelios

sabemos que:

Marcos:

-es frecuentemente identificado con el joven envuelto en

una sbana que trat de seguir a Jess despus de que
ste fue arrestado (Mc14,51-52). sucesivamente fue
discpulo de san Pedro; sigui tambin a san Pablo en uno
de sus viajes misioneros.

Mateo:

-llamado tambin Lev, fue uno de los apstoles. Era un

publicano, esto es, un cobrador de impuestos. Jess lo
llam mientras estaba en la mesa de los impuestos.

Lucas:

-discpulo de san Pablo, lo sigui en algunos de sus

viajes. Es considerado tambin como autor de los Hechos
de los Apstoles. Era mdico, probablemente de Antioqua.
Segn la tradicin, pint un retrato de la Virgen.

Juan:

-fue uno de los apstoles ms cercanos a Jess. En su

Evangelio, frecuentemente se refiere a s mismo como el
discpulo que Jess amaba. Es considerado tambin autor
de tres Cartas Apostlicas y del Apocalipsis
 Qu importancia tienen los cuatro evangelios para los
cristianos?

Los cuatro evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan,

siendo el testimonio principal sobre la vida y doctrina de
Jess, constituyen el corazn de todas las Escrituras y
ocupan un lugar nico en la Iglesia (Compendio, 22)

Cmo se formaron los evangelios?

En la formacin de los evangelios se pueden distinguir

tres etapas:

1. La vida y enseanzas de Jess: Jess no

dej nada escrito. Al predicar y ensear, eligi y form
discpulos, especialmente los Doce Apstoles, que
escucharon su palabra por tres aos. Bajo este aspecto se
puede destacar que la exigencia de predicar y ensear de
memoria era la costumbre propia de aquel tiempo, debido al
hecho de que la escritura no era muy difundida.

2. La tradicin oral: Despus de la Ascensin

del Seor, los apstoles predicaron a sus oyentes lo que El
haba dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de
que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos
gloriosos de Cristo y por la luz del Espritu de verdad.
(CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum 19). Los Apstoles han
realizado, por tanto, lo que Jess les haba ordenado: Id y
ensead a todas las naciones, bautizndolas en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19). As
pues, ellos, respondiendo a este mandato de Cristo,
anunciaron los hechos de los cuales fueron testigos durante
su vida con Jess, repitiendo sus palabras y enseanzas, en
particular a quien no lo haba conocido. As, lentamente los
recuerdos y narraciones sobre Jess, de igual modo que sus
palabras y milagros, transmitidos constante y fielmente,
asumieron una forma literaria especfica. Por ejemplo,
inmediatamente despus de la Muerte y la Resurreccin de
Jess, esto es, en torno al ao 40 d.C., en el famoso himno
que contiene la Carta de san Pablo a los Filipenses, la
Iglesia cantaba: Jesucristo, an siendo de naturaleza
divina, no se aferr a su condicin divina (Flp 2,6).
En torno a esta predicacin se puede destacar que:

la comunidad cristiana no crea el contenido de la

predicacin, sino que elabora la forma literaria;

dicho contenido se basa en el testimonio autorizado de

los testigos oculares;

y es estrictamente examinado por la comunidad

apostlica de Jerusaln, la cual tiene como preocupacin y
conviccin principal ser fiel a la memoria de Jess.

3. Los evangelios escritos: las enseanzas

apostlicas sobre Jess no se quedaron como una pura
enseanza oral, sino que, muy pronto y de manera gradual,
fueron puestas por escrito. Esto ocurri entre el ao 60 y el
100 d.C. Los autores sagrados escribieron los cuatro
Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya
se trasmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o
explicndolas atendiendo a la condicin de las Iglesias,
reteniendo por fin la forma de proclamacin de manera que
siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de
Jess. (CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum, 19). La razn de
poner por escrito lo que anunciaban oralmente se explica de
acuerdo a las exigenciasde las primeras comunidades
cristianas:

la celebracin de la liturgia: en la celebracin son

necesarios los textos para leer;

la catequesis: para la formacin de los creyentes, los

catequistas tenan necesidad de textos de referencia sobre
los cuales fundamentar sus enseanzas;

la actividad misionera para anunciar la buena nueva a

los no creyentes, exiga tener a la mano por lo menos
algunos apuntes que contuvieran las enseanzas y palabras
ms significativas pronunciadas por Jess;

la determinacin del comportamiento moral y prctico de

los cristianos en el encuentro con culturas y estilos de vida
diversos;
 la defensa contra las acusaciones, calumnias y malos
entendidos, a las cuales las comunidades estaban sujetas,
sea por parte de los judos sea por parte de los paganos.

- Todo esto ocurri bajo la gua del Espritu Santo, como

haba dicho el mismo Jess durante su vida terrena: Os he
dicho estas cosas estando con vosotros. Pero el
Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en
mi nombre, l os ensear todas las cosas y os recordar
todo lo que yo os he dicho (Jn 14,25-26). l me glorificar,
porque tomar de lo mo y os lo har saber (Jn 14,16)

Cmo han sido transmitidos los Evangelios a travs de

los siglos?

Ante todo existe la transmisin manuscrita (a partir del 60

d.C.) en griego bblico (un tipo de lengua griega popular,
comn en aquel tiempo). Los manuscritos ms antiguos de
los Evangelios, as como todo el Nuevo Testamento han sido
escritos en griego. Poco despus, en los siglos II y III d.C.
fueron traducidos del griego al latn (la vetus latina) y
despus, sucesivamente, con la invencin de la imprenta
(1516) se pas de la transmisin manuscrita a la transmisin
impresa.

Los Evangelios son de origen apostlico?

La Iglesia afirma como dato de fe que los Evangelios

derivan de los Apstoles: La Iglesia siempre ha defendido y
defiende que los cuatro Evangelios tienen origen apostlico.
Pues lo que los Apstoles predicaron por mandato de Cristo,
luego, bajo la inspiracin del Espritu Santo, ellos y los
varones apostlicos nos lo transmitieron por escrito,
fundamento de la fe, es decir, el Evangelio en cuatro
redacciones, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
(CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum, 18).
 En qu sentido los Evangelios son histricos?

- Los Evangelios son histricos, en cuanto se refieren

fielmente a las obras y palabras de Jess, a la luz de su
Muerte y Resurreccin y bajo el influjo del Espritu Santo.
La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha credo y
cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad
afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess Hijo de
Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente
para la salvacin de ellos, hasta el da que fue levantado al
cielo. (CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum, 19).

- Es necesario tener presente que los Evangelios fueron

escritos en un periodo histrico (siglo I d.C.) en el cual:

los Apstoles y muchas personas que haban conocido,

escuchado y vivido con Jess;

as como personas que haban conocido y vivido con

los Apstoles an estaban vivas, y, por tanto, eran capaces
de verificar si lo que era predicado y lo que se haba escrito
corresponda o no a la verdad. Bajo este aspecto, tampoco
se debe olvidar que muchas de estas personas haban
aceptado el martirio antes que renegar de su fidelidad a
Cristo (por ejemplo, la persecucin sufrida por los cristianos
en el ao 64 d.C. por causa de Nern).

- Para garantizar la historicidad de los hechos existen,

asimismo, otros criterios complementarios (como el criterio
de atestacin mltiple, de la no contradiccin, de la
continuidad y discontinuidad, de la conformidad, etc.) que
pueden ofrecer una certeza moral de historicidad para la
mayor parte de los hechos narrados en los Evangelios.
 Cules son los criterios de autenticidad de los
Evangelios?

- El criterio fundamental: el reconocimiento de la Iglesia

divinamente asistida por el Espritu Santo. Este
reconocimiento ha sido dado ya por la primitiva Comunidad
eclesial en el siglo I d.C. y ha sido siempre reconfirmado por
la Iglesia en los siglos sucesivos hasta nuestros das.

- Los criterios objetivos:

el origen apostlico;

la fidelidad absoluta a cuanto dijo e hizo Jess;

el testimonio de aquellos que fueron testigos oculares.

En qu sentido los Evangelios son libros inspirados?

Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y

manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por
inspiracin del Espritu Santo. la santa Madre Iglesia, segn
la fe apostlica, tiene por santos y cannicos los libros
enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus
partes, porque, escritos bajo la inspiracin del Espritu
Santo, tienen a Dios como autor y como tales se le han
entregado a la misma Iglesia. Pero en la redaccin de los
libros sagrados, Dios eligi a hombres, que utiliz usando de
sus propias facultades y medios, de forma que obrando El
en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores,
todo y slo lo que El quera (CONCILIO VATICANO II, Dei
Verbum, 11).
 Por qu los Evangelios ensean la verdad?

Porque Dios mismo es su autor. Por ello ensean sin error

las verdades que son necesarias para nuestra salvacin.
Pues, como todo lo que los autores inspirados o
hagigrafos afirman, debe tenerse como afirmado por el
Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la
Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la
verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para
nuestra salvacin. As, pues, toda la Escritura es
divinamente inspirada y til para ensear, para argir, para
corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena (2 Tim.,
3,16-17). (CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum, 11).

Cules son algunas de las caractersticas de cada

Evangelio?

- El Evangelio segn Marcos: es considerado el ms

antiguo de los cuatro Evangelios. Tiene un tono ms
narrativo: rico en particularidades, pinta eficazmente la
Palestina de la poca de Jess. Los destinatarios de la obra
eran los cristianos no judos, probablemente los que
habitaban en Roma. El autor es el Marcos conocido por
Pedro, que acompa ms tarde a Pablo y a Bernab. El
Evangelio de Marcos est marcado por el camino: el viaje
de Jess hacia Jerusaln para el cumplimiento del misterio
pascual.

- El Evangelio segn Mateo: destinado a un pblico de

origen judo. Abundan las citas del Antiguo Testamento.
Segn la tradicin cristiana, el autor fue uno de los doce
Apstoles que en algunos pasajes es llamado Mateo (el
cobrador de impuestos) y en otros Lev. El Evangelio es rico
en parbolas y contiene 5 grandes discursos de Jess, entre
los cuales el clebre sermn de la montaa (5,1-7,29). Es
considerado como el texto ms rico en valores morales y por
siglos ha inspirado pueblos de toda cultura y religin.

- El Evangelio segn Lucas: es una sola obra junto con

los Hechos de los Apstoles. Escritos por el mismo autor,
presente el mismo estilo y el mismo destinatario, un cierto
Tefilo, del cual no se tienen ms noticias (el nombre griego
significa Amigo de Dios). Segn la tradicin, el autor es
Lucas, compaero de san Pablo en algunos de sus viajes. El
corazn de la obra es la actividad de Jess en Jerusaln, la
predicacin del inicio de una nueva era, la redencin de los
hombres y el amor por los pobres

- El Evangelio segn Juan: es muy distinto a los otros,

aun estilsticamente. Contiene menos parbolas, menos
milagros, no contiene indicaciones sobre la institucin de la
eucarista, al Padre Nuestro y a las bienaventuranzas.
Aparecen, sin embargo, nuevas expresiones para hablar de
Jess (por ejemplo, Verbo de Dios). Segn la tradicin el
autor es el Apstol Juan, el predilecto de Jess, tambin
autor del Apocalipsis. Un grande escritor cristiano del siglo II,
Orgenes, defini el cuarto Evangelio con las siguientes
palabras: la flor de toda la Escritura es el Evangelio y la flor
del Evangelio es el que nos ha transmitido Juan, cuyo
sentido profundo y ordenado nadie podr captar jams.

Qu caractersticas presentan los Evangelios en

conjunto?

- Sobre las FUENTES, se puede destacar:

la esmerada bsqueda de los hechos histricos. As se

expresa Lucas al inicio de su Evangelio: Puesto que ya
muchos han tratado de poner en orden la historia de las
cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos
las ensearon los que desde el principio las vieron con sus
ojos y fueron ministros de la palabra, me ha parecido
tambin a m, despus de haber investigado con diligencia
todas las cosas desde su origen, escribrtelas por orden,
excelentsimo Tefilo, para que conozcas bien la verdad de
las cosas en las cuales has sido instruido. (1, 1-4);

lel testimonio ocular y la experiencia sorprendente,

nueva, de algunas personas que vivieron con Jess.

- Sobre el CONTENIDO:
 los Evangelios se complementan mutuamente
poniendo en evidencia, cada uno, ciertos aspectos
particulares de la enseanza y de la praxis de Jess;

no solo contienen la Palabra de Dios, sino que ellos

mismos son Palabra de Dios: Palabra de Dios en palabras
humanas. En cuanto obra humana, los Evangelios deben
ser estudiados con criterios cientficos (de crtica literaria e
histrica), pero en cuanto Palabra de Dios, deben ser ledos
sobretodo con los criterios de la fe.

Jesucristo es el contenido central, el dato principal y

permanente, el centro estable que unifica y da solidez a los
Evangelios, los cuales son el eco fiel de cuanto Jess ha
dicho y hecho. Los Evangelios son un solo libro y este nico
libro es Cristo. l es el revelador definitivo del Padre con su
mismo ser, con las palabras y obras, con los milagros, con la
Muerte y Resurreccin, con el don del Espritu Santo.

la fe cristiana no es una religin del Libro, sino una

religin de la Palabra de Dios, que no es una Palabra
escrita y muda, sino el Verbo encarnado y viviente (San
Bernardo de Claraval);

existe un contenido comn al presentar los hechos

principales de la vida de Jess: Jess es presentado en sus
lineamientos principales, en las constantes de su enseanza
y comportamiento, en los momentos fundamentales de su
vida pblica, en su absoluta novedad y originalidad: El
Verbo se hizo carne y habit entre nosotros; y nosotros
vemos su gloria, gloria de unignito del Padre, lleno de
gracia y de verdad (Jn 1,14).

- Sobre la INTERPRETACIN de los acontecimientos: debe

ser hecha a la luz de la Resurreccin de Jess y puesta al
servicio de los creyentes y de la Iglesia. Los Evangelios
fueron escritos en la certeza que Jess, muerto en la cruz,
ha resucitado y que est vivo y presente en la Iglesia. Ahora
bien, para conocer al Seor Resucitado es necesario acudir
a la vida y a la enseanza de Jess, no simplemente en
cuanto acontecimientos del pasado, sino para iluminar con
tales acontecimientos la accin de Cristo actualmente vivo.

- Sobre la FINALIDAD, los Evangelios:

 No buscan ofrecernos una biografa de Jess. Los
autores sagrados, como la tradicin anterior a los mismos,
no tienen el inters de conocer a detalle la descripcin de
los acontecimientos de la vida de Jess. Los detalles que
estn presentes en el texto no tienen la finalidad de una
descripcin cronolgica de los hechos.

Tampoco ofrecen respuesta a los problemas de historia

o de ciencia: la verdad que Jess comunica es para nuestra
salvacin. Los Evangelios refieren hechos y dichos de Jess
considerados importantes por su significado salvfico.

Se proponen, ms bien, de expresar y suscitar la fe en

el Seor Jess. Siendo transmitida por los creyentes para
suscitar y nutrir la fe, la tradicin evanglica pone la atencin
al significado que tienen tales eventos para la fe. Por tanto,
la verdad de una narracin no est en el informe exacto de
un hecho, sino en el aferrar el sentido, el valor, la leccin
contenida en el hecho mismo.

Qu unidad existe entre el Antiguo y el Nuevo Testamento?

La Escritura es una, en cuanto es nica la Palabra de

Dios, nico el proyecto salvfico de Dios, nica la inspiracin
divina de ambos Testamentos. El Antiguo Testamento
prepara el Nuevo y el Nuevo Testamento da cumplimiento al
Antiguo: los dos se iluminan mutuamente.

Qu funcin tiene la Sagrada Escritura en la vida de la

Iglesia?

La Sagrada Escritura da fundamento y vigor a la vida de

la Iglesia. Para sus hijos es firmeza en la fe, alimento y
manantial de vida espiritual. Es el alma de la teologa y de la
predicacin pastoral, Dice el Salmista que es lmpara para
mis pasos, luz en mi camino (Sal 119,105). Por ello, la
Iglesia exhorta a la frecuente lectura de la Sagrada
Escritura, ya que la ignorancia de las Escrituras es la
ignorancia de Cristo (San Jernimo) (Compendio, 22-24).

Qu son los evangelios apcrifos?

- Desde el segundo siglo (esto es, a cierta distancia

temporal de los acontecimientos narrados) nacen otros
evangelios, llamados apcrifos. Estos evangelios:

Nacen (p. ej. los evangelios gnsticos) en el contexto

de las corrientes teolgicas juzgadas herticas por la Iglesia
de la poca.

En muchos casos, buscan llenar el silencio de los 4

Evangelios sobre ciertos periodos de la vida de Jess (en
particular de sus primeros treinta aos), dando un largo
espacio a la fantasa y a la invencin.

Muestran un inters particular por los aspectos

estrepitosos de los milagros, por la infancia de Jess, por las
vicisitudes de los apstoles no mencionadas en el libro de
los Hechos de los Apstoles.

Algunos de ellos, inclusive, no hablan de la Muerte y

Resurreccin de Cristo.

- Por estos motivos, a diferencia de los cuatro evangelios

cannicos, no han sido reconocidos como inspirados por la
Iglesia, la cual, apenas fueron escritos, los ha rechazado
juzgndolos como poco fidedignos y ms bien dainos.

- No obstante, estos evangelios han tenido una influencia

en la tradicin y en la iconografa: por ejemplo la presencia
del buey y del asno en la gruta de la Natividad y el nombre
de los padres de Mara (Joaqun y Ana) nos llegan
precisamente a travs del protoevangelio de Santiago, el
ms famoso. Otros textos apcrifos han sido conocidos slo
recientemente, como el evangelio de Ddimo Judas Toms.

- Es necesario recordar que los 4 Evangelios autnticos

son precedentes a los evangelios apcrifos. El Evangelio de
Juan, que es el ltimo de los cuatro, fue compuesto hacia el
90-95, muchas dcadas antes de que algunos autores
escribiesen los evangelios apcrifos.

Cules son los criterios para leer los Evangelios?

1. Ante todo, es necesario buscar con atencin

qu cosa han querido afirmar los hagigrafos humanos y
qu cosa ha querido manifestar Dios a travs de sus
palabras. Para comprender la intencin de los autores
sagrados, se deben tener en cuenta los condicionamientos
de su tiempo y de su cultura, de los gneros literarios, los
modos de entender, de expresarse, de narrar propios de la
poca. (CCC, 109-110).

2. Siendo Evangelios inspirados existe otro

principio para la interpretacin adecuada, no menos
importante que la anterior, sin la cual la Escritura
permanecera como letra muerta: la Sagrada Escritura
hay que leerla e interpretarla con el mismo Espritu con que
se escribi (CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum, n. 12). El
Concilio Vaticano II indica tres criterios para una
interpretacin de la Sagrada Escritura conforme al Espritu
que la ha inspirado: 1) atencin al contenido y unidad de
toda la Escritura; 2) lectura de la Escritura en la Tradicin
viva de la Iglesia; 3) Respeto de la analoga de la fe, es
decir, de la cohesin de las verdades de fe entre ellas.
 3. Los Evangelios han de ser interpretados bajo
la gua del Magisterio de la Iglesia, al cual corresponde
interpretar autnticamente el depsito de la fe: La
interpretacin autntica de este depsito compete slo al
Magisterio viviente de la Iglesia, es decir al Sucesor de
Pedro, Obispo de Roma, y a los Obispos en comunin con
l. Al Magisterio, que en el servicio de la Palabra de Dios
goza del carisma cierto de la verdad, corresponde tambin
definir los dogmas, que son formulaciones de las verdades
contenidas en la Revelacin divina. Esta autoridad se
extiende tambin a las verdades necesariamente
entrelazadas con la Revelacin. (Compendio, 16).

4. Los Evangelios han de ser ledos teniendo

presente la unidad global del proyecto divino, que se acta
en la historia y que Dios ha revelado de modo pleno y
definitivo en su Hijo Unignito Jesucristo.

En qu modo se deben leer los Evangelios?

- Ante todo, una cita bblica se lee en el modo siguiente:

Mt 3,1-4 significa el libro de Mateo, captulo3, versculos del
1 al 4;

- La lectura de los Evangelios puede ser hecha en modo

individual o comunitario, de uno o ms pasajes, de una o
ms pginas. Dicha lectura debe ser hecha con atencin, sin
saltar lo que parece secundario, interpretando
correctamente el sentido del texto bblico. Y se desarrolla,
gracias a la ayuda del Espritu, en meditacin,
contemplacin y oracin:

Meditacin (Meditatio): lo que ha sido ledo debe ser

confrontado con los pasajes bblicos paralelos y aplicado a
la vida personal, a travs de un compromiso concreto;

Contemplacin (Contemplatio): es el momento de la

reflexin, del silencio y de la adoracin, hasta notar la
presencia viva de Dios;
 Oracin (Oratio): es el momento de la alabanza y de la
intercesin. El discpulo comparte con sus hermanos la fe y
ora segn lo que el encuentro con Dios le ha sugerido en la
lectura de un pasaje de la Escritura. Todo esto puede
suceder tambin en el contexto de una celebracin
comunitaria sobria. No olviden que la lectura de la Sagrada
Escritura debe ser acompaada por la oracin para que se
entable dilogo entre Dios y el hombre. (CONCILIO VATICANO
II, Dei Verbum, no. 25)

- Es necesario tener presente algunas exigencias para

leer bien los Evangelios:

Conocimiento del lenguaje evanglico y atencin al

sentido literal, especificando el objetivo, e argumento y la
disposicin del texto. Para este fin es necesario recurrir a los
instrumentos de una correcta exgesis, para no caer en
interpretaciones arbitrarias;

lectura y relectura incesante del texto evanglico para

adquirir una cierta familiaridad con su horizonte global. Para
tal fin es til confrontar un pasaje con otros textos de la
Biblia. La unidad de la Sagrada Escritura, que representa la
unidad del designio salvfico, exige que un pasaje especfico
sea ledo en el contexto de otros pasajes y confrontado con
ellos; que el Antiguo Testamento sea ledo a la luz del
Nuevo, pero tambin que el Nuevo Testamento sea ledo a
la luz del Antiguo para reconocer la pedagoga de Dios, en
cuanto que el Nuevo no puede ser comprendido fuera de
una estrecha relacin con el Antiguo y con la tradicin juda
que lo ha transmitido;

lectura actualizada: es necesario actualizar el texto

bblico a nuestro tiempo. A travs de la lectura del pasado, el
Espritu nos ayuda a discernir el sentido que l mismo va
dando a los problemas y acontecimientos de nuestro tiempo,
habilitndonos a leer la Biblia con la vida y la vida con la
Biblia;

atencin a los sentidos de la Sagrada Escritura y, por

tanto, de los Evangelios.
 Cules son los sentidos de la Escritura?

Segn una antigua tradicin, se pueden distinguir dos

sentidos de la Escritura: el sentido literal y el sentido
espiritual. Este ltimo se subdivide en sentido alegrico,
sentido moral y sentido anaggico. La concordancia plena
de los cuatro sentidos asegura a la lectura viva de la
Escritura en la Iglesia toda su riqueza.

- El sentido literal; es aquel significado por las palabras de

la Escritura y encontrado a travs de la exgesis que sigue
la regla de la recta interpretacin. Omnes [Sacrae
Scripturae] sensus fundentur super unum, scilicet
litteralem Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se
basan en el sentido literal.

- El sentido espiritual:. Dada la unidad del designio de

Dios, no solamente el texto de la Escritura, sino tambin las
realidades y los acontecimientos de los que habla pueden
ser signos. Este comprende:

1. El sentido alegrico: Podemos llegar a una

comprensin ms profunda de los acontecimientos si
reconocemos su significado en Cristo; as, el paso del Mar
Rojo es un signo de la victoria de Cristo y, por tanto, del
Bautismo;

2. El sentido moral: Los acontecimientos narrados en la

Escritura pueden conducirnos a actuar rectamente. Han sido
escritos para amonestarnos (1 Cor 10,11);

3. El sentido anaggico: Podemos ver ciertas realidades y

acontecimientos en su significado eterno, que nos conduce
hacia nuestra Patria. As, la Iglesia sobre la tierra es un
signo de la Jerusaln celestial.

- Un dstico medieval resume muy bien el significado de

estos cuatro sentidos. La letra muestra los hechos, la
alegora que cosa creer, el sentido moral lo que hay que
hacer y la anagoga hacia donde dirigirse (Litera gesta
LOS SMBOLOS DE LOS CUATRO EVANGELISTAS

Tradicionalmente se suele representar a los cuatro evangelistas

mediante cuatro smbolos.

El orden en el que aparecen en el Nuevo Testamento son:

El ngel (un hombre con alas): Mateo.

El len: Marcos.

El buey: Lucas.

El guila: Juan.

- Mateo se simboliz con un ngel (un hombre con alas) porque su

evangelio comienza con la lista de los antepasados de Jess, el
Mesas: Mt 1,1-16. Esta lista es de gran valor para este evangelio
porque presenta a Jess como hijo de David (el ms importante de
los reyes) e hijo de Abrahn (el padre del pueblo de Dios). Mateo
quiere afirmar que Jess lleva a su perfeccin la historia del pueblo.
Esta lista de mensajes tiene tres perodos de generaciones
(3=nmero perfecto), y cada uno de los perodos se compone de
catorce generaciones (14=7+7, nmero perfecto). Las mujeres
tambin juegan un papel importante en esta genealoga; se trata de
Tamar, Rajab, la mujer de Uras (Betsab) y Mara. Son mujeres
comprometidas con la justicia. Por eso Mateo las incluye en la lista.
- Marcos se simboliza con un len porque su evangelio comienza
con la predicacin del Bautista en el desierto, donde haba animales
salvajes. Su evangelio fue el primero en escribirse (en la dcada de
los aos 60 despus de Cristo) y sirvi como texto de catequesis
para los que se preparaban para recibir el bautismo. Es el evangelio
ms corto y el hecho de que comience presentando a Juan Bautista
en el desierto es muy importante. Para el pueblo de la Biblia, el
desierto representaba, entre otras cosas, el lugar donde se fraguan
los nuevos proyectos. Esto es lo que hizo el pueblo de Dios cuando
sali de la esclavitud de Egipto. Juan Bautista se da a conocer en el
desierto, lo que pone de manifiesto que est preparando al pueblo
para la gran novedad que supone la vida y las prcticas de
liberacin de Jess. Partiendo de Am 3,8, podemos afirmar que la
voz del len simboliza la voz de los profetas que denuncian la
violacin de los planes de Dios Ap 10,3. Por tanto, Juan Bautista es
el profeta que denuncia la injusticia y que apunta a la novedad que
aportar Jess.
- Lucas se ha simbolizado mediante un buey o un toro porque su
evangelio comienza con la visin de Zacaras en el Templo, donde
se sacrificaban animales como bueyes, terneros y ovejas. El
evangelio de Lucas comienza y termina en el Templo; los Hechos
de los apstoles constituyen la segunda parte del evangelio de
Lucas. Si en el evangelio encontramos el camino de Jess, en los
Hechos tenemos el camino de las comunidades que siguieron a
Jess. El libro de los Hechos termina llegando Pablo a Roma,
ciudad que, para Lucas, representa "los confines del mundo".

- Juan es representado por un guila, la mirada dirigida al sol,

porque su evangelio se abre con la contemplacin del Jess-Dios:
Jn 1,1. El evangelio de Juan fue el ltimo en aparecer, y no se
escribi en pocos das. Lo escribieron los discpulos de Juan. Una
de las caractersticas del Jess del evangelio de Juan es esta: el
Maestro nos conoce a cada uno de nosotros mejor de lo que nos
conocemos nosotros mismos: Jn 1,48. Poco ms adelante dice que
Jess "no necesitaba que le informasen de nadie, pues l conoca
muy bien el interior del hombre." (Jn 2,25). Los smbolos de cuatro
evangelistas surgieron a partir de Ez 1,10. En Ap 4,6-10 hay cuatro
vivientes con ese aspecto, pero no se refieren a los evangelistas.
Hechos de los Apstoles
En el Prlogo al libro de los HECHOS DE LOS APSTOLES, su
autor remite expresamente a un primer Libro escrito por l
mismo, donde se narra lo que hizo y ense Jess desde el
comienzo hasta el momento de su Ascensin al cielo (1. 1-2). El
Libro a que alude es el tercer Evangelio, y el autor es el evangelista
san Lucas, que concibi y compuso estos dos Libros como partes
integrantes de una nica obra. Slo hacia el ao 150, cuando los
cristianos reunieron los cuatro Evangelios en un mismo volumen,
estas dos partes quedaron separadas.
Los hechos relatados en el Libro muestran cmo los Apstoles
dieron cumplimiento al programa que el Seor resucitado les fij
antes de su partida: Recibirn la fuerza del Espritu Santo que
descender sobre ustedes, y sern mis testigos en Jerusaln, en
toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra (1. 8). En el
Evangelio de Lucas, el ministerio terreno de Jess comienza en
Nazaret (Lc. 4. 16-21) y culmina en Jerusaln con la Pascua del
Seor (Lc. 9. 51). Y es precisamente de Jerusaln, de donde el
mismo Lucas hace partir la accin evangelizadora de la Iglesia
narrada en el libro de los Hechos.
Para escribir este Libro, Lucas emple una abundante
documentacin: las tradiciones de la Iglesia de Jerusaln y de la
comunidad de Antioqua, el testimonio personal de Pablo y, en
particular, un diario de viaje que narraba la actividad misionera
del Apstol, donde el empleo del nosotros indica que su autor era
un testigo presencial de los acontecimientos. Esto hace que el libro
de los Hechos de los Apstoles sea una fuente de informacin
imprescindible para conocer los primeros tiempos de la Iglesia.
Sin embargo, Lucas no es un simple cronista que pretende escribir
la historia completa de los orgenes cristianos, o presentar la
penetracin del Cristianismo en el mundo pagano como un
fenmeno puramente histrico. Su finalidad es poner de manifiesto
la accin del Espritu, que va edificando la Iglesia por medio de la
predicacin de los Apstoles y hace fructificar la Palabra de Dios en
lugares cada vez ms lejanos.
En el NT hay 14 cartas bajo el nombre de Pablo; 13
llevan su nombre como remitente (sobre Heb, cf.
despus). La antigedad nos ha transmitido numerosos
escritos bajo nombres ficticios. Escribir bajo otro
nombre era una posibilidad literaria, que apenas se
diferencia de nuestros pseudnimos. Las escuelas
filosficas, p. ej., ponan sus escritos bajo el nombre
del fundador o de un maestro, para dar as a entender
que deban su ciencia a este antecesor. Adems del
canon, se ha trasmitido una tercera carta de Pablo a
los corintios, una carta a los laodicenses e incluso una
correspondencia entera entre Pablo y Sneca. Estas
cartas ciertamente no proceden de Pablo. La exgesis
ha tenido que preguntarse si todas las cartas paulinas
del canon se remontan inmediatamente al apstol. Hoy
pasan por indiscutiblemente autnticas Rom, 1-2 Cor,
Gl, Flp, 1 Tes y Flm. Ms o menos discutidas son 2
Tes, Ef, Col y las pastorales, todas las cuales se tienen
en parte por pospaulinas. Estas preguntas no
pertenecen a la fe, sino que son cuestiones de historia
literaria. No debe concederse excesiva importancia al
problema de la autenticidad de las cartas. Todos los
escritos del NT son testimonios autnticos de la fe y
vida de la Iglesia. Las c. de P. se encuentran en todos
los cdices antiguos, lo mismo que en nuestro NT,
ordenadas segn su extensin; pero estn
yuxtapuestas las que tienen un mismo encabezamiento
En lo que sigue, las trataremos segn el orden
probable de su composicin.

1. Cartas a los Tesalonicenses

Pablo fund la Iglesia de Tesalnica en su segundo

viaje misional, hacia el ao 49. Timoteo y Silvano
fueron sus compaeros. Las dos cartas a los
tesalonicenses fueron escritas por Pablo el ao 50 6 51
en Corinto, una vez que Timoteo le trajo buenas
noticias de Tesalnica (1 Tes 3, 6). Por eso Pablo
manifiesta su alegra y agradecimiento. Como toda la
Iglesia neotestamentaria, tambin los cristianos de
Tesalnica aguardaban con viva esperanza el pronto
retorno de Cristo. Pero algunos cristianos han muerto.
Hay que deplorar su suerte porque no sern testigos
de la consumacin? Mediante las imgenes de su
tiempo Pablo traza un cuadro del da novsimo con los
acontecimientos de la resurreccin de Ios muertos, de
la venida de Cristo y del juicio universal. Finalmente
consuela a sus destinatarios: Estaremos siempre con
el Seor (1 Tes 4, 17). El que ha sido aprehendido por
Cristo y ha aprehendido por su parte a Cristo, nunca es
abandonado por su amor. El es poderoso y fiel para
llevar a la vida aun a travs de la muerte. La certeza
de la responsabilidad ante de Dios debe operar una
serena seriedad moral (1 Tes 5, 6-11). En la segunda
carta (3, 6-12) Pablo exhorta de nuevo, ante la
expectacin escatolgica, a la reflexin, al trabajo y a
la paciencia. Antes del segundo advenimiento del Seor
vendr el anticristo, que acta ya secretamente, pero
es retenido por otro poder (2 Tes 2, 3-12). No est
claro qu quiere decir Pablo con eso. Como en
Tesalnica, la Iglesia, en su camino a lo largo de los
tiempos, va siempre acompaada por el entusiasmo
exaltado (as en muchas sectas actuales). Lo cual es
signo de seriedad en la fe y el amor. Por eso, muchas
veces no es fcil para la Iglesia separarse de tales
fenmenos. Pero sta debe vivir en la esperanza, sin
caer en la exaltacin iluminista.

Partes extensas de las dos cartas pertenecen a la

literatura apocalptica, que tuvo gran importancia en el
judasmo tardo. En el Nuevo Testamento, adems de
ciertas percopas de las cartas paulinas, son tambin
de gnero apocalptico partes de los Evangelios (Mt 24-
25) y el Apocalipsis de Juan.

La relacin entre 1 y 2 Tes, que a veces se aproximan

y a veces son distintas, no est clara. Algunos
consideran 2 Tes como un duplicado pospaulino, pero
una gran parte de la exgesis mantiene su origen
paulino.

2. Carta a los Glatas

Sin duda la carta no est dirigida a las iglesias de la

provincia de Galacia, al sur del Asia Menor, sino a las
poblaciones glatas del norte. Pablo las evangeliz en
su segundo y tercer viaje misional (Act 16, 6; 18, 23).
La carta sin duda fue escrita el ao 54 o 55, durante la
larga estancia del apstol en Efeso (Act 19, 21). Como
a todas las Iglesias, a los glatas Pablo tambin los
haba predicado el evangelio de la gracia y, por ende,
el de la libertad de la ley. Sin embargo, falsos
hermanos (2, 4), que procedan de Israel, exigan
ahora que se circuncidaran todos los cristianos, aun los
procedentes del paganismo, y que observaran, si
queran salvarse, toda la antigua ley judaica (5, 2ss; 6,
12). A ello contesta Pablo conmovido y excitado, entre
arrebatos de ira y de amor. Mediante las obras de la
ley no puede lograrse nada que no se tenga ya por la
fe en Cristo. El que, para lograr otra justicia mejor, se
aleja en parte de Cristo, lo pierde enteramente (3, 5;
5, 2). La ley solo tena sentido para educar y conducir
hacia Cristo (3, 15-29). Los glatas no han de cambiar
su libertad y filiacin por la esclavitud bajo la ley (4, 8-
11). Evidentemente, siempre permanece vlida la ley
del amor (5, 6). En su exposicin Pablo se vale aqu,
como en otras ocasiones, de pruebas rabnicas. Pero da
una respuesta por encima de los tiempos a la cuestin
que se le impone perennemente a la Iglesia sobre qu
sea lo esencial y vlido: vinculacin a la tradicin o
novedad creadora de la fe, ley o espritu, rigor legal o
libertad, obras o gracia, prestacin y recompensa o
regalo y gracia; a la postre, hombre o Dios. Pablo no
dio esta respuesta por audacia humana. Su doctrina
sobre la justicia significa en esencia lo mismo que la
predicacin de Jess sobre el reino de Dios que se
regala al nio.

La carta es de gran importancia histrica como

documento de la libertad de la Iglesia. Sin esta
libertad, el cristianismo se habra quedado en una
secta juda, y no habra llegado a ser la Iglesia
universal. La carta no es un mero documento de una
decisin de antao, sino que rechaza para siempre la
legalidad vaca en la Iglesia.

3. Cartas a los Corintios

En la gran ciudad griega de Corinto haba permanecido

Pablo ao y medio (seguramente del otoo del 50
hasta la primavera del 52) durante su segundo viaje
misional, y all fund una prestigiosa comunidad cuya
vida se desarrollaba prsperamente (Act 18, 1-18). En
el tercer viaje misional Pablo estuvo durante tres aos
en feso (54-57) y a travs del mar Egeo permaneci
unido con Corinto (Act 19, 1-20, 1). Mensajeros y
cartas iban y venan. Pablo escribi por lo menos
cuatro cartas a los corintios, de las cuales se han
conservado das, que son documentos de la historia de
la evangelizacin cristiana en el mundo griego. Al pasar
de una espiritualidad a otra y a nuevas condiciones de
vida, se planteaban varias cuestiones y fue menester
tomar muchas decisiones.

a) La primera carta a los corintios (conservada) la

escribi Pablo en feso (1 Cor 16, 8). En primer lugar,
el apstol tena que lograr la concordia en la
comunidad. As como los griegos cultivaban su filosofa
en escuelas, del mismo modo en Corinto se formaron
grupos y partidos. Algunos pedan sabidura ms
profunda y se separaban de los simples fieles (1, 10-4,
21). Pablo recuerda cmo hay solamente una
sabidura, que es la locura divina de la cruz (1, 18-2,
16). Toda la Iglesia, empero, pertenece al Cristo uno
como Seor suyo, y Cristo pertenece al Dios uno (3, 1-
22). Lo que Pablo escribe aqu es uno de Ios textos
sobre la unidad de la Iglesia (como Jn 17, Ef, Jds, 2 Pe)
que en la actualidad constituye para nosotros una
exhortacin particularmente urgente.

La ciudad de Corinto tena mala fama por su

voluptuosidad y sus vicios. Tambin en la comunidad
cristiana hay que reprender y corregir abusos morales
(5, 1-13; 6, 12-20). Es menester regular cuestiones de
la vida civil. Los cristianos llevan sus pleitos ante los
tribunales gentiles (6, 1-11). En gran parte de la carta
(7, 1-15, 58) Pablo responde a consultas de los
corintios. En la cultura excesivamente rica y ya casi
excesivamente madura de la antigedad, como sucede
a veces en circunstancias semejantes surgan varias
corrientes ascticas que exigan la abstencin del
mundo. Algunos dudaban de si el matrimonio y la
sexualidad no seran cosa mala y si no estara
mandada la continencia sexual. Pablo defiende en
principio el derecho del matrimonio contra la falsa
asctica. En el matrimonio, el cnyuge infiel es
santificado por el cnyuge fiel, por lo cual los hijos son
tambin santos (7, 14). Sguese que el matrimonio es
un acto santo permanente, una especie de sacramento
permanente. Pablo previene contra todo experimento
asctico o contra toda clase de coaccin (7, 9), si bien
el celibato por vocacin es en la Iglesia el signo de su
expectacin escatolgica (7, 29-31). Otra cuestin era
si el cristiano puede comprar y comer carne del
mercado, cuando procede tal vez de un sacrificio
religioso ritual (para la religiosidad antigua la vida est
consagrada a Dios y el hombre no puede matar un
animal si no es sacrificndolo a Dios). Pablo responde
con gran libertad que la tierra y cuanto la llena es del
Seor y, consiguientemente, pertenece tambin al
cristiano. ste se halla bajo la omnipotencia del
verdadero Dios y bajo la proteccin del nico Seor,
Cristo, y no teme, por tanto, a supuestos poderes
demoniacos (8, 1-11, 1).

La ordenacin del culto exiga instrucciones ms serias

del apstol. La cena del Seor estaba puesta en peligro
por la soberbia de algunos que hacan de ella un
opparo convite. Pablo recuerda el serio sentido de la
cena. El pan fraccionado significa el cuerpo del Seor
quebrantado en la muerte, y el vino del cliz significa
su sangre derramada. La comida anuncia la muerte del
Seor (11, 17-34). Los sacramentos no son un
aseguramiento mgico de la gracia divina. Deben
realizarse en la vida (10, 1-13). Ms que el entusiasmo
pneumtico valen el servicio a la comunidad (12, 12-
31), la realizacin del amor (13) y la palabra y el
discurso de edificacin (14). Finalmente, Pablo trata
tambin de la resurreccin. La filosofa griega enseaba
ciertamente la inmortalidad del alma. Pero el cuerpo
era para ella la prisin del espritu. Por eso difcilmente
poda entender la doctrina de la resurreccin de la
carne. Pablo expone la resurreccin de Cristo como
fundamento de la fe y la vida cristianas (15, 1-58).
Quiz el apstol ataca tambin a la gnosis, que negaba
la resurreccin corporal y enseaba la resurreccin en
el espritu ya durante esta vida (2 Tim 2, 18).

b) Entre 1 Cor y 2 Cor se interponen graves polmicas

de Pablo con la Iglesia de Corinto, que por lo menos en
parte haba acogido a falsos apstoles y estaba bajo su
influjo. Segn parece, tambin ellos defendan la
vigencia de la ley antigua, y adems enseaban
doctrinas gnsticas. Ast, pues, los adversarios quiz
eran gnsticos judaizantes, que atacaban
personalmente a Pablo y trataban de separar de l a la
Iglesia. En la segunda carta a los Corintios Pablo tiene
que defender su vocacin de apstol y su ministerio.
De esta defensa resulta una teologa universal y
penetrante del ministerio en general. Pablo expone la
gloria del ministerio neotestamentario en parangn con
el ministerio de la antigua alianza (3, 1-4, 6). Luego
describe el ministerio del NT particularmente como
servicio a la palabra. Esta opera lo que anuncia. En la
palabra de la Iglesia obre Dios mismo (5, 19ss). Los
adversarios obligan a Pablo a hablar de s mismo y de
su propia actuacin. Ad habla de su flaqueza y hasta de
su continuo morir (4, 7-6, 10), como tambin de las
ms altas revelaciones que le han sido concedidas (12,
1-6). En ninguna carta habla Pablo de sf mismo tanto
como en 2 Cor. Ast, esta carta es tambin un
documento autobiogrfico sumamente importante.

Junto con otras cartas, 2 Cor es un testimonio de cmo

Pablo combate por una Iglesia. El no quiere ligar la
comunidad a su propia persona, sino ganarla para
Cristo (11, 2ss). Sin embargo, el caminante incansable
y sin hogar, tena como nica posesin las
comunidades que l haba creado con la predicacin del
evangelio y a las que serva con abnegacin suprema.
Una perturbacin o una prdida de la confianza de su
comunidad tena que ser para l un gravsimo dolor
personal.

4. Carta a los romanos

En el invierno del 57-58 Pablo escribi desde Corinto

(Rom 15, 25ss; 1 Cor 16, 6) a los cristianos de Roma
para anunciarles su prxima llegada. Los caminos ms
diversos hablan conducido a los cristianos a la gran
ciudad y capital del imperio, de suerte que haba ya en
Roma una importante comunidad. Pablo no quera
evangelizar all por s mismo. Pero si le haba sido
confiada la evangelizacin del mundo gentil, tena que
buscar finalmente tambin el centro de aquel mundo
(Act 19, 21; 23, 11). Luego Pablo quera continuar
viaje desde Roma a Espaa (Rom 15, 24). Por su carta
quiere introducirse en la Iglesia romana. Por eso
expone programticamente las partes capitales de su
doctrina y predicacin. El gran tema de la primera
parte, preferentemente doctrinal (1, 18-11, 36), es la
justicia de Dios y del hombre. La segunda parte (12, 1-
15, 33) contiene exhortaciones para la comunidad en
general, lo mismo que para la vida individual. Aquella
primera parte trata de manera penetrante y universal
el tema de la justificacin, esbozado ya en la carta a
los Glatas. Rom es, consiguientemente, la poderosa
discusin entre una religin de la justicia por las obras
(que Pablo ve encarnada en el judasmo), y el
evangelio de la justicia por la gracia. El apstol
encuentra ya expresado este tema en Hab 2, 4: El
justo por fe vivir, segn la cita contenida en Rom 1,
17. Quiz Pablo diera a las palabras de Hab una
profundidad que todava no tiene en el profeta; sin
embargo, con su interpretacin entendi rectamente
los declives y el sentido del AT, en cuanto ste, en su
evolucin a lo largo de los siglos, va remitiendo con
claridad progresiva de la obra del hombre a la gracia
de Dios. Cuando Pablo demuestra la inutilidad del
gentilismo, no menos que la del judasmo, no se trata
de cosas pasadas. Toda religin sufre siempre la
tentacin del paganismo, es decir, de la religin
natural, en cuanto el hombre intenta siempre hallar a
Dios por su propia virtud y ser justo ante l por su
propia fuerza. Y tambin sufre siempre la tentacin del
judasmo, en cuanto por el cumplimiento de la ley
intenta obligar a Dios como deudor. Pablo dice que
ambos intentos son vanos, pues el hombre como
pecador no puede socorrerse a s mismo, de modo que
para l no hay ms justicia salvacin que la dada por
Dios.

5. Cartas de la cautividad

Las cartas a los Filipenses, a Filemn, a los Colosenses

y a los Efesios fueron escritas por Pablo, segn datos
de las mismas, desde la crcel; pero no mencionan el
lugar de la cautividad. ste puede ser, aunque no
necesariamente, el mismo para todas ellas. El libro de
los Hechos (23, 23-26, 32; 28, 16-31) habla de
cautividades largas del apstol en Cesares y Roma;
Pablo mismo menciona otras, cuyas circunstancias no
nos son conocidas (Rom 16, 7; 2 Cor 11, 23). Parte de
los exegetas sostienen que Flp fue escrita en feso (se
alude en 1 Cor 15, 32 a una cautividad all?), y que las
otras dos cartas de la cautividad fueron compuestas en
Roma. Segn eso, Flp data de los aos 54-55; y las
otras de los aos 62-63. Todas estas cartas proceden
de la crcel, debiendo notarse que una cautividad era
entonces ms dura que toda privacin actual de
libertad. Pero todas ellas son testimonio de la libertad
(Flp 4, 10-13) e incluso alegra del apstol
(particularmente Flp 1, 4 18; 2, 17ss; 3, 1; 4, 4).

Flp es una carta de amistad y unin entre Pablo y

aquella comunidad que l ama especialmente. El
apstol agradece la ayuda que le ha sido enviada a la
crcel. En 2, 6-11 recoge un himno a Cristo de la
comunidad, que trata de su ser eterno y divino, de la
enajenacin del Seor crucificado y de su exaltacin a
la gloria. Apelando a l, Pablo exhorta a la comunidad
al servicio y obediencia en la concordia. Con violentas
palabras el apstol previene tambin aqu (3, 1-4)
contra los herejes gnsticos judaizantes. Todo ello
carece de valor. Slo importa ganar a Cristo (3, 18).
No es lcito ceder en nada de la verdad del evangelio y
de la pureza de la doctrina.

Segn Col, haban aparecido en Colosas maestros

discrepantes, que pertenecan sin duda a la gnosis
juda. Miraban a Cristo como uno de los muchos seres
intermedios entre Dios y el mundo. En su polmica con
ellos Pablo desarrolla ulteriormente su cristologa.
Cristo est por encima de todos los poderes. En l
habita la plenitud de la divinidad. Es mediador de la
creacin yahora cabeza de la Iglesia (Col 1, 13-23).
Pablo adopta temas de la gnosis. Lo cual significa que
el misionero encuentra all no solo herejas, sino
tambin cuestiones autnticas, anhelos rectos y un
deseo vlido de sabidura; a todo ello puede prometer
su plenitud en Cristo.

La carta a los Ef fue tal vez una circular a las Iglesias

del Asia Menor. Habla de las insondables alturas y
profundidades de la redencin (Ef 3, 18). Cristo es
principio y cabeza de una nueva humanidad (5, 23). En
la Iglesia, cuerpo de Cristo (1, 10), se restablece la
unidad de la humanidad (4, 3-16). El que est en la
Iglesia, est en Cristo.

En la breve carta a Filemn, Pablo intercede por

Onsimo, esclavo fugitivo, discpulo ahora del apstol.
El fugitivo puede esperar grave castigo segn la ley.
Pablo reconoce el orden legal existente, pero lo supera
a la vez, pues llama al esclavo hermano querido en lo
humano y en el Seor (16). La carta es como un
manifiesto en favor de la abolicin de la esclavitud,
aunque no por la violencia, sino por la caridad
cristiana.

En Col la teologa sobre todo la cristologa est

ms desarrollada que en las cartas paulinas ms
antiguas. Sin embargo, esto fue debido a la polmica
con la doctrina especial colosense. As, la epstola debe
entenderse sin duda como carta paulina tarda. Col y Ef
coincide en el tema y, en gran parte, tambin en el
vocabulario, siendo de notar que Ef ampla y hasta
profundiza a Col. Quizs un discpulo de Pablo compuso
Ef como autor independiente.

6. Cartas pastorales

Las dos cartas a Timoteo, obispo de feso, y la carta a

Tito, obispo de Creta, se llaman cartas pastorales,
porque ofrecen consejos y exhortaciones para el
desempeo del oficio pastoral. En lenguaje y estilo, se
distinguen de las otras cartas paulinas. Los oficios
entre los que se mencionan obispos, presbiteros,
diconos y tambin viudas estn muy desarrollados
y tienen una importancia mucho mayor que en las
cartas ms antiguas. Tambin la doctrina aparece de
cuando en cuando con otro acento y dogmticamente
fijada. Por eso gran parte de los exegetas juzgan que
estas cartas difcilmente estn en la misma relacin
inmediata con Pablo que sus cartas ms antiguas. A
veces se intenta la explicacin de que un discpulo y
secretario de Pablo, por mandato del apstol, dio forma
autnomamente a estas cartas. Pero la evolucin que
aparece claramente en ellas apoya ms bien la
hiptesis de que un escritor posterior se vali aqu de
la pseudoepigrafa para dar a la Iglesia instrucciones y
exhortaciones segn el espritu de Pablo y fundndose
en las cartas autnticas. El autor est familiarizado con
las cartas de Pablo y las aprovecha con inteligencia,
aunque a veces tiende a la simplificacin. Las cartas de
Pablo son ya posesin de la Iglesia, y de ellas se sacan
ideas y normas para nuevas circunstancias.

En las cartas pastorales la imagen de Pablo es

presentada a una generacin posterior. Pablo es el
amigo que ayuda a sus amigos, el padre de sus
discpulos, el fundador y organizador de las Iglesias, el
gran hombre y gran santo, a quien no doblega nunca el
dolor. Ora en la crcel y all medita la sagrada Escritura
(2 Tim 4, 13). Finalmente es el testigo de Cristo ante el
juez (2 Tim 1, l6ss; 2, 9; 4, 16ss). Todos los cristianos
deben estar preparados para pruebas y persecuciones
semejantes (2 Tim 3, 12). Han de entenderse estas
indicaciones en el sentido de que la Iglesia aguarda
prximas tribulaciones y persecuciones y de que Pablo
debe estar ante los ojos de los cristianos, y
particularmente de los presidentes de las Iglesias,
como testigo fiel? En tal caso habra que datar las
cartas pastorales al comienzo de las persecuciones de
la Iglesia y, consiguientemente, en las ltimas dcadas
del siglo x.

7. Carta a los Hebreos

En los libros litrgicos y en otros libros oficiales de la

Iglesia est tambin bajo el nombre de Pablo la carta a
los Hebreos. La carta misma no menciona a ningn
autor. Esto escrita en un griego muy cuidado y rtmico.
Numerosas palabras de la carta (140) son extraas a
las cartas paulinas. El AT es interpretado a base de
alegoras artificiosas. En Heb Cristo es presentado
como el sumo sacerdote que intercede en el santuario
celeste por los hombres. Son indiscutibles las
diferencias con las c. de Pablo.

Heb sin duda se puso bajo el nombre de Pablo porque

en 13, 23, al nombrar a Timoteo alude a sectores
paulinos. Cierto que, desde el siglo III, la carta pasaba
por paulina en la Iglesia griega. Sin embargo, los
padres mismos advirtieron las diferencias y expresaron
dudas sobre la paternidad paulina inmediata (as
Clemente de Alejandra, Orgenes, Tertuliano y
Agustn). La exgesis actual la considera en general
como obra de un autor desconocido. La carta pertenece
al judeocristianismo de cultura griega. El ingenioso
doctor de la Iglesia, desconocido para nosotros, acept
autnomamente el evangelio, se lo asimil y lo ense
de manera convincente.

La carta permite reconocer la riqueza de ciencia y

palabra que le fue concedida a la Iglesia junto al
testimonio apostlico originario. Heb es una homila
revestida de forma epistolar y debe estimarse
cabalmente como temprano ejemplo de un sermn
cristiano. La carta expone de manera penetrante el AT.
Si bien su mtodo a menudo se distingue del usado por
nosotros en la actualidad, sin embargo es sumamente
valiosa para el actual lector de la Biblia por el amor que
muestra a la Escritura. Heb es adems valiosa para la
Iglesia e importante para su dogmtica por la extensa
y profunda doctrina acerca del sacrificio y sacerdocio
de Cristo. Frente a los signos de cansancio, exhorta
con toda seriedad a la perseverancia y fidelidad (6, 12;
12, 12ss).

Ante las persecuciones que esperan a la Iglesia, en las

cuales sta deber acreditarse (10, 32-35), la carta es
como una antorcha, porque nuestro Dios es fuego
abrasador (12, 29). Esas circunstancias suponen ya
una larga historia de la Iglesia. Por esto se cree que
Heb fue escrita por los aos 90.

Pablo estaba convencido, al ensear y dirigir a las

comunidades, de que por la misericordia del Seor
mereca confianza (1 Cor 7, 25), de hablar inspirado
por el Espritu de Dios (1 Cor 7, 40) y de exponer los
mandamientos del Seor (1 Cor 14, 37). Con esta
conviccin escribi tambin sus cartas, que segn su
propia intencin deban ayudar a las comunidades y a
los hombres en su respectiva situacin singular. No
pensaba al escribirlas en crear una obra literaria
permanente. El Espritu que llena a la Iglesia reconoci
en los escritos de Pablo el mismo Espritu (1 Cor 14,
37). Esa Iglesia admiti las cartas del apstol en la
sagrada Escritura. As stas son una fuente siempre
fresca, nunca agotada, para la fe y la teologa.
Ciertamente, ya un escrito tardo del NT dice que las
cartas de Pablo son malentendidas y tergiversadas, y la
Iglesia desde su comienzo tuvo que cargar con los
problemas y dificultades de su interpretacin (2 Pe 3,
16). As ha continuado la situacin hasta el da de hoy.
Las c. de P. nunca son una lectura, enseanza y
exhortacin fcil y cmoda. Mas por eso mismo la
Iglesia debe leer y or constantemente estas cartas,
para ser comprobada y juzgada por su palabra, pero
tambin consolada y curada por ella.
AUTOR, FECHA Y DESTINATARIO DE LAS CARTAS CATLICAS

CARTA DE SANTIAGO

El Autor es el mismo Santiago, hermano de Cleofs y de Mara, hermana de la Virgen.

Por tanto, es primo de Jess, gobern la comunidad cristiana de Jerusaln desde el
ao 42 en adelante y sufri el martirio en el 62. Compuso su carta hacia el ao 60. La
dirige a las doce tribus de la dispersin, esto es, a los cristianos de origen judo
dispersos por todo el mundo grecorromano.

El apstol propone una serie de normas sobre: la paciencia, la tentacin, el dominio de

la lengua, la eficacia de la oracin. Tambin se refiere al Sacramento de la Uncin de
los Enfermos. Para Santiago la fe sin obras es una fe muerta

CARTAS DE PEDRO (1-2)

El Autor es el mismo Pedro, el Prncipe de los apstoles.

Compuso sus cartas hacia el ao 64-67. Las dirige a los fieles del Asia Menor, gentiles que
haban sido evangelizados por Pablo.

La primera carta de Pedro.- Pedro est entregado al apostolado entre los habitantes
de Roma, pero tambin no se olvida de aquellos cristianos que haba dejado en las
ciudades de Asia Menor. Estos cristianos estn pasando por un mal momento. A causa
de su fe en Cristo son mal mirados por los dems. Para animarlos, l les escribe una
carta llena de cario y ternura. El apstol les habla con el calor y entusiasmo de quien
ha conocido y tratado a Jess muy de cerca. Ha descubierto en Jess al amigo, al
nico Salvador, al Resucitado. Pedro les ayuda a descubrir que tambin los cristianos
resucitarn si perseveran firmes en la fe, a pesar de las tribulaciones que sufren.

La segunda carta de Pedro.- Una firme tradicin asegura que Pedro muri
crucificado cabeza abajo hacia el ao 64. Reuniendo algunas enseanzas del apstol,
un discpulo de Pedro se dirige a los cristianos previnindoles contra la enseanza de
falsos profetas.
CARTA DE JUDAS

El Autor es el apstol Judas Tadeo, el hermano de Santiago. Compuso su carta hacia

el ao 62-67. La dirige a los cristianos convertidos del judasmo que en ese momento
se encontraban dispersos por territorios del imperio romano, expuestos a unos
pretendidos maestros de la verdad, pero que en realidad son portadores de falsedad.
No sera descabellado considerar a estos falsos maestros como precursores de los
gnsticos del siglo II. El tema central es advertir a los fieles contra los falsos maestros.

CARTAS DE JUAN (1, 2, 3)

Ya van muriendo varios apstoles. Juan vive todava en feso, ciudad del Asia Menor
y de l guardamos varios escritos.

La primera epstola de Juan, es la ms importante, es una carta destinada a las

comunidades cristianas de Asia Menor que se atribuye al apstol Juan. Declara que
"Dios es amor" y articula los temas paralelos que presenta del siguiente modo: Dios es
luz, justicia, amor y verdad.

Muestra el nexo entre la condicin de lo que l llama hijos de Dios, el amor a los dems y la

fidelidad a Jesucristo expresada en la vida prctica. Por su estilo y su doctrina est

cerca del evangelio de Juan, por lo cual se considera que procede del mismo autor o
del mismo crculo jonico, en la misma poca.

La segunda epstola de Juan, es el libro ms corto de toda la Biblia: consta

nicamente de trece versculos. Se trata de una carta dirigida a "la dama elegida y a
sus hijos", expresin que es un modo figurado de designar a una iglesia local, muy
probablemente de Asia Menor. Es una invitacin a una actitud muy firme y tajante
frente a los que no aceptan la fe pura de los apstoles. Recuerda la ley fundamental
del cristiano: el amor.

El lenguaje de esta epstola es excepcionalmente similar al de la tercera de Juan. Por

lo tanto, el consenso entre los eruditos es que la misma persona escribi ambas
cartas. No obstante, se duda el hecho que sea tambin el mismo Juan que escribi el
evangelio de Juan, la primera de Juan o el libro de Apocalpsis.
La tercera epstola de Juan, es el segundo libro ms corto en la entera Biblia
cristiana, tras la segunda de Juan. La carta aparece dirigida a un hombre llamado
Cayo (o Gayo) pero no se sabe con exactitud si se trata de la misma persona que viva
en Macedonia y que es citado en Hechos o el corintio mencionado en Romanos o el
que viva en Derbe, citado en Hechos.

Fue escrita con el propsito de encomendar a Gayo a un grupo de cristianos liderados

por Demetrio, que eran extraos en el lugar donde este viva y que tenan la misin de
predicar el evangelio. Se les haba denegado la hospitalidad por parte de un jefe
cristiano del lugar, Diotrefes.

El lenguaje de esta epstola es excepcionalmente similar al de segunda de Juan y es

de consenso entre los eruditos que el mismo hombre escribi ambas cartas.

CARTA DE SANTIAGO

a) Fin de la carta de Santiago: animarles a soportar con fortaleza las persecuciones y

hacer vida y obras la fe.

b) Contenido teolgico-espiritual: exhorta a vivir las virtudes cristinas: paciencia,

dominio de la lengua, caridad para con los pobres; condena la avaricia, la ambicin, la
acepcin de personas. En esta carta est la fundamentacin bblica del sacramento de
la uncin de enfermos. Y sobre todo, lanza su mensaje principal: la fe sin obras es una
fe muerta.

CARTAS DE PEDRO

a) Fin de las cartas de Pedro: consolar y sostener la fe de aquellos cristianos en

momentos difciles.

b) Contenido teolgico-espiritual: En la primera carta exhorta a una vida cristiana

ms santa. Esta santidad se pone a prueba por la calidad del amor fraterno. Slo as
podrn los cristianos permanecer en las tribulaciones. En la segunda carta refuta el
error de aquellos que trataban de quitar importancia al juicio de Dios y negaban la
Parusa. Recomienda la paciencia, arrepentimiento y conversin, porque el Seor
puede pedir cuentas en cualquier momento.
CARTA DE JUDAS

a) Fin de la carta de Judas: poner en guardia contra los falsos doctores que ponan
en peligro la fe cristiana.

b) Contenido teolgico-espiritual: transmite estas verdades: Dios Padre es fuente

de gracia y poder, y de l procede la salvacin para todos los hombres. Jesucristo es
nuestro Dueo y Seor. El Espritu Santo es quien nos conserva en el amor de Dios y
en l encontramos la esperanza de alcanzar la vida eterna. El cristiano ha sido
llamado por vocacin divina por un acto de amor de Dios, a vivir de fe y animado por la
caridad.

CARTAS DE JUAN

a) Fin de las cartas de Juan: ensea sobre la verdadera fe en Jesucristo, Hijo de

Dios, y fundamenta los principios del cristiano: amor al prjimo y perdn de las
ofensas.

b) Contenido teolgico-espiritual: En la primera carta se denuncia desviaciones de

tipo doctrinal y moral y as fortalece la fe de los creyentes. En la segunda carta el autor
advierte y recomienda en momentos de peligro. En la tercera carta se da un valioso
testimonio de la vida de las primeras comunidades cristianas.

IMPORTANCIA DE LAS CARTAS CATLICAS

El aporte de las Cartas Catlicas es sin duda el enfrentar los problemas de las
comunidades ya consolidadas, problemas que an hoy siguen vigentes entre nosotros.
Las cartas buscan responder a las inquietudes de Comunidades en conflicto, sea por
persecucin o doctrinas erradas, buscando siempre conservar la fidelidad al mensaje
de Jess y a la tradicin de los Apstoles.

Las Cartas Catlicas nos muestran las preocupaciones y problemas de las

comunidades cristianas ya consolidadas, la importancia de la Tradicin de los
Apstoles y la fidelidad a la misma, junto con la coherencia necesaria entre la vida y la
fe, expresada en el amor al prjimo, la convivencia fraterna, la vida de oracin y la
perseverancia en medio de las dificultades y conflictos.
Qu es el Apocalipsis?

El Apocalipsis es el ltimo libro de toda la Biblia. Y siempre ha sido

un misterio para los seres humanos. Y como es un libro misterioso,
ha sido motivo de muchas malas interpretaciones. Tambin ha sido
motivo de preocupaciones en todas las pocas, pues muchos han
visto en l slo destruccin y castigo.

Apocalipsis significa revelacin. El Apocalipsis es la revelacin de

Jesucristo a San Juan acerca de los acontecimientos futuros. Qu
se nos revela en este libro?

Primero, que existe un mundo invisible para nosotros. En segundo

lugar, que ese mundo invisible est -podramos decir- separado de
nosotros como por un vidrio, que es opaco de nuestro lado, pero
transparente del lado invisible. Pero lo ms importante es que Dios,
que conoce todo y ve todo aqu en la tierra, se ocupa de cada uno
de nosotros y est pendiente de nuestra lucha contra el Mal.

Adicionalmente, Dios se revela como el Seor de todo. El es Rey

de reyes y Seor de los seores (Ap. 19, 16). Por eso no tenemos
que temer nada. Porque al final triunfarn Dios y los suyos.

El Apocalipsis tiene un especial gnero literario: su gnero es

apocalptico. Es un gnero usado en tiempos de persecuciones. Es
una literatura de resistencia que busca proporcionar esperanza a
los perseguidos. En el momento que se escribi el Apocalipsis (90
a.d.), el pueblo cristiano sufra tremendas persecuciones. De all
que est lleno de muchos simbolismos, imgenes, nmeros,
utilizados para mantener a los perseguidores en la ignorancia.

En el Apocalipsis los nmeros son usados como smbolos. El siete,

por ejemplo, denota la perfeccin (porque la cabeza perfecta tiene
siete orificios). Pero el seis significa la imperfeccin, pues le falta
uno de siete, como la ceguera, por ejemplo, que es falta de vista, es
una imperfeccin. Y la mxima imperfeccin es el seis triplicado
(666) que es el nmero del Mal, el nmero de la Bestia (Ap. 13, 18).

Otro nmero mencionado en este libro es el doce. El doce es un

nmero santo. Simboliza las doce tribus de Israel y los doce
Apstoles. Doce al cuadrado es 144 (plenitud), multiplicado por
1000 (gran cantidad) es 144.000. Esta cifra no significa, como
predican algunas sectas, que slo irn al Cielo 144.000 personas.
La cifra es un nmero simblico que indica una gran muchedumbre,
como dice tambin el Apocalipsis: luego vi un gento inmenso,
imposible de contar, de toda nacin, raza, pueblo y lengua ... (Ap.
7, 9).

Contrario al Milenarismo (condenado por la Iglesia Catlica en

1944) que tomando Ap. 20, 3-4 en forma literal, propona que Cristo
reinara en esta tierra por un perodo de mil aos, el mil aos
significa un tiempo muy, muy largo y tiene una connotacin de
triunfo.

El Apocalipsis es tambin un libro proftico, de anuncios futuros.

Anuncios inmediatos para los que vivan en el tiempo en que fue
escrito, siempre en la lnea de que los malos seran castigados y los
buenos resultaran victoriosos y premiados si perseveraban en ser
testigos de Cristo.

El Apocalipsis tambin anuncia que lo que suceda a los cristianos y

a la Iglesia en el Siglo I, seguira ocurriendo a lo largo de los siglos
hasta el fin de la historia humana. En otras palabras, siempre habr
un dragn rojo y dos bestias persiguiendo a la Iglesia y a sus
hijos. Pero, a pesar de los esfuerzos del dragn y sus secuaces, el
Cordero (Cristo) y sus seguidores siempre triunfarn.

La profeca bsica y constante del Apocalipsis es que siempre

habr persecuciones de los buenos por parte del Mal. Pero el Mal
ser castigado y los buenos triunfarn al final. Dios vencer el Mal.

Vendr el Cielo nuevo y la tierra nueva. El mundo anterior en el que

Dios ha sido rechazado, ya no ser ms. Dios vendr a establecer
su morada entre nosotros. Ser un Reino de justicia y de gracia, un
Reino de amor y de paz.