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El universal como tal est en el entendimiento humano y en la mente de Dios.

El singular concreto lo entiende como ideas imagen

Esto hace que sea difcil pensar en abstraccin tal como nosotros estamos acostumbrados a entender la abstraccin.

Recordemos que ser y subsistir no son lo mismo.

Primera distincin:

Id quod est: es

Ser: solo puedo decir que subsiste pero solo puedo predicar el ser si estoy predicando del universal concreto
que es el id quod est.

Boecio parte de la vinculacin o ambigedad aparente entre el subsistir y el ser.

Cuando voy al ser concreto puedo pensarlo siempre como algo que puede existir

Cmo hacemos para pensar los universales cuando un ser singular, no puede producir el universal a menos que no
compare los singulares? Produce por semejanza, por similitud.

Boecio dir que la subsistencia es la propiedad que tiene la forma de poder asignar una identidad que pueda ser
considerado separadamente. Que cuando lo piense lo pueda pensar como un accidente. Identidad formal.

Cuando pienso un ser concreto lo pienso con un accidente.

Como pensamos los universales cuando un ser singular, como nosotros, no puede producir comparativamente el
universal sin comparar los singulares. Pero esta operacin de los singulares no es equivalente a la abstraccin.

No es que el universal esta en el singular.

Subsistencia es como la propiedad de la forma que da identidad al subsistente, al compuesto. (Para que la forma sea lo
que es). Identidad formal. Que est en la mente de Dios.

Aquello que est en el intelecto y no est de igual manera en la cosa no es necesariamente falso. Lo producido por la
mente es distinto a la cosa, no se transforma en falso. Que no haya identidad no transforme en falso.

No son substancia porque implica accidentes. Tienen subsistencia porque no necesitan sujeto.
No es ni sustancia ni accidente. Se va de todos los grandes predicados que de alguna manera me hace presente lo que
es. Se separa de los predicados.
Esto metodolgicamente es una forma de conseguir un estatuto para el conocimiento.
El gnero, la especie no necesita sujeto. No se comporta como sujeto.
No necesita de los accidentes, no es substancia.

Pasamos al tema de la divisin y composicin.

Cuestiones problemticas que Porfirio no dio respuesta.

1. Subsisten o son del intelecto.


Se habla de lo incorpreo pero no se dice nada de l entonces dicen que subsisten. (recordemos los estoicos que decan
que lo corpreo tiene ser).
Dice Bertelloni que son consecuencias del pensamiento histrico.
2. Son corpreo o incorpreos. Aqu hay un prob para boecio. Porque exiten distintos tipos de incoporeos.
Por un lado los que existen mas alla de los cuespros y separados de ells permaneceran en su naza incoprorea. Dios,el
alma.
Por otro lado, los que son incorpo y no pueden exitir mas alla de los cuerpos. Numero, lnea, etc. Separados de eelolos
no existiran.

Los pienso como incorpreo porque no lo puedo pensar como corpreo. Segn la triple dimensionalidad:

Lo tengo en el cuerpo pero lo separo de l cuerpo para pesnarlo pero fuera del cuerpo no puede existir.

En el de trin dice que hay seres naturales, que tienen movimiento, tienen formas que son inseparables de la materia.

Por otro lado tengo seres matemticos. Estos no tienen movimiento, y no son cuando se separan. Pueden ser concebidas
fuera de la materia pero si existen existen en la materia. Y aqu, en la pura existencialidad no se pueden separar de la
cosa.

Pero si pienso en los seres que constituyen lo divino: no hay mov, los puedo pensar separadso y es separado. Pueden ser
y existir sin materia.

Estos tres son criterios de realidad.

Como resueleve?

1. si alguien compusiera con el intelecto aquello que en la nza no se encuestra unido, es falso. Pero cuando lo produzco
por divisin aun cuando la cosa no exista no es un concepto falso.

Lo que el intelecto arma o produce es por separacin.

La cuestin es que el intelecto ms de tener una capacidad de componer, tiene la posibilidad DE SEPARAR.

El intelecto no se engaa, o percibe confuso lo de los sentidos. Sino que tiene accin de claridad.

Genero y especie:
Los entiendo universalmente pero existen singularmente. Cuando el gnero esta en los individuos es sensible. Cuando
est en los universales es conceptual. Existen en mi como universal pero en los individuos lo veo por similitud, y lo
alcanzo por comparacin. Aqu hay un problema porque los individuos semejantes es una cuestin de los accidentes

En el objeto esta la individualidad cuando es percibilid en el sujeto que tiene su ser.


Cuando la simulitud esta en universal es conceptual.

Por lo tanto los gneros y las especies subsisten y son entendidas. Aqu tengo que recurrir a Dios porque en las cosas lo
nico que tengo es universales a los que llego por comparacin. Por lo que veos que da una fuerza muy grande al
intelecto.

3. Si son incorpreos estn junto a los cuerpos o separados de ellos. Tiene que ver con las posturas de Aristteles o de
Platn.

La misma formulacin de la pregunta nos ayuda a ir desacertando aquello que parce no responder.

Lo que analizamos esta en el De trin,

LA CONCLSUION SERIA QUE NO PUEDO PENSAR LO UNIVERSAL COMO PIENSO EL SER.


Recapitular:

Racionalidad de la consolacin.
La fundamentacin gnoseolgica. Facultades.
Eternidad. Libre albedrio.

El modo de conocer del hombre. Llega a los universales.

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