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ANAIS DA MOSTRA CIENTFICA

TFICA DO CESUCA
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MARX, WEBER E DURKHEIM:


CONTRIBUIES SOCIOLGICAS PARA A EDUCAO

Paula Cristina Thomaz1


Christiano Ricardo dos Santos2

RESUMO
Este trabalho tem por objetivo a comparao entre Marx, Weber e Durkheim na
diferena de abordagens e compreenso
c da Educao
ducao em cada um deles. No pensamento
de Marx, a educao um espao de reproduo ideolgica dos interesses da classe
dominante (a burguesia); na perspectiva weberiana, a educao fonte de um novo
princpio de controle,, enquanto racionalidade instrumental
instrumental de dominao burocrtica.
Em Durkheim, a educao vista como instituio integradora essencial ordem social.
social

Palavras-chave:: Sociologia da Educao, Durkheim, Marx, Weber

CONSIDERAES INICIAIS

O objetivo o de refletir sobre os Fundamentos Sociolgicos da Educao,


tendo como eixo o ensino de Sociologia
S da Educao. A sociologia da educao
comporia o arsenal terico que ajudaria os professores a se orientarem, juntamente com
as outras disciplinas,
nas, mas que deveria oferecer aos futuros professores instrumentos para
olhar a sociedade e a escola, as crianas, as famlias, a sua prtica docente e o contexto
macro social e poltico. Este trabalho far a comparao entre os trs tericos, na
diferena de abordagem e compreenso da Educao e da Sociedade
ociedade em cada um deles.
Para Marx as representaes que os indivduos elaboram so representaes a
respeito de sua relao com a natureza. Segundo Marx a proposta o materialismo
prtico, sendo a superao da auto-alienao
auto alienao humana, tornando o homem social, isto ,
humano. Na viso
so de Marx a Educao
ducao uma forma de socializao, de integrao dos
indivduos numa sociedade sem classes, no contexto do materialismo histrico.
Considerando que a sociologia interessada na relao entre indivduo e
sociedade, podemos concluir que o conceito de classe social base de explicao
desta relao. Para Weber, a sociedade pode ser compreendida a partir do conjunto das
1
Discente do curso de Pedagogia do CESUCA. E-mail: paulynha.cristina@hotmail.com
2
Docente do curso de Pedagogia do CESUCA. Doutorando do Programa de Ps-Graduao
Ps Graduao em Geografia
Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. E-mail:kinnysantos@yahoo.com.br
kinnysantos@yahoo.com.br
Rua Silvrio Manoel da Silva, 160 Bairro Colinas Cep.: 94940-243 | Cachoeirinha RS | Tel/Fax. (51) 33961000| e-mail:
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ANAIS DA VI MOSTRA CIENTFICA DO CESUCAv.1,
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aes sociais individuais. Para Weber, no existem individualidades histricas.


Considerando que a sociologia interessada
interessada na relao entre indivduo e sociedade,
podemos concluir que na viso de Max Weber, o conceito de ao social a base de
explicao desta relao. A proposta weberiana possibilita a compreenso da dinmica
(micro e macro) do fenmeno educativo, nomeadamente
nomeadamente as suas relaes/conexes com
outras esferas do social, a educao, relao associativa (como qualquerrelao social),
modo de preparaodos
os homens para a vida social.
Nos pressupostos de Durkheim, a sociedade prevalece sobre o indivduo e
coloca a Educao
ducao como um grande fato social. As principais categorias propostas por
Durkheim so a totalidade, expressa pela sociedade, o tempo e o espao. As
representaes so produto da ao coletiva. Considerando que a sociologia
interessada na relao entre indivduo e sociedade, podemos concluir que na viso de
mile Durkheim, o conceito de fato social a base de explicao desta relao.

A CONTRIBUIO DE MARX PARA A EDUCAO

Karl Marx nasceu em 1818 na Alemanha, nunca foi um socilogo de carreira,


entretanto
etanto toda a sua obra referente ao Sistema Capitalista, ou melhor, a Corrente
Sociolgica conhecida como Sociologia Materialista.Marx estudou a sociedade
cuidadosamente, colaborando assim para o desenvolvimento da sociologia, sendo uma
posio crtica naa formao social capitalista. Seu estudo abrange vrias reas das
cincias como: filosofia, sociologia, economia e educao.
A ideologia de Marx est no carter sociolgico, sua inteno porm no era
apenas contribuir para o desenvolvimento da cincia, mas
mas propor uma ampla
transformao poltica, econmica e social. Sua obra mxima O Capital, destinava-se
destinava
a todos os homens, no apenas aos estudiosos da economia, da poltica e da sociedade.
Marx considera que o prprio Capitalismo gerou o primeiro movimento social e
tambm a criao do primeiro sindicato tendo de um lado a Burguesia e do outro os
Trabalhadores.
Sell (2002, p.. 147)
147) nos diz que Alm de uma vigorosa anlise crtica do
sistema capitalista, Marx
rx foi um exemplo de pensador que soube unificar sua teoria com
a prtica. Pois, para Marx toda teoria precisa ser coerente para ser colocada em prtica
de forma conveniente.

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Seu estudo nasceu devido s prticas e necessidades polticas da sociedade, o


qual
al foi adaptado por outros pensadores marxistas para a realidade em que a sociologia
se encontrava.Outro ponto importante em sua sociologia foi a luta de classes, com base
no Capitalismo e ascenso
nso da Burguesia, onde o indivduo
indivduo no era espontneo, a
sociedade
dade influncia o indivduo. Em sua teoria a natureza deve ser pensada junto com o
homem, o qual se utiliza da mesma para trabalhar.
Marx tem sua teoria dividida em Materialismo Dialtico e Materialismo
Material
Histrico como nos diz Sell (2002, p. 150-151):

[...]] a teoria filosfica de Marx chamada de materialismo dialtico trouxe


novos pressupostos filosficos para a sociologia e como sua teoria de analise
da sociedade chamada de materialismo histrico trouxe para esta cincia
um novo mtodo de estudo para pa a vida social. [...]

Para entendermos seu pensamento, necessrio analisar a contribuio de dois


tericos Hegel e Feuerbach,
Feuerbach, o primeiro nos traz uma dialtica moderna que por
possuir uma histria muito longa desde Herclico,
Herclico, Plato, entre vrios filsofos, foi
Hegel que a entendeu como movimento. J Feuerbach,
Feuerbach, um dos crticos da teoria de
Hegel, pertencia a esquerda hegeliana, enfatizando o poder religioso sobre o indivduo,
o qual era alienado por pela religio. A maior influncia
fluncia de Hegel que Marx adotou foi
o Mtodo Dialtico, todavia com uma viso crtica em relao ao mesmo.
Sell (2002, p. 152)) nos refora:
A diferena entre a dialtica de Hegel e a de Marx, portanto, diz respeito ao
seu contedo. Assim temos:
Em Hegel: idealismo histrico
Em Marx: materialismo dialtico

Podemos
odemos definir a teoria de Hegel dessa forma:

IDEALISMO DIALTICO
TESE Idia em si A realidade pensamento
ANTTESE Idia fora de si A realidade torna-se
torna matria
A realidade pensamento e
SNTESE Idia em si e para si
matria
FONTE: SELL (2002)

Marx no desprezava essa teoria, porm dizia que a Dialtica de Hegel estava
totalmente fora da condio normal.

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Feuerbach era o principal crtico


crtico da teoria de Hegel. Seu pensamento abordava a
questo da alienao causada pela religio, segundo Feuerbach, que defendia uma
postura materialista, eis a influncia que o mesmo causou nas teorias de Marx, mas o
mesmo dizia que quem alienava o homem era
era o capitalismo, o qual causa a separao
do homem com seu prprio eu, provocando vrios tipos
tipos de alienao que segundo Sell
(2002, p. 158-159)) so essas:

alienao do homem do produto do seu prprio trabalho: aquilo que o


trabalhador produz no capitalismo
capitalismo no pertence a ele. Pertence ao
proprietrio capitalista, ao dono dos meios de produo. [...]
alienao
alienaodo homem no ato da produo: na economia capitalista, o
trabalhador tambm no controla a atividade de produzir. Esta capacidade
vendida por ele ao capitalista. [...]
alienao do homem de sua prpria espcie. Com isto, Marx estava
querendo ressaltar que o homem tambm se achava separado se de seus
semelhantes.
alienao do homem de sua prpria natureza humana: a principal
conseqncia da propriedade privada e do capitalismo que o homem est
alienado de si mesmo, ou seja, daquilo que ele mesmo . Isto acontece porque
o trabalho que o elemento que o diferencia das outras espcies no est
mais a seu servio. As coisas inverteram-se.
inverteram se. Sob a forma capitalista, o
homem tornou-se
tornou escravo do trabalho.

Contudo,, existem diversas formas de alienao sobre o homem provocado pelo


capitalismo, originado com a contribuio da Revoluo Industrial, possibilitando o
aumento da economia, devido aos empregos fornecidos e os novos produtos que
surgiam facilitando a vida da sociedade, a mesma convencida da necessidade de
determinados objetos,
etos, hbitos, costumes e uma diversidade
diversidade enorme que poderiam estar
sujeitos a serem conquistados.

Materialismo Histrico

Marx faz uma transformao


sformao na dialtica de Hegel, onde a mesma tinha como
realidade o pensamento que se tornava matria e aps a realidade se unia aos dois. J
Marx buscou transformar a dialtica saindo do estudo da histria para o estudo da
natureza. No quadro abaixo podemos observa-la:
observa

MATERIALISMO DIALTICO
TESE Matria (Natureza)

ANTTESE Pensamento (Trabalho)

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SNTESE Sociedade (Histria)


FONTE: SELL (2002)

Sua nova dialtica possui quatro leis fundamentais, as quais so:


Ao Recproca: para essa dialtica, as coisas no so analisadas na
qualidade de objetos fixos, mas em movimento: nenhuma coisa est
acabada, encontrando-se se sempre em vias de transformar, desenvolver, o
fim de um processo sempre o comeo de outro.
Lei da Passagem da Quantidade Qualidade: o processo de transformao
das coisas se faz por saltos. Mudanas mnimas de quantidade vo
acrescentando e provocam, em determinado momento, a mudana qualitativa:
o ser passa a ser outro.
Lei da Interpretao dos Contrrios: a dialtica considera a contradio
c
inerente realidade das coisas. E justamente a contradio a fora motriz
que provoca o movimento e a transformao. A contradio o atrito, a luta
que surge entre os contrrios.
Lei da Negao da Negao: da interao das foras contraditrias,
contradit em que
uma nega a outra, deriva um terceiro momento: a negao da negao, ou
seja, a sntese, que o surgimento do novo.(KRUPPA,
KRUPPA, 1994)

Contudo, para Marx o homem um ser totalmente influenciado pela sociedade,


reconhecendo que o real no est feito
feito de forma definitiva, e que a construo da
sociedade humana est sempre em transformao.

Materialismo Histrico

Para Marx a histria


ria se constri com o trabalho humano, e o estudo da sociedade
deve comear em sua economia.
Podemos representar o mtodo marxista dessa forma:
Infraestrutura: conjunto das estruturas essenciais da vida humana, se refere ao
todo.
Estrutura: organizao da sociedade, homem.
Superestrutura: o universo da cultura, pensamento intelectual.
As trs esto intimamente vinculadas entre si, podendo ser perturbadas pela
ideologia, pois a mesma, segundo Marx, ilude a humanidade no a fazendo utilizar a
realidade da estrutura.

Consideraes sobre a Educao na perspectiva de Marx

O tema Educao no ocupou um lugar central na obra de Marx. Ele no


formulou uma teoria da educao, muito menos princpios metodolgicos e diretrizes
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para o processo ensino-aprendizagem.


aprendizagem. Sabemos que sua principal preocupao fora o
estudo das relaes scio--econmicas
econmicas e polticas e seu desenvolvimento no processo
histrico. Existem alguns textos que Marx, juntamente com Engels, redigiu sobre a
formao e o ensino em que a concepo de educao est articulada com o horizonte
das relaes scio-econmicas
econmicas daquela poca.
Para Aranha (2006), o ponto de partida da histria a existncia de seres
humanos reais que vivem em sociedade e estabelecem relaes. O que distingue o ser
humano dos outros animais, conforme Marx o fato de ele, num dado momento da
histria,
ria, comear a produzir os seus prprios meios de existncia. Deduz-se
Deduz desta
perspectiva que, para a compreenso do processo educativo, deve-se
deve se compreender o
processo pelo qual os seres humanos produzem a sua existncia, isto , o processo
produtivo, o mundo
ndo do trabalho e o mbito de suas relaes.
A educao, na sociedade capitalista, , segundo Marx e Engels, um elemento de
manuteno da hierarquia social; ou o que Gramsci denominou como instrumento da
hegemonia ideolgica burguesa.Assim, o ensino aparece
aparece como instrumento para o
conhecimento e tambm para a transformao da sociedade e do mundo. Este o
potencial e o carter revolucionrio da educao. O proletariado, por si s, no
conquista sua conscincia de classe, sua conscincia poltica, justamente
justamente pelo fato de ter
sido privado desde o incio dos meios que lhe permitiriam consegui-lo.
consegui
Marx defendeu uma educao
educa pblica
blica e gratuita, com uma funo
f de
emancipao humana, sendo socializadora no contexto de um materialismo histrico. A
educao estava ligada ao lado intelectual,
intelectual, corporal e tecnologia fazendo parte da
dinmica poltica, a qual iria colaborar para o desenvolvimento da sociedade, fugindo
do perodo Tradicionalista (Igreja),
(Igreja) privilegiando a razo sobre a f, propondo uma nova
sociedade (ARANHA, 2006).
2006)
Percebe-se
se que Marx sempre procurou demonstrar que a liberdade do indivduo
conquistada foi atravs do respeito pelo outro, pela razo, pela moral
moral e tica, que nos faz
precisar saber viver em sociedade, ela me d um mbito social, direito a educao, ao
processo poltico, a ser cidado.
Na sociedade capitalista contempornea a educao reproduz o sistema
dominante tanto ideologicamente quanto nos nveis tcnico e produtivo. Na concepo
socialista, a educao assume um carter dinmico, transformador, tendo sempre o ser
humano e sua dignidade como ponto de referncia. Uma educao omnilateral o que
continua fazendo falta em nossa sociedade. O atual
atual sistema educativo, sobretudo no
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Brasil, vem confirmando o que se diz sobre reproduo, excluso e dominao. Projetos
poltico-pedaggicos
pedaggicos at existem e so propostos, mas so postos em andamento
aqueles que legitimam o sistema e no representam para ele
ele uma ameaa.

A EDUCAO WEBERIANA

O alemo Max Weber nasceu em Erfurt, em 1864. Mesmo com a profisso


jurdica definida estudou filosofia, teologia, histria e economia. Buscou um
conhecimento amplo em relaes as religies mundiais, descobrindo que a modernidade
caracterizada pela racionalizao da cultura e da sociedade. Seus pensamentos at hoje
so teis pra se entender o mundo moderno.
O pensamento intelectual de Weber foi inspirado por outras correntes
sociolgicas as quais so:
Filosofia Clssica: as obras de Immanuel Kant, em que o mesmo dizia
que o conhecimento no encontra a realidade, no entanto so passados
pelos sentidos. Nietszche deixou um pensamento crtico da sociedade
moderna.
Filsofos neo-kantianos:
neo Wilhelm Dilthey, Wilhelm Windelband e
Heinrich Richert buscavam diferenciar as cincias sociais das outras
cincias da natureza.
Pensamento social alemo: Weber tem a sua teoria influenciada por
outros pensadores renomados da poca como Georg Simmel, Ferdinand
Tnnies, WernwrSombardt
Wer e Ernest Troeltsch. (KRUPPA, 1996)
Weber construiu sua teoria sociolgica com base no sujeito, trabalhando o
indivduo para o meio social, podendo ser um transformador, tomando suas prprias
decises.
O seu mtodo o de compreenso chamado de Mtodo Compreensivo, ou
seja, a interpretao e o entendimento do passado e da histria da sociedade em que o
comportamento social no individual, mas pode ser espontneo ou no em ambientes
com ou sem regras. J na concepo marxista a sociedade no algo exterior, superior.
No existe oposio entre indivduo e sociedade.

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Weber tambm nos traz a ao social. O que uma ao social? Para Weber,
qualquer ao que o indivduo faz, orientado por outro. A escolha do mesmo s feita
se estou motivado a fazer, com isso o autor nos apresenta alguns tipos de ao social:
Ao Tradicional: aquela que determina por um costume ou hbito.
Ao Racional com Relao a um valor: aquela que se deve ser fiel a
sua ideia at o fim.
Ao Afetiva: corresponde a emoo, sentimento, valores, amor. Utiliza
os sentimentos.
Ao Racional com Relao a um Fim: se refere a ser pontual, manter
sua posio, usando a razo para determinar um fim (GIDDENS, 2005).
Outro ponto interessante da teoria de Weber a Origem da Dominao
Do e do
Poder que foi uma elaborao conceitual para fazer uma dominao social e do poder.
Podemos destacar trs tipos de dominao: Dominao Tradicional caractersticas
Patriarcais, oriundas de uma famlia, costume, hbitos -;; Dominao Carismtica
Carismti
Devoo a um lder, discurso poltico, orador -; Dominao Legal tm por base leis,
lei
estatutos, regulamentaes (POYER, 2007).
Weber tambm nos quis mostrar conceitos de Tipos Ideais, segundo WEBER
(apud SELL p. 114, 2002):
Obtm-se um tipo ideal mediante
iante a acentuao unilateral de um ou
vrios pontos de vista, e mediante o encadeamento de grande quantidade de
fenmenos isolados dados, difusos e discretos, que se podem dar em maior
ou menor nmero ou mesmo faltar por completo, e que se ordenam segundo
os pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de se formar um quadro
homogneo de pensamento.

Weber apresenta o tipo ideal a ser alcanado e classificado por diversas


caractersticas que so estudadas cientificamente, para entender a realidade, mas no
deve ser confundida como modelo de realidade e sim um instrumento que guia os
cientistas em seus estudos. a forma de construo de conceitos, um quadro ideal dos
acontecimentos.
Os homens criam cultura e, assim, o conhecimento sempre ser parcial e
incompleto. Como mtodo, Weber traz o conceito de Educao baseada na razo.
Prepara o indivduo para a vida social e enfatiza o papel do educador e do pesquisador,
j que os tipos de aes sociais so construes tericas, que tornam compreensveis
compreensv
aes de agentes sociais. O Diploma era algo de prestgio para a sociedade. A educao

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socializadora, entretanto constante tanto como na escola como na famlia, sendo as


duas responsveis pela mesma.

A EDUCAO DE DURKHEIM

O francs mile Durkheim,


Durkheim considerado um dos fundadores da sociologia
moderna, utilizou mtodos cientficos para realizar o estudo dos grupos sociais, pois
acreditava que os indivduos so o produto de foras sociais complexas e no podem ser
entendidos fora do contexto social e que vivem. Seu principal trabalho na reflexo e
no reconhecimento da existncia
existncia de uma Conscincia Coletiva para descrever o
carter de uma sociedade particular. Para Durkheim, esta conscincia coletiva difere
totalmente das conscincias individuais que
q a formam.
Sua teoria parte do princpio que o homem seria apenas um animal selvagem que
s se tornou humano porque se tornou socivel. Este processo de aprendizagem,
Durkheim
rkheim chamou de socializao, ou seja, a conscincia coletiva seria ento formada
durante a nossa socializao e seria composta por tudo aquilo que habita nossas mentes
e que serve para nos orientar como devemos ser, sentir e nos comportar. E esse tudo
ele chamou de Fatos Sociais, e esses eram os verdadeiros objetos de estudo da
Sociologia.
Nem tudo que o indivduo
indiv faz um fato social, para ser necessita ter trs
caractersticas: generalidade, exterioridade e coercitividade. Durkheim nos chama a
ateno que as pessoas sentem, fazem, pensam independente de suas vontades, pois
um comportamento
mportamento estabelecido pela sociedade. O importante que o indivduo real se
sinta parte de um todo. Para ele, todos os problemas que atingem a sociedade seria de
natureza moral, ou seja, as desigualdades sociais e econmicas no teriam origem por
meio do capitalismo.
Em seus estudos, a sociedade vista como um objeto e o indivduo como um
sujeito. A estrutura social era um alicerce para o sujeito estar ligado ao objeto. As
relaes podem funcionar individualmente
individual e socialmente.
Durkheim estudou o fato social que s acontece, pois o indivduo agiu, imps e
criou. Ao realizar o estudo sobre o mesmo, Durkheim classificou o fato social como:

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Geral: o qual se remete em todos os indivduos, ou na maioria deles. Pode


ocorrer na sua natureza ou da coletividade (sociedade), como as formas de habitao, de
comunicao, os sentimentos e a moral.
Exterior: se remete aos fatos existentes, aquilo que j existem no mais criados,
no qual vai atuar o indivduo independente de gostar ou no. As regras, os costumes, as
leis, j existem antes do nascimento das pessoas, so elas impostas por mecanismo de
coero social, como a educao.
Coercitivo/Coero: referente fora que os fatos exercem sobre ns
(indivduo), - sanes, leis, roupas, moedas,
m hotel no o que acha o que . Durkheim
afirma que os fatos sociais so aqueles que exercem determinada fora sobre os
indivduos, adaptar-se
se s regras da sociedade e que pensamos que so escolhas pessoais.
Percebe-se
se que toda a teoria
t de Durkheim se baseia na Funo
Funo Social, e esta
ligao existente entre o indivduo e a sociedade, onde para ele o Todo condiciona a
Parte, ou seja, para nos socializarmos em um grupo social, precisamos nos adaptar a
realidade, costumes e regras da mesma, sem nenhuma
nenhuma influncia da parte econmica.
Nesse grupo social os fatos sociais so regras coletivas que orientam o indivduo, que
influenciado pela sociedade.
E na fundamentao de sua teoria, o autor comeou a se preocupar com fatos
que vinham ocorrendo
orrendo na sociedade,
s os quais o mesmo julgava ser psicolgico, surgiu
assim o estudo do Suicdio, ondeDurkheim
Durkheim mostrava a relao do indivduo e a
sociedade, buscando tambm um caminho para solucionar os problemas que envolviam
a sociedade e o indivduo, como nos diz Giddens (2005, pag. 512) A
A obra se prope a
estudar o fenmeno do suicdio, mas tambm aponta o caminho que Durkheim acredita
levar a uma soluo para o problema das relaes entre o individuo e a sociedade no
contexto moderno..
O suicdio , antes de mais
mais nada, um indicador do estado moral da sociedade,
nos mostra at que ponto o indivduo pode chegar, e salienta que causas do suicdio no
so psicolgicas, mas sociais. O suicdio era visto como problema moral, aps muitos
estudos passou a ser analisado como problema social. Durkheim odividiu
dividiu em trs tipos:
Suicdio Egosta, Suicdio Altrusta e o Suicdio Anmico(DURKHEIM, 1955).

O Suicdio Egosta: os indivduos pensam essencialmente em si


mesmos, sofrendo com depresso, melancolia e outros sentimentos. [...]
analisado graas correlao entre a taxa de suicdio e os contextos sociais
integradores, como a religio e a famlia. [...] Se manifestar
manifestar pela apatia e
pela ausncia de vinculao com a vida. [...].

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O Suicdio Altrusta: aquele em que o individuo se mata devido a


imperativos sociais, sem pensar em fazer valer seu direito vida. [...] Se
manifestar pela energia e a paixo.
O Suicdio Anmico: se deve a um estado de desregramento social, em que
as normas esto ausentes ou perderam o sentido. [...] se manifestar pela
irritao associada s numerosas situaes de decepo oferecidas pela vida
moderna, por um desgosto resultante da tomada de conscincia da
desproporo entre as aspiraes e as satisfaes.

Durkheim evidencia a influencia que a sociedade exerce sobre o indivduo, e


uma vez que esta se modifica o indivduo ter de possuir os meios necessrios para
poder acompanhar, ou seja, situar-se
situar se individualmente dentro do coletivo para no se
abater num estado anmico.
ico. As sociedades so de natureza diferente das dos indivduos.
H fenmenos sociais especficos que comandam os fenmenos individuais; o exemplo
mais notvel so as correntes sociais que levam os indivduos morte, embora cada
uma deles pense que est obedecendo
obedecendo a si mesmo, quando na realidade joguete
jog das
foras coletivas. (ARON,, 2002).
O pensamento e discusso educacional de Durkheim so parte importante de
suas obras. As reflexes sobre uma sociedade acabada, a mais avanada da histria,
proporcionam a elaborao de fundamentos educacionais voltados construo de uma
moral coletiva, condio essencial para a existncia da solidariedade orgnica na
sociedade. A Educao e a Sociologia de Durkheim afirma que a influncia das coisas
sobre os homens diversa
iversa daquela que provm dos prprios homens. A ao dos
membros de uma gerao sobre os outros, difere da que os adultos exercem sobre as
crianas e adolescentes. esta relao que Durkheim denomina como Educao. A sua
Sociologia Educacional durkheimianase
durkheimia se determinava em fazer reflexes sobre os fatos
educacionais com o intuito de transformar o ser social.
A Educao tem funo coletiva, um fenmeno social que consiste em
socializar os indivduos. Educar uma criana prepar-lo
prepar lo a participar de uma ou
o de
vrias comunidades. A forma como ser transmitido o contedo ira formar um ser
social. Defendia uma educao pblica e laica e para haver uma socializao da
educao eficaz necessrio a presena de adultos e crianas para a troca de
experincias. Naa concepo durkheimiana,
d a Educao pode ser comparada a Educao
Tradicional, devido necessidade da presena de um adulto transmitindo o
conhecimento, costumes, crenas e regras para os mais jovens. A educao transmitida
totalmente no contexto da sociedade,
sociedade, ou seja, baseado no que a poca da mesma
representa ou estabelece ao indivduo.

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Por isso que Durkheim nos compara com um corpo vivo deve funcionar cada
um precisa estar inserido em uma funo individual ou coletiva, nem tudo que
qu est na
teoria funciona na prtica.
tica. A disciplina no visa estimular na criana o desejo de
instruir-se,
se, nem um procedimento voltado para poupar foras do educador. Sua
verdadeira funo atuar como instrumento moral. Em uma classe bem disciplinada
no h nem confuso,
uso, nem o sofrimento, mas a sade e o bom humor. Cada aluno est
em seu lugar e sente-se
se bem onde est.
Portanto, somos fruto de uma sociedade que nos condiciona a viver o momento e
as regras que a mesma possui, no havendo a possibilidade de agirmos diferentes, pois a
f age sobre a razo, ou seja, as tradies que iro nos tornar membros de um grupo
social ou no, as quais j so passadas na primeira escola a Famlia.

CONSIDERAES FINAIS

Oss trs autores partilham umaorientao comum, apesar dassuas


das diferentes
abordagens tericas.Em primeiro lugar, unanimementetrataram a educao
comoinstituio social, eno como um amontoado de organizaes(escolas,
faculdades,universidades) ou como um conjuntode colectividades (professores, alunos e
directores).Marx,
.Marx, Weber e Durkheimcolocaram firmemente a instituioeducacional na
estrutura social. Oss trs perceberam que a posioda educao na estrutura sociale sua
relao com outras instituieseram a chave para compreendera dinmica da
mudanaeducacional.
Karl Marx, tranformou radicalmente a sociedade capitalista, dividindo em duas
classes: trabalhadores e capitalista. Para Marx, o trabalho fundamental para o homem
enquanto ser social. Lutou a favor
fa dos trabalhadores, onde surgiu
giu os sindicatos e
partidos polticos.Transformou
formou a educao, criando a educao
educao politcnica, onde inclua
inclu
a educao fsica.
ca. Com essa educao
educ possibilitaria que o indivduo
duo tivesse uma leitura
ampla e transformaria esse indivduo crtico.
crti
Max Weber, acreditava que a famlia, a escola
esco tem responsabilidade
sponsabilidade de formar
os indivduos,
duos, podendo manter a ordem social. Essa a educao racional, onde prepara
o homem para viver em ordem dentro da sociedade. A educao para Weber no est
vinculada como formao integral, mas uma educao como treinamento
reinamento para habilitar
o indivduo
duo a realizao de cada tarefa especfica.
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No pensamento de Durkheim acreditava que os indviduos so o produto de


foras sociais complexas e no podem ser entendidos fora do contexto
contexto social em que
vivem. Formulou o termo
mo conscincia coletiva para descrever o carter
car de uma
sociedade particular.. De acordo com Durkheim, esta conscincia coletiva difere
totalmente das conscincias individuais que a formam.

REFERNCIAS

ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Histria da Educao e da Pedagogia:


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KRUPPA, Sonia M. Portella. Sociologia da Educao.. So Paulo: Cortez, 1994

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2007. Disponvel em: http://busca.unisul.br/pdf/89245_Viviani.pdf.
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revisada e ampliada. Itaja: editora
edito UNIVALI, 2002.

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