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Aro Armindo Come

Zambezianos no mercado Estrela Vermelha na Cidade de Maputo: Um Estudo sobre


Identidade Social.

Licenciatura em Sociologia com Habilitao em Antropologia

Universidade Pedaggica
Maputo
2017
Aro Armindo Come

Zambezianos no mercado Estrela Vermelha na Cidade de Maputo: Um Estudo sobre


Identidade Social.

Monografia apresentada ao Departamento de


Sociologia, Faculdade de Cincias Sociais e
Filosficas, para a obteno do grau acadmico de
Licenciatura em Sociologia com Habilitao em
Antropologia.

Supervisor:
Prof. Doutor Bento Rupia Jnior

Universidade Pedaggica
Maputo
2017
Declarao

Declaro que esta Monografia resultado da minha investigao pessoal, o seu contedo
original e todas as fontes consultadas esto devidamente mencionadas no texto, nas notas e na
bibliografia final.

Declaro ainda que este trabalho no foi apresentado em nenhuma outra instituio para obteno
de qualquer grau acadmico.

Maputo, aos _______de __________de _______

________________________
Aro Armindo Come

i
Agradecimentos

Agradecer uma das tarefas mais complexas e insatisfatrias que um ser socialmente
situado pode realizar perante aos seus prximos. Insatisfatrio porque nos remete a um exerccio
incessante de sufrgio privilegiador: que evidencia alguns e renega a periferia os outros. Esse o
risco que assumo nesta tarefa e desde j, peo a vossa benevolncia.

Agradeo aos meus pais: Armindo Come e Hirondina Cumbe, pela ousadia de me
conceber e me educar num meio espinhoso marcado por intensas metamorfoses e tentaes.
Agradeo a cada um dos meus irmos (Amncio, Amlia, Ldia, Isac, Oflia, Armindo, Hirondina
e Mrio) pelo apoio moral e material. Sem eles este percurso seria eternamente uma simples utopia;
seria um desejo irreal.

Em toda escolha, ou melhor dizendo, para toda escolha existe uma motivao e um
motivador. Neste caso especfico, a ideia duma pesquisa sobre identidade dos zambezianos no
exclusivamente minha. Resulta do convite formulado pelo Professor Dr. Rupia para participar no
projecto de pesquisa no mercado Estrela Vermelha. Pelo que agradeo pela oportunidade que me
concedeu de participar numa experincia repleta de ensinamentos e sugestes construtivas. Muito
obrigado!

Aos meus colegas de sala, particularmente meus parceiros de trincheira, (Adrito Adriano,
Santos Chaguala, Carla Tene e Maurcio A. Afonso) pelos ensinamentos e debates frutferos que
tivemos na academia e fora dela. Devo a eles as minhas sinceras desculpas pelos meus intervalos
de ignorncia e de incompreenso.

Ao meu eterno amigo Leotlio Sitoe pela exigncia silenciosa da minha defesa e
cumplicidade que caracteriza a nossa amizade.

Aos meus professores da arte de savoir-faire, vai tambm o meu agradecimento. So eles
os Bhava Cuna, Sitoe, Mazuze, Nelco e Varela; Mhake Kenia e Luclia. Todos foram
imprescindveis para o que h de relevante neste trabalho. Muito Obrigado todos.

ii
Dedicatria

Este trabalho dedicado a todos os zambezianos do mercado


Estrela Vermelha que aceitaram narrar suas histrias de vida
para um estranho. Espero ter conseguido traduzir o seu
pensamento.

iii
Resumo

A presente pesquisa analisa os mecanismos de (re) constituio da identidade social dos


zambezianos no mercado Estrela Vermelha. A recolha e anlise de dados foi feita a partir de uma
metodologia mista, baseada em mtodos e tcnicas qualitativas e quantitativas. Em termos
sequenciais o estudo parte com a descrio do perfil dos entrevistados, passando pela compreenso
do processo de integrao e territorializao do mercado, para ter como ponto de embarque anlise
da dinmica identitria dos zambezianos. Este percurso analtico permitiu estabelecer indicadores
que determinam o processo de reconstituio da identidade social naquele mercado, quais sejam:
O uso do nome prprio para se auto definir e expressar a essncia do grupo (o ser zambeziano);
memrias histricas partilhadas de um passado ou passados comuns; apresentam uma ligao forte
com a terra natal e elementos de cultura comum. possvel constatar uso da lngua comum: chuabo
e lmu; importao de hbitos gastronmicos da sua zona de origem para o mercado e
participao em grupos religiosos ligados a zona de origem e, por fim, territorializao do mercado
e sentido de solidariedade grupal.

Palavras-chaves: Integrao; Territorializao e Constituio da Identidade Social

iv
Abstract

The present research analyzes the mechanisms of (re) constitution of the social identity of the
Zambezians in the red star market Estrela Vermelha. Data collection and analysis were done using
a mixed methodology based on qualitative and quantitative methods and techniques.

In sequential terms, the study starts with a description of the profile of the interviewees, through
an understanding of the process of integration and market territorialization, to have as a point of
departure the identity dynamics of the Zambezians. This analytical course allowed to establish
indicators that determine the process of reconstitution of the social identity in that market, which
are: The use of the proper name to self define and express the essence of the group (being
Zambezian); Shared historical memories of a past or common past; They have a strong connection
with the homeland and elements of common culture. It is possible to verify use of the common
language: chuabo and lmu, importation of gastronomic habits from its area of origin to the
market and participation in religious groups linked to the area of origin and, finally, market
territorialization and a sense of group solidarity.

Keywords: Integration; Territorialization and Constitution of Social Identity

v
Epgrafe

Numa comunidade, todos nos entendemos bem,


podemos confiar no que ouvimos, estamos seguros a
maior parte do tempo e raramente ficamos
desconcertados ou somos surpreendidos. Nunca somos
estranhos entre ns. Podemos discutir mas so
discusses amigveis, pois todos estamos tentando tornar
nosso estar juntos ainda melhor e mais agradvel do que
at aqui e, embora levados pela mesma vontade de
melhorar nossa vida em comum, podemos discordar
sobre como faz-lo. Mas nunca desejamos m sorte uns
aos outros, e podemos estar certos de que os outros
nossa volta nos querem bem (Bauman, 2003c, p. 8)

vi
Lista de Figuras
Figuras 1 e 2: Configurao das bancas no mercado Estrela Vermelha ......................................... 46
Grfico 1: Distribuio dos Entrevistados por Etnia .......................................................................... 41
Grfico 2: Distribuio dos Entrevistados segundo a sua provenincia .......................................... 44

vii
Lista de Tabela
Tabela 1 Anlise de Contedo das Entrevistas ......................................................................................... 37
Tabela 2 Fontes Primrias ...................................................................................................................... 61

viii
Lista de Mapas
Mapa 1: Representao da territorializao do mercado Estrela Vermelha pelos zambezianos... 47

ix
ndice

Declarao .................................................................................................................................................... i
Agradecimentos .......................................................................................................................................... ii
Dedicatria ................................................................................................................................................. iii
Resumo ....................................................................................................................................................... iv
Abstract ........................................................................................................................................................ v
Epgrafe ...................................................................................................................................................... vi
Lista de Figuras ........................................................................................................................................ vii
Lista de Tabela ......................................................................................................................................... viii
Lista de Mapas ........................................................................................................................................... ix
0 Introduo ..................................................................................................................................... 10
0.1 Construo do Problema de Pesquisa ................................................................................... 13
0.2 Linha de Pesquisa ..................................................................................................................... 16
0.3 Objectivos .................................................................................................................................. 18
0.3.1 Objectivo geral. ................................................................................................................. 18
0.3.2 Objectivos especficos...................................................................................................... 18
0.4 Justificativa ................................................................................................................................ 19
1 CAPTULO I: Reviso da Literatura ............................................................................................. 21
2 CAPTULO II: Quadro Terico e Conceptual.............................................................................. 26
2.1 Etnometodologia: Teoria da pesquisa .................................................................................. 26
2.1.1 Prticas, realizaes. ........................................................................................................ 27
2.1.2 Indicialidade. ..................................................................................................................... 27
2.1.3 Reflexividade. .................................................................................................................... 28
2.1.4 Accountability ................................................................................................................... 28
2.1.5 Noo de membro............................................................................................................ 29
2.2 Definio de Conceitos ............................................................................................................ 29
2.2.1 Constituio da Identidade social. ................................................................................. 29
2.2.2 Integrao Social .............................................................................................................. 31
2.2.3 Territorialidade. .................................................................................................................. 32
3 CAPITULO III: Procedimentos Metodolgicos Seguidos Na Pesquisa ................................... 33
3.1 A problemtica da amostra no mercado Estrela Vermelha. .............................................. 34
3.2 Mtodo de Abordagem. .......................................................................................................... 35
3.3 Tcnica usada no tratamento dos dados qualitativos ........................................................ 36
3.4 Constrangimentos de campo .................................................................................................. 38
4 CAPTULO IV: Apresentao e Discusso dos Resultados Da Pesquisa ................................ 39
4.1 Grupos Etno-lingustico da Zambzia .................................................................................... 39
4.2 Perfil dos entrevistados ........................................................................................................... 43
4.3 Localizando e descrevendo o mercado Estrela Vermelha .................................................. 45
4.4 Territorialidades no mercado Estrela Vermelha .................................................................. 47
4.5 Mecanismos de integrao no mercado Estrela Vermelha ................................................. 49
4.6 Actos de Atribuio e de Pertena no jogo das identidades sociais. ................................. 52
4.7 Actos de Atribuio: os Machanganas e os Xingondos .............................................. 53
5 Consideraes Finais ................................................................................................................... 56
6 Referncias Bibliogrficas .......................................................................................................... 58
6.1 Fontes Primrias ...................................................................................................................... 61
7 Apndice ........................................................................................................................................ 62
7.1 Questes orientadoras. ............................................................................................................. 62
Introduo

O presente trabalho resultado do desenvolvimento de uma pesquisa mais ampla, realizada na


Cidade de Maputo, concretamente no mercado Estrela Vermelha pela Faculdade Cincias Sociais
e Filosficas (FCSF) da Universidade Pedaggica, da qual surge o interesse de conhecer e
aprofundar aspectos identitrios dos zambezianos, com o intuito de perceber o processo pelo qual
este grupo social (re) constitui a sua identidade social, no exerccio da sua actividade com os
diferentes grupos culturais no mbito da sua integrao social no lugar de chegada.

Concebemos identidade social como sendo todas as formas de categorizao utilizados pelos
membros de determinados grupos para afirmar e manter uma distino em funo da sua cultura,
da sua classe sexual e de idade, da sua profisso. Esta identidade resulta das interaces entre os
grupos e os procedimentos de diferenciao que eles utilizam em suas relaes. Portanto, a
identidade existe sempre em relao a outra. Ou seja, a identidade e alteridade so ligadas e esto
em relao dialctica. A identificao acompanha a diferenciao. (Cuche, 2002)

A formao de uma determinada identificao de grupo completa-se atravs da comparao com


outros grupos, no sentido em que se desenvolve um processo de avaliao positiva das suas
caractersticas, por oposio, exacerbao, das diferenas e desvalorizao das caractersticas
atribudas aos outros. Nesse mbito as identidades sociais so processos sociais relacionais entre
ns (zambezianos) e os outros (grupos sociais).

Estudos j foram feitos por alguns autores como Lia (2011) e Rodrigues (2012) sobre vendedores
do mercado Estrela Vermelha. Ainda assim, no que diz respeito a aspectos referentes a dinmica
identitria dos zambezianos, pouco foi estudado. A literatura focaliza mais aspectos atinentes a
fenmenos migratrios, informalidade e trabalho informal, busca de meios de vida. Essa
focalizao, apesar de nos ajuda a compreender os mbiles subjacentes a migrao de alguns
grupos tnicos da sua zona de origem para a Cidade de Maputo, mostra carncia de estudos sobre
os processos identitrios e mecanismos de integrao no local de chegada.

A escolha deste espao de anlise foi mormente orientada pelo facto de ser concomitantemente
um mosaico de vrios grupos tnicos e um espao onde pode se encontrar um nmero considervel
de zambezianos, comummente rotulados por Chuabos, a praticar comrcio de peas de
automveis, bebidas alcolicas, recargas para telemveis, aparelhos domsticos e vesturio.

10
O estudo foi desenvolvido com recurso a fontes primrias de informao (administrao de
inqurito e realizao de entrevistas semi- estruturadas) e fontes secundrias com recurso a
literaturas e estudos desenvolvidos sobre a construo de identidades em espaos sociais.

O trabalho de campo decorreu entre Maro Novembro de 2014. Uma primeira aproximao aos
zambezianos teve lugar no mercado em aluso. A, apesar de uma forte reserva inicialmente
demonstrada por eles, uma base de confiana foi sendo progressivamente construda. Para tal,
jogou papel preponderante a perseverana em explicar a finalidade acadmica da pesquisa.

O comrcio realizado por zambezianos diversificado, mas nos interessou mais o ramo de vendas
de peas de automveis, pelo facto de as relaes entre os vendedores de diferentes grupos tnicos
serem mais intensos, quer sob o ponto de vista de cooperao, quer em termos de competio pelos
clientes e produtos. Este contexto, nos permitiu apreender a dinmica identitria dos grupos
envolvidos naquele comrcio.

A construo do problema de pesquisa e de todo referencial terico foi elaborada aps a nossa
imerso no campo. Foi a partir da observao in loco que identificamos questes passveis de
anlise sociolgica. Por um lado, Hall (1998), Giddens (2002), Bauman, (2005b), falam duma
progressiva fragmentaao e diluiao de identidades colectivas nos tempos modernos e num
movimento inverso assistimos no mercado Estrela Vermelha um processo de diferenciao e
identificao de grupos tnicos a partir do sentimento de pertena comum baseado numa histria
partilhada e numa cultura e tradies comuns - sendo a lngua e a religio domnios centrais nesse
padro cultural de pertena associado a um territrio especifico.

A partir do estudo, buscamos, de modo geral, compreender os mecanismos usados pelos


zambezianos para a sua integrao no mercado Estrela Vermelha e o processo (re) constituio da
identidade social. De modo a atingir tal desiderato buscamos, de forma especfica conhecer o perfil
scio-biogrfico dos zambezianos que actuam em vrios segmentos do mercado; identificar os
mecanismos de integrao adoptados pelos zambezianos no mercado Estrela Vermelha e, por fim
perceber o processo pelo qual os zambezianos constituem ou reconstituem a sua identidade social.

No que diz respeito a metodologia a pesquisa foi materializada a partir da imbricao de


metodologias de natureza quantitativa e qualitativas, auxiliando - se em tcnicas elas adjacentes.

11
A primeira fase centrou-se na recolha de dados quantitativos, a partir de inquritos por
questionrio, ministrados 100 indivduos provenientes da provncia da Zambzia, que actuam
em vrios segmentos do mercado. Na segunda fase optou-se pelo uso de entrevistas semi-
estruturadas dirigidas 15 indivduos previamente inqueridos.

O trabalho divide-se em quatro captulos interligados. No primeiro apresentamos as linhas


introdutrias do trabalho. Damos aluso do percurso epistemolgico implicado na construo da
pergunta de partida. H aqui um debate entre a teoria e as realizaes quotidianas dos zambezianos
no mercado. Apresentamos de seguida os objectivos e as razes que determinaram a escolha do
tema.

No segundo captulo discutimos o conhecimento do que j foi realizado no mbito das identidades
sociais. Neste debate apresentamos o rendimento analtico dos estudos realizados nesta rea para
a nossa pesquisa em especfico. tambm apresentada a matriz terica que serviu de lente atravs
do qual buscamos compreender o processo de reconstituio ou constituio da identidade social
no quadro da sua insero no mercado Estrela Vermelha.

O terceiro captulo refere-se aos procedimentos metodolgicos seguidos na pesquisa. So


apresentadas todas as fases do trabalho de campo, desde a colecta de informaes, os
constrangimentos e as tcnicas usadas para a seleco do grupo amostral e as ferramentas de
anlise de dados.

O quarto e ltimo captulo diz respeito ao tratamento e anlise de dados. Neste captulo
apresentamos consideraes finais e as referncias bibliogrficas usadas no trabalho.

12
Construo do Problema de Pesquisa

Determinar e delimitar problema de pesquisa em pesquisas de natureza social constitui uma das
tarefas complexa para emergentes pesquisadores. Richardson (2012) distingue duas formas para
construo de problemas de pesquisas: na primeira, levantado a priori pelo pesquisador, com
base em pesquisas anteriores, livros, documentos, jornais, etc., enquanto na segunda forma o
problema elaborado a- posterior, o pesquisador insere-se na populao que deseja estudar e,
juntamente com os seus elementos, em constante interaco, tenta levantar os problemas que sero
pesquisados, com objectivo de produzir conhecimento concreto da prtica que vivencia. Aqui o
problema elaborado a partir da relao entre a trade: pesquisador, espao social e grupo alvo.
(Richardson R. j., 2012)

Na presente pesquisa o percurso seguido foi orientado pela segunda forma, na medida em que, a
construo do problema e toda corrente epistemolgica foi delimitada aps a nossa imerso no
mercado Estrela Vermelha e a constante interaco que mantivemos com indivduos oriundos da
provncia Zambzia. A partir da, foi possvel, sem nenhuma analise aturada, constatar que aquele
grupo social preserva uma matriz identitria slida caracterizada atravs do uso constante das
lnguas vernculas da provncia da Zambzia, nomeadamente chuabo, lmu; realizam o comrcio
de peas de automveis e electrodomsticos como actividades preferenciais. um grupo que se
caracteriza e se identifica especificamente pela comum condio de serem emigrantes
zambezianos e que se distinguem de todos outros grupos com quais esto em contacto. Entretanto,
os estudos sobre a identidade no campo da sociologia nos remetem a ideia duma progressiva
diluio das identidades tnicas e sociais. Os socilogos Giddens, Stuart Hall e Zygmunt Bauman
fornecem sob este aspecto um testemunho singular, que se ope a dinmica identitria dos
zambezianos. Por exemplo, Giddens (2002) defende que no contexto actual as identidades no
mais se referem a grupos fechados, ou apenas identidades tnicas, elas deixam de ser determinadas
por grupos especficos e tambm deixam de ser o foco de estabilidade do mundo social. As
identidades tornam-se hbridas e deslocadas de um vnculo local, que definiria o grupo de forma
mais menos autntica. Isso significa tambm que so transformadas em uma tarefa individual, em
um processo de construo incessante, e no mais de atribuio colectiva que implicava apenas
certa conformao s normas sociais.

13
Em outro notvel estudo sobre a vicissitudes que as identidades culturais vem sofrendo na Ps-
modernidade, Hall (1998, p.7) que as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o
mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo
moderno, at aqui visto como sujeito unificado. Para ele, as identidades no perodo moderno eram
slidas, bem definidas e localizadas no mundo social e cultural. No entanto, na ps-modernidade,
em consequncia da mudana estrutural das sociedades, as identidades encontram em constante
fragmentao ou deslocao e desprovidas de referncias culturais e sociais.
Hall (1998) distingue trs concepes bastante diferentes de identidade, cada um equivalente a
um perodo histrico - sendo reflexo de um momento social e de formas de pensar especficas de
sua poca, nomeadamente o sujeito do iluminismo, o sujeito sociolgico e por fim sujeito ps-
moderno.
O sujeito do Iluminismo era baseado na ideia de ser humano autnomo, nico, centrado, unificado
e coerente. Segundo essa viso todos os homens eram dotados de razo e agiam racionalmente. E
as identidades eram coerentemente e racionalmente construdas. Era tambm uma viso muito
individualista do sujeito e de sua identidade. E, em oposio ao sujeito do iluminismo, a viso do
sujeito sociolgico aquela que o define como no autnomo ou auto-suficiente, mas sim, aquele
que constri a sua identidade num dilogo incessante com pessoas da sociedade em que vive.
A identidade na concepo sociolgica formada e transformada de acordo com as experiencias
do indivduo no meio social, atravs da interaco entre o eu e a sociedade. No obstante, na
ps-modernidade a identidade, qual seja individual, colectiva ou mesmo cultural, entra em colapso,
como resultado das mudanas estruturais e institucionais, dando lugar a novas identidades hbridas,
mveis, incoerentes e deslocadas. (Hall, 1998)
Na mesma perspectiva Bauman (2005a) advoga que na modernidade lquida1 as identidades
deixam de ser localizadas, ou relacionadas a grupos locais, elas se tornam globais, dialogam com
o global a todo tempo.
Bauman (2005b), numa entrevista concedida ao jornalista italiano Benedetto Vecchi,
posteriormente publicada num livro intitulado Identidade advoga que no perodo anterior a
modernidade as identidades eram uma atribuio, impossibilitadas de evoluir e sobre a qual o

1
Liquidez a metfora que Bauman utiliza para explicar o sentido da ps-modernidade. A crise das ideologias fortes,
pesadas, slidas, tpicas da modernidade produziu, do ponto de vista cultural, um clima fluido, lquido, leve,
caracterizado pela precariedade, incerteza, rapidez de movimento. Ver BAUMAN, Zygmunt, Modernidade Lquida.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005a

14
indivduo no tem nenhuma influncia. Com o surgimento da modernidade as identidades
transformam-se em questo de realizao, ou seja, elas passam a ser produto duma construo
contnua, que culminasse em identidades slidas e coerentes. Entretanto, afirma Bauman, que hoje
esse contexto no mais valido. Num mundo onde tudo transitrio, uma identidade fixa e bem
definida no parece ser muito atractivo. Para ele, em nosso mundo moderno lquido, identidades
coesas, fixas, solidamente construdas, so irreais, pois, o que as caracteriza volatilidade e
hibridez.
Stuart Hall (1998), Giddens (2002) e Bauman (2005b) evidenciam que uma grande mudana est
em curso na actualidade, e se torna cada vez mais radical a cada deslocamento do tempo e do
espao de suas dimenses tradicionais. E assim, as identidades nesse novo perodo tambm se
tornam diferentes das identidades slidas da primeira modernidade. Entretanto, no mercado
Estrela Vermelha a dinmica identitria entre os zambezianos segue uma lgica oposta ao processo
contemporneo de diluio e fragmentao das identidades individuais e colectivas defendidas por
pelos autores acima citados. Tem um carcter mais comunitrio, so pouco diferenciados
socialmente; entre eles (zambezianos) apresentam uma estrutura de relaes de mtua ajuda e
concorrencial perante outros grupos sociais, mormente os oriundos do sul de Moambique,
comummente rotulados por machanganas.
As relaes contnuas entre grupos tnicos no levam necessariamente ao desaparecimento
progressivo das diferenas culturais e diluio das identidades sociais. Ao contrrio, estas relaes
so organizadas para manter e acentuar as diferenas atravs do jogo da defesa simblica das
fronteiras identitrias. H, portanto, um exerccio de vislumbrar seus pertencimentos a heranas
culturais para adquirir distino no seio do mercado.
Ora, no mbito destas divergncias entre os axiomas e pressupostos advogados por Hall
(1998), Giddens (2002) e Bauman (2005a) sobre a identidade e a realidade experimentada pelos
emigrantes zambezianos no mercado Estrela Vermelha que formulamos a nossa pergunta de
partida:

Quais so os mecanismos atravs dos quais os indivduos oriundos da Provncia da


Zambzia, no processo da sua actividade com os diferentes grupos culturais integram-se
no mercado Estrela Vermelha e (re) constituem a sua identidade social.

15
Linha de Pesquisa

A escolha de uma linha de pesquisa e no de hipteses rgidas cuja validade ou invalidade


pretenderamos verificar empiricamente, movida pela apetncia de elaborar um trabalho de
investigao que no procure, forosamente, encaixar as nossas observaes e dados de campo
a proposies a priori construdas.

Granjo, (2013), nos chama ateno sobre o risco das hipteses rgidas nos trabalhos cientficos.
Para ele, podem resultar trs diferentes resultados quando delineamos a priori pressupostos e
proposies. Nos interessam aqui dois deles: (1) pode ser que tenhamos a imensa sorte de o
fenmeno que estudamos seja respondida ou explicvel pelas variveis que escolhemos, sem que
outros factores sejam relevantes para a sua cabal compreenso. Entretanto, nos assegura Granjo
que nestas situaes pouco aprendemos para alm do que j sabamos, mas acontece-nos pelo
menos a felicidade de termos acertado; (2) pode acontecer que as hipteses no se adequam
compreenso daquela realidade, mas faamos um esforo para encaixar ou interpretar luz da
teoria e proposies escolhidas em vez de serem resultantes da observao.
verdade que, essa tentativa de evitar a contaminao dos dados e consequentemente dos
resultados da pesquisa, no nos torna completamente imunes a ou de tais inconvenincias, mas
acreditamos que ao delinearmos uma linha de pesquisa, restringimos as possibilidades de
inferncias tautolgicas influenciadas por variveis pr-estabelecidas.
Nesta ordem de ideia, o percurso analtico que nos propomos seguir reflecte sobre a constituio
da identidade social dos zambezianos numa perspectiva relacional, ou seja no quadro das mltiplas
interaces que os indivduos estabelecem com outros grupos sociais no espao de acolhimento,
qual seja, o mercado Estrela Vermelha, que lhes do existncia e continuidade. Aqui a identidade
pensada enquanto uma categoria colectiva que sustenta a afirmao de grupos sociais em espaos
diferentes quelas de origem. Mais exactamente, pretendemos desenvolver aqui a ideia segundo a
qual as identidades sociais no podem ser vistas de forma diluda, segmentada ou mesmo como
um conjunto de atributos exclusivamente individuais, mas sim, enquanto colectividade que age em
funo do contexto em que se encontra inserido.
Esta proposta analtica uma tentativa de submeter os pressupostos anunciados por Giddens
(2002), Hall (1998) e Bauman (2005a) ao teste da realidade experimentada e reproduzida
diariamente pelos zambezianos naquele mercado. A despeito, adoptamos uma viso intermediria

16
entre perspectivas essencialistas ou objectivistas2 dos fenmenos identitrios e aqueles que
advogam exclusivamente diluio e fragmentao das identidades sociais. Isso significa que os
zambezianos no se mantm completamente impermeveis a influencias scio-culturais do meio
que os cerca, entretanto, a ligao a vrios crculos ou grupos sociais no exclui, necessariamente
a ideia duma identidade social. No mercado Estrela Vermelha, ser zambeziano crculo
aconchegante que permite construir trincheiras de resistncia e de afirmao com base no
sentimento de pertena comum, laos de parentesco, partilha de uma lngua comum e histrias de
vida semelhante. O ser zambeziano usado como um mecanismo de defesa contra Eles e
integrao para Ns.

2
Nesta perspectiva concebem a identidade como um dado que definiria de uma vez por todas o indivduo ou grupo
e que o marcaria de maneira quase indelvel. Vista desta maneira, a identidade uma essncia impossibilitada de
evoluir e sobre a qual o indivduo ou o grupo no tem nenhuma influencia. (Cuche, 2002, p. 178).

17
Objectivos

0.3.1 Objectivo geral.


Compreender os mecanismos usados pelos zambezianos para a sua integrao no mercado
Estrela Vermelha e o processo (re) constituio da identidade social.

0.3.2 Objectivos especficos.


De forma a atingir tal desiderato, pretende-se, de forma especfica:
Conhecer o perfil scio-biogrfico dos zambezianos que actuam em vrios segmentos do
mercado;
Identificar os mecanismos de integrao adoptados pelos zambezianos no mercado Estrela
Vermelha;
Perceber o processo pelo qual os zambezianos (re) constituem a sua identidade social.

18
Justificativa

O mercado Estrela Vermelha j foi alvo de pesquisas sobre os emigrantes zambezianos que actuam
naquele espao. Tais so alguns trabalhos de concluso de curso de Lia, (2011) e Rodrigues,
(2012). Todavia, estas pesquisas no mais das vezes acentuam a dimenso econmica, ou seja,
como um espao exclusivamente de trocas de bens de consumo e de busca melhores condies de
vida por parte dos emigrantes zambezianos.

Nestas pesquisas os zambezianos, so tomados como objecto de estudo sem referncia as mltiplas
relaes que estabelecem com outros grupos que realizam actividades comerciais naquele
mercado. Por conseguinte, a presente pesquisa constitui uma contribuio para o entendimento da
dinmica identitria no mercado Estrela Vermelha, detendo-nos mais nos mecanismos pelos quais
os zambezianos constituem ou reconstituem a sua identidade social no quadro da sua integrao
social no local de chegada.

No estudo realizado, por exemplo Lia (2011) sobre o processo de insero social na Cidade de
Maputo, conclui que a permanncia dos zambezianos na Cidade de Maputo, mais particularmente
aqueles que desenvolvem actividades comerciais no mercado Estrela Vermelha, est relacionado
com a vergonha destes em regressar a sua terra natal sem o sucesso desejado. tambm justificada
pela excluso que estariam sujeitos na famlia, nos grupos de amigos se regressassem para sua
zona de origem sem que conseguissem melhorar as suas condies de vida.

Rodrigues (2012), embora no considere especificamente os zambezianos como o seu grupo alvo,
analisa o processo de construo de redes sociais entre as vendedeiras de bebidas alcolicas no
mercado Estrela Vermelha. No seu estudo infere que a venda de bebidas alcolicas como forma
exclusiva de sobrevivncia daquele grupo, impulsiona o surgimento de redes sociais. Ao praticar
comrcio de bebidas alcolicas acabam interagindo formando relaes sociais que so alheios aos
objectivos que l perseguem e se traduzem no apoio social e emocional a quem necessite dele.
Segundo o autor, aspectos como cooperao e inter-ajuda so presentes nas relaes entre as
vendedeiras e so determinantes para integrao social dos mesmos naquele espao.

Essas pesquisas no so no todo irrelevantes para o nosso estudo, elas nos ajudam a perceber a
dimenso social do mercado analisado, procurando explorar elementos relativos s relaes e
interaces sociais entre vendedores naquele mercado. A partir destas pesquisas, pretende-se,

19
assim, alcanar uma maior compreenso sociolgica dos mecanismos de (re) constituio da
identidade social dos emigrantes zambezianos, vindos principalmente dos Distritos de Maganja da
Costa, Lugela, Mocuba e de Quelimane.

Diferente dos estudos aqui mencionados a nossa anlise estende-se para alm dos liames das
abordagens econmicas, que olham para o mercado Estrela Vermelha como um espao
exclusivamente de produtores e consumidores de bens. Procura-se entender as relaes que se
estabelecem naquele mercado no mbito da produo de bens simblicos, tendo em conta um
conjunto de crenas, gostos e prticas sistemticas caractersticos dos actores que ali exercem as
suas actividades. No entanto, no esperamos trazer verdades acabadas, mas nosso intento que as
linhas terico-conceptuais e metodolgicas que permeiam a nossa reflexo se comprovem de
interesse suficiente para despertar novas reflexes a respeito de questes identitrias.

20
CAPTULO I: Reviso da Literatura

No mbito das cincias sociais, o conceito de identidade social se caracteriza por sua polissemia e
fluidez. Na literatura destas cincias, existe uma extensa quantidade de significados atribudos ao
conceito identidade, nomeadamente: identidade individual, identidade nacional, identidade tnica,
identidade profissional, identidade de sexo e idade, so alguns exemplos que contribuem para a
indefinio conceptual e para uma diversa e, por vezes ambgua, utilizao deste conceito.
Os pressupostos que norteiam o debate sobre identidade social constrem-se historicamente, em
sociologia a partir de alguns conceitos operatrios como o de conscincia colectiva em
Durkheim, de comunidade em Tonnies, conscincia de classe em Marx ou de fechamento
social em Weber. (Cruz, 1995). Tomando esses conceitos de socilogos clssicos para
contextualizar o debate sobre a identidade social somos, desde logo, remetidos ideia de pertena
a um grupo, destacando as semelhanas ou atributos volta dos quais os elementos do grupo se
agregam e lhes proporcionam uma experincia estruturante, um espelho, na qual os actores sociais
constroem e visualizam um sentido de si mesmo.
A releitura destes autores num estudo que se quer actual ajuda nos a (re) situar a perspectiva
terica sobre identidade numa base slida e, qui, revigorar em conceitos operatrios antigos
uma base analtica singular. Entretanto, no deixa de ser verdade que estes autores no se tenham
debruado sobre este tema de forma explcita, apenas abordaram de forma ocasional, integrando
uma teoria geral.
Em Durkheim os indcios de uma teoria sobre identidade social podem ser encontrados no conceito
de conscincia colectiva. Durkheim apelida de conscincia colectiva o conjunto de crenas e de
sentimentos que compartilhado pela maioria dos membros de um grupo. Essa conscincia , por
definio, difusa, tendo em conta que h uma conformidade de todas as conscincias particulares
a um tipo comum. Nas sociedades tradicionais o indivduo , de alguma forma, absorvido pelo
grupo. A conscincia colectiva, isto , o conjunto de crenas e sentimentos comuns mdia dos
membros de uma mesma sociedade, particularmente forte e impe-se s conscincias individuais
(Durkheim, 1998, p. 95).
A partir da conscincia colectiva, surge uma definio social institucionalizada de uma sociedade
de referncia. O referente passa a ser ns em oposio aos outros. Constitui-se assim, em
Durkheim as bases que possibilitam o entendimento de uma identidade social especfica.

21
Nesta perspectiva terica a identidade social remeteria necessariamente ao grupo original de
vinculao do indivduo. Em outras palavras a identidade seria preexistente ao indivduo que no
teria alternativa seno aderir a ela, sob o risco de se tornar um marginal, um desenraizado.

Em comum com Durkheim, Weber contribuiu para o entendimento do conceito de identidade


social. Essa contribuio pode ser buscada no conceito de fechamento social. (Gis, 2011).
Embora, em oposio a Durkheim, Weber assuma como unidade de anlise os indivduos,
precisamente por considerar que so os nicos que podem ter fins ou intenes (observveis) nos
actos (que praticam) as suas concluses caminham em paralelo quando analisamos processos
identitrios.

O conceito de fechamento social foi popularizado na teoria Weberiana de estratificao social.


usado para referir o processo pelo qual as colectividades maximizam as recompensas econmicas
e politicas (Gis, 2011, p. 146). Este processo implica a construo de fronteiras simblicas entre
ns e os outros, baseadas em racionalidades e atributos culturais comuns (lngua, religio,
profisso, status social). A fronteira que agrega tambm fronteira que separa, da a sua
importncia para entender a identidade social nos tempos actuais.

Silva T. (2000) no seu estudo sobre a Produo Social da identidade e Diferena refere que estas
duas categorias esto em estreita dependncia, so inseparveis. As afirmaes sobre diferena
tambm dependem de uma cadeia, em geral oculta, de declaraes negativas sobre (outras)
identidades. Neste mbito, a ideia duma identidade zambeziana, carrega, mantm em si mesma, o
trao do outro, da diferena - duma identidade Tsonga por exemplo.

A afirmao da identidade e a marcao da diferena, na perspectiva de Silva T. (2000), implicam,


sempre, as operaes de incluir e de excluir. Dizer `` o que somos`` significa tambm dizer ``o que
no somos``. A identidade e a diferena se traduzem, assim em declaraes sobre quem pertence
e sobre quem no pertence. Sobre quem est includo e quem est excludo.

No contexto moambicano, Macamo (1998), analisa a influncia da religio muito em particular,


da Misso Sua, na formao de identidades no Sul de Moambique. O conceito de associao e
os trs modelos analticos a ele adjacentes, nomeadamente o modelo de antagonismo cultural, o
modelo de ambivalncia cultural, e modelo do dualismo cultural, usados por Elsio Macamo como
base terica lhe permite olhar para as interaces que indivduos estabelecem como elemento

22
constituidor das identidades sociais no Sul de Moambique, num perodo marcado por vicissitudes
econmicas e socioculturais. No bojo duma sociedade em transformao e sem um quadro
normativo capaz de integrar socialmente os indivduos, a Misso Sua, segundo o autor,
proporciona aos seus aderentes terra firme a partir da qual eles manipulam e constroem a sua
identidade social. Os crculos concntricos dum aderente tpico da Misso Sua incluem, entre
outros, a raa negra, a pertena a um suposto grupo tnico Tsonga e domnio da lngua e uma
conduta de vida virtuosa. De igual forma, distanciam os seus aderentes de todos quantos no
partilham de certos valores culturais mumificados e proporciona-lhe a oportunidade de
instrumentalizar certos smbolos culturais. A Misso Sua, neste sentido, possibilita a demarcao
de espaos entre os Tsonga e os outros grupos culturais.

Na mesma linha de pensamento de Macamo, Silva (1998) analisa o papel da Misso Sua na
formao da identidade Tsonga num contexto cultural e histrico do colonialismo portugus em
Moambique. A formao da identidade social dos Tsongas, segundo Silva determinada pelo
modelo de educao implementado pelas Misses Protestantes no Sul de Moambique que
procuravam preservar parte da experiencia cultural e social dos seus estudantes. Os seus mtodos
de educao e evangelizao basearam-se no uso e disseminao das lnguas verncula,
contribuindo, desta forma, para o desenvolvimento duma percepo de pertena a uma
colectividade com a qual se identificava e da qual compartilhava certos atributos. (Silva T. C.,
1998)

O modelo de ensino inaugurado pelas Misses protestantes tornou visveis as diferenas e o


desenvolvimento de uma conscincia tnica entre os tsongas e outros grupos tnicos de
Moambique. Muito embora a abordagem de Macamo e Tereza Cruz incida particularmente no
papel desempenhado pelas Misses protestantes na formao da identidade social dos Tsongas no
Sul de Moambique, nos permite perceber que o entendimento da identidade dum determinado
grupo social em constante interaco com distintos actores sociais passa necessariamente pela
compreenso dos mecanismos de diferenciao e criao ou recriao do sentimento de pertena
comum. Analisam a construo da identidade social confrontando dois grupos: Ns e os
Outros. Estas anlises so estruturadas em torno de oposies binrias, isto , em torno de dois
grupos polarizados

23
Em oposio aos trabalhos de Macamo e Silva, Liesegang (1998) advoga que a identidade se forma
com base num territrio social e num recurso, mas que implica outras semelhanas detectveis,
baseadas em caractersticas naturais e experiencias adquiridas. Para o autor a identidade social dos
indivduos marcada pela delimitao e defesa de espaos, de forma inata ou quase automtica
que lhe permite criar ``semforos`` entre diferentes grupos, ou seja, permite-lhes diferenciar o
Ns e Eles no seio dum determinado territrio social. Essa construo de liames entre os
indivduos regida por mitos de fundao e por uma srie de convenes e regulamentos em vigor.
O mito de fundao mencionado pelo autor no uma fico pura, mas sim, uma verdade em parte
demonstrvel que legitima a existncia de espao, de regras de comportamento e de poder. Para
este, o surgimento de grupos tnicos como Nyanja, Yao, Chuabo, Sena, Nyungwe atentam a sua
importncia e influncia que os mitos de fundao exerceram no surgimento e delimitao de
territrios sociais e identidade sociais inerentes a estes grupos. (Liesegang, 1998)

A perspectiva de Liesenberg, transcende de certa forma a abordagem trazida por Macamo e Tereza
Silva, pois introduz um outro aspecto no jogo das identidades sociais: a territorialidade. Tem
havido um certo nmero de estudos, inseridos em contexto das cincias sociais e humanas que
analisam a construo da identidade social confrontando dois grupos: Ns e os Outros. Estas
anlises so estruturadas em torno de oposies binrias, isto , em torno de dois grupos
polarizados. Aqui somos remetidos tambm a pensar a identidade social como um mecanismo
delimitao e defesa de espaos fsicos em contextos de marcados por disputas sociais e tnicas.

Mabongo (2015) na sua tese de Mestrado em Relaoes Interculturais em espaos informais


argumenta que, existe no mercado Estrela Vermelha uma convivncia multicultural, mas regista-
se ainda dfice nas relaes interculturais. Os vendedores do Sul consideram-se culturalmente
superiores em relao aos seus colegas do norte do Save. Tal como outras pessoas da regio sul,
estes vendedores tratam os seus colegas pelo termo xingondo, que alm da simples identificao,
usado para desqualificar os seus colegas do Norte. Assim, o silncio em relao ao etnocentrismo
das pessoas do Sul, a timidez que ainda se verifica em relao ao uso oficial das lnguas
moambicanas, que so o meio de comunicao mais usado, bem como a incipiente proviso dos
direitos da cidadania, constituem os principais obstculos unidade nacional.

24
A pesquisa de Mabongo se reveste de particular importncia para o nosso estudo, pois, a sua anlise
reflecte sobre mecanismos de identificao e diferenciao usados por dois grupos que se
consideram socialmente e culturalmente diferentes: oriundos do norte e sul do Save. Na sua
abordagem evidencia o processo de estigmatizao e etnocentrismo patente nas relaes entre estes
dois grupos.

25
CAPTULO II: Quadro Terico e Conceptual.

Este captulo consagrado ao desenvolvimento e aprofundamento das perspectivas tericas


realizadas no mbito do processo da constituio de identidades sociais e dar uma aluso da teoria
que servir de lente atravs do qual tentaremos compreender o processo de integrao e (re)
constituio de identidade social dos zambezianos.

Toda a construo que se segue procurar empreender uma anlise em torno da Etnometodologia
no intuito de compreender atravs desta, os mecanismos de integrao e o processo de constituio
da identidade social entre os zambezianos. Da que abordagem debatida nesta parte do trabalho
ter uma incidncia particular para o trabalho desenvolvido Coulon (1995) sobre a gnese e os
fundamentos da Etnometodologia3

Etnometodologia: Teoria da pesquisa


A obra de Coulon efectua uma ruptura radical com os modos de pensamento da sociologia
tradicional e prope uma nova postura intelectual para analisar e ler o social, oposto a sociologia
Durkheimiana assente num objectivismo eivado pelo positivismo novecentista. Contrariamente as
formulaes de Durkheim que procuram saber como os indivduos agem em situaes j definidas
fora deles e preexistentes a suas interaces, exercendo at sobre eles uma coaco condicionante,
a Etnometodologia vai tentar compreender como que os indivduos vem, descrevem e propem
em conjunto uma definio da situao. Com a Etnometodologia defendida por Garfinkel apud
Coulon (1995) d-se o abandono da coisificao dos factos sociais, passando a serem
consideradas realizaes prticas. O facto social j no um objecto estvel, mas o produto da
contnua actividade dos homens, que aplicam seus conhecimentos, processos, regras de
comportamento, em suma, uma metodologia leiga cuja anlise constitui a verdadeira tarefa do
socilogo.

3
A Etnometodologia como uma nova forma de captar o social comea com os trabalhos do Socilogo Herold
Garfinkel.. Nascido em 1917, faz os seus estudos doutorais em 1946, na Universidade de Harverd. Em 1967 publica
o livro fundador, denominado Studies in Ethnomethodology, onde expe os postulados da emergente teoria.
Garfinkel elaborou seus ideais a partir de elementos encontrados no Interaccionismo simblico, na teoria de aco
social proposta por Parsons e na fenomenologia de Hurssel e de Schutz. Idem,: 19:25.

26
Esta incurso pelo pensamento de H. Garfinkel deve-se a necessidade de demonstrar a partir das
actividades quotidianas, quer sejam triviais ou eruditas, os mtodos pelos quais os zambezianos
constroem ou reconstroem a sua identidade social. Pois, como afirma Coulon, (1995, p.24) a
Etnometodologia pesquisa emprica dos mtodos que os indivduos utilizam para dar sentido e
ao mesmo tempo realizar as suas aces de todos os dias: comunicar, tomar decises, raciocinar.

Para o efeito, afigura-se relevante tomar-se em conta os conceitos operatrios forjados pela
Etnometodologia de Garfinnkel. Para este autor a compreenso dos fenmenos da vida quotidiana
passa necessariamente pela conjugao solidria e complementar de cinco conceitos: pratica,
realizaes; a indicialidade; a reflexividade; a accountability e a noo de membro.

2.1.1 Prticas, realizaes.

Segundo Garfinkel apud Coulon (1995) prticas so entendidas, no contexto da abordagem


etnometodolgica, como consistindo em (...) realizaes contingentes, contnuas e infinitas que
so conduzidas com o suporte de organizaes ou de indivduos com conhecimentos
internalizados, reconhecimento de conduta reflexiva e senso comum em especfico e que
acontecem como eventos na mesma disposio ordinria que elas organizam. Essas actividades
prticas revelam as regras e o modus operandi dos indivduos envolvidos nas interaces sociais
contextualizadas, levando, dessa forma, a uma lgica circular para o entendimento da relao entre
essas prticas e as propriedades estruturais que estas congregam.

2.1.2 Indicialidade.

Define Coulon (1995) que a indicialidade um termo adaptado da lingustica que corresponde a
(...) todas as determinaes que se ligam a uma palavra, a uma situao (Coulon, 1995, p. 34).
Falar de indicialidade na perspectiva de Garfinkel significa que o sentido do comportamento e
discurso dos indivduos deve ser analisado tomando em conta a respectiva situao e o sentido
socialmente e localmente acordado. A indicialidade de uma palavra ou de uma actividade ratifica
o carcter situacional de uso de um termo ou de um procedimento laboral, j que estes possuem
significados transituacionais, tendo um sentido distinto em toda situao particular em que usada.
Falar de indicialidade significa igualmente que todas as formas simblicas, como enunciados, os
gestos, as regras, as aces, comportam uma margem de incompletude, pelo que s ganham seu

27
sentido completo no seu contexto de produo, quando indexadas a uma situao de intercmbio
lingustico. (Coulon,1995, p.35)

2.1.3 Reflexividade.

A reflexividade condio primordial na compreenso da ordem social ligada a vida quotidiana,


pois os actores sociais tomam parte activa na definio da situao das instituies em que vivem.
Ela designa as propriedades racionais reconhecveis por parte dos indivduos a partir do senso
comum que estes tm das coisas que dizem ou fazem nos seus contextos de interaco. Na
perspectiva de Herold Garfinkel esse conceito no deve ser confundido com reflexo, pois ao longo
da sua vida quotidiana, os indivduos:
se desinteressam pelas circunstncias prticas enquanto temas. No se preocupam em
teorizar e consideram essa reflexividade como algo evidente. Mas reconhecem,
demonstram e tornam observvel a cada um dos outros membros o carcter racional de suas
praticas concretas o que significa ocasionais embora considerando essa reflexividade
como uma condio inaltervel e inevitvel de suas pesquisas. (Garfinkel, H. apud
Coulon: 41)
Portanto, importa patentear que a reflexividade designa as prticas que constituem um quadro
social a partir do qual os atores exprimem os significados de seus actos e pensamentos.

2.1.4 Accountability4
Este conceito directamente relacionado ao conceito de reflexividade, por apoiar-se na lgica de
que, se h uma reflexividade consciente, esta pode ser minimamente descrita mediante a
linguagem, tornando-a, portanto, inteligvel e descritvel ou seja, relatvel. Dessa forma,
retornamos novamente questo da pragmtica da linguagem wittgensteiniana criando mundos e
realidades a partir da linguagem em uso, indicando-nos que essa relatabilidade, muito mais do que
meras descries, so contnuas demonstraes de que o mundo um processo incessante de
constituio por meio do uso da linguagem, do senso comum, das realizaes prticas, das
actividades procedurais mais elementares que acabam constituindo os tecidos sociais em
interaces contextualizadas. (Coulon, 1995)

4
Account significa na lngua portuguesa relato, descrio. Portanto o termo Accountability na
etnometodologia, equivale dizer que o mundo social algo disponvel, isto , descritvel, inteligvel, relatvel,
analisvel. Essa analisabilidade do mundo social, a sua descritibilidade e sua objectividade se mostra nas aces
prticas dos actores (Coulon, 1995, p. 45)

28
2.1.5 Noo de membro.
Congregando esses conceitos, temos a noo de membro, que corresponde insero de um
indivduo num especfico contexto de grupo (uma instituio social, por exemplo), mediante o
acesso a uma (ou a um conjunto de) prtica (s), a partir do domnio de uso da linguagem natural
independentemente de serem indivduos leigos ou profissionais, a noo de membro no
associada a colectivos organizados, mas sim a colectividades, nas quais a questo da
intersubjectividade formulada e sustentada a partir do senso comum, da reflexividade pressuposta
nas aces e falas das interaces, e da relatabilidade que estas interaces podem disparar
enquanto meta conversaes, so administradas puramente de acordo com a capacidade que os
indivduos tm de dominar naturalmente um (...) conjunto de modos de agir, de mtodos, de
actividades, de uso da linguagem, para dar sentido ao mundo que as cercam. (Coulon, 1995, p.
48)

Definio de Conceitos

2.2.1 Constituio da Identidade social.

A questo das identidades individuais e colectivas na sociedade hodierna largamente debatida


por vrias cincias sociais. Para Manuel Castels, no difcil concordar com o facto de que, do
ponto de vista sociolgico, toda e qualquer identidade socialmente construda. A principal
questo, segundo o mesmo autor na verdade, diz respeito como, a partir de qu, por quem e para
qu isso acontece. (Castels, 1999, p. 23). Considerando as indagaes que Castels faz,
apresentamos neste captulo conceitos implicados no estudo da identidade social. Estes
referenciais iro nos permitir compreender o processo pelo qual os zambezianos constituem ou
reconstituem a sua identidade social.

Pinto (1991) no eixo da perspectiva Relacional5 afirma que a produo das identidades sociais
pressupe a imbricao de dois processos: a identificao e identizao. Estes dois processos

5
A abordagem defendida aqui, ope-se quela que v a identidade como um atributo original e permanente
que no poderia evoluir, ou seja, esttico; que analisa a identidade social de maneira invarivel e imutvel. A
perspectiva relacional procura situar as identidades dentro das interaces que os indivduos estabelecem num
determinado espao. A identidade visto nesta perspectiva uma construo que se elabora em relao que ope um
grupo aos outros com os quais est em contacto. Trata-se no fundo de uma mudana radical de problemtica que

29
pressupem respectivamente a integrao e diferenciao, ou dito isto de outra forma, a incluso
e a excluso. A identifio o processo pelo qual os actores sociais se integram em conjuntos mais
vastos de pertena ou de referncia, com eles se fundindo de modo tendencial. Ao passo que
identizao o processo atravs do qual os agentes tendem a autonomizar-se e diferenciar-se
socialmente, fixando fronteiras mais ou menos rgidos.

Na mesma ordem de ideia Dubar (1997), advoga que a identidade social constitui a combinao
entre a forma como queremos que as pessoas olhem para ns, neste caso, identidade para os
outros, e a maneira como ns prprios nos olhamos, isto , a identidade para mim. Para este
autor, isso depende dos contextos nos quais nos encontramos inseridos.
O mesmo defende que a identidade para mim e a identidade para os outros so em simultneo
inseparveis e ligadas de uma forma problemtica. Existe uma dualidade entre a nossa identidade
construda pelos outros e a nossa identidade construda por ns, sendo por essa razo que a
identidade no definitivamente fixa, podendo em certas circunstncias e condies, transformar-
se ao mesmo tempo que se vai modificando a posio do indivduo ou de um grupo dentro do
espao social de referncia. (Dubar, 1997, pp. 103-105)
Dubar e Pinto consideram a identidade como sendo um sentimento no qual, as pessoas reconhecem
a sua pertena em relao a um determinado grupo social, sendo, no entanto, diferente dos outros
grupos. Para eles, a identidade concerne na necessidade que as pessoas tm de integrar-se num
grupo, pelo facto de estarem conscientes da sua pertena a esse grupo e que, de certa forma, tal
grupo diferente dos outros.
Castels (1999) em oposio a perspectiva relacional aqui apresentada v a construo das
identidades como fruto das relaes de poder entre os indivduos. Segundo ele a identidade social
tem, de modo geral, trs formas e trs origens, nomeadamente Identidade de resistncia. Identidade
legitimadora e identidade de projecto.

A identidade de resistncia seria aquela produzida pelos actores sociais que se encontram em
condies desvalorizadas ou estigmatizadas pela lgica dominante. Ao passo que a identidade
legitimadora seria fundada pelas instituies dominantes da sociedade, a fim de racionalizar a sua
dominao sobre os atores sociais; por fim, a identidade projecto aquela em que os atores sociais,

coloca o estudo da relao no centro da anlise e no mais a pesquisa de uma suposta essncia que definiria a
identidade. (Cfr., Cuche, 2002, pp. 175-188).

30
com base no material cultural sua disposio, constroem uma nova identidade que redefine sua
posio na sociedade e, consequentemente, se propem a transformar o conjunto da estrutura
social.

Castels afirma ainda que as trs manifestaes ou formas identitrias, no podem ser vistas de
forma estanque e isolada na medida em que variam de acordo com o status e significado que
se pretende alcanar. A ttulo de exemplo a identidades que comeam como resistncia podem
acabar resultando em projectos, ou mesmo tornarem-se dominantes nas instituies da sociedade,
transformando assim em identidades legitimadoras para racionalizar sua dominao (Castels,
1999, pp. 22-24)

2.2.2 Integrao Social

Pires (2012) define integrao social como sendo o modo como indivduos autnomos so
incorporados num espao social comum atravs dos seus relacionamentos, isto , como so
constitudos os laos e smbolos de pertena colectiva. Ela pressupe a ordenao das relaes
entre indivduos, agrupamentos de indivduos, actos individuais e actos colectivos.

O mesmo autor, advoga que o termo integrao correntemente usado na literatura Sociolgica
para designar, no plano micro, o modo como os actores sociais so incorporados num espao
comum, e, no plano macro, o modo como so compatibilizados diferentes subsistemas sociais
(Pires, 1999, p.9)
A referncia que Pires faz sobre a incorporao e compatibilidade, no conceito de integrao social
permite-nos apreender os mecanismos pelos quais os zambezianos se afirmam no mercado e a
estruturao das relaes que estabelecem com os grupos ou sociedade de acolhimento.

Mariosa (2003) advoga que a integrao social diz respeito socializao, internalizao de
crenas, costumes e valores, adaptao, educao, instruo e todo o processo que tenha por
finalidade adestrar o indivduo para ocupar um lugar dentro de uma estrutura pr-existente a
sociedade que, em contrapartida, torna-se capaz de lhe oferecer a necessria segurana fsica,
emocional e psicolgica para que ele possa viver, trabalhar, reproduzir e desenvolver outras
prticas que considere satisfatria e adequadas.

31
Para este trabalho, o conceito de integrao social usado para descrever o processo em que o
indivduo quer por sua prpria iniciativa, quer por iniciativa do grupo social que o recebe, se
incorpora e condicionado, educado ou habilitado para tomar parte no todo social inclusivo.

2.2.3 Territorialidade

O conceito de territorialidade empregue com intuito de nos auxiliar a perceber os mbiles que
fazem com que zambezianos escolham o mercado Estrela Vermelha como espao preferencial para
a realizao das suas actividades. A aplicao deste conceito ao objectivo acima referido, movida
pela constatao de que o processo de escolha e apropriao do espao naquele mercado
fortemente vinculada conscincia regional, ou seja, pela perspectiva de se viver e de pertencer a
um territrio, onde haja a mnima possibilidade de se sentir em casa, de poder efectuar suas trocas
materiais e espirituais e de promover o exerccio da vida.

O mercado Estrela Vermelha aparece como um sustentculo da continuidade dos grupos culturais
migrantes, especificamente indivduos oriundos da provncia da Zambzia. Portanto, da nasce
tambm a necessidade de discutir o conceito de territorialidade no presente trabalho.

Para Sack apud Santos (2012) existem trs pilares para a compreenso da territorialidade,
nomeadamente rea, comunicao e controle. A rea seria a poro geogrfica da qual se constitui
o territrio, ou seja, uma base fsica. A comunicao seria a delimitao de tal rea para o grupo
de indivduos-sujeitos. A definio de uma fronteira pode ser tanto por meios fsicos (cerca, muro)
como por meios no materiais (sinais, smbolos). O importante que esta fronteira seja
comunicada de alguma maneira a ficarem claro os limites que esto subjugados ao controle. O
controle passa a ser exercido sob tal rea para que se definam as questes de acesso e no-acesso
ao territrio. Portanto, a territorialidade assumida como o esforo colectivo que os zambezianos
engendram para ocupar, usar, controlar e se identificar com o mercado Estrela Vermelha,
convertendo assim em seu territrio, ou mais precisamente em seu espao de referncia na Cidade
de Maputo.

32
CAPITULO III: Procedimentos Metodolgicos Seguidos na Pesquisa

A produo do conhecimento que se pretende sociolgico requer, entre outros exerccios, a escolha
de um referencial metodolgico que mais se enquadra nos objectivos da pesquisa. lugar-comum,
nas cincias sociais a diviso antagnica de mtodo quantitativo e qualitativo. O primeiro
conhecido por advogar afastamento entre o pesquisador e a realidade que se pretende estudar, de
maneira a garantir uma aparente objectividade e evitar a prpria interpretao do investigador.
Como tal, esta estratgia usa inquritos/questionrios como principal instrumento de recolha de
informao. Os metodos qualitativos e suas tcnicas so tidos como especulativos e subjectivas
(Richardson R. j., 2012)

Os defensores da utilizaao exclusiva de tcnicas e metdos qualitivos nas pesquisas sociais


afirmam, que o contacto directo do pesquisador com os actores no anula o destanciamento que
cincia exige. Antes proporcionam ao investigador a possibilidade de ver por dentro, tomando
uma dupla posico de observao: a de investigador e a do prprio actor. (Richardson R. j., 2012)

Excluida a pretenso de superar tais querelas epistemolgicas entre os metdos quantitativos e


qualitativos, adotamos uma abordagem que se quer aberta e plurimetodolgica Por inerncia
aos obejctivos da nossa pesquisa conjugamos de forma simbitica as tcnicas quantitativas e
qualitativas. Este exerccio foi materializado em duas etapas interligadas: na primeira etapa usamos
o inqurito por questionrio com objectivo de apreender o perfil socio-biogrfico dos zambezianos
que actuam no mercado Estrela.

O uso de inqurito afigurou-se relevante, pois, por um lado, tratava- se de grupos extensos, por
outro, como refere Costa (2012, p. 165) eles permitem processos de recolha de dados extensivos,
abrangendo um nmero significativo de sujeitos, num perodo de tempo circunscrito, acendendo
a dados produzidos pelos prprios que vo ao encontro dos indicadores que o pesquisador definiu
como necessrios.

O inqurito usado na pesquisa apresenta cinco seces que so sintetizadas nas linhas que se
seguem:

I. Caracterizao Scio-biogrfico (sexo, idade, provenincia, etnia, estado civil e nvel de


escolaridade);

33
II. Condies de Habitabilidade (tipo de espao onde habita);
III. Causas da Emigrao E situao Profissional (os mbiles que nortearam a sada do local
de partida e escolha de Maputo; a situao ocupacional no local de sada e de chegada; o
nvel de rendimento no mercado);
IV. Organizao social (organizaes construdas e delineadas no seio do mercado);
V. Integrao social (a forma de insero no mercado em Maputo, as dificuldades que tem no
processo de insero e os laos de ajuda);
VI. Prticas de sociabilidade (lazer e outras).

O inqurito por questionrio mostrou limitaes quanto ao grau de profundidade da informao


levantada. Foi preciso uma segunda imerso no campo. Nesta etapa, optamos por realizar
entrevistas a zambezianos previamente inqueridos. O uso desta tcnica qualitativa, permitiu colher
informaes com profundidade que os inquritos no podiam captar. Como afirma (Richardson,
1999), na pesquisa qualitativa concebem-se anlises profundas em relao ao fenmeno que est
sendo estudado. A abordagem qualitativa visa destacar caractersticas no observadas por meio
quantitativo.

A segunda etapa da pesquisa no mercado Estrela Vermelha iniciou no dia 11 de Maro de 2014,
pelas 12:05 minutos. Esta etapa foi realizada no intuito de recolher dados qualitativos, auxiliando-
se em entrevistas semi-estruturadas, onde procurou-se explorar o mximo possvel os nossos
entrevistados, dando-lhes espao para se expressar de forma aberta, sem, no entanto, perder de
vista os aspectos relacionados as formas de integrao e constituio da identidade social.

A problemtica da amostra no mercado Estrela Vermelha.

Quando se deseja pesquisar sobre a cultura ou um problema social de um grupo especfico


imprescindvel a seleco de uma amostra estatisticamente representativa de toda populao em
estudo. Isso implica ter conhecimento do universo.

No caso da nossa pesquisa a amostra no foi definida seguindo princpios estatsticos. Tal
procedimento decorre da dificuldade em aceder dados que nos indicassem o nmero total de
vendedores zambezianos que actuam no mercado Estrela Vermelha. Segundo a organizao
Administrativa do mesmo mercado, seria impossvel definir o nmero total, pois, os dados seriam
volteis. O nmero de vendedores varia constantemente.

34
Como forma de superar as dificuldades acima mencionados, adoptamos, numa primeira fase uma
amostragem no probabilstica por bola de neve. Consiste em partir de uma amostra
comportando um nmero restrito de pessoas, s quais se vos acrescendo, at amostra estar
completa, pessoas com as quais as primeiras afirmam estar em relao. (Gil, 2009)

A partir desta tcnica de amostragem foi possvel inquirir 100 vendedores oriundos da Provncia
da Zambzia que actuam em vrios segmentos do mercado: vendedores de peas de automveis;
vendedores de bebidas alcolicas; vendedores de recargas de telemveis; Intermedirios6 e
vendedores de mobilirios para casas.

Na segunda fase a amostra foi definida por saturao terica. O fechamento amostral por saturao
terica operacionalmente definido como suspenso de incluso de novos participantes quando
os dados obtidos passam apresentar uma certa redundncia ou repetio, no sendo considerado
relevante persistir na colecta de dados. (Costa, 2012). Portanto, foram entrevistados 15
zambezianos previamente inquiridos na primeira etapa da pesquisa.

Mtodo de Abordagem.

A adopo de um ou outro mtodo depende de muitos factores: a natureza do objecto que se


pretende pesquisar, dos recursos materiais disponveis, do nvel de abrangncia do estudo e
sobretudo da inspirao filosfica do pesquisador. (Gil, 2009). Para os fins pretendidos no presente
trabalho, o mtodo indutivo afigurou-se adequado, pois partimos da observao da vida quotidiana
dos zambezianos no mercado Estrela Vermelha para compreender os mecanismos subjacentes
constituio ou reconstituio da sua identidade social.

O mtodo indutivo parte do particular e coloca a generalizao como um produto posterior do


trabalho de colecta de dados particulares. A generalizao no deve ser buscada aprioristicamente,
mas constatada a partir da observao de casos concretos suficientemente confirmadores dessa
realidade. (Gil, 2009)

6
Intermedirios so indivduos que sem ter necessariamente produtos para comercializar, ficam no mercado com
finalidade de servir de elo entre os clientes e os vendedores - proprietrios dos produtos que se pretendem.

35
Tcnica usada no tratamento dos dados qualitativos

Para o tratamento dos dados qualitativos, obtidos com recurso as entrevistas semi-estruturadas
valemo-nos da anlise de contedo. Esta tcnica definida por Krippendorf apud Vala (1989,
p.103) como uma tcnica de investigao que permite fazer inferncias, validas e replicveis,
dos dados para o seu contexto.

O exame dos dados qualitativos a partir da anlise de contedo proveu-nos uma categorizao
mais ou menos fiel dos conceitos fundamentais que nos propomos discutir no presente trabalho.
Para atingir tal fito, determinamos um conjunto de operaes que podem ser condensadas no eixo
de quatro procedimentos a saber: a constituio de um corpus terico; a definio de categorias; a
definio de unidades de anlise e por fim a quantificao das respostas.

Nas categorias definimos os conceitos-chaves que indicam a significao central do conceito que
se pretende estudar e compreende-lo. Portanto, toda anlise foi feita no intuito de perceber o
conceito de identidade social e o processo subjacente sua produo entre os zambezianos. No
que diz respeito as unidades de anlise, distinguimos trs, nomeadamente a unidade de registo,
unidade de contexto e unidade de enumerao. Na primeira agrupamos os segmentos de contedo
que caracterizam e definem as subcategorias seleccionados no conceito de identidade social. A
segunda unidade foi um suporte importante da validade e fidelidade do processo da anlise, pois,
onde agrupamos as perguntas e respostas obtidas na entrevista. Na terceira e ltima unidade
quantificamos as respostas em funo da constncia ou no com as categorias em estudo. Para tal
usamos trs sinais opostos: + positivo, negativo e 0 neutro. Ver a tabela abaixo ilustrada:

36
Tabela 1 Anlise de Contedo das Entrevistas
Categoria Subcategoria Unidade de Unidade de Registo Enumerao
Contexto

Nome

Sexo Eu meu nome sou Neto Ernesto Mucutumula, nasci na


provncia de Zambeze, no distrito de Lugela, Posto
Pertena Etnica

Autobiografia Pertena Religiosa


Administrativo de Munhamante. Sou irmo de 10
irmos, neste caso, mas sou nico a residir c na cidade +
de Maputo, desde 1996. Fiz o ensino Primrio em 1986
na escola Primaria de Alto Lugela, fui fazer o ensino
Pertena secundrio em Mocuba, fiz l a 7 e 8 classe. Fui fazer a
Profissional 10 classe na escola secundria de Samubi em Quelimane

Fale um pouco de forma como chegou aqui No


Mercado Estrela Vermelha.
Conheci este mercado de Estrela Vermelha em 1998,
atravs dum amigo que perdeu a vida. Ento quando
cheguei aqui ele me convidou para este mercado,
quando cheguei aqui tive uma paixo por causa de
amigos que estudaram comigo, quando me viram,
cumprimentaram me,epha,.
Este moo que acabou de falar convosco, o Celestino,
foi um colega meu na 7 classe, estudamos juntos, ele me
encontrou aqui, ele quando me encontro, eu tambm lhe
identidade
social
Processo de
Identificao
Actos de pertena:
incluso e
disse: mano, a vida essa, ns no conseguimos
progredir com os estudos, mas pa, a vida essa, ate +
integracao no hoje estou aqui a fazer esse negcio de venda de peas
grupo de pertena de viaturas
2. Como se relaciona com vendedores provenientes
de Zambzia?
(). H bom relacionamento entre os Zambezianos;
veja s agora, s estamos nos entre Zambezianos aqui,
no existe um daqui do sul, estes todos que voc est ver
so todos Zambezianos, ningum irmo de ningum
aqui, s todos somos conterrneos, aqui ningum
irmo de ningum, somos conterrneos, por isso temos
partilhado muito bem ()

Como tem se relacionado com outros vendedores


daqui (Maputo) e doutras partes do pas.

()os Maputenses sempre falam que vocs so


Processo de Actos de machuabos, vocs so xingondo, ta ver nem! mas p!
Identizaao Como ns estamos aqui em Maputo, estamos a calar
atribuio:
formas de
excluso doutros
assim mesmo, ou tambm p dissemos voc tambm
machangana, voc tambm macua ta ver nem! No sei +
se ignorar-nos, ou porque ns no somos pessoas no
grupos sei! () acho que p eles daqui do sul entendem um
pouco mal, acho que talvez v como no pessoa no
nada. Ya, eu estou a ver assim ta ver nem!

37
Constrangimentos de campo
O primeiro dia de pesquisa foi fundamentalmente caracterizado por um sentimento de averso e
desconfiana por parte dos entrevistados, pois, conotavam-nos como sendo polcias ou agentes
municipais. Dado que grosso dos produtos comercializados (principalmente peas de automveis
e telemveis) so ilegais, a polcia sempre realiza patrulhamento que em muitos casos termina com
apreenso, por isso qualquer estranho suspeito.

Por outro lado, foi difcil convencer os zambezianos entrevistados dar depoimento do seu
quotidiano no mercado, porque tinham outras percepes daquilo que era o objectivo do nosso
estudo. Pensavam eles que pretendamos fazer um levantamento estatstico de todos zambezianos
que praticam as suas actividades em vrios segmentos daquele mercado, para posteriormente os
repartir em funo das suas zonas de origem.

Gradualmente uma base de confiana foi construda, entretanto, passaram a exigir alguma
remunerao pelas informaes e pelo tempo que gastavam em sesses de entrevistas, visto que
os resultados da pesquisa s seriam teis para os pesquisadores terminar os seus estudos e,
consequentemente incrementar o seu nvel acadmico, salrio e prestgio social.

Constituiu tambm constrangimento de campo, o facto de pretendermos especificamente


entrevistar indivduos oriundos da provncia de Zambzia, pois, segundo eles, estaramos ns, a
instigar e a fomentar o tribalismo no seio do mercado.

Como forma de superar os constrangimentos de campo relacionados com averso por parte dos
vendedores e o suposto tribalismo aparentemente propiciado pela nossa pesquisa e estadia no
mercado, tivemos que exibir os cartes de estudantes e fomos pacientes com eles, explicando a
finalidade acadmica da nossa pesquisa.

38
CAPTULO IV: Apresentao e Discusso dos Resultados da Pesquisa

Neste captulo pretende-se apresentar e discutir os dados obtidos a partir dos inquritos por
questionrio e das entrevistas semi-estruturadas dirigidos aos vendedores zambezianos do mercado
Estrela Vermelha. A anlise dos dados obtidos a partir de inquritos foi feita mediante o uso do
programa SPSS For Windows.

Na nossa pesquisa o SPSS (Stastical Package for the Social Science7) foi usado para indicar
frequncia dos zambezianos e estabelecer indicadores que nos permitissem compreender o
processo de (re) constituio da identidade social no quadro da sua integrao no mercado Estrela
Vermelha. Para atingir tal objectivo, procuramos numa primeira fase, conhecer o perfil scio-
biolgico dos zambezianos que actuam em vrios segmentos do mercado. Esta pretenso permitiu-
nos identificar a distribuio etria; o sexo, o estado civil, o local de nascena e a pertena tnica.

Os resultados mostram que a constituio da identidade social dos zambezianos no mercado


Estrela Vermelha como resultado do jogo dialctico entre a semelhana e a diferena. Quando os
zambezianos se afirmam com tais, o fazem como meio de diferenciao em relao a outros grupos
sociais que interagem, particularmente da regio do Sul de Moambique, qual sejam, Ronga,
Changana e os Tswa-Hlengwe. Portanto, esta uma identidade que surge por oposio, implicando
afirmao de ns zambezianos diante dos outros, jamais se afirmando isoladamente. A fronteira
estabelecida resulta de um compromisso entre a que o grupo pretende marcar e a que os outros
querem lhe designar.

Grupos Etno-lingustico da Zambzia

Zambzia uma provncia na regio centro de Moambique, cuja capital a cidade de Quelimane.
Tem uma rea de 103 478 km, encontra-se dividida em 16 (dezasseis) distritos, e possui, 6 (seis)
Municpios, nomeadamente Alto Molocu, Guru, Milange, Mocuba, Quelimane, e Maganja da
Costa. (Vieira, 2012)

a segunda maior provncia do pas e de acordo com o censo populacional de 2007 tambm a
segunda mais populosa. O referido censo apontava para um total de 3.849.455 habitantes, depois

7
Em portugus SPSS significa: Pacote Estatsticos para as Cincias Sociais.

39
da provncia de Nampula. Estabelece limites com as provncias de Nampula e Niassa, a Norte, o
Oceano ndico, a Este, a provncia de Sofala, a Sul, e a Oeste, a provncia de Tete e o Malawi.
(INE, 2007)

Tanto quanto sabemos os zambezianos no foram objecto de estudo antropolgico de carcter


genrico, sistemtico e intensivo. Por conseguinte, o esforo movido no sentido de traar, com
suficiente clareza, o quadro geral da etnografia zambeziana, tende a deparar com srias
dificuldades. que, embora tenham sido j publicados trabalhos com enfoques para alguns grupos
oriundos da provncia da Zambzia, com inequvoco interesse, ainda hoje se contam importantes
e vastas zonas da provncia em aluso que no foram, por razes diversas, objecto de um trabalho
de fundo. Portanto, a caracterizao tnico-lingustico realizada mediante um duplo exerccio:
por um lado, com base em fontes orais obtidas atravs de entrevistas individuais e de grupos
realizadas no mercado Estrela Vermelha e por outro, com base na reviso de alguns trabalhos
etnogrficos sobre grupos tnicos da provncia da Zambzia.

Dos dados obtidos a partir dos inquritos constatou-se que 71% dos que ali exercem suas
actividades se consideram Chuabos e 26% se consideram lmu. E apenas, 3% se consideram
pertencentes as etnias Nharinga, Manhaua e da Zambzia.

40
Grfico 1: Distribuio dos Entrevistados por Etnia
Dos informantes seleccionados destacamos a descrio mais ou menos detalhada dos zambezianos
Neto Ernesto Mutumula, e Celestino Muthumula ambos do Distrito de Lugela. Para eles, na
Zambzia pode-se distinguir dois principais grupos tno-lingusticos, nomeadamente chuabos e
lmus. Dentro destes dois grupos etno-linguistscos encontram se vrios subgrupos com lnguas
e dialectos aparentados e com estruturas sociofamiliares idnticas. Os lmus ocupando a Alta
Zambzia, desde Alto Molcue, Guru, Ile, Lugela, Milange, Mocuba, Namacurra, Namarroi,
Ribu at Murrupula. Essa ideia tambm corroborada por Eduardo Medeiro no seu estudo sobre
os ritos de iniciao dos rapazes macuas lmus:

() o etnnimo``lmu`` tem origem no termo nlomwe, relativo s caractersticas


geofsicas de um tipo especial de solo existente nas proximidades dos montes Namuli, na
Alta Zambzia, ou mais simplesmente a caractersticas geogrficas designada por um
locativo particular, portanto, lmus seriam todos os povos que viviam naquela regio,
qualquer que fosse a sua origem lngua. () (Medeiros, 2007, p. 61)

Afirma ainda Medeiros (2007) que os lmus da Alta Zambzia, em funo das diferenciaes
histricas e especificidades regionais possvel encontrar um conjunto de subgrupos que tomaram
designaes locais e que se foram subdividindo em numerosas tribos mais ou menos independentes

41
entre si, distinguindo-se pela forma do penteado, pelo modo de limar os dentes e, principalmente
com lnguas localmente diferenciadas. Entretanto, as diferenas lingusticas entres estes grupos
no so to significativas que acabam, em muitos casos, se assumindo como sendo membros do
grupo mais vasto, os lmus.

A ttulo de exemplo, Celestino Mutumula, afirma que no seu Distrito (Lugela), se consideram
manhaua, entretanto, esta designao tnica substituda pela lmu, visto que a lngua manhau
tem as suas razes no lmu. Portanto a populao de Lugela e de outros Distritos da Alta Zambzia
as vezes tem designaes tnicas locais, mas circunscritas ou pertencentes a um grupo maior: o
lmu.

() no meu Distrito Lugela nosso dialecto chama-se manhau mas a origem desse manhau
quase posso dizer lngua lmu. Na Zambzia tem muitas lnguas, neste caso tem o
chuabo que se expressa concretamente ali na capital (Quelimane) da provncia,
exactamente assim! () Mas eu sou do centro da provncia e lngua me lmu por isso
posso me orgulhar que sou lmu exactamente assim. (Celestino, 40 anos, mercado Estrela
Vermelha)

Relativamente aos chuabos, Mendeiros (s/d) refere que este nome de origem Lolo e designam o
povo do litoral zambeziano, entre Pebane e a foz do grande rio Zambeze. O fundo populacional
do grupo etno-lingustico lmu e a mitologia local considera os chuabos oriundos do monte
Limene, Tacuane. Por outro lado, Ferreira, A. Rita (1982) considera os chuabos originrios dos
Marave, por conseguinte, aparentados aos nianjas e aos chewas de Tete e do Niassa.

Esta etnia, segundo Ferreira (1982) resultante de migraes Maraves e Macuas-Lmus para
ubrrimo delta Zambeze, est mais ligada a histria colonizao portuguesa do que a etno-histria
moambicana. Os colonos dos Prazos Luabo e Mahimbo, na sua maioria provenientes dos
supracitados imigrantes, abandonaram na sua quase totalidade o direito orientado no sentido
matriarcal (matrilinear e uxorilocal) merc de contactos seculares com elementos aliengenas
introduzidos pelos portos de Quelimane e Chinde, com relevncia para as contribuies religiosas
do islamismo e do cristianismo.

Os Maraves ao chegarem no porto de Quelimane encontram os Bororos (grupo local que


controlava o comrcio) governado por um lder forte, conhecido por chuambo ou chuabo. Este

42
nome acabou por se estender cidade de Quelimane e populao local que, com o passar dos
tempos conquistaram identidade tnica e uma lngua distinta que perduram at hoje, denominados
chuabos. Portanto, os chuabos podem ser considerados um povo autctone da zona da Cidade de
Quelimane. (Vieira, 2012)

Perfil dos entrevistados

No que diz respeito a distribuio etria dos entrevistados, varia dos 17 aos 52 anos de idade. O
grupo que constitui a maioria composto por indivduos com idade compreendida entre os 17 aos
35 anos. Em relao ao estado civil 73 dos inqueridos so solteiros, o que corresponde a 73% da
amostra. Seguidos por 23% que vivem em unio de facto. No conjunto todos, somente dois
porcentos (2%) so vivos.

No que se refere ao estado civil denota-se que os indivduos solteiros so mais propensos a migrar,
comparativamente aos indivduos casados ou os que vivem em unio de facto. Com base nestes
dados possvel inferir que a emigrao dos zambezianos para a cidade de Maputo e
posteriormente para mercado Estrela, est intimamente ligado s etapas do ciclo da vida que
atravessam. A medida que a idade avana, os indivduos vo atravessando etapas do ciclo de vida
que exercem influncia sobre sua deciso de migrar. A busca por melhor qualificao, por
emprego, renda e melhores condies de vida, por residncia junto a familiares e a busca de suporte
so exemplos de estmulos, estreitamente relacionado s etapas do ciclo de vida, que muitas vezes
culminam em migrao entre os zambezianos.

A ideia de migrar est tambm aliada as condies da zona origem, visto que so na sua maioria,
oriundos de reas rurais, com economia baseada no sector agrrio. No grfico a seguir ilustramos
os dados que sintetiza origem dos zambezianos inqueridos no mercado Estrela Vermelha.

43
Grfico 2: Distribuio dos Entrevistados segundo a sua provenincia
Do grfico acima depreende-se que a maioria dos indivduos entrevistados nasceram no Distrito
de Maganja da Costa. Dos dezasseis Distritos que compem a provncia da Zambzia, 20% dos
nossos entrevistados so oriundos de Maganja da Costa, seguidos por indivduos provenientes de
Quelimane, Lugela e Mocuba, que correspondem a mesma percentagem, isto 12% da amostra
seleccionada. Indivduos de Nante, constituem a menor percentagem, ocupando simplesmente 1%
da amostra. Os restantes variam dos 8% 3%. Este o caso dos indivduos oriundos dos Distritos
de Namacura, Inhassunge, Maganha, Lima, Gil, Munhamade, Pebane e Chinde.

So indivduos que migram de Distritos com uma economia fragilizada, caracterizada pela
dominncia do sector agrrio. Nestes Distritos, o sector agrrio ocupa maior parte da mo-de-obra.
Por exemplo, no Distrito de Maganja da Costa a populao activa (15- 64 anos) 94% est no sector
agrrio e com uma taxa de escolaridade muito baixa. (INE, 2007)

Este cenrio influi na deciso de migrar. As famlias que tem parentes ou amigos j estalados em
Maputo optam por deslocar da sua zona de origem, j que as oportunidades de emprego formal
so reduzidas. A cidade de Maputo aparece como um espao que permitiria os zambezianos

44
maximizar os seus rendimentos e obter emprego no sector formal. Contudo, so poucos que
conseguem lograr os seus intentos, acabando por enquadrarem-se no sector tido como informal
como estratgia de sobrevivncia para si e suas famlias.

Localizando e descrevendo o mercado Estrela Vermelha

O mercado Estrela Vermelha encontra-se situado na Cidade de Maputo, precisamente no bairro


Alto Me e limitado a Leste pela Av. Albert Lithuli, Oeste pela rua Romo Farinha; Sul pela
Av. Emlia Dasse e a Norte por uma parte do conjunto habitacional que o cerca. Em termos de
composio, o mercado composto por barracas das mais diversas caractersticas: algumas so
simples bancas8, outras em material convencional com estrutura mais consistentes.

Segundo Mabongo (2015) existe no mercado uma estrutura de gesto que compreende o chefe do
mercado e outros dirigentes subdivididos em cinco reas de trabalho, nomeadamente higiene,
segurana, organizao e assuntos sociais. Para alm dos chefes de cada uma destas reas de
trabalho, cada sector de venda existe um chefe que funciona como elo entre os vendedores desse
sector com a Direco mxima do mercado.

O comrcio praticado consiste na venda de produtos diversos e na prestao de servios. A venda


de bebidas alcolicas, telefones celulares, computadores portteis, peas e acessrios de viaturas
e motorizadas, cmaras fotogrficas, electrodomsticos, aparelhagem de som, material elctrico e
de construo, roupa e calados constituem os produtos predominantes no mercado.

Nas beiras das avenidas que delimitam o mercado perfilam vendedores que dividem o espao, uns
com bancas feitos d de estacas e chapas zinco, outros expem seus produtos, mormente roupa
usada, no cho e nas paredes dos muros. Abaixo apresentamos imagens que ilustram a realidade
aqui descrita:

8
Bancas so pequenas mesas construdas com materiais precrios, nomeadamente retalhos de madeiras e de ferros,
onde os vendedores colocam e comercializam os seus produtos.

45
Figuras 1 e 2: Configurao das bancas no mercado Estrela Vermelha

Em paralelo a venda destes produtos, prestam-se servios de gravao das matrculas, limpeza,
reparao de avarias e montagem de peas e acessrios nas viaturas e nas motorizadas. Estes
servios so predominantemente oferecidos por emigrantes zambezianos que actuam em pequenos
grupos solidrios, em todo circuito: assegurar o cliente, negociar os preos e depois executar o
servio, caso seja necessrio.

Do ponto de vista da ocupao do espao, refere Mabongo (2015) que o comrcio se divide em
fixo e itinerante ou ambulante. O fixo, sendo o mais frequente, ocorre nas bancas fixas e nos
passeios; o ambulante, praticado por operadores que caminham no mercado. As barracas e as
bancas, esto dispostas em filas, com corredores apertados.

Outrossim, apresenta uma diversidade regional na formao dos seus vendedores. Diversidade
determinada pela zona de origem. Por um lado, temos grupos denominados xingondos, oriundos
do norte do Save, principalmente das provncias de Nampula, Zambzia e Sofala. Estes grupos de
vendedores e vendedoras ocupam as avenidas Emlia Dasse e Alberto Lithuli; do outro lado temos
os chamados machanganas, provenientes da parte sul do Save, naturais das provncias de
Inhambane, gaza e Maputo. So mais conhecidos por comercializar vesturio e bebidas alcolicas
no interior do mercado.

Essa diferenciao no no seu todo rgido, possvel encontrar machanganas no meio de


zambezianos e vice-versa. Entretanto a ocupao de espaos em funo da zona de origem mais
evidente e expressiva naquele mercado. Nas linhas que seguem apresentamos as formas simblicas
que exprimem esse fenmeno: a territorializao do mercado Estrela Vermelha.

46
Territorialidades no mercado Estrela Vermelha

O mercado Estrela Vermelha revelou-se um observatrio onde interagem e coexistem vrios


grupos tnicos oriundos de diferentes pontos do Pas. Estes grupos, maioritariamente imigrantes,
no actuam isoladamente para a realizao das suas actividades. Eles esto inseridos em redes de
conterrneos, familiares ou tnicas que fornecem apoio deslocao da zona de origem e fixao
naquele mercado. A associao mais forte quanto mais este grupo for unido e tambm vulnervel
aos perigos exteriores, forando as circunstncias coeso e luta e actuao comum.

Os laos de solidariedade baseados na zona de origem ou vnculos de parentesco entre os


zambezianos e outros grupos sociais que actuam no mercado Estrela Vermelha, no s permitem
a criao de semforos a nvel abstracto ou se quisermos, a nvel ideolgico, mas tambm
permitem a delimitao e identificao de espaos fsicos. Esses espaos so geridos segundo
padres que fazem parte da cultura de cada grupo ou grupos. No mapa que se segue so
representados em jeito de pontos vermelhos as zonas de confluncia dos zambezianos no mercado.

Mapa 19: Representao da territorializao do mercado Estrela pelos zambezianos

9
Este mapa foi elaborado pelo autor com intuito de representar a forma como os zambezianos cristalizam o
sentimento de pertencimento e as relaes de enraizamento que se configuram espacialmente: em forma de
territrios e enclaves tnicos

47
Os zambezianos ao deslocarem-se para a Cidade de Maputo, mais concretamente para o mercado
Estrela Vermelha levam consigo o nome, os smbolos de pertena a um sistema de valores que so
institucionalizados e partilhados pelos membros do grupo, sendo estes determinantes relevantes
da aco. A unidade do grupo criada e reforada atravs da partilha destes smbolos que so
comuns como a lngua, a partilha da mesma religio. A ttulo de exemplo vejamos o depoimento
de um zambeziano que vende peas de automveis no mercado:

(). H bom relacionamento entre os Zambezianos; veja s agora, s estamos nos entre
zambezianos aqui, no existe um daqui do Sul, estes todos que voc est ver so todos
zambezianos, ningum irmo de ningum aqui, s todos somos conterrneos, aqui
ningum irmo de ningum, somos conterrneos, por isso temos partilhado muito bem
(). (Neto Ernesto, 46 anos, mercado Estrela Vermelha)

Ao identificarem-se como zambezianos, procuram traduzir uma continuidade e ligao forte, uma
proximidade proveniente do facto de falarem a mesma lngua e de seguirem determinadas prticas
sociais da sua zona de origem.

Neste contexto a territorializao do mercado Estrela Vermelha por parte dos emigrantes
zambezianos compensa a sua alienao em relao ao novo ambiente em que eles passam a
conviver. Por conseguinte, este processo representa uma possibilidade de resistncia a
fragmentao da sua identidade social e fixao de semforos no novo espao reconstitudo em
funo de sentimento de pertena a um grupo identitrio comum. Assim o mercado participa na
reconstituio identitria dos zambezianos. Aparece como vector de homogeneizao e
diferenciao

O processo de territorializao do mercado tambm acompanhado pela criao de laos de ajuda


mtua, como nos revela Abel Joo:

A ajuda entre os zambezianos no feita de qualquer maneira, mas nos ajudamos sempre
que necessrio. Vamos supor que aparecem duas pessoas, um de Maputo e outro da
Zambzia, eu claro vou ajudar o meu conterrneo, porque ele percebe o que eu falo, o que
eu gosto e o que eu gosto de comer. Isso no se difere daquilo que vem na bblia, que diz
antes de tirar a sujidade que est na vista do outro, tira a sua. Ento primeiro devo tirar a
sujidade do meu irmo zambeziano e depois tiro a do maxangana. (Abel Joo, mercado
Estrela Vermelha)

48
Este tipo de ajuda foi denominado por Durkheim apud Cruz (1995) como expresso da
solidariedade mecnica. Para ele, este tipo ajuda constitui uma solidariedade construda a partir de
semelhanas e apresenta poucas probabilidades de conflito. Implica um sentido de semelhana do
tipo grupal, baseada numa lgica similar da famlia extensa ou de laos de proximidade real ou
virtual. Nesta ordem de ideias, os zambezianos assumem um perfil coerente porque no se
diferenciam entre si e partilham um conjunto tacitamente de normas reguladoras. Aqui define-se
quem deve ser ajudado e acolhido no espao onde coexistem vrios grupos sociais com locais de
origem diferentes.

Mecanismos de integrao no mercado Estrela Vermelha

Neste ponto do trabalho analisamos os mecanismos de integrao dos zambezianos no mercado


Estrela Vermelha e suas implicaes na constituio da identidade social. Para atingir tal fito,
procuramos saber dos nossos entrevistados: com quem e como chegam cidade de Maputo e quais
as principais dificuldades que enfrentam ao chegarem.

As respostas ao inqurito sugerem que do total dos indivduos includos na pesquisa, 65%
deslocam/migram da sua zona de origem sozinhos e, 20% com os respectivos irmos. Em alguns
casos deslocam acompanhados pelos Pais (5%), Tios (7%) e pelo cnjuge e filhos 1% e 2%
respectivamente. Os indivduos que se deslocam sozinhos da sua zona de origem contam sempre
com ajuda de um familiar, amigo, vizinho j fixado na cidade de Maputo.

No que diz respeito ao processo de adaptao, os zambezianos referem que a maior dificuldade
aquela atinente a comunicao, ou seja, saber falar Changana e Ronga e conseguir emprego.

As dificuldades enfrentadas pelos zambezianos impele-os a agregar-se por si. A agregao dos
vendedores que falam a mesma lngua, que tenham a mesma religio ou que pura e simplesmente
se assemelham a si prprios, meio mais comum para contornar as dificuldades e integrar-se no
mercado Estrela Vermelha.

O maior retrato dessa agregao precisamente a ocupao de espaos tendo em conta a


semelhana referente ao local de nascena, a pertena da mesma etnia, da mesma classe econmica
e consequentemente o sentimento de uma identidade social comum. Eis o exemplo:

49
(). Aqui no mercado existem macuas e ficam geralmente entre eles a vender telemoveis.
Ns zambezianos nos concentramos aqui, porque nos entendemos. Viemos de l Zambzia.
Ento bom saber que todos que esto ao seu redor so irmos. Podem no ser de sangue,
mas nascemos na mesma provncia, por isso ficamos entre ns.()(Agostinho Ribeiro,
26 anos, mercado Estrela Vermelha)

Afigura-se relevante pontuar que este sentimento de solidariedade entre os zambezianos ganha
mais visibilidade no mercado Estrela Vermelha. Antes de emigrarem para a Cidade de Maputo o
relacionamento no se baseava efectivamente no entendimento mtuo e no sentimento de pertena
comum. O retrato desta realidade descrito por Lucas Joaquim:

() na verdade quando ns estamos na Zambzia a convivncia diferente desta que


temos aqui no mercado, l existem clivagens entre ns, mas quando nos encontramos aqui
nos sentimos irmos; todos sentimos saudades dos nossos pais, da nossa terra e isso nos
aproxima como se fossemos irmos. Quando chegamos aqui no mercado esquecemos as
nossas inimizades e tornamos famlia; nos visitamos de forma rotativa: hoje na casa deste
e noutro dia na casa doutro. (..) (Lucas Joaquim, 38 anos, mercado Estrela Vermelha)

Deste depoimento depreende-se que os indivduos antes de se fixar no mercado Estrela Vermelha
no possuam uma conscincia de comunidade ou grupo (uma conscincia colectiva ou de pertena
a um colectivo, muitas vezes tinham apenas uma conscincia minimal de afinidade com a aldeia
ou regio de origem), mas ganham essa afinidade identitria como reaco hostilidade da
sociedade receptora, isto , a conscincia de grupo se constri no confronto com outros diferentes
deles. A percepo de uma excluso social no seio do mercado constitui um factor importante na
formao da conscincia de grupo. Abaixo apresentamos em forma de grfico os mecanismos de
integrao usados pelos zambezianos na Cidade de Maputo, em particular no mercado Estrela
Vermelha:

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Grfico 1: Mecanismo de Integrao
Os zambezianos valem-se tambm das redes de parentesco e redes baseadas na amizade com
indivduos da sua zona de origem j fixadas em Maputo como um dos mecanismos de integrao.
Do grfico 3, depreende-se que 40% dos inqueridos tiveram que ter famlia junto para garantir a
sua integrao em Maputo. Em contrapartida, 35 % consideram que as redes de amizades com
indivduos da sua zona de origem jogaram papel preponderante para a sua integrao na cidade de
Maputo e sua posterior ida ao mercado Estrela Vermelha. Portanto a integrao dos emigrantes
zambezianos no mercado Estrela assume formas comunitrias. Ferdinand Tonnies advonga que
esta forma de integrao supe a existncia de um grupo social que partilha uma identidade social
comum, na qual todos membros esto unidos numa ordem colectiva de relaes: familiares, de
parentesco e de vizinhana, partilhando o trabalho e vida ntimos num territrio comum; cujas
regras, valores e acordos sociais resultasse desses laos claramente vistos e sentidos de forma
natural. (Cruz, 1995)

51
Actos de Atribuio e de Pertena no jogo das identidades sociais.

Pretende-se, nesta parte do trabalho reflectir sobre a constituio da identidade social como sendo
produto do processo de identificao (actos de pertena) e ao mesmo tempo diferenciao (actos
de atribuio). Este exerccio feito a partir dos mtodos que os indivduos utilizam para dar
sentido e ao mesmo tempo realizar as suas aces de todos os dias.

Os zambezianos, ao longo das suas actividades no mercado Estrela Vermelha elaboram categorias
particulares que servem para identificar os outros e para se identificar a si mesmos.

No somos trabalhadores porque no temos salrio: retrato de uma identidade


objectivada

Nos captulos anteriores vimos que o processo de construo de identidade social inteligvel pela
dualidade da sua prpria definio, que conjuga a forma como queremos que as pessoas olhem
para ns e maneira como ns prprios nos olhamos.

No mercado Estrela Vermelha os indivduos entram em relaes de trabalho, participam de forma


ou de outra em actividades colectivas de organizaes, intervm de forma ou de outra no jogo dos
actores. Estas relaes conduzem a definies que os diferentes grupos usam para se identificar
com os seus pares. Procuramos aqui perceber qual a imagem que os vendedores zambezianos
tm de si prprios no quadro das actividades que realizam no mercado.

Para atingir tal fito, nos apoiamos na noo de indicialidalidade defendida pela etnometodologia
de Garfinkel. O que significa, em termos prticos, dar objectividade as expresses, gestos que os
vendedores zambezianos usam em realizaes prticas da vida quotidiana. Por exemplo, na
expresso ns no somos trabalhadores est subjacente a negao duma identidade de
trabalhador ou profissional. Esta ideia pode ser verificada a partir dos depoimentos que seguem:

(..) eu no trabalho porque no tenho salrio; no direito a atendimento medico-


medicamentosa no hospital, no tenho direito a advogado e para pior a Organizao dos
Trabalhadores de Moambique (OTM) no me conhece! O que fao no profisso, um
biscato porque no tem segurana mnima (Neto Ernesto, 46 anos, mercado Estrela
Vemelha)

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O que eu fao aqui no mercado no trabalho porque no est reconhecido no Aparelho
do Estado, no espero nenhum salrio no final de ms. Isto uma forma de arranjar
maneiras de sustentar a famlia. (Jos Taimo Walapa, 42 anos, mercado Estrela Vermelha)

Os vendedores zambezianos no consideram a sua actividade como uma profisso ou emprego


porque, por um lado, acreditam que o seu conhecimento no reconhecido socialmente e por outro,
pela situao de precariedade quer em termos de condies objectivas no seu local de trabalho,
quer em termos da sua relao com os seus clientes. A falta de salrio e reconhecimento no
aparelho do Estado coloca-os numa situao de inferioridade em relao a outros grupos sociais
que tem certificado ou diploma que legitime o seu conhecimento e profisso. Sentem-se excludos
no apenas profissionalmente, mas tambm socialmente e no sistema de educao. Consideram a
actividade que realizam uma estratgia de sobrevivncia, um meio de ganhar a vida uma vez que
o seu nvel de escolaridade no lhes permite aceder o sector de trabalho tido como formal.

Diante desta excluso experimentada pelos vendedores zambezianos, forja-se na aprendizagem da


tarefa, na aquisio de saberes prticos aquilo que Dubar (1997) chama identidade para si. A
partilha de tcnicas endgenas de venda e prestao de servios aparecem como agentes
socializadores. A partir delas, os vendedore desenvolvem tcnicas eficazes para negociar e
convencer os seus clientes a aceitar um certo produto. O seu julgamento de pertena muitas vezes
expresso por um ns reenvia para o colectivo daqueles que fazem a mesma actividade e que
aprenderam da mesma forma, no interior do mesmo espao restrito, os gestos e as relaoes de
trabalho.

Actos de Atribuio: os Machanganas e os Xingondos

O comrcio no mercado Estrela Vermelha ocorre entre grupos de vendedores mais ou menos
fechados de acordo com as afinidades tnicas ou regionais. Os macuas tendem a formar grupos
entre si, os chuabos tambm seguem a mesma lgica para formao de grupos. Entretanto, os
vendedores da zona sul, apesar de tambm pertencerem a grupos tnicos diferentes, sentem se
relativamente homogneos, ainda que no sejam necessariamente todos machanganas.
Mabongo (2015) refere que at mesmo as lnguas faladas no sul denotam alguma inteligibilidade
entre si, de modo que mesmo as pessoas oriundas de zonas onde no fala-se changana, como o
caso dos distritos da provncia de Inhambane, estando na cidade de Maputo, facilmente se integram
e falam changana.
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A territorializao do mercado Estrela Vermelha e contactos mistos entre grupos oriundos das
diferentes provncias de Moambique favorece o surgimento de elementos de rotulao,
estigmatizao e descriminao recproca. A rotulao, entendida como sendo o processo de
eleger uma determinada caracterstica e aplic-la a algum, no indicando necessariamente, que
este indivduo a possua, propicia a existncia e uma separao delimitada de dois grupos: ns e
eles (Cuche, 2002, p. 222). Expresses como xingondo e maxangana, usados de forma
depreciativa so comuns naquele mercado. O depoimento abaixo evidencia essa relao marcada
por rotulao entre zambezianos e indivduos do sul de Moambique:

() os Maputenses sempre falam que vocs so machuabos, vocs so Xingondo, ta ver


nem! mas p! Como ns estamos aqui em Maputo, estamos a calar assim mesmo, ou
tambm p dissemos voc tambm machangana, voc tambm macua ta ver nem!
No sei se ignorar-nos, ou porque ns no somos pessoas no sei! () Acho que para
eles daqui do sul entendem um pouco mal, acho que talvez v como no pessoa no nada.
Ya, eu estou a ver assim ta ver nem! (Jos Taimo Walaba; 42 anos, mercado Estrela
Vermelha)
Os termos xingondo e Machangana, na maior parte das vezes, so formulados de modo
etnocntrico, quer por parte dos zambezianos, quer por parte de vendedores das provncias de
Inhambane, gaza e Maputo. O primeiro termo usado para classificarem indivduos oriundos do
norte do rio Save e, o segundo usado para caracterizarem indivduos da parte sul deste rio.

Esta relao do ns (xingondos) com outros (machanganas) constitui um factor decisivo no


processo de reconstituio da identidade dos zambezianos no mercado Estrela Vermelha. H uma
tendncia de valorizar positivamente caractersticas ou traos culturais como marcadores da sua
identidade, ou os que percepcionam como tais, ao mesmo tempo que sobrevalorizam as diferenas
em relao a outros grupos, cujas caractersticas so definidas de forma negativa. Sob este aspecto
o depoimento que segue afigura-se elucidativo:
Por exemplo aqui no mercado comemos as nossas comidas da Zambzia: um peixe com
molho de coco, uma carne de gazela seca, peixe seco. Nos distinguimos dos macuas de
Nampula, dos machanganas, porque gostamos de roupas mais florescentes por exemplo;
somos baixinhos e acima de tudo humildes. Nos domingos costumamos ir a igreja de
zambezianos que fica na baixa da cidade () No dia da nossa cidade costumamos nos

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ajuntar e danar as nossas msicas em jeito de recordao contnua da nossa terra.
(Douglas, mercado Estrela Vermelha)

As relaes contnuas de longa durao entre estes grupos tnicos no levam necessariamente ao
desaparecimento progressivo das diferenas culturas. Ao contrrio, estas relaes so organizadas
para manter a diferena, atravs do jogo da defesa simblica das fronteiras de identidade. A
demarcao de fronteiras e a afirmao da identidade social , grosso modo feito mediante uma
crosta de preconceitos e esteretipos que exteriorizam as diferenas, regionais, tnicas, religiosas
entre os grupos em contacto.

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Consideraes Finais

O presente estudo visava compreender os mecanismos de reconstituio ou construo da


identidade social dos zambezianos no mercado Estrela Vermelha. Esta pesquisa encontra se
inserida no meio de um debate entre paradigmas de investigao distintas, que no essencial se
polarizam em torno do modo como a identidade social assumida como varivel. De um lado,
temos os que a conceptualizam como diluda, fragmentada e fluida e, do outro, os que a entendem
como esttica, essencial, slida. Diferente destas abordagens que se assumem deliberadamente
antagnicas, optamos por uma posio e abordagem intermediria ou alternativa. O que significa
que os zambezianos no se mantm completamente impermeveis, entretanto constrem e
reconstrem a sua identidade social em funo dos imperativos e necessidade do meio em que se
encontram.

A etnometodologia constituiu a nossa matriz terica. Procuramos a partir desta teoria apreender os
mtodos (gestos, palavras indiciais) pelos quais os zambezianos usam na sua vida quotidiana como
mecanismos de (re) constituio da sua identidade social.

No que diz respeito aos procedimentos metodolgicos, adoptamos uma abordagem


plurimetodolgica. Em duas etapas, conjugamos de forma simbitica mtodos e tcnicas
qualitativas e quantitativas.

Foi uma pesquisa que no se fundamentou em hipteses rgidas. Delineamos uma linha de pesquisa
que nos ajudou (ou esperamos que nos tenha ajudado) a evitar inferncias forosamente
construdas a partir de teorias e ideias pr-concebidas. Por conseguinte, em jeito de consideraes
finais, apresentamos alguns indicadores que nos rementem a reconstituio da identidade social
dos zambezianos no mercado Estrela Vermelha:

O uso do nome prprio para se auto definir e expressar a essncia do grupo. Por exemplo,
a expresso Ns somos zambezianos constantemente usado durante as actividades
dirias no mercado. Esta endo-definio funciona como ncora e minimiza as diferenas
no seio dos indivduos oriundos da provncia da Zambzia;
Memrias histricas partilhadas de um passado ou passados comuns. So vendedores que
migraram das suas zonas de origem a procura de melhores condies de vida, quer a nvel
da educao, quer a nvel de acesso a um emprego formal;

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Apresentam uma ligao forte com a terra natal e uma vistosa continuidade cultural com
sua zona de origem
Elementos de cultura comum. possvel constatar uso da lngua comum, importao de
hbitos gastronmicos da sua zona de origem para o mercado e participao de grupos
religiosos ligados a zona de origem;
Territorializao do mercado e sentido de solidariedade grupal. H laos fortes de ajuda
entre os zambezianos. Criao de grupos associativistas baseadas no sentimento comum
de pertencer a uma identidade comum: o de ser zambeziano. Este sentimento permite
tambm manter um mnimo de coeso no grupo que reconhece assim uma origem comum.

Os indicadores aqui levantados no esgotam, obviamente os mecanismos relativos a reconstituio


da identidade social dos zambezianos, contudo, esperamos que, a partir daqui novas e ricas
pesquisas scio-antropolgicas sejam construdas. um trabalho construdo sobre limites,
incompleto, mas trazendo contribuies para o entendimento contextualizado da teoria sobre
identidade social. Uma pesquisa que debate teoria em funo das realizaes prticas da vida
quotidiana.

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Fontes Primrias
Tabela 2 Fontes Primrias

Ordem Nome dos Entrevistados Idade Grupo Etno-Lingusitico Local de Entrevista

01 Abel Joo 39 anos Chuabo

02 Agostinho Ribeiro 26 anos Chuabo

03 Carimo Jos 30 anos Lmu

04 Celestino Mutumula 40 anos Lmu

05 Douglas 39 anos Chuabo

06 Euclides Flvio 40 anos Lmu

07 Eugnio Manuel 50 anos Lmu

08 Felipe Samuel 28 anos Chuabo Mercado Estrela


Vermelha
09 Joo Felizardo 42 anos Chuabo

10 Jos Taimo Walapa 42 anos Chuabo

11 Lucas Joaquim 38 anos Chuabo

12 Neto Ernesto 46 anos Chuabo

13 Tomazio Janurio 27 anos Chuabo

14 Varela Manuel 37 anos Chuabo

15 Carvalho da Silva 50 anos Lmu

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Apndice

Questes orientadoras.
I. Dados pessoais:
Nome__________________________________________________
Idade _____________________________________________________
Estado civil_________________________________________________
1. Qual a sua origem na Zambzia (donde vem)?
2. Fale um pouco de forma como chegou aqui no mercado Estrela Vermelha.
3. Porque escolheu Maputo?
4. Acha que foi bem recebido pelas pessoas desta terra?
5. Que dificuldades enfrentam vivendo em Maputo e trabalhando mercado Estrela Vermelha?
6. Tem havido problemas para trabalhar aqui?
7. J tiveram problemas com o municpio?
8. Tem medo de alguma coisa que possa dificultar sua estadia aqui em Maputo
9. Como tm-se relacionado com outros vendedores daqui (Maputo) e doutras partes do pas.
10. Como se relaciona com vendedores provenientes de Zambzia?
11. O facto de ser da Zambzia constitui um problema para ti na actividade que pratica aqui?
Se sim, Porqu?
12. O que faz nos teus tempos livres?

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