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Jacques Ranciere

Politica,
polida,
democracia
Traducci6n de
Marfa Emilia Tijoux
M I'AI.AIII(A DE LA LENGUA yAMANA QUE SIGNIFICA SOL

U'Il1r1hl.', JlICCllICS
l'ulflicll.Il11lidll,l!ClIlOCnlcill !IC:<IO imprcsol J Jllc<lues
I(uncihc. - I ct!. - Sal1tingo: LOf\., Edicioncs; 2006.
XII p.: 11.8 x 21 em. (Colccd611 Sillgulllr plural)

IU'.!.: 160.120

ISUN : lJ~6282-876X

1. Fjlosuffu]Kltrlicll I. Thulo. II. Seri!.:.

Dewey: 10{) ,- cill! 21

CUller RIR.Sp
Jacques Ranciere

FlICIIIC: Agcndll CUlulogrfificn Chilcull polaica,


polida,
democracia

Tmdllcci6n:

Ii) LOM EdiciollCS


Marfa Emilia Tijoux

Primcru cdici6n en Chile. 2006


Edici611:

Titulo originul: AIIX /)Of'(!s till po/itiqlll: Iviin Trujillo

La l:llbriquc.l~diliol1s. 1998

I.S.B.N.: 956282H76X
Rcgislf\l dc I'ropicdlld Itllch:clual N"; 160,120

lJi!'icfln cstl1 COICI;Cioll: Txolllin Arricln

Discf\u. COlllJlllSici611 y DinsrmnliCit'Hl:


Edilorial tOM. Concha y Tum 23, SlIlltiago
Fnno: (56-2) 688 52 73 Fnx: (56-2) 696 6) R8
web: www.h)m.cl
c-mnil: 111Il\@lolll.c1

Illlprcso ell los 11IIIcrcs de LOM


Miguel de Alcro 2~8K Quilllll Normnl
FOlios: 716 9(iH4 7169695 I Fitx: 716 8304

Illlprcso ell Slllliingo de Chile

ESle libm. pLlblicadtl en cllllllrcu dell'rugnltllll de Ayudn ala l)ublic;lci6n (I'.A.I'.),


hn l'ccihidu eI lllX'YU del Milli.~lcrio de Reluciollcs Extcriores de Fmncill, de I..
Elllblijudil tic FrllllCin ell Chile Y del Institul() Chilello Frances de Silllliugo. ''''~IU~U
Presentacion

En lin momento de Ia dcmocl'acia chilena en que cI


gobierno comienz:l a percler Sll "agenda", en que cI con
sensa prucha su obsolesccncia ante las dClllandas socialcs
que el mismo ha generado, leer a Jacques Ranciere es ta
mar contacto con 10 cscncialmentc dcmocdrico de 10
politico, a saber, con 10 incalculable.

La democracia chilena quiso. tras 511 retorno, aflanzarsc


mediante lin cOllscnso basado CII una rcrorica Ill.is 0 me
nos ehcn del pago de cuentas. Suministrando aquf y all,\
III medidtl de su posibilidad, al punta incluso de pasar a Itl
eue1Jf.a :11 "detenido dcsaparccidd' en 1:1 fOI'I11:1 de Ia admi
nistraci6n objctivfl de Sli resto, b democracia chilena debra
terminal' pOl' convcnccrse de que 10 incalculable solo po
dra provenir de tina mala maniobl'a suya de 10 reprimido.

Pero por una paradoja solo de Ia politica democrarica, a


10 calculable Ie es inherente 10 incalculable, no ya Ia falta
de dlculo. Pasa", rodavfa mucho tiempo para que Ia de
mocracia chilena sepa realmcnte 10 que Ie slIccdc. Es en
cstc contexto que 1:1 Iccrura de cste tcxto de Ranciere po
dda ayudar al menos a que ella no pretenda ocultar su
ignorancia can su falta de mancjo.

Para nosotros ha sido un agrado traducir nucvamente a


un Ranciere del que hemos aprendido que solo en los bor
des de 10 polftico se puede saber que Ia cuestion del
compromiso polftico es tam bien Ull compromiso con su
incalculable. Una de las mayores dihcultades de Ia traduc
ci6n de Ia palabra franccsa dissensus, es que si no pudicsemos
traducirb 110 podrf:l.Inos ramal' contacto can cI desac\lcr
do que rige b producci6n de lin lIluncio comun.

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Dos palabras sobrc la presenrc traducci6n: Mientras Prefacio

la segunda ediei6n francesa de AIIX bords dll politiqlle (Ga


lIimard, 2004) aumcnraba su volumen, secretamente Ie
cOrlaba Ia lengua a Ia edici6n castellana (EditOrial Uni
vcrsitaria, 1994). La presente traducci6n, sin pretender
disimtllar ese corte, sc ha propucsto rctomar eI volumen
cn un nucvo repano.
Los tcxtos que cOlnponcn estc libro fucl'On cscritos entre
Los textos aqul compilados de Ia edici6n francesa co 1991 y 1996, pOl' tanto, en IIna coyuntura polftica y
rresponden al tercer capitulo de 1a primera parle titulada te6rica post-I 989. EI giro de 1989 no signific6 simple
"Ou politique it la politiqlle", ,J segundo y tercer capitu mente la carda del imperio sovictico. Signific6, incluso
lo de b. segullda parte titulada "La communaute et son para aquellos '1"e desde hada mllcho tiempo hablan de
dehors" y al conjuntO de la tercera parte titulada "Oix jado de ielcl1tificar la cspcr:ll11.:t de un mUlleio 1l1cjor con
theses Sllr la politiqlle". la dictadura sovictica, eI fin de lin mundo visiblemente
corrado cn dos, csrrucrurado pOl' esta divisi6n. Escrito cn
Agradecemos a Jacques Ranciere por la confianza q"e
1994, eI textO "La Causa del otro" marca la distancia con
nos ha brindado desde eI dla en que nos dispusimos a
esc ticmpo en quc los combarcs de Ia juvcntud eUl'Opea y
tomarle la palabra y cuyo resultado presentamos aqul por
americana contra las gucrras imperialisms se apoyaban en
Ilucsrra pl'Opia cucnra y riesgoi 1'01' habernos dispcnsado
b cvidencia de un claro reparro del mUlleio entre dos Gun
un COil acto pcrmancntc, a pesar de sus multiples ocupa
pos, en ulla clara visibilidad de situacioncs y de
ciollcsj final mente, par haber cscrito cl prcfacio quc ha
acontecimielltos a la Illz de este reparlO, dOllde eI pref.,
preparado especial mente para esta edici6n chilena.
cia de Sartrc a Los t"onden(/dos de III tierm de Frant"l Fanon
Agradecemos la colaboraci6n de Sylvine Chancerelll, brinda una formulaci6n ejemplar.
a la Edirorial LOM y mllY especial mente al Instituto
En eI discurso de los hombres de Esrado occidentales,
Chileno-Frances de Cultura, sin cuyo constanrc apoyo
cstC fin dc un mundo corrado en dos fue saludado como
no habrla sido posible la edici6n de este libro.
eI trillnfo hist6rico definitivo de la democracia. Para el
discurso dominante de los intclectualt::s, esra fue la oca
si611 de proelamar eI rerarno de la polltica. EI fin del
MARIA EMILIA TIJoux
marxismo, cllrendido desde su punta de vista, era eI fin
IV,\N TRUJILLO de ulla cpoca donde los cOllceptos y los valores de la 1'0
Santiago, junio de 2006 IItica habrall sido recubierlos 0 desviados por la afirmaci6n
de las necesidades econ6micas y de Ia Illcha social. Por fin
se iba a dejar de pensar en tcnllinos de necesidad econ6
III ica e hist6rica, de lucha de e1ases y de redistribuci6n

social. Volvedamos a encontrar eI sentido del estar-jun


lOS y las virtudes de la discusi6n del biell com lin,

"ecordando COil Arist6teles, Hallnah Arendt y Leo Strallss

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que debbn imponerse sobre las oscuras necesidades de Ia de b pal. civil. Esta misma cultura de Ia paz civil se daba
simple vida y Ia mczquindad de los fines utilitarios. como fundamcnw la capacidad cxpcrta de dar ulla des
cripci6n unfvoca de las situaciones y las posibilidades que
Este acucrdo entre los himnos ohciales a las vi nudes
elias ofredan. La cultum consensual reconoda a los grll~
de 1a democracia y las celcbraciones intelectualcs del re~
pos de interes 0 de opini6n Ia posibilidad de c1egir entre
ramo dc la "vcrdadera" polltica, no tardaba en confesar
las distintas opciones que los daros objetivos aurori7.aban,
Sll inconsecllcncia. Porque esta "delllocracia", cuyos go~
pero 10 que negaba era la posibilidad de describir de orro
bemantes alababan sus meriros, adquida en sus miSlllOS
modo los datos mismos.
propositos, un rostro propio que lilllitaba seriamente la
discusi6n sabre eI bien comlln. Ya en ticlllpos de 13 gue As! Ia democracia de los gobernantes reducla los dis
rra fda, la simple oposici6n de la democracia y eI cursos enf:\ticos de los flI6sofos del "vivir juntos" y del
totalirarislllo habra permirido identificar la dcmocracia "bien comun"J dando lIna versi6n sublimada del cOl1sen
con un cierro tipo de forma gubernamental, que recubrfa so, pero tambien el ;!Ulllcnto de Ia cultura del C0l15el1S0
de hecho 1111 sistema olig,lrquico cada VO'l mas alejado del en las esferas polfticas bien pcns:lIlrcs sc acompafiaba de
poder del pueblo que Ie daba su legitimaci6n ultima. EI fen61llenos que contradedan las afirmacioncs. La descom
fracasa ccon6mico del sistema sovierico permitfa adcmas posici6n de la Yugoslavia socialista consegufa algo lllUy
idcntificar (I contrario las virtudes de la democracia con distinto al nacimiento de las democracias a 10 occidental
las de la economfa capitalista de mercado. Pero tam bien en esta region de Europa: se acompafiaba de un arranque
la lInificacion cconomica del mundo pCl"mida volver a de dispuras erniClS y l'c1igiosas. Yen los mismos palses de
poner en Ia cucnta de Ia "democracia", as( redefinida, eI la Europa "democdtica" vclamos desarrollarse poderosos
primado marxism de Ia necesidad economica, afirm:1I1do movimicnros racistas y xcn6fobos. Vefamos sobre toclo de~
que Ia polftica democdtica debla entenderse como Ia sarrollarse una exrrafia 16gica de connivencia entre Ia
mancra de annonizar los intereses globales de la liberrad cultura consensual y cstos nuevas arranqucs idcnritarios.
economica con los intereses de las comunidades naciona Cuanclo Ia extrema derecha francesa lanzaba sus grandes
les. LJ gloriosa bllsqueda del bien comt'm y de Ia esencia c:lmpafias contra la inmigraci6n africana, los gobiernos
del vivir juntos se ellconrraba as{ bcutalmcnte devudta a de del'ccha y de izquierda proponfan Ia soluci6n consen
Sll verdad: Ia adaptacion rcalista a ulla n ucva suertc de sual: para impedir eI racismo, habfa quc actual' sabrc su
necesidad economica e hist6rica. La delllocracia triunf.'U1~ causa que era la inrnigraci6n; fijar los umbrales de tole~
re se declaraba simplemente como eI arte de 10 posible. Y rancia que no sc debfa sobrepasar. 1:-1 parte de Ia "miseria
csta identificaci6n se daba un nombre: eI consenso. Esm del mundo" que Ull pars democr:itico pod(a acoger y aqlle~
palabra no designaba solamente un humor dcl tiempo: Ia lIa que no se deb fa sobrep"sar, distinguir entre la buena y
preferencia dada a los medios paclflcos del di,Hogo por Ia mala inmigraci6n, etc. Pero mllY rapid:lI11el1te aAoraba
sobre las formas violcnras del enfrentamiento entre clases que la medicina propuesra parricipaba de Ia misma 16gica
o del enf'relltamiento cntre gobemantes y gobernados; mas de la enfermedad que pretendla sanar. Fijar los umbrales
proh.tlldamcnte, c1 consenso significa cI acuerclo sabre los o los cupas era transformal' en razones objetivas las barre~
daros sensibles de una siruaci6n, sobre las mancras de ras reivindicadas par la pasi6n identitaria.
interpretar las causas y de deducir las formas de accion
posibles. La democracia sc identiflcaba con una cultura M:ls profundamcntc, apareda que esta misma pasion
idcl1titaria era consecucncia de la cultura dcl consenso.

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EI COliSCIISO l'C4IJcrfa 1::1 l"acionalizaci6n de Ia polfrica bajo no solamente con Ia figura brutal del pueblo definido
ft)l'liHlde i1l'birr:ljc CIll'rC illlereses de grupos bien idenrifi por su color de pie!, Sll raza 0 sus orfgcncs. sino con toda
~nhl<:.~. 121 eonscnso suponra dejar en el pasado eI tiempo identificaci6n con la simple positividad de una pobla
dondc In "simple" gestion de las eosas pllblieas quedaba cion. No hay pueblo sin separaeion con 10 "real" de una
hOrl'ndo con Ia presencia de actores de dudosa identific.1 poblaeion, no hay pueblo sin el suplemento de una eierta
lOti: pueblo, c1ases, obreros. En eI Illismo momento. Ia ficci6n. Pero esta ficci61l no pucde tarnpoco remirirse
dcsindrusrrializacion comenzada significaba eI debilita llllic..1mente a la ficcion jurfdica de las constirucioncs que
,"ie"to y la perdida de la visibilidad de esc mundo del limita eI poder del pueblo a los proeedimientos eleetora
l'l'abajo que se habfa afirmado como actor esencial de Ia les. E1 desarrollo de la culrura consensual Illosrraba It contrtlrio
conflguraci6n del Illundo cornun. Los conAicros y los ac que, para no arriesgar rcmirirse:: a la idcnridad ernica, eI
('Orcs conAicrivos de aycr, eI consenso qucda sllstituirlos pueblo de la democraeia debra tam bien definirse como
por la clara objetivaeion de los problemas planteados a Ia exceso rcspecto de esta inclusion jurfdico-estatal. Si la
colecrividad, pOI' los medias cxistcnres para rcsolvcrlos y palabra democracia ricne un senriclo, es eI de un doblc
pOl' los socios a concerrar para dicha soluci6n. Pcro esrc exccso: un pueblo polfrico es una comunidad espedfica
reemplazo de los "fanrasm:ls" o)flAicrivos pOI' idenridades que nO puede rcrnirirsc a la cucnra dc ninguna pobla
bien esrablecidas, cncollrraba su cumplimiento ldrimo cion. Un "poder del pueblo" es un poder aberrante respecto
en eI furor idcnritario quc conduda nuevamenre el pue de In figura habitual del poder ejereido por hombres so
blo politico a una comunidad de raza y de tradieion. bre otros hombres en nombre de una c.1pacidad espedfiea.
Prcrcndiendo fundal' una polltica nueva con b suprcsi6n EI taller, la cscuda. Ia Iglesia, est,in gobernadas pOl' aqllc
de sujctos ineontables que se lIamaban pueblo, obteros 11 liDs a qllienes 1..1 riqucza, cI saber, Ia c1ecci6n divina, les
orros, cl consenso permirfa comprender tl contrario que la dan elwlo para cjercer esc gobicrno. La pendiente natu
polftica era jusramenrc Ia esfera de actividad de esos sujc ral de las sociedades las empuja a ser gobernadas seglln
ros illcomables, cxceclenrarios y cxcesivos respccto de todD csta regia de ejercicio de una superiorielad sobre una infe
descuento de grupos de una poblacion. Lo que podIa sllr rioridad. Y la pcndiente natural de los gobiernos. como
gil' del desvanecimienro de esc pueblo conAicrivo, no era de quienes legitiman su podel', es pensar la comunidad
una poblacion pacificada, era otro pueblo, definido por polftiea sobre este model,); gran familia gobernada por
los caracteres desnudos de la difereneia etniea. Y 10 que sus :lneianos, patrimonio de Ia divinidad confiada a aque
venfa en lugar de la conAietividad polltica no era la paz 1I0s que la divinidad ha elegido, gran empresa dil'igida
social, sino cI retorno de una alteridad y de una violencia por los expenos en el manejo de las riquezas y eI dlculo
de la relaeion con eI otro. m:ls radicalcs. de los flujos) rcuni6n de alum nos medianamenre igno
rantes 0 ind6ciles insrruidos pOl' los mas sabios. A csta
La contradieeion inherente al triunfo proclamado de
logica de adaptaeion que se quiere hacer pasar por la de Ia
la demoeracia 0 al festejado rerorno de In polftic.1, obliga
polftica, propusc reservarle cI nombre de policfa. Yes c1a
ba enronces a repensar esas mismas nociones. Obligaba a
ramente ella quien riende hoy db a repartirse eI mundo:
reaetualizar In singularidad de ese "poder del demos" sig
entre los gobiernos de la riqneza ilustrada y los gobiernos
nificado por Ia palabra demOl'rtlCia y la del demos mismo.
fundados en Ia filiaeion 0 en In religion. Si por tanro exis
Las pasiones idcntirarias nuevas recordaban quc eI demos
rc algo como la po({rica, es que, de rraves, en exceso
politico se definc primcl'o en su diferencia COil cI ethnos:
respecto a csos gobicrnos naturales, ha venido a planrearse

10 II
b cxtr:w:lgancia dClI"locr:hica: una extravagancia que mora de la riqueza experta y los poderes "arcaicos" del nacI
'I' todn 16gica: para que la polftica cxista, cs necesario que miento y de la filiacion.
c::xist'a IIl1n Ponna de gobierno que no descanse sabre nin
Los textos que siguen se cornpromeren a pensar las
15llno de csos drulos para gobcrnar. Yel unico que cumple
condiciones de existencia de la polftica y las form:ls de
011 csro cOlldici611 cs cI gobicl'llo de lIinguno y de todo el
mundo, cI gobicrno de quicncs no ticnen dtulo partieu existencia de sus sujetos. No constituycn pOl' ello una
teorla 0 una filosoffa de Ia polftic:l, sino mas bien una
In!" para gobcrnar, a saber, la demoeraeia.
serie de intervenciones que tratan cle redibujar y recles
Las lesis sobre Itl politiell presel1todos oqul tratan de plegar el espacio. Una filosofla de Ia polftica, de la ciencia
sistcmati7.ar esta 16gica que haec de la demoeraeia no una o del arte Ie proporciona a la filosofra un poder de vudo
simple forma de gobierno, ni menos una forma de socie que Ie permitida pensar territorios bien eOllsriruidos ell
dad. sino la separaci6n ll1isll1a pOl' b eual la poUrica existc sus fronteras. Pem precisamente esas :1aiviclades solo exis
en general. Lejos de toda banalizaci6n consensual, Ia de ten al precio de euestion:ll' permanentemcnre las frollrcras
mocracia queda par redeseubrirse en toda Sll violencia donde sc pretendc encerrarlas, y Ia rnisma fIIosoffa forma
simbolica como la paradoja fundadora de la polltica. parte de esta reconnguraci6n pennanenre del mapa de 10
Como todo gobierno nabaja para haccr olvidar esta para visible, de 10 pensable y de 10 que pucde hacerse. Ella se
cloja fllndadora, la demoeracia jall13s asegura su existencia. ocupa mucho menos de 10 etemo y del lugor que Ie otor
salvo poria acci6n de esos sujetos polftieos que constan ga a cada division del saber, y mas de la circul1stanc;a y Ia
tell1cntc vue1vcn a cuestionar Ia cuenta consensual de las mancra en que obliga a cuesrionar eI mapa existente de
partes de la sociedad y dc las partes que pueden repartir los tcrrirol'ios y los saberes. Estos tcxtos son enrollces tex
se. La polfriea solo cxistc, sc dice en est;ls 'Tesis, poria (OS de cireunst:lneia, 0 nds bien rexros sobre la
acci6n suplementaria de esos sujcros que consrantemente circunstallcia. Cada uno puede SCI' visto como una csce
reeonhguran el espacio COllllln, los objctos que 10 pue nificaci6n particular que apunta a reconfigurar un
blan y las descripciol1es que pueden darse y los posibles "problema del dla" para dcsprender 10 que imeresa a la
que puedell pOllcrsc en acto. La esencia de 1:1 poHtica es el idea misma de la polftica como modo espedfico del ac
disenso, que no es eI conflictD de intereses, de opiniones tual' humann. En este sClltido, estos textos se
y de intereses, sino cl conflictD de dos mundos sensibles. compl'Ometen a reprodueir cl gesw mismo de la inter
Dieho eonAicro nada riene que vel' con ningun reparto vencion polftica, porque quids cs eI todo de b polftico
geopolltico del mundo en bloques antagonicos. Est;! pre trazar sobre Ia superheie cOlltinuamenre oCllpada porIa
sente en todas partes parque Ia misma 16gica desigual de gcsti6n de los intereses ecoll6micos y los equilibrios 50
los funcionamientos gubernamentales solo es posible so dales, cI contarno de los aetas y de las apllest:ls que les
bre la base de la paradoja igualitaria, cuando ella trabaja son propias.
en todas partes por cerraI' nueva mente esta brecha y que
Es asf como "Polfrica. identihcaci6n, subjerivaci6n"
la acci6n polftica debe siempre reabrirla. EI disenso es eI
nace de tllla invitaci6n en 1991 para intervenir en cl de
conAietD sobre Ia configuraci6n del munelo camlin par el
bate norteamel'icano sobre el problema de las idemidades.
cual un mUlldo comlill exisre. 5u desaparici6n no ptle~
Era la epoca donde cI multiculturalismo resplandeda aliI
de signiflear nacla mas que la dcsaparici6n misma de Ia
con toclas sus fuerzas. Era tambien Ia cpoea cuando arrasa
polftica, eI cOllf1icro dcslludo entre eI poder "rnoderno"
ba en Francia 1:1 ideologfa republicana, encarni'l.ada

12 13
en lIevar la polftica a la lucha del Universal contra las clarle a UII discurso actual sobre la polrtica la gal'alltfa de
p;\I'ricubridadcs. A cst" manera de encerrar eI debate en los grandcs 3ncesrros. As{ ocune [anm con los tcxros de
eI conAicro de 10 universal y de las identidades. opuse los antiguos como con las manifcsracioncs callejeras 0 can
otra topograffa de las relaciones del mismo y del Otro. los autos quemados ell los barrios. Ellos tambiell SOli ob
Defin! la polftica como b accion. no de identidades cons jew de una disputa constante, de Ull trabajo constante
titliclas, sino de sujcros que siemprc SOil separacioncs de intcrprctaci6n, de confiscaci6n 0 de rcapropiaci6n. Los
entre identidades. Mostre que este trabajo de subjetiva filosofos del "retorno de Ia polrtica" hablall cllmpuesto
cion pol!tica definl:t un universal propio. un universal una filosoffa antigua que colocaba las sublimidades del
polemico. distinto del universal juddico-estatal de la ley. "bien comlln" al servicio de las simplczas del conscnso.
uLl causa del orro" naci6 de la cirCUllsr:lI1cia de un colo Las Diez 'fcsis qlledall, contr:ll'iamenfe, haeer sentir, al
quio franco-argelino, luego de un balance de las formas ccntro de tcsis apal'ClltCl11Clltc l11uy lIanas que dan asicn
de subjerivacion que habfa puesto en juego la lucha de to a la \'filosoff" poUtica") cI vertigo dc los abislllos 16gicos
dcscolollizaci6n. Volvcl' en csta circunsrancia sabre las for y de Ia guerra civil al borcle clel cnal esos pellsamientos se
mas de moviliz:lci6n anti-colonialism de la juvenrud sosriencn y de doude exnaen su potencial p"ra nason'os:
francesa de los afios 1960, era Ull media de analizar 1:1 su capacidad de ser rodavfa hoy provocadores. rodav!a hoy
presencia en toda subjetivacion polftica. de una identifi dispollibles para ser subvertidos.
cacion imposible. Eta atarse a definir la relacion
pl'Opiamente polftica de Ia alreridad en un tiempo donde Estos vertigos. enronees, solo se dejaball percibir a tra
b ~tica comcll1.aba a imponcrsc como cI pcnsamicnro del vCs de csos arranqucs idenrirarios y de esas guerras ernicas
Otro absoluto. dudando de roda justicia polftica. "Lo in que Ia sabidur!a consensual queda todav!a cOllsideral como
admisiblc" nacc del enClIcntro de dos circul1srancias rctrasos 0 dcslices marginales sobre Ia v{a trillnfal del Il'lCr
indcpcnclicnrcs. Una jornada de cstudios consagrada a Ia cado mundial y de Ia democracia planetaria. EI pedodo
obra de un fIlosofo amigo recientemente fallecido. Jean abierro con cI I I de septiembre desrru)'6 en los sostene
130neil. autor de 1.11 Rllison nOlllllde, se habra efectuado dores del consenso esta hCl'lnos:l sel'enidad. Pero
en Pads jusramCl1tc en un mOlllcnto en que cn Francia se ciertamcntc eso 110 cs para despcrrar cI scnrido de Ia sin
aflrmaba esc conscnso sohre la inmigraci6n que deda que glilaridaci dcmocrdrica. cs, pOl' cI contTario, para despenar
Prancia no pod(a acoger a "toda la miseria del mundo". las teologias de la lucha planetaria del biell COlIl'ra eI mal
M~is que una indignaci6n dcmasiado f:kil, 13 circunstan o de la barbaric conlTa lot civilizaci6n. Es tam bien para
cia me parecio apl'Opiada para la reAexion logica sobre esa aClisar m,is crudamcllre la separaci6n cntrc la 16gica oli
"roda" que no era posible illcluir. aUII al precio de algtlll gdrquica dominante y la idea misma de democracia. Los
desv!o poria literatura y por la propiedad que posee ell intclectualcs que antes cantaban las virtudes del vivir jun
coml1l1 con la polltica, la dc construir ficciones. sujeros y tos dCl1locdtico. dcscubricron dcsde enrOllees que la
contlguraciolles sensibles inediras que pcrturban la "bue democracia era eI reino de individuos consumidorcs ego{s
lIa" cuenta de los cuerpos y de sus pl'Opiedades. L,s "Diez tas e ignorantes cuyo frencs{ amenazaba 110 solamclHe eI
'Tesis sabre la poHtic.:'l", con Sll apariencia axiomatica y sus buen flillcionamicnro de los gobiernos. sino la civiliza
referellcias a Homel'o. Aristoteles II Platon, ram bien de cioll misma. Ayer objeto de lin amor algo sospechoso. la
pendcn dc C.'ira 16gica de circunstancia. Disclltir tal pasaje dcmocracia deviene hoy dla, ell los Esrados mismos que
de la Politict/ de Aristoteles 0 de las I.eyes de Pit/tOn no es sc Haman codavla "las democracias", cI objcto de lin odio

14 15
cada vel mas abicno. No hay manifest":lci6n popular que
1. PoHtica, identificaci6n,

no sea estigrnati7.ada pOl' las elites autoproclamadas con


eI nomine de "populismo" y asociada sea al reHaso de las subjetivaci6n

c1ascs tornadas hacia eI pasado, sea aI ego{smo del consu


midor democ.d.tico ignorante del bien comlln. El
pensamicnto democrarico sc encucntra as{ atrapado entre
un "Iiberalisrno" oficial, que ha vuelto a [Qm:lr a cuenta
del mercado mundial la fe marxista ell la necesidad eco
n6mica y eI sel1tido irreversible de la historia y un
,Que es 10 polftico? se nos pregunta. Respondere bre
c:ltastrofismo intelectual que nos anuncia que la demo vcmCl1tc: 10 polftico cs cI encucntro de <los proccsos
cracia cs cI mal sccreta quc arl'llina los principios mismos hcrerogcncos. EI prilnero es eI del gobierno. Este cons is
de la filiaci6n y de la tradici6n humanas. Este doble furor te en organizar Ia rcuni6n de los hombres en comunidad
de los tecn6cratas del progreso y los profetas de la deca
y Sll consentimienw, y descansa en Ia distribuci6n jcdr
den cia cs la ocasi6n para recncontrar cI sClltido original
quica de lugares y funciones. A este proceso Ie dare eI
escandaloso del gobierno de todos y de nadie. Mi deseo
nombre de pol ida.
cs que las p3.ginas que siguen ayuden rambicn a valveI' a
romarlc eI gusto. EI segundo es eI de la igualdad. Este consiste en el
juego de pr:lcticas guiadas por Ia presuposici6n de Ia igual
dad de cualquiera con cualquiera y de Ia preocupaci6n por
vcrificarla. EI nombre m.ls apropiado para designar este
juego es emancipaci6n. A pesar de los anJlisis de Lyotard,
no yeo lalo neccsario entre Ia idea de emancipaci6n y el
gran relaro de un dana y una vfctima universales. Es cxac
to que eI tratamicnw de un dano es Ia forma universal del
Cllcucntro cntre eI proceso policial y el proccso igualita
rio. Pero estc mismo enCllcntro es problern:i.tico. Es
posiblc, efectivamente, argiiir que toda polida niega 1a
igualdad y que ambos procesos SOil inconmensurables entre
sf. Es la tesis del gran pcnsador de Ia emancipaci6n inrc
lectual Joseph Jacotot, qtle desarrolle etl El mfleslTO igllortll1te'.
Segllll el, solo es posible Ia ematlcipaci6n inrelcctual de
los individuos. Eso quiere decir que tlO hay escena polfti
ca. Hay solamenre ley de I'olida y Icy de igualdad. Para
que csta cscena exista, debemos cambial' Ia f61'1llula. En
lugar de decit que toda pol ida niega Ia igualdad, diremos

I J:IC(PU;S R:l1lcierc. I.e m,dlre igmlTfw/, F:J)':ud, P:Jrfs. 1987, Versi6n


C:1Sh;lbll:J: 1 mfustro igfl/)f(w/e, eil/fO I,f'r;olles solm~ 1(/ emfml"ip"ciofl
illlrlfff/t(/I, Ibrcdoll:J, L:Jl:ft'cs. 2003,

16 17
que toda polida dlJ.fitl Ia igualdad. Diremos enronees que No digo que unas y otras son equivalentes 0 que sus con
10 polftico es la escena donde b verif'caei6n de la igual secuencias son parccid.~s. Digo simplemcnte que descallsan
dad debe tamar la forma del rraramiento de un dailo. sabre Ia misma identiflcacion c1iscutible. POIque es princi
pia de Ia pol ida prescntarse como Ia actualizacion de 10
Tenemos en[Onces (res terminos: b pol ida. Ia eman propio de fa comunidad y transformar las reglas del go
cipaci6n y 10 polftico. Si queremos insistir en Sli bierno en leyes naturales de Ia sociedad. Pero si la polltica
enrrelazamiento. podemos dade al proceso de em3.nci diRere de Ia pol ida, no pllede deseansar sobre tal idenriR
paci6n el nombre de If/ polftica. Distinguiremos entonces caci6n. Se objetad probablemente que la idea Illisllla de
Ia policfa, III polftica y 10 politico. Lo polftieo sed eI emancipaci6n sc haya prcsenrado hisroricamcnte como for
rerrcno del encucntro entre b polftica y Ia policfa en eI ma de la auto-emancipaci6n de los trabajadores. Peru
rrarallliento de un dano. rambicn se sabc que el gran eslogan e1e csta "autocmanci
De ahl se saca una in1portante consecucncia: Ia polftica pacion" ha sido la lueha contra "cl egofsmo". No cs
no es la aClllalizaci6n del principio, de b ley 0 de 10 "pro solamcnte un asunto de moral -Ia devocion del inelividuo
pio" de una comunidad. La polftiea no tiene f/rkht!. En a 101 comunidad-. Es tambien un asunto elc 16gica: Ia 1'0
scntido esnictD cs anarquiea. Es 10 que indica el llolllbrc Iftica de I" emaneipaci6n es Ia pol!tica de un propio
Illismo de democrtlcill. Como In ha reclk.:ldo Plat6n. la de impropio. La 16gica de Ia em3ncipaci6n es una heterolog/tl.
mocracia no ticnc flrkl){!} no tiene medicla. La singularidad Expresemoslo de orro modo: eI proceso de elnancipa
del acto del demos, un kmteii/ en lugar de un Ilrkhei'n, atcs ei6n es 13 veriRcaci6n de Ia igllaldad de cualquier ser
tigua de un desorden 0 equivocacion originaria. EI demos es hablallre con cualquicr orro. Siempre cst.' implemcnrado
al mismo ticmpo cI nombre de la comunidad y cI nombre en Ilombre de una caregorfa a Ia que sc Ie niega eI princi
de su division, cI nombre del tratamiento de un dano. Mas pia de est3 igualdad a su consecuencia -rrabajadores.
alia de todo litigio particular, Ia "polftica del pueblo" dana l11ujeres. ncgros U orros-. Pcro la implementacion de Ia
Ia disnibuci6n policial de lugares y de funeiones, pOlque eI igualdad no por eso es manifestaci6n de 10 propio 0 de
pueblo es siempre mas y menos que 01 mismo. Es eI poder los atributos de la categorfa en cuesri6n. EI nombre de
de rmo-de-mtis que enrarecc el orden dc b polida. lIna categorfa vfctima de un dano y que invoca sus dere~
chas es siempl'e eI nornbre del anonimo, cI nombre de
EI actual atolladero de Ia reAexi6n y Ia acci6n polftieas
cualquiera.
se debe, segun yo, a la identiRcaei6n de Ia polftica con b
manifcsraci6n de 10 propio de una comunidad. Esto puedc Asf es como podemos salir del debate sin salida entre
SCI' la gran comunidad 0 las pequcnas. Esto pucdc sec la IIl1iversalidad e identidad. EI [Illico universal politico es
identiRcaci6n del principio del gobierno con 10 propio de Ia igualdad. Pero no es un valor inscrito en la esencia de Ia
Ia comunidad a titulo de 10 universal, de b ley 0 del Esm hllmanidad 0 de la ",z6n. La igualdad ex iSle y causa efec
do de derecho. Esro pucde ser} invers:1lllentc. la to de universalidad par mucho que este en acro. No es un
reivindicaci6n de Ia idclltidad de las <Cminorfas" contra 1:1 valor que se illvoque, sino un universal que debe presllpo
hegemon!a de 1.1 cultura y b identidad dominantes. La lIerse. verificarse y demostrarse en cada caso. L,l
gran comunidad y las pequeilas pucden inrcrcambiac acu universalidad no es eI principio de Ia comunidad a Ia que
saciones de "rribalismo" 0 de "barbarie". Una y otra pueden opondrfamos siwaciones particlilarcs. Es un operador de
tener razon en sus aClisaciones y ciano en sus prcrcnsiones. delllostraciones. EI modo de eRcacia de Ia universalidad

18 19
cn polfrica, es Ia construcci6n , discursiva y practica, de en aeto 0 la denlOsrraci6n de valorcs cspedftcos de un
L1na vcrificaci6n polemica. Lin caso, una demosteaci6n. El grupa. Es un proccso de subjctivaci6n.
lugar de Ia verdad 110 es Ia del fUlldamenro 0 de 10 ideal.
E., siempre Ull lopos, eI Illgar de ulla subjetivaci6n en un ,Que es un proceso de subjetivaci6n? Es Ia formaci6u
proccdilllienro de arglllllcnraci6n. Su Icnguaje siempre de Ull tUiO que 110 es un sl. sino 1:1 relaci6n de un 51 con
es idiom:ltico. Pcro 10 idiomatico no es 10 tribal. Es 10 otro. Es 10 que pucdc Illostrarsc cjcmplarmcntc con cI
contr:trio. Cuando los gl'lIpOS vfctilllas de una injusricia Ilombrc aparentementc idcntiral'io de "proletario", Un:ls
entran en cI tratamicnto de un dano, se rcficren gcneraI de sus primeras ocurrcncias ell Ia Francia modcrna cs eI
menre a la humallidad y a SIIS derechos. Pero la proceso de Auguste Blanqui en 1832. A Ia pregunea del
llniversalidad no reside en conceptos invocados de este procUfador sobre su profesi6n, Blanqui responde: "Prole
modo. Reside en cI proceso :ll'gllmentarivo que delllues~ tario". EI procurador objeta: "Esa no cs una profesi6n". Y
t1'a SLiS consccuencias, que dice 10 qLle rcsulra del hecho I3lanqui J responde a S\l VC'I.: "Es Ia pl'ofesi6n de la mayoda
que cI obrero cs un ciudadano, cI Negro un ser humano, de nuestro pueblo, quc esta privada de dcrechos polrti
etc. EI esqllema 16gico de la protesta social, ell general cos". Desde eI punto de vista policia!, eI procurador tenfa
puedc resurnirse 3S(: (pcrtenecClllos 0 no a raJ e::trcgorfa raz6n. Prolcrario no cs Ull oficio, y Blallqui no era 10 que
cilldadallos, hombres, etc.- y que es 10 que resulta de habirualmellte sc llama trabajador. Pero desde eI pUlltO
cso? L1 univcl'salidad poHrica no eSGi en hombre 0 en ciu~ de vista polrtico, es Blanqui quien tenfa raz6n: proletario
dlu/III/o. Esta ell eI 'iqllc es /0 'I"e remll(/ de eso?", en su no cs eI nombrc de un grupa social sociol6gicamenre iden
implcmenraci6n discul'siva y pracrica. tificablc. Es cI nombre de un fucea-de-cuenta, de un Oll/CIIS/.
En lar{n, prolelm-;; quicrc cicciI' solamentc: los que sc re
Esta universalidad puede desarrollarse con la media producel1. los que simplemenrc ViVCll y se reproducen sip
ci61l de caregorfas particulares. Por ejemplo, en la Francia poscer ni rransmitil' un l1ombrc, sin SCI' cantaclos como
del siglo XIX, los obreros puedcll conseruir su huelga en parte en Ia constiruci6n simb61ica de la polis. Pro/etario,
forma de prcgullra: (los obreros franceses perrenecen a elltonces. era lIll nombre propio convcnienrc para los tra
CSI'C conjul1to , a los francescs que Ia Constiruci6n declara bajadorcs, COIllO nombrc de cuakluicra, Ilombrc de los
iguales allte la ley? La pregullta puede volverse a'IIl mas outcasts, cneendicndo con csto 110 a los parias, sino a quic
parad6jica. POl' cjcmplo, las primcras militantes fcminis lies no pcrtencccl1 al orden de las c1ases y pOl' eso mismo
tas francesas, pueden fonnularla as{: (una francesa es un SOil Ia disoluci61l virtual de este ordell (Ia c1ase, disolu
frances? Esra f'ormul:lci6n pucdc pareecr absurda a escal1~ ci61l de todas las dases, deda Marx). UII proceso de
dalosa. Pew frases "absurd as" de csre ripo plIcden see subjctivad6n cs asl un pl'Oceso de desidemiflcaci6n 0 de
mucho mas productivas, ell eI proceso de igualdad, que desd asi f1caci6n.
Ia simple aflrmaci6n de que los obreros son obreros y las
mujercs, mujel'cs. Dichas frases no sol:lIncnre permitell En oeras palabras, UI1 sujcO es un in-between, L111 cn
manifesear una misma fillia 16gica que devela las vueleas ITe-dos. Prolel(/rios fue eI nombre "propio" de gentes que
de la desigualdad social. Penniten articular tam bien esea esraban juntflS, por mucho que estaban entre: entre varios
f.,II" como una relaci6n, transformar eI no-Iugar 16gico ell lIombres, esratus 0 identidades; eurre la humallidad y la
lugar de una dClllostracion polemica. La construcci6n de inhllmanidad, Ia ciudadanla y su negaci6n; entre eI cs~
esros casos de Ia igualdad no es la obra de una identidad latus del hombre de la herramienta y eI del ser hablaute

20 21
Y pensante. La subjetivaci6n polftie," es eI acro de la igual (somas 0 no ciudadanos, seres hurnanos, etc.) con Ia 16gi
dad -0 cI tratamicnto de un dafio- de genres que est~i.1l C3 pararacrica de un "10 somos y no 10 somos".
jUlltas, pOl' mucho que estell entre. Es lin cruce de iden
tidades que descansan sabre un cruce de Hombres: AsI, una 16gica de Ia subjetivaei6n pollriea es una he
nombres que ligan el nombre de un grupo 0 de una c1asc terolog(a, tllla logica del DUO, segun rres dererminaciones
en nombre de 10 que csra fucra-dc-clIcnra. que ligan un de la alteridad. Prirncramenrc, nunca es la simple anrma
SCI' a un no-sec 0 a un scr-por-venil'.
cion de ulla identidad, es siempre al mismo riempo,
negacion dc tina idenridad impuesra par otro, fijada par
Esta red tiene una notable propiedad: siempre admite Ia 16gica policial. La pol ida quiere efectivamente nom
una identificacion imposiblc, una identificacion que no bres "exactos", que marquen la asignaci6n de la genre en
pucdc cncarnarse en aquellos 0 aquellas que Ia enuncian. su lugar y en su trabajo. La poJrrica, ella, es asunto de
"Somas los condcnados de la tierra". es cI tipo de frase nombrcs "impropios", de mimomers que :uriculan una falb
que ningllll condenaclo de Ia tierra pronunciara jamas. )' m:1l1ifiest:1n un d:1!lo. Segundo, es una demosnacion, y
M:is cercano a llosorros, 13 politica, para mi generacion. tina demostraci6n suponc siemprc orro a quien ella se
descanso sabre ulla identiflcacion imposible, lIna idCllti dirige, incluso si esrc orro dcsccha la consecucilcia. Ella
ficaci6n con los cuerpos de los argclinos golpeados a muene es consrituci6n de un lugar comt'IIl, incillso si esc lugar
Y lamados al Sena 1'01' h pol ida francesa, en nombre del 110 es de un di:ilogo 0 dc una bt'lsqllcda de consenso al
pueblo frances, en ocrubre de 1961. No podfamos iden I'l"Iodo habermasiano. No hay cOl1senso ni cornunicaci6n
tificarnos con esos argclillos pero podfamos cucstionar sin pcrjuicio, no hay regbmento del dana. Pero hay un
Ilucsrra identificacion con cI "pucblo frances" en nombrc lugar COnll~lIl I'olemico para el rratamiento del dano y la
del enal hablan sido asesinados. Podlamos entonces ac dernostraci6n de Ia igualdad. Tercero, Ia 16gica de Ia sub
ruar como sujeros politicos en eI intervalo 0 en la falla jerivaci6n siempre admit"e \Ina identiflcaci6n imposible.
entre dos idcntidades sin poder asumir ninguna. Este
proccso de subjerivaci6n no tcnla nornhre propio, pero Es neeesario desatender la cOI~plejidad de esta 16gica
probablcmcnre encontro su "verdadero" nombre en cI es para oponer eI pasado de los grandes telaros y de la vlcti
logan de 1968: "Todos somos judlos alemanes" ma universal y eI presente de los pequenos relatos. EI
-identificacion cl'r6nea, identificaci6n imposible frente a mismo pretendido gran relaro del pueblo y del prolera
aquellos que sc nombraban de esre modo C0l110 de aque riado estaba hecho de una multiplicidad de juegos de
1I0s que nombraban-. Si eI movimicnto comenZQ con esta lenguajc y de demosrracioncs. Y cI concepto mismo de
rrase, 51.1 Oc.:1S0 puede cmblcmatizarsc en b. conrraafirma relaro es tan discutible como eI de culrura. Ambos lIevan
cion enunciada algunos anos mas tarde por eI titulo de una inrriga argumenrariva a una voz y esta voz a Ia mani
un anfculo publicado par uno de sus alHiguos porravo festaci6n de un cnerpo. Pem la vida de la subjerivaei6n
ces: "No nacimos fodos prolctarios". Cierrarnenre no 10 polrtica est3 hecha de Ia distaneia de la voz con eI ClIerpo,
somos. Pero (que es 10 que ,-esl/lta de eso? Lo que resulraba del intervalo entre las identidades. Los concepros dc rcb
to y de cultura Hevan b subjerivaci6n a una identificaci6n.
alia era la imposibilidad de sacar las eonsecuencias de un
"ser" que era un no-ser, una identificacion con un cual EI proceso de la igualdad es eI de la diferencia. Pem la
qlllera sin cuerpo. Pero Ia dernosrraci6n de Ia igualdad difcrcncia no cs b manifeslaci6n de una idcnridad di
siempre anuda la 16gica silogfstica del 0 bien/o bien fcrcnre 0 cI conflicro entre dos insrancias idcnrirarias.

22 23
EI lugar de manifestaci6n de Ia diferencia no es 10 "pro No apone universalislllo y parrieularismo l sino dos ideas
pia" de un grupa 0 Sli cultura. Es cI tapos de lin argumenro. de la multiplicidad. EI discurso universalism tambien
Y eI lugar de exposici6n de ese topos es un intervalo. EI pucde rcvclarse tan "tribal" como el discurso comunita
Ingar del sujero poIrtico es un intervalo 0 una falla: un rio. As! es como en tiempos de Ia guerra del Golfo, mas
estllr-junto como estflr-entre: entre los nombres, las identi de un dignatario del universalismo se rransform6 en dig
clades 0 las CUIWI';lS. narario del militarismo l de armas "Iimpias" y de Illucrte
sin detalle. Ll verdadera oposici6n separa mas bien 10 tri
Con scguridad cs ulla posici6n incOmoda. Y 10 inco bal y 10 idiom~ltico. La polftica "idiomatica" construye
modo da lugar al desarrollo del diseurso merapoIrtico. La un lugar de 10 universal l un lugar de demostraei6n de Ia
metapolftica es Ia interpretacion de Ia poIrtica desde eI igualdad. Separa el dilema sin esperallza que 0polle la
punto de vista de la polida. Ella tiende a interpretar la
gran comunidad y las pcqllefias en pl'Ovccho de una co
hcterologfa como ilusi6n, los interva.los y las fallas ealll.o llIunidad de los inrervalos.
signos de no-verdad. EI paradigma de Ia interpretaci6n
Illcrapolftica es b interpretaci6n marxista de la DedllYfl Pero saJir de cstc dilcm:l cs tam bien medir con cxacti
cioll de 1m dereehos del hombre y del eiudtldtlllo. que hace de wd las nuevas formas del racismo y de Ia xenofobia. En
Ia diferencia del hombre y del ciudadano eI signo mismo Francia l sabre todo l eSt:lS no pueden eoloc:use en b sim
del engano. Detds de la identidad celeste del ciudadano ple cuenta de problemas sociales objerivos nacidos del
est,\ la identidad terrestre del hombre, es decir del pro crccimiento de las poblaeiones inmigradas. Mas bien son
pierario. En IlUCStI'OS dfas Ia metapolftica razona mas bien cfecro de un desllloronamiento de Ia heterologla poJ(tica.
a la inversa. Nos dice que eI hombre y el ciudadano se Hace rreinra afios l codos eramos "judlos aleJ11JlleS" es de
1
l
confunden en la figura del individuo liberal, que goza cir que portahamos nomhres "impropios \ en la eulrura
naturalmclltc de los valorcs univcrsalisr:ls de los derechos polftiea del conflicto. Hoy dfa tenemos "buenos" nom
del hombre, encarnados ell las insrirucioncs de nucstras brcs: somos europcos y xen6fobos. Es d fracaso de 1:1 fOrlna
democracias. La poHtic.1 de Ia emancipacion rcchaz:l L1na politica. polill'l6rfica. de Ia alteridad que deja el lugar a
y otra asimilaci6n. Afirma que Ia universalidad de las de una nueva figul':1 infra-polftica del otro. Objetivarnenrc l
c1aracioncs de los dcrcchos es Ia de las argul11cnt:leiones 110 rene mas J11~{S inmigrantcs que hace rreinra anos. Subje~
que auwrizan. Pero cstas se posibi!irall l en el caso frances l rivamente, rencmos 1TI1iehos 111.{S. Es porque enrollees tenran
par eI intervalo mismo que separa los dos tcrminos dc ono nornbre l un nombre politico: eran prolerJrios. Desde
hombre y de eiudadano l autorizando aSI eI reeurso de enrollees han perdido esc nombre que depende de la sub
uno al otro l la eseenifieaei6n de innumerablcs dcmostra jcrivaci6n polfriea para retener su {mico nombl'c "objetivo"l
ciones de derechos. incluyendo los derechos de aquellos L:S decir idenrit:lI'io. Esec ono que no riene otro nomhre se

o aquellas que nO son cantaclos a conradas ni como hom "uelve enronces puro objero de odio y de !'echazo.
bres ni como eiucladanos,
EI "nuevo" racismo es eI odio del OtTO que oellp3. eI
De aqui podclllos sacar conclusiones contrasradas rcs tcrreno cuando Ia polemica politica se borra. La cultura
peeto al presenre. Por un bclo, no quedamos encerrados en politica del conflicto puede haber provocado consecuen
Ia alrernariva del univcrsalismo 0 del idenrirarismo, La al cias decepeionallrcs. Pero ram bien ha sido un medio
tcrnativa csra mas bien entre subjerivaei6n e idcnrificaci6n. para regular 10 que se mallriene por fuera de Ia polftiea:

24 25
In idelll inc:leioll de Ia ngura del Otro eI objero de
COil

oelio. I.n p:lsi6n iclcnriral'ia cs aSlIlHO de miedo: cI mie


2. La causa del otro

do iltdclcl'millado que enclIcnrra en eI cuerpo del otro


Sll ohjew. La puesta ell escella polftica. heterol6giea del
011"0, ha sido rarnbicll un media de civilizar estc micclo.

Los rcsurgimienros presenres del racismo y de la xeno


fobia significan enrollees lin desmoronamicnro de la
poJ(tiC:l, cI retorno del rratamiCllro polftico del dafio 31 Habbr de Ia causa del otro CS, aparcl1temcnrc. remi
odio primordial. EI problema enronees 110 es simple til' la polltica a 10 qlle ella Ill) quiere SCI' y qlle tiene
mente cnfrcntar un "problema pollrico". Es reinvcnrar raz6n de no qucrcr SCI', a sabel', In moral. Pem quisicra
la polltiea. l110strar que hay LIlla indusi6n polftica del orro que 110
es 13 de Ia moral y que t:lInpoco cs .'ill opucsto, pero que
justamcntc dcsmicnre b oposici6n dCl11asiado simple en
tre 13 polftica conccbicla como aSlIllto de conservaci6n
de s( de una comunidad y Ia moral eOllccbida como prin
cipio de un rcspeto del otl'O trasecndicndo los intereses
politicos.

Hablarc enronees de Ia mancra en que un 'lorro" privi


legiado, cI argclil1o, pudo antes modiflear cI scntido del
adjetivo 'franc~s" y separar de c) mismo cI sujero politico
"frances". Se tratad enronces aqlll de aqllello q"e pllede
sin provocaci6n lIamarse Ia Argelia "francesa". de la ma
nera como cI l1udo estatal alludado y desanudado entre
los dos terminos plldo provocar Ulla nebulosa po)(tica de
los rcrminos misl1los, ulla disposici6n cspcdflca de rcIa
cioncs cntl'e los tcrminos de cillcbdano, fr:lI1c~s, pucblo,
hombre 0 proletario. 'Ti'atare de mostrar e6mo esc nudo
plldo dcrerminar tin rcgimen dc alrcridacl, una relacion
particular del misrno y del otro en cI centro mismo de
l1ucstra ciudaclanfa: una pl'cocupaciol1 del orco, 110 crica
sino propiamentc polftica.

Por csto mismo, sc traead rarnbicll de rcAcxionar so


bre Ia rclaci6n entrc csc pasaclo rcciente y nuCstro presenre,
de comparal' dos disposicioncs de rclacioncs entrc cI mis
mo y cI otro, eI nacional y cI cxrranjcl'O, cI incillido y cI
excillido. La consideraci6n del nlldo franco-argelino plle
de ayuclarnos cfecrivamcnte a analizar Ia disposici61l actual
26 27
de las IIguras de Ia alteridad (SDF', inmigrado, exclui Asf, b voz del militantc y Ia del hombre de ciencia,
do, iutegri"a, hombre y humanirario) que define como la del 1116sofo nniversalista y la del cientfllco espc
nuestro campo 0 nucstra auscncia de campo politico. cializado, po(f(al1 sintonizarsc pOl'que sus ellullciados
Hablar de dicha relaci6n hoy dfa es difki), porque se rcmidan a lin misrno sisrema dc l'cferencias. En esc siste
nos imponc mucho 1:1 aparicncia de lIll cortc radical ma, la guerra es Ia constitucion de LIn dcvenir-ptlcblo; cI
entre dos cosmologfas de 10 politico: dos sistemas de devenir-pueblo se identillca con b voz propia de una ver
rclacioncs entre mundo, historia, vcrdad y humanidad dad, Ia guerra es un tiempo de la verdad que conllnna Ia
que delluen la racionalidad de 10 politico. Si releemos clausum de LIlla forma hist6rica (e1 colonialismo) a rraves
hoy dfa los escritos de quienes sostenfan en 1960 ht del devenir-voz y eI devenir-pueblo del sujeto que ella Ie
causa de los argelinos, nos choca ver que eI 1116sofo Jean habla arrancado a c! misl11o. Scguramentc, este sistema
Paul Sanrc, cOlT1cntando las tcsis de Frantz Fallon, y cI de relaciones entre verdad, riempo, identidad y alteridad
soci610go Pierre 130urdieu, hablaudo a partir de su ex esr:i rnny lejos de aqnellos qne hoy gobiel'llan los a",lIisis.
pCl'icllcia de fenellO, 1':11.Ollcn dcsdc catcgorfas de ulla Basta, para convellccrnos, cscLlchar a lin soci61ogo con
mism:1 cosmologfa. La guerra aparccc como lin lenguaje rcmpontneo del Islam, dcsCI'ibirnos C intcl'prctarnos un
y un lenguaje que dice Ia verdad de un proceso hist6ri f-cn6mcno de "dcsarraigo" del misrno orden. Vcmos aquf
co. Y esc proccso de verdad sc asimila a lIll sistema cfcctivamenrc, como Bruno Etienne nos cxplica hoy, cl
dellnido de relaciones entre 10 mismo y 10 orro: eI pue crccimiento del islamisrno radical: "EI Estado-naci6n des
blo arrancado a su identidad por la opresi6n colonial truye las estrllctUf3S cOlllunirarias, acclera cI cxodo rural,
deviene en la lucha eI otro de esta alteridad. No rerorna sin proponer un modo crdble de hacerse cargo del in<li
a SlI particularidad ncgada pcro conqui"sra una human i vicluo, vuelto ciudadallo al16nimo. Las esfruc[uras de
dad nueva. Verdad develada y devuelta de la opresi6n, acogida dc las comunidades piadosas, en tanto comuni
la guerra remata la obra de ruprura con la idenridad dadcs espil'ituales, pCl'mircl1 rrascender esre dcsarraigo y
primcra. AI tefmino de 1a ncgaci6n colonial, Ia guerra :ill bl imal' esra frusrraci6n"~.
vale como negaci6n de Ia negaci6n. AI termino de una
alienaci6n radical, sc opera Ia conquism de un sf que cs Estc rexto nos describe un proceso de carre con Ia tra
nuevo, que no ptlcdc valveI' a los particularismos anri dici6n semejanre al que 130urdieu 0 Same alegaban [reinta
guos pero dcscmboca cn una ciudadanfa nueva de 10 aoos antes. Pcro b manera como asigna Ia causa y como
universal. "'[11 una m.iqllina infernal", cscribe por ejem~ deduce las consecllencias, revicl'tc Ia l'c1aci6n entre polfti
1'10 Pierre 130urdieu, "Ia guerra hace dbula rasa de las ca y verdad que sostenla la pabbra de los primeros: b
realidades socialcsi rrirura, dcsorclena las comunidades relaci6n encre 10 que cI saber pucde ill'estigllal' del !nuncio
tradicionales, pueblo, clan 0 familia ... Ia masa campe y 10 que Ia polftica pnede aprehender. La causa del "des
sina que oponb lIna tradicion y un conscrvadurismo arraigo" ya no es b opresi6u y b liberaci6n. Es eI rcsultado
vivaces a las innovacioncs propucsras por eI Occidcntc, equivalente de una yOI'm: eI Estado-naci6n, forma !fpica
se vio ar"'strada por eI torbellino de Ia violencia que de Ia modernidad como modalidad del law social. 1.0
vienc a abolir los vestigios del p:1sado"3. que cI dcsarraigo produce cnrOllces no cs mas una lIni
versalidad de b desapropiacion devuelta como apropiaci6n
de 10 universal. Es una simple pcrdida de idcllridad
J "Sin c1omicilio (jjll" (N. de In '1',),

J Pierre UourJicu, "Reyoluci6n Cll l:t r(..volllci6n~. Esprit, P:Jr[s, cuero 1961,

4 l\rtlllO Eticnne. 1:/s/(IIf1iJmr mrlim/. H:lc!lcIIC. Paris. 1987, p. 142.

28 29
y b necesidad de reencontrar una, a 10 cual responde b de la historia con Ia verdad que definen las posibilidades
comunidad espiritlJal. Dc csrc modo, eI rnismo proceso de enunciaci6n de Ia polftica. Se [rarada de comparar las
que hacc rrcinra aoos suponfa fOI-jar al hombre revolucio posiciones de la rclaci6n politica de 10 mismo y de 10 ana,
nario, sllponc aClllahnentc forjar al hombre que aspira a las ClIales determinan la fe en ral regimen de verdad 0 de
la transformaci6n dc la ley religiosa en ley del mundo no-verdad de Ia historia.
polfrico. [sra inversi6n de las consecucncias es una inver
si6n del estatus politico del objeto de la ciencia social: en Propondre enronees un cieno despbzamiento: de un
lugar de Ia historia como proccso que haec verdad de la amilisis "historial", centrado en Ia rclacion guerra/verdad
alienilci6n, solamenre quedan las cOlllunidades del lalo y yen la causa de 10 nniversal producida pOl' la doble nega
de Ia creencia. Lo social ya no cs la insrancia del "man i ci6n de la alteridad del Otl'O, a un anal isis p01ltico,
fiesw", el lugar donde la verdad adquiere sentido como centl'ado sobre 10 que aqui ha podido inscribir la lucha
movimienro poJ(tica. Es nucv:lIncnrc Ia instancia de 10 contra Ia gucrra en una pdcriea polfriea, a saber una cier
oseul'O. Pem csrc oscuro de la erecllcia quc hace law apa ra causa del orro, entendida no como preocllpaci6n moral
reee nucvamenre C0l110 10 que solo eonfiere eI sentido, que limita los derechos de la polftica, sino como c1emcn
como 10 que ela al rnisl110 riempo a la ciencia social su to de un dispositivo polItico de subjetivaci6n.
materia y su modo de validez, la relatividad que la separa
La pregnnta pOl' la lucha cOntra Ia guerra de Argelia,
de las tcleolog'as filos6ficas de 10 verdadero. "Es porque
contra la manera en que era lIevada por los gobiernos fran
es neccsaria la cohesi6n cn los grupos con eI fin de que
ceses, planteaba efeerivamenre muy concrCt"amcnrc esc
sobrevival1, que haya scnrido, y no al reves", eseribc l1ue
dilcma: len que poclra la causa de los argclinos scr nuesrra
vamcnre Bruno Etienne 5.
causa, que no fuera sobre eI plano moral? Recordemos cI
Poddamos conformarnos can romar acra de esre cam prefacio de Same a Los cOlldenados de la tie..", de Frant7.
bio de mundo, de la imposibilidad de anudar hoy dfa los Fanon. Este prefacio era parad6jico, puesto que nos pre
eUalTO terminos de la historia, de Ia verdad, del pueblo y senraba un libro advirtiendonos que este libra no 1l0S
de 10 universal en un proceso de hacer-munelo de 10 ver estaba dirigido. La guerra de liberaci6n de los coloniza
dadero. Constatariamos asl que una posibilidad de dos es la suya, nos deda Same. Este libro so dirige a cllos.
constituci6n de objetOs y de enunciados politicos estaba No tiene nada que vcr con nosotros mislllos, espccial
ligada a una cosmologfa y a un regimen de vcrdad que se mente con nucstras protcsras de bellas almas humanistas.
llOS han vuelro exrranjeros. Esrarfamos enronces condena
Esras son la \Htima forma de Ia mentira colonial que la
dos a lublar sola.mente de csta configuraci6n polfrica desde guerra haec esrallar ell peclazos, a Ia que la violencia 01'0
el puntO de vista del histOriador. C,eo, sin embatgo, que ne su verdad. La verdad de Ia guerra se planteaba, de este
podemos definir ottO angulo de araque que man tend ria el modo, como 1:1 denllncia dc Ia mcntira de la moral. La
problema en terminos de Ia politic]. La hip6te,is de base paradoja de csta afirmacion anti-moral es que excluyendo
serfa csra: Ia crecllcia en un regimen de verdad es al mcnos una causa de Ia otra, definfa dc hecho ulla relaci6n pura
tanto cI efecm COIllO Ia causa de lIll modo dado de subje mentc moral y puramente individual con la guerra como
tivaci6n polfrica. Enronces ya no se trarada solamente de raJ As!, cI desertor Maurice Maschino entregaba como
comparar las ilusiones y los desencantos de la rclaei6n legitimaci6n de su acci6n, Ia moral de la libenad y la
responsabilidad absolutas fundada pOl' eI Il'lismo Sartre
} Ibid.. p. 143. en 1 Ser y If, Nflda: "Si estOy movilizado en una guerra,
3U 31
esta guerra cs mi guerra, esta hecha a mi imagen, y yo la misma de su operaci6n. Para nosotros) eso querfa cicciI'
mcrezco". Se conjugaban <lsf dos sartrismos opuestos: un que alga habfa ocurrido en nuestra C.1sa, en nuestro 110m
pens:lmienro de la hisroria-vcrdad que desahucia cual bre, algo que nos era cloblemente susrrafdo. La misma
quier moral de Ia prcocupaci6n del otro, y un pensamiento cuenta de los desaparecidos en la epoca fue imposible. Lo
de Ia liberrad que hace de la guerra del Estado un asuntO que signific6 esta doble desaparici6n podemos compren
propio de cada nno en canro tal. La posibilidad de una clerlo de cierto modo a t:Olltrario, .1 partir de una Frase de
movilizaci6n propiamcnu: polltica. rompiendo cI lIl1ico S.1rtre en su pref..1cio a Los conde1/fldos de In. tierra: "Hoy
ddlogo de la guerra y de la moral, estaba ligada enronces dla, cI deslumbrante sol de la tortura eSt:l en su apogeo,
con la posibilidad de una cnunciaci6n tcrccra, una enun ilurnina todo eI pafs"? rero, en verdad, estc sol dcsillm
ciaci6n que dice: csta guerra cs nucstra guerra y no cs brante nunca ilumin6 nada. Los cuerpos l1l.1reados y
nuestra guerra. supliciados no iluminan. Puclimos verifiearlo recicnremen
te ante cI mucstrario de imagencs (1m: IIcgaron de Bosnia)
1rabajos de los historiadores nos han recordado recien cle Ruanda 0 de otros lugarcs. La menos que esta exposi
temente que eI punro de partida de las grandes ci6n produce es indignaci6n moral, un dolor de 10 que Ie
manifestaciones del fin de la guerra de Argclia habfa sido OClllTC al otro. un odio al vado Contra eI rorturador; mas
la jornada del 17 de ocrubre de 1961: de aquella manifes secretamente a mcnudo eso produce eI sentimiento de
taci6n parisina de los argclinos al lIamado del FLN, seguridad de no estar en cl pellejo de ese OUO; algunas
marc.lda por una represi6n salvaje y un black-olll tOlal so vcces, una irritaci6n contra quienes nos recuerdan indis
bre cI numero de vktimas. Dicha jornada, con su doble cretamentc Ia existcncia del sufrimiellto. 1 tClnor y Ia
aspecto manifiesm y oculro, efecrivamentc fue un momen piedad no son afectos polfticos.
to crucial, un Illomento donde las aporfas eticas de la
l'c1aei6n entrc 10 mfo y cI otro se transformaron en subjc Entonees 10 que ilul1lino aqllf ulla escena polftica no
civaci6n polftica de una rclaci6n de inclusi6n de Ia es esc sol dcslumbrantc. Es mas bien, contrariamcnte,
alteridad. Ahora bien, 10 que fue capital en eI resulrado de una invisibiliclacl, una sustracci6n producida par b 0pc
esra jornada es Ia mancra como los problemas de visibili raci6n de la polida. Pero la pol ida, antes de ser una fuen.a
dad y de invisibilidad de Ia represi6n estuvieron mezclados de represi6n fuecte, es en primer termino una forma de
con las rres rclacioncs ell jucgo: entre los militantes arge inrervenei6n que prescribe 10 visible y 10 invisible, 10 cle
linos y eI Estado frances; entre el Estado frances y nosotros; cible y 10 indecible. Y es respecto a esta prescripci6n que
entre los militantcs argclinos y nosouos G Desde c1 punto la polltic.l se constituye. La polltica no se declara en rela
de vista del Estado frances, esta manifestaci6n era b apa ci6n a b guerra. concebida en verdacl como aparici6n de
riei6n de los argclinos en lucha como interventores politicos un propio de la historia. Ella se declara en rclaci6n a Ia
cn cI espacio pllblico frances) de una eiecta manera, como pol ida, concebida C0l110 ley de 10 que aparece y de 10 que
ciudadanos franceses. Este intolerable tuvo eI resultado se escucha, de 10 que se cuenta y no se cuenta. Pero hay
que sabcmos: los golpes y los ahogamientos salvajes; en que acordarse que la guerra de Argelia, oficialmente, no
suma) una limpieza policial del espacio publico, susrra era una guerra. Era una operaei6n de pol ida a gran escala.
yendo, por cl black-ollt de Ia informaci6n, la visibilidad
7 Fr;l.IIrl. Fallon, I_t'l dati/fib tit' III farc, Masl'cro. l'arls, 1960. \'. 26.
6 "Nosotros", en b cotltinuaci61l dc eSle tcxlO, dcsign:ld sil11plcmcmC;1 una Vcrsi6n castellana: Los comlrmulos tie III tit'rm, Fondo de Cultura Econ6l11i
gCllcracion poHlica comprcndida ell Stl globalidad. 1:;1, M:l(lri(1, 1997.

32 33
La respucsra poUriea enrollees era ulla respuesra a csta lIa sido la diferencia polftica de sl 'I"e respond fa a OWl
naturaleza policial de la guerra, diferente de la aprecia difcrencia, una difcrcncia jllrfdico-cstat:tl. inscrit:t hacc
ci6n de la validez hist6rica de la guerra de liberaci6n. A un siglo como dilcrencia de sl de la identidad francesa.
partir de ahl, era posible IIna subjetivaci6n polltica que Quiero hablar de esta diferencia entre sujeta frances y
no fue ulla ayuda exterior a la guerra del otro a ulla asi ciucladano frances, inscrira por la conquisra colonial como
milaei6n de su causa gucrrera can 13 Iluesua. Esra diferencia interna a la detenninaci6n juddica del ser-fran
subjetivaci6n polltica estaba hecha ptimero de una desi ces. EI Estado frances habla proclamado eI An de esta
dentiAcaci6n respecto al Estado frances que habla hecho difcrencia a comicn1.os de junio cle 1958. Pero precisa
esC) cn nucstro 11000nbrc y slistraCdo cso a Iluesrra vista. No mcnte sus polidas habCan marcado nucvalllcnte foda Ia
poc!famos idcntiflcarnos can esos argclinos bruralmenrc distancia en esta jornada de octubre de 196 I, diferen
aparecidos y desaparccidos como manifestantcs en eI es~ ciando COil cI tratalllicnto de b reprcsi6n a csos "franccscs"
pacio pllblico frances. Podfamos en cambio de los otros, dist'inguicndo as( a quic.:ncs l:cnCan y no tc
dcsidcntificarnos rcspccro a cste Estaclo que los habra ase nlan derecho de aparecer en eI espacio pllblico frances. Y
sinado y sustraido a tada cuenta. con eso se habfa posibilitado Ia subjetivaci6n de IIna di
(erencia de sf de la ciudadanla, de una separaci6n entre
Pero la causa del otro como Agura polltica, primero es
ciudadanfa jurCdica y ciudadanfa polltica. Solo q"e esta
eso: una dcsidentifacacion cn relaei6n con un cieno sc. Es
distancia de sl del ciudadano argelino/frances era subjeti
Ia producci6n de un puehlo que es diferente del pueblo
vable ya no para eI combatiente de ulla guerra de
que es visto, dicho, contado pOI' el Estado, un pueblo
libcraci6n, ahora arado por Ia guerra it la conquista de Sli
deAnido por la manifestaci6n de till dano hecho a la cons
idcnridad argelina. En cambio, 10 era para nosotros, para
tituci6n de 10 comllll. III misma que construyc otro cspacio
aquellos que estaball entrampados entre dos deAniciones
de comunidad. Como quisc mosrrarlo, una subjerivacion
de la ciudadanla: la deAnici6n nacional de la pertenencia
pol(rica implica sicmprc Ull "discurso del orro" ell Ull rri~
francesa y la de/1nici6n polltica de la ciudadanfa como
pie sentido. Prirneramentc, es eI rechazo de una identidad
cllenta de los inconrados. Va no creaba mas po)(tica para
Ajada por otro, una alteraci6n de esta identidad, la rup
los argelinos. Pero aquf creaba una sllbjetivaci6n polltic.',
rura entonces COil lin cierro sc. En segundo lugar, es L1na
una relaci6n del incluido con cI cxclllido, sin nombrc es
dcmostracion que sc dirigc a un ouo y constiruyc una
pecf/1co de sujeto. Pero, probablemente, es esta
comunidad dcfinida pOl' Ull cierro dalla. En tercer lugar,
slIbjctivaci6n sin nombre de tina separacion entrc dos ciu
cantienc sicmpre una identificacion irnposiblc, una idcn~
dadanCas que ::dgunos alios m:{s tarde sc nombr6 en una
tificacion can un otro con cI cual, al mismo tiempo, no
f6nnula ejemplar de identilicaci6n imposible, el "Somos
puedc ser iden rifkado: 'Icondenados de Ia tierra" U otro.
todos judfos alemanes" de 1968: identiAcaci6n imposi
A veces, no habCa identificaci6n con esos combarienrcs cu
ble qlle devolvfa ulla apelaci6n estigmatizante para hacer eI
yas razones no eran las nt1cstras, can esas vCctimas cuyos
principia de una subjetivacion abicrra de los inconrados,
mismos rostros nos cr:m invisiblcs. Pero habCa inclusi6n 'cn
sin confusi6n poHtica can roda rcprcscnraci6n de un gru
lIna subjetivaci6n polltica -en una desidentifocaci6n- de
1'0 social identiAcable. ,Que es realmente 10 que hace la
esta idcntidad imposible de asumir. Esta desidentiAc.,ci6n
especiAcidad de esta secuencia polltica p"ntualizada por
pudo vol verse principio de una acci6n polltica, y no sola
mayo 68 y que los imbeciles se encarni','n por interpretar
mcnte de una conmiscraci6n, por una ralon muy prccisa:
CIl terminos de llluraci6n dc costumbres y mcnralidadcs?

31 35

Es eI redescubrimiellto de 10 que habia en eI fonda de las del lado de los perdedores de Ia guerra. contribuyo a re
grandes subjctivaciol1cs del rnovimienro obrero -y que se definir una escena de subjetivacion polftica de los
habfa perdido entre la identificacion sociol6gica de Ia clase incol1rados. Poddamos decil" enrollees que b ganancia po
y Ia identiflcacion burocr;ltica de su partido-. Es eI re Utic.1 de esta "causa" del otro fue aquf obtenida y expresar

deseubrimiento de 10 que es un sujeto politico -proletario Ia pamdoja en terminos morales de la deuda impaga. Pero

u aero: Ia manifestaci6n de un dano, una cuenta de los serfa mas interesante pensar las casas en tenninos de olvi
inconrados, lIna forma de visibilidad de 10 que se pancie do y medir en nuestro presente Ia importancia que esre
ra 110 visible 0 slIsrrafdo a b visibilidad-. Pero hay que olvido tiene a largo plaw.
circunscribir tam bien la forma espedfica de la relacion
entre inclusion y exclusion que hada eI Ifmite propio de Parque, para camparar nuestro prcsclltc COil los ticm
csta subjcrivilci6n po!{rica. Esta ai)fOpiaci6n de la invisi pos de la lucha anticolonialista y antiimperialista. 10 mas
bilidad de los cuerpos asesinados y sustrafdos era tam bien in[cresantc no es oponcr un tiempo de la fc hisr6rica a un
una manera de 110 verlas, de constfuir tina argelinidad ticmpo del relativislllo generalizado. Esro cs 10 camlin
que solo era una c:lrcgorfa del actuar politico frances. Es del discurso dominance cuando nos rnucstra eI acruar
cieno que cstc mismo oculramicnto era estrictamcntc co pol(tico iniciado conrinuameqre can las desilusiones de
rrelativo al discurso de Ia revolucion argelina. Esto solo Ie csta fe. As! se nos despliega un cngranaje rcrrospecrivo
daba al combatiente argelino eI puro rostro de la guerra que. restableciendo hecho tras hecho. habrfa hecho des
que desuuye la opresion y eI porvenir virgen que resulta. aparecer eI Stlelo de la conflanza hist6rica para todo actuar
La abstraccion del OlTO respondfa asf a la abstraccion del politico. Dc 13 desilusi6n inst:1.nranCa de las ilusioncs rer
mismo. POl' un Iado, eI discUfSO de la guerra reapropiado cCl'munclistas de los anos 60, habrfamos pasado, en los
ra solo autorizaba una relaci6n exterior de ayueln a una anos 70, al descubrimienro del Gouhlg, ell los anos 80 a
idcnriclad ell constitllci6n. Por cI ano, Ia subjcrivaci6n fran aquella a la que los franceses no habfan todos resistido. y.
cesa de la separacion de la ciudadanfa definfa una relacion ell momcntos fucncs de los arlOS 89, a aquclla que Ia Re
de interioriz.1cion del otro que se replegaba sobre la escena volucion francesa no habfa sido 10 que se crda. Asf. cl
polftica francesa. La guerra de apropiaci6n de una identi actuar po!rtico quedarfa huedano de todo aquello que Ie
dad historic.1 y Ia poUtica de subjetivacion de una idenridad hada lin mundo. Estas cr6nicas del desenc:uHo no lIevan
imposiblc sc rcenconrraban enrollees sin tener entre elias muy lejos. Mas que comparal' un regimen de b vCl'daci
un law polftico fuerte. Dirigentes de Ia lucha argelina y conquistadora con un regimen de la verclad descnganacla,
miliwntes contra Ia guerra de Argelia fueron c6mpliccs en mas vale comparar tin esrarus de la altcridad can ouo.
LIlla misma borradur;l polftica de b singularidad del (0111 No hay polftica pOI"que hay Fe ell un porvcnir triunf.1ntc
bate. Pero es(a borradura [UVQ en ambos bdos efectos de 13 cmancipaci6n. Hay polftica porque hay una causa
poUticos contrarios. En esta Argelia que habfa ganado su del orro, tina diferencia de la ciudacbnfa cOllsigo misma.
independencia. signific6 Ia confrontacion brutal del dis
Constatamos en codas partes el efecro que tiefle eI olvi
curs~ y de la rellidad, y todas las formas del retorno de 10 do de esta diferencia. Es cl consenso que identifica eI sujeto
que habfa sido negado 0 reprimido. Significo la confron
poUtica "pueblo" can la poblacion descompuesta y rccom
taeion sin mediaci6n, sin escella de subjerivaci6n poHtica, puesta en sus grupos, portadores de ral inreres 0 de tal
entre eI pueblo del discurso de Estado'y Ia poblacion de
identidad. y e1 ciudadano politico al sujeto de derecho. el
vuelta a su realidad sociol6gica y cultural. Aquf, en c.1mbio. Inismo tendcncialmentc asimibdo at sujcto ccon6mico,
36 37
microcosmos de Ia gran circubci6n y del inccsante inter Asf 110 se ptlcde pcnsar cI pasado franco-:ugelino so
cambio de derechos y capacidades, de bienes mercantiles lamcnrc en simples terminos de I'eparricion de ganancias
y del bien conn'lIl. Tambien cs la conscclIcncia 0 eI COI11 y de perdidas. La disimetrfa propia del problema argeli
plcmcnro de Ia utopfa consensual: eI punm de rupeura 110 tuvo efcctos contradictorios inmediatos. Pero Ia

donde b pcqllcfta m~iqllina economico-jurfdica tol113 Ia disimetda no es solamente un asunro de rarea fall ida. Es
figura del excluido, de aqucl a quien la perdida de bienes inherente .11 nudo de la logica guerrera y de Ia logica
10 deja en perdida de "identidad" y en desherencia del politica propia de 1.1 descolonizacion. No hay causa del
"laZQ social". Es la busqucda idcnritaria, negadora de una otro en la guerra. Solo Ia hay en 1.1 polltica y funciona
ciudadanla de inclusion del otro, y eso, bajo su doble como identificaci6n imposible. Pero tambien cI olvido
forma: la forma cornuniraria de af'irmaci6n de los unicos mismo de esta contradiccion lIamada "guerra de Arge
derechos del Mismo y la forma religiosa de sumision a 1.1 lia". es olvido de Ia aJteridad interior, de la dilerenci" de
lll1ica ley del Otro. Es nucvamente eI complclllento irri Ia ciudadanb consigo misma, que es propia de la pollti
soria de cOl11unimrisl1los e integrismos: este "universalismo" ca. Sabemos c6mo, en Francia, eI olvidado vuelve como
que iclcnrifica compleramente la ciucladanfa con Ia juri forma de "problcma inmigrado" y de los Iluevos desen
diciclad estaral y que raramente pierdc la ocasi6n de asociar Frenos del racismo. He cscriro, como orros, que "el
con los principios de la Iaicidad los cstrelllecimienws dis inmigrado", que es blanco de estos dcsenfrcnos, era eI
crelOS del racismo y con 1.1 defensa del derecho de los obrero inmigrante de ayer, que habla perdido su ottO
pueblos la fiebre de las guerras de reconquista. Par {,Iti nombre, su nomhre de obrero 0 de proletario y que de
mo es 10 "humanitarian como causa de una humanidad csre modo se cncontraba reducido a Ia simple idenridad
desnuda, defensa de derechos del hombre estrictamente del orro, inasimilable y amcnazante. Crco que es necesa
identificados can los derechos de Ia vfctim3 , can los dCl"e rio complctar esre anal isis. Lo que hada opcrante esra
chos de quienes no tienen los medios de hacer valer sus identidad polltica de "obrero" a de "proletario" era la
derechos. de hace!" eI argumento de una po\{tica, en Slllll3, disyunci6n entre sllbjerividad polftica y grllpo social. Pero
una "callsa del otro" lIevada de Ia polrtica a Ia moral, en dicha disyuncion pasa pOl' Ia acogida de una causa del
teramentc reabsorbida en debel" hacia quienes sufren y orl'o. Es por ella que un sujero como "obrero" 0 "prolera~
que finalmcnrc acompafian a las polidas geoesnategicas rio" se scpara de b identidad de tin grupo social en lueha
de las grandes potencias 8 de intereses con r~ll 0 ellal oHO grupo y deviene una figu
I'a de ciudadanfa. EI olvido de Argelia. entonces, es eI
olvido de Ulla de esas rraeturas pOl' las cuales las idcnti
8 El problema dc Uosnia es cjcmpl;lr p;H3 eSlc despl:l'l:uuielllo de ht posici6n dades sociales se fisuran, dando lugar a suhjetivaciones
del ouo. Mostr6 quc b figur:t del otro sufricl1lc 110 clHrcgaba por sl 1I11Sll1a
nillgUlt3 l'olfll(3, porqllc eSlc olro. ;1 difcrcncia del otro 3rgc1ino 0 vietll3l1li pollticas. Es diffcil hacer polltic.1 "con" I" guerra. Pero es
l:t, no era nucstro otro, qlle no definfa uil1guna n:bci6n dc 1lllCSifa diffeil hacerla en general. Y esras situaciones Ifmitcs, clon
ciud:ltbnCa cOrlsigo misll1:1. Todo d csfuerw de b luch3 plillticfl sabre
l1oslIi:t file d de despremlcrse de b simple dCl11flllda dc :tyuda fl las
de 1.1 polltiea, Ia guerra y b moral ponen en apoda la
dctilll~IS. de dcfinir Ull intercs con1l1n 3 p:lflir de b oposicion ell b lllisll13 cuesti6n del ono, SOil ram bien situaciones esenciales para
Bosni:t sufricntc, dc lias idc3s dc l:t comunidad. b ide:t de 1:1 rep:lflicioll
equilibrada de las pobbciolles y de las identidadcs que se inscribe IOdavf3
pensar Ia fragilidad de 1.1 polrtica.
cn b logica polidal del agresor y la idc~1 de b comunidad sin penenenda de
quicnes aSlllllcn b .~illlple colttingcnci3 de CSt:H :I1]f jUlltoS, sin ttingllu ouo
principio de distribuci611 que d principio fUll<bdor de b polltica, cI de b
igu:lld:ld de cualtllliera con cU:lltluiera.

38 39
3. Lo inadmisible

No hablare bajo este tendo del senti mien to moral que


nos haee reehazar admitir algo. Hablare de los juieios qoe
nos inviran a constatar que un e1cmcnto no puede sec 3CO
gido en ulla c1ase de seres pOI-que no responde a los crirerios
de inelusi6n que la deAnen. Por 10 misnlO, hablare de un
tipo de racionalidad hoy en d(a a [wor, en polftica como
en atros campos, cle Ia racionaJidad dcsencanrada que nos
invita a volver de las grandes palabras y las ideas nebulo
sas. a palabras exactamcnte dcfinidas y a c1asif'icacioncs
precisas de objetos de pensamicnto. Compararc enrollees
dos enul1ciados ctlyo objero y cstatus aparenrcrncntc los
alejan LIllO del ono, pero que sin embargo tienen un pun
to COlllllll: ambos opcran lin disccl'I1imicllto c implic:ln
LIlla idea de crircrios del disccrnimiento. Uno depende de
Ia rcorla de Ia lircratura. eI Ofro pertcnece a 10 ordinaria
del discurso poJ(tico. Uqo es del modo hipotetico y relati
vista, cI otro es del modo categ6rico.

Obtengo cI primer enunciado de nn AI6sofo que se in


teres6 particularmente por los problemas de la Acei6n. En
Sens et expresion, John Searle, antes de estableeer los crite
rios disrincivos de los actos cle ficci6n, 110S propane una
previa dclill1iraei6n, euyo efecm es dejar fucra de jucgo a
una C<1tcgorfa, Ia de litcrawra, cuyo uso no se rehere a los
aetas de lenguaje operados par d autor, sino a un juieio
que vlIcive al lector: C<En SlIllla, eI autor es quien decide si
lin texto es ficci6n, pero cI lector es quien decide si lin
texto t::S a no literarura". De es[c [cxto te6rico que sOll1etc
tina discriminaci6n a una decisi6n, aproximarc un enUIl
ciado politico que somete a una discriminaci6n Ia decision
polftiea. Pronnnciada por un hombre de Estado socialista,

41
profusamcntc rcperida por sus pares como prueba de su Una VC'!. dejadas de lado Ia idea de literatura y Ia tex
elevado sentido sobte 10 que implican la valentia y la lu tura del rexto, ~qlle qllcda que sc presre a discriminaci6n?
cidcz polftica, b Frase nos dice csro: "Francia no pucde Qucdan intenciones, conveneiones, opciones. EI escritor,
aeoger a toda la miseria del mundo" segt'1Il Searle, ejecuta una intenci6n, Ia de simlilar que
hace aflrmaeioncs serias. EI escritor y eI I~tror aeuel'dan
Una y oua frase se ocupan de discernimienro y de de~
eonjuntamente suspender las eOllveneiolles que normal~
cisi6n. Una y orra realzan esc pensamienro desencantado
mente presiden a la cmisi6n y a 1<1 recepci6n de
que ya no quiere dejarse con tar por grandes palabras e
aflrmaciones. Y cI lector, y parrieubrmente un cierro tipo
ideas vagas que enredan los t~rminos del anal isis filosofi
"autorizado" de lector, elige considerar tal 0 cllal secuen
co 0 los datos de la decision polltica. Sin embargo. a partir
cia de afirmaciones "no serias" dc estc tipo, como
de este hOl'izonte comun, pareee que csramos frente ados
pertcneciente a Ia familia "Iitcratura".
10giGls de pcns:lI11ienro indepcndiclltes, poco preocupa
das entre sf y que ponen en juego procedimienros cuyos Tencmos aca un razonamicnto de tipo alternativo: 0
funeionamicntos l1larehan ell sentido conuario. bien hay propiedades. 0 bien no hay. I'odemos decirlo de
otro modo: 0 bien hay una dererminaci6n interna, y cs
1. John Searle y el discerrlimimto de Uz literatl"'a una propicdadi 0 bien hay una determinaci6n extcl'Ila y
se nata de un juicio, de una convcnci6r1, de una suspen~
La prcgunra de Searle es b siguiente: ~c611l0 reeonoce~ si6n convenida de Ia eonvcnci6n, etc. Lo que est'<i excluido
1110Slos aetas de neci6n por 10 que son? Pero plantear Ia can CSto, es que pucda haber 10 que Hamada una impro
pregunta de este modo es dclimitar primero 10 que es piedad propia: una dctermin:1ci6n' que no estarfa ni
cuestionable y 10 que no 10 es. 10 qne es objeto de pre adentro ni afuera, ni una propiedad d.e Ia cosa, ni un ea
gunta porquc prcsellta propiedades 0 rasgos deter del juicio sobre la cosa. Hay un tipa de exisreneia
discrimillantes y 10 que no 10 es, por f.1lta de tales rasgos que es rechazada: eI que circulada"cntre eI adcntro y cI
o propiedades. Buscar discril1linar las caracterfsticas cons afucra, cntre la eorporeidad y la ausencia de euerpo. Estc
tantes de los "aeros de ficci6n" es panel' fuera de juego tipo de existencia, al menos padcmos entenderlo anal6gi
dos instaneias privadas de rasgos distintivos. La primera eamente: se pareee al de la letra resoluramcnte muda e
instancia as( cxc1uida es e1 eoncepto de litcratura. Para irremediablemente habladora que Platon opone aJ logos
Searle) este designa una actirud rom ada frente a cierros vivo. Sabel1los como, en Platon, Ia oposici6n del diseurso
textDs, un juieio de valor producido por Ia comunidad de vivo y de Ia Ictra muerta viene a eomplicar b simplc dc
lectores 0 por sus represcllrantcs aurorizados, pero no una nuncia de la mimetica poetica, a cuestionar una perversion
agrupacion de rasgos propios de un objeto especffico. La .mls temible que la de hisrorias mal vadas y de la disimu
segunda instancia cxc1llida es eI texto misl1lo. Este, noS Iaci6n del pacta, propias de Ia escena reatral. Esea jcrarqllfa
dice, 110 presenra marcas propias de su ficcionalidad, cri~ implfcira haec de Ia letra en eI Cllerpo indeciso un mal
terios que 10 distingan de un texro informativo'J. mas temible que eI cuerpo engaiioso de la ficcion. Dc ahi
viene, mllY 16gicamente, eI privilegio aparentementc sin~
~ Est;l :H1sencia de crilcrios es, ell cl, LIlla prcsuposici6n complct:uIICllH: gular que eI anal isis de Searle Ie otorga a la represenracion
ill(lircrcnte :l, la Sill!;ularidad del ejclllplo que enfre!;a. Como 10 l11oSlr6 K;itc
HambUrger, las escasas Ifneas de Iris Murdocll ciltldas por Searle, C0l110 tcatra!. EI tcatro, tradicionalrnentc dcsignado como lu
toJas sClllejantes a las de lin :lnkulo de diario. :11 COlltral'io :lbund:1lI de gar del engaiio de los simulacl'Os y del peligro de las almas.
ludices de ficcion:llitlad () de lilcrali'bd.

42 43
sc vuclvc cfccrivamcJlrc cI IIbucn" caso, cl lugar dondc la o particulares hechas pOl' sujeros hablanres elHcnclidos
convcnci6n sc cxpone abicrramcnrc. clonde cI tcxto cles~ C0l110sujetos conrrarantcs. Esta utopfa cOllsensual SllPO
aparece como ml, no se cia m.ts en su corporeidad indecisa ne eI combatc rcsllclro contra otro "plaronismo contra
a los riesgos de 1..1 leetura, sino se vuclve analogo a una Plat6n": eI que quiere hacer pasar en medio de esas perfor
urcceml> que sirve para montar Ia picza, para hacer 1..1 re~ m/mas y de esos trams una relacion con la idea de ulla
prcsenraei611, cs dccir, para organizar la clara rclaei6n de verdad. cualquiera sea I:t figura.
rrcs grupos de hablanrcs que juntos hacen una convcn
Esta es la apuesta que est:l en eI meollo del an:llisis
ci6n: cI autor que da la recera, los acto res que soportan la
searHano de la ficci6n. pero tambicn de discursos ac
ficci6n dc sus cucrpos y los cspecradores que estan convo
tualmente mllY conocidos que pretendell liberar al arte
cados en eI espacio-tiempo detetminado de la
de su "sujeci6n" a la filosona. Al evocar eI titulo de una
reprcselll'acion. obr:l de Arrhur 0:1111'0 11 , apullto no tanto al auror mis
Est<! inversi6n que hace del teatro eI buen lugar, eI mo -cuyo pensamicllw siguc siendo muy a menudo
lugar de la clara distinci6n de las operaciones de lenguaje, ambiguo sobrc cste rcma-, sino a la cOl'ricnte crftic:l
IO
110 me parece accidental. En L'Al'tiste-roi , Jean Borrcil se nds arnplia quc explonl este rema. 17.1 argulBcl1t'O esen~
posicionaba como "Plat6n contra Plat6n". Quiz:! nuestra cial es que eI arte estada sobrecargado, agobiado por
situaci6n filos6fica sea figurable asl: vemos oponerse di una "eseneia del artc" que la filosof(a idealista -y su
vcrsas mancl'as de e1egir rlar6n contra Plar6n. C1aramente neo-platonismo rampante- Ie habtla :lSignado para fi
una opci6n como esta cs I... que Searle opera en su analisis nes propios solo a la filosofla. Es preciso. nos dicen,
de los actos de ficci6n. Elegit "contra" Plat6n eI teatro romper dicha sujcci6n. Y parricularmenre cs la [:lrea
como buena siruaci6n de palabra regulada. es e1egir "con" de una esterica sin pl'eSUpllcstoS. liberar las pdcticas
Plar6n, una ciena idea del udiscurso vivo", 0Pllcsto a csta artlsticas en su especifieidad del concepto filos6fico del
"Ieua mucrra" quc aparcntemente les causa a los pensa arte que las avasallaba. EI problema es que las pdcticas
do res sobrios de Ia democracia liberal eI mismo tipo de artfsticas valori7.adas cn nombl'e dc esta "libcraci6n".
problema que Ie provocaha al autor del Pedro. La letra es general mente sc I'cducen a cjercicios de 10 indiscerni
eSf:1 corporeidad indecisa que pone confusi6n entre los ble que incUlnbcn la doble cxistellCia de los urinarios y
cuerpos, que crca Ull "media" dondc sc exponc 1..1 confu las laras de sopa como objetos de uso y como obras de
si6n que separa cada cuerI'o de sl mismo. L, teorla de los arte. Esta "liberaci6n" del arte encie"a de hecho su pen
actoS de ficci6n cs una rcspuesta a esm confusi6n. Prcsen~ s:llnienro upropio" en lin jllCgO de socicdad bien
ra la utopla de una sociedad, tal como algunos la suefian definido, clonde cI conservador del museo. d cdrico y
bajo eI nombre de "Iiberalismo": una sociedad donde solo cI especrador respccriv:lmente. son las insrancias que
hay loclltores que discllten y contratan variando las re deciden que "esro es una obra de artc" bajo la doble
glas, cjecllrando reglas normales y convenciones mirada. instruida y entretenida. del fil6sofo analftico y
cxcepcionales. que plleden referirse ranto a la ficci6n como del soci610go de Ia culrura, que indefinidamente se de
a las oleaginosas. Esta utopia inscribe eI acto del ser ha vuelven eI bal6n del saber sobre eI discernimiento de
blante en el marco de una doble banalidad: de las 10 indiscernible.
pl'opicdadcs de las cosas y de las convencioncs generales
IIArthur Oalllo, L'As!/Ijrttimmrlll pbilosllphi'llir tlr lim, Du Scuil. Pads,
1993.
10 JC:1Il Uurrcil. L'I1rliSI(roi, Aubicr, Pads. 1990.

44 45
2. Lo 'ml/tiple excesivo: de Michel Rocard discrimill:lndo propicdacles, sino e1aborando una catego
a Charles PasCl/a ria especifica de 10 mloltiple como categoda del Orro que
no puede ser acogido.
EI austero anal isis de los aclOS de ficci6n y las intermi
nables bromas sobre Ia doble naruraleza de los urinarios Podcmos partir, para cntcndcr csto, de jllicios gcne
pllcdcn suministrarnos enrollees algunas refcrencias para ralmente asentados en cI arsenal legislativo de las leyes
pensar Ia siruaci6n de lenguaje propia de Ia enunciaci6n Pascua-Mehaignerie sobre Ia inmigraci6n y sobre la segu
de la scgunda frase, que 110S dice que no cstamos, n050 ridad. A menudo se ha dicho que eI dispositivo de las
tros frallccscs J en csrado de :leDger a toda Ia miscria del leyes Pascua-Mehaignerie sobre la inmigraci6n y Ia segu
mundo, frase que, de hecho, cxprcsa en Icnguajc sosteni riel ad. no hadan m:is que armonizar clisposiciolles dispcrsas
do 10 que mas COIm'lI1l1lCllre sc cxprcsa en UI1 lenguajc y ya existentcs y someterlas a lu universal de la ley.
un :1I'I'C bien dcfinidos: los gl'affitis de los banos pllblicos.
A cicncia cierra cStc cnullciado cs de un tipo muy distin Pcro primcl'D se rrataba de utra cosa: 110 tanto dar cI
t'O 31 primcro. Es lin cilullciado figurado y, si opera una
sello cle la volulltad colccl'iva a mcdidas cmp{ricas im
discrimill3ci6n, 110 discicrnc ninguna propicdad cuya pucstas porIa I'calidad. sino constitllir propiamentc cI
presencia 0 :lllscncia fundarb 13 discriminaci6n. Y sin objeto de la ley y redefinir su sujeto. l"1S disposiciones de
embargo. cs c1aramcnrc un ciena "propio" que sc trata de la ley Pascua y del c6digo de nacionalidad tuvieron pri
constituir trazando la Ifnea de reparto entre 10 que se puede mero como objcrivo constituir cI objcto mismo al que se
y no se puede acoger. "plicaoa la ley: este indefinihle "no todo" de la miseria
que no puede ser acogida, este Otro, cuyas propiedades
,Que es 10 qne no se puede acoger? (A IOda la miseria clifiercn de las Iluestras y que en consccucncia no pllcclcn
del mundo"? Podrfamos. sin duda contentarllos con de ser acogidas en eI concepto dc nucstra idcntidad. Fuc
valveI' esm frase al infierno logico de los juicios indefinidos. primcro a esta c1aboraci6n que sirvi6 10 "universal" de la
Asf dejarCamos simplemente fuera 10 central del asunto: ley. POl' 10 demas, es un uso bastante frecuente de la ley
la fuena de exclusi6n atada a esta "mala parte" de la mi hoy dla: asumir 10 que no es pensable, hacer ontologCa
seria que e1csign:l cI "no wcb". Nadic sabc. par supucsw, salvaje. Un parbmento "nterior habCa votado, como titu
cUot! cs esta 'I panc de 101 miscria" que no podemos ,Koger, lo de medid"s a tomar contra los "falsificadores de la
cuales sou I"s propiedades que distinguen la buena y Ia historia", una vcrclaclcra Icy sobre eI no-scI'. El siguiclltc
mal" parte del todo. EI problema asC, es inverso al que elabor6, como titulo de medidas propias para reglamen
nos ocupaba precedentemente. EI anal isis de Searle ar tar la inmigraci6n, una ley sohre cI Otro y sobre Ia
giifa de una ansencia de propiedades objetivas, allf mismo illlposibilidad de que eI Mislllo 10 acoja en su comuni
clonde las propiedacles disrinrivas sc manifes:lban can bas dad. La ley constituye "I Otro precisalllente unificando
[ante eviclencia. AquL por eI contrario. se trata de las propiedades disjuntas que buscaban artkulos de leyes
cstablecer esas propiedades inaparcntes quc distingucn fa o rcglamcntos d!spcrsos y circunstanciales. dicicnclonos.
pane de miscl'ia 0 a esra miseria hacienda toralidad que por cjemplo, que es eI llliSlllO sujcto qllicn sc introduce
no podemos acoger. ,Quien hace esta operaci6n? Es la c1andcstinamentc para buscar trabajo y que sc introduce
ley, Ia instancia de 10 universal que manda al particular. legallllente -pero ilegftimalllente- como c6nyuge de
Pcw ella 10 haec de L1na manera bien espedfica, no tanto \.111 matrimonio blanco. Ella rcullC fOclos los regimenes

46 47
de alteridad en uno solo, poniendo, por ejemplo, eI pre en que Roma era refugio de webs las virtudes. Ia mayoda
dicado "cbndcsrino" en posici6n de termino media entre de los grandes buscaban retener a los extranjeros de naci
eI predicado "inmigrante" y eI predicado "delincuente". miento libre con todo tipo de marcas de bicnvcnida, como
los lot6f.1g0S de Homero los rerenfan con la dulzura de
Podelllos decirlo de otro modo: Ia ley objetiva 10 que
sus frlltos. Pero hoy en dfa, eI vano orgullo de algunos
hasta aqu! era cI contcnido de un scnrimicnto, conocido
mira la que ha nacido fuera de los muros dc b ciudad
bajo cI Hombre de sClltimicnro de inseguridad. Esre sen
como despteciable, a excepci6n de gentes sin I'osreridad
rimicnro rcnfa ya 13 propicdad de convcrtir en un unico y
y de solteros, y resulta difrcil creer los mldtiples agrados
mismo objeto de miedo a una multitud de gtUpos y de
que rodean en Roma a Ia genrc sin nifios".
casas que C:lusan, a drulos divcrsos, collfusi6n 0 disgusto
en distintos lugares a diferentes partes de la poblaci6n: Seguramenre la f1gura del Quo que construye actual
cstudianrcs scclIl1d:uios problcn1<iticos, pequcfios dclin Illente b polltica consensual es difercnte a Ia evoc.1da par
cuenres, traficantes de drogas, trabajadorcs super eI historiador. No se trata de extranjeros de calidad cuyas
lluITIcrarios, fundamentalisms religiosos, etc. Enrollees 10 bucnas familias antiguas cultivaban la hospitalidad. Se
que haec b ley es rransform:u estc Uno del senrimiento trata de ulla f1gura mas "vii", y a1 misl1lo tiempo. mas
en Uno del concepto. Y sin duda esto cs cI principia de 10 I'ura de Ia alteridad: ese ml,ltiple sin nombre que en la
que se llama consenso: esta converribilidad entre eI obje tin se llama profes y profetarills y que la edad moderna ha
to del sentimiento y el objeto de Ia ley y, parricularmente, sciiaIado en la hamonimia del "proletario", que mas refie
esta convertibilidad entre el objeto de miedo y eI QtrO re al nombre de un Illldtiple singular que al dc una
que Ia ley debe primero identificar antes de expulsar. categoda social, un analizadar del estar-juntos, un opera
dor a distancia de cuerpos productivos y rcproduccivos
Pero csra cOllvcrtibilidad rambicn opera para el sujcro
de sf rnismos. Actualmente, es sobre c1 desvanecimiento
de la ley. L1 ley identifica eI grupo de los libres que dis
declarado de esta Illultiplicidad singularizada que proli
cutcn hacienda convenciones generales y particulares con
fera la "mala parte" del todo: eI mldtiple que 110 cesa de
eI grupo de aquellos que resienten eI mismo miedo, un
reproducirse sill ley y que por eso debe ser excluido del
miedo que tienc, como t'dtimo andlisis. Ull objeco esen
consenso) excluido para que cI COllSCl1S0 sea. Dctds de la
cial: d mldtiple que se reproduce sin ley. En la amalgama
referencia a 1a ley y a 10 universal, cs entonces un nuda
de casas hererogcncos donde estdn simultaneamenre per
extrafio quc sc anuda cntre physis y nomos, dcterminados
scguidos los matrimonios blancos, la reagrupaci6n familiar,
lIno como potencia del con-selltir, cI orro como potencia
Ia poligamia musulmana y las traveslas del Mediterraneo
de convenir y de contratar. EI consensa es una relacion
para los parros ell Marsella, se construye tina misma figu
dcterminada entre la naturalc'l.3 y Ia ley, que Ie rcmite a
ra: la del mldtiple que sobreabunda. Este lazo del
csta el cuidado dc circunscribir Ia mala naturaleza a 13
extranjero con eI mldriple proliferante podda aclaratse
anti-nattltaleza. Simplemellte es preciso que de Ia pbysis
con un curioso pasajc de Ammien Marcellin que, por su
como potencia de 10 que esta c1ausurado. sea scparado eI
pucsro, no trata de un caso comparable, pero que sin
multiple proliferalltc, Ia anti-naturalc'l.a quc es potencia
embargo proyecta una luz signiflcativa sobre nuestra ac
de 10 que prolifera. La ley cum pie la naturaleza a1 supri
tualidad. Enumerando los signos de la decadencia en Ia
mir 10 Illultiple prolffico sin calidad. ASI queda ell arlllon!a
Roma del siglo IV, el historiador latino hace un partiClI
con la convenci6n que scpam esos 1110dos de cxistcncia
Iar presagio: "De 10 que no cabe duda, cs que los tiempos
48 49
sin pl'opicdadcs dondc cI "SCI' litcl'al'io" da cI cjcmplo: EI La instalaci6n de su tearro presupone ulla COllvcllci6n de
mismo y celebre adagio cOllvienc a uno y orro caso: Entia suspensi6n de las convcnciones ordinarias de Ia referencia.
1101/ mnt prtuter l1t!cessittltem muftipficfWdll. En un caso, sc El tielllpo de Ia represcnt'aci6n, oddo solamentc para cn
nata de suprimir una palabra Y Lilla cxisrcncia slIspendi trcrenersc, tal C0l110 los scgadores, reunidos alrededor del
da a una palabl'a sin propiedades. En cI ono, se nala de posadero, se solazan csclichando los [('iunfos de caballeros
dcterminar por Ia Icy, Ia n:lturaleza de este arro que no crrantes que bien sabcn peITcneccl1 a un riempo pasado.
pucde SCI' acogido. Esrc adagio camlin sirve para fundae Don Quijore, el, rompc todas cs01s convenciollcs y csas sus
10 que p\lcde lIamarse b comunidad resrringida, toman pensioncs convenidas de las convenciones. Rompe los
do b palabm "colllunidad" en cI scnlido 16gico del sofiSla dl'culos inSlitllidos de la ficci6n y de Ia I'cpl'esenlaci6n y
como ell eI scnrido politico. La comunidad del consenso afirma can eI actO que fodas las historias y todos los texros
es una comunidad dondc hay exactamente e1 IllllnCrO de dependen solidariamente y singulanllentc de ulla re1aci6n
seres que se precisa, en tennino de individuos y en tefmi con Ia verdacl. 0 las dcsgracias dc b princcsa cristiana ell
no de nociones, ulla sociedad saturada clande hay justa eI frcmada a la bna,Jidad de los sarracenos son vel'dadel'as y
numero de clierpos ncccsarios y cI numero de palabras hay que socorrerb. 0 son f.1lsas y no dene senrido rcunirse
neccsario y suncienrc para designarlos y para dcsignar las para gozar de Sll reprcsentaei6n.
difercntcs maneras que tienen de pactaI' y consentir jun
tos. La segunda ulilidad de Ia ley que lInifica disposiciones Frence a las convenciones del (cano y a los contraros
dispersas, es insriruir cI sujeto que consienrc, que siente dc palabl'a en gcnel'al, cI golpe de cspada del caballero
jUl1tO, que siente su conjunto como nombrado pOl' un errante simboliza bien un modo de scr de Ia literatunl.
n,"nero que exduyc eI absceso del m,dliple proliferanle. como modo suspensivo de 101 palabra. L1amo sLispensiva,
ell general. a una exisrencia que no ticne lugar en una
l'epal'lici6n de las pl'Opiedades y de los cuerpos. Ella lam
3. Lo singulAr y W banal: IA literatura poco puede plantcarse sin pcrturbal' Ia relaci6n enne el
y IA misel'ia del 11l1mdo orden de las pl'Opiedades y el orden dc las dcnominacio
nes. Una cxistencia slispensiva riene el estatus de una
(Podcmos inversamelHc, definir laws positivos que anu
unidad rcmanente, sin cuerpo propio. que viene a inscri
den b existcncia sin propiedades de un modo del discurso,
birse en sobreimpresi6n sobre una conjunci6n de cuerpos
Ia lil'eralUra y Ia I11Ulliplicaci6n sin ley de 10 lll"lliple? Eso
y propicdades. Entonces introduce necesariamente un
supone Lilla cieITa idea del "anal'quismo" literario que po
disenso. una molestia en la experiencia percepriva, en la
dda resllmirse del siguiente modo: b litcratura es e1 modo
l'e1aci6n de 10 decible con 10 visible. Tambien es una exis
de discurso que cleshace las situacioncs de reparto entre la
tencia que se juega golpe a golpe, en eI acto que, cada vez,
realidad y Ia ficci6n, 10 poelico y 10 prosaico, 10 propio y 10
efectlla singularmenre una potcncia que no riene Offa atcs
impropio. Es eSla defccci6n que busca conjural' Searle I'e
laci6n. Para desgracia de todos aqllellos quc quiel'en
mitiendo la lircratura a un asunto de apreciaci6n y
distinguir las fOl'mas del juicio y las pl'Opiedades I'eales, la
amarranclo ficci6n, convenci6n e instituci6n. POl' eso privi
literatura cs Ia existcncia que no se deja distinguir de Sll
legia Ia inslil'uci6n ficcional del lealro. Frcnte a eSlO, 10
dcmostraci6n y dcbe, en cOllsecllcncia, repctir continlla
propio impropio de Ia lilcl'alum puede resumirse en el gol
mente dicha dcmostraci6n. Constantemcntc debe hacer
pe de espada de Don Quijole arravesando de una cstocada
10 excepcional y solo puede hacerlo con 10 banal.
las marioneras del Maese Pedro. Maese Pedro es searliano.

50 51
Es esta excepcionalidad que analiza Jean Borreil se sino un rodeo, eI largo rodeo a traves de f'iguras de la
gl'1I1 lIna doble relaci6n 12: pl'imcrall1entc la oposici6n del mcntira pOl' c1 eual sc cOl'rige un engaiio 0 una "abdica
modelo, propio de la tradici6n mimetica, y del ejemplo ci6n" primera: cI engafio de un cierro lIS0 de Ia escritura,
que manihesta Ia liniea potencia del aHe, al ll1ismo tiell1 de Ia carta c1andestinamcntc dirigida pOl' el niiio a la
po que se alfnea en la serie horizontal de los ejemplos, madre y que espera su respuesta bajo la forma de prue
con sus rcpeticioncs y sus separacioncs; en segundo lu ba de arnor, del beso que calma. Es esta "abdicaci6n"
gar, la relaci6n de esta ejemplaridad sin modelo de la original que exigc eI largo rodeo, la confrontaci61l COil
obra moderna, con la banalidad de su sujeto: los Tal y los signos jeroglfflcos escritos sabre los cuerpos, la per
Cual de L'Enterrt'tnt:nt II Onlll1ls 0 las vidas cualquieras dida en la menrira de los cuerpos, necesaria para escribir
de Ema Bovary 0 de Bouvard a l'ecucher. Sin duda esta ya no eI libro de s( reconquistado, sino eI de la verdad
doble rclaci6n sc decora gustosamen tc con los colores que desposee. EI :lnalisis rorriano, para hacer de la "re
del anista excepcional, rransforl11ando toda materia en descripci6n" literaria lin paradigm<l del "ironismo" libel'al
oro solo por la potencia del genio. Pero eI paradigma debe rcducir c1 autor Proust, c1 nal'radol' de Ia Recherche
flaubcrtiallo 11111Cstra que clarall1entc sc trata de otra cosa: y eI heroe del libro a una sola persona, uno de esos con
la potcncia "excepcional" del artista sin modelo ni ca tratantes que convenciona de Ia comunidad que l110difica
non, en dehnitiva no es mas que Ia potencia coml'lIl de a su recaudo las reg las del juego y establece asf nuevas
la lengu. que propi.mente deshace. Y la "realeza" del convenciones, creando, seglln los terl11inos de Rorty, cI
artista es eI doble del exilio de quien debe sumergirse al gusro segun eI cual sed juzgado. Eu esta redeflnici6n
mismo tiel11po en Ia soledad de la escrirura y en Ia "Ioca" del connata. 10 que desaparece es la operaci6n propia
empresa de lIna mimesis integral de vidas mudas, de del texro: no la conquisra de sf, sino la conq~lista de la
vidas radical mente indiferentcs. posici6n del yo que escribe, la inrroducci6n de un "I en
I. relaci6n de yo a yo.
Es que csta locum puedc entendcrsc par oposici6n a
cierros .nalisis f1los6f1cos de la literatura. En COl/til/ Porque la indiscernibilidad problematica e inreresan
gel/ce, irol/ie et solidfiriteU , Richard Rorty presenta Ia obra te no cs la dc lin urinario con orro ul'inario, pOI' intenci6n
prollsrialla como ulla cmprcsa de conquista de auto no o convenci6n. Es la del yo que escribe con eI yo que cuen
mfa por vfas de la redescripci6n. Redescribiendo las ta. EI momenro propio de la obra es Ia inscripci6n de un
"flguras de autoridad" qne 10 habfan descriro a el mis eI entre esos dos yo, de una heteronomfa cn Ia relaci6n
mo. Proust, 0 el narrador, ganarfa su autonomfa, del uno al otro. Si la literatul'a tcstimonia de algo que
rcduciendo Ia auroridad a la co-contingcllci3.. Un tal ana importa a Ia comunidad, cs pOl' ese dispositivo que imI'Q
lisis, fljado ell un punto privilegiado -las Iccciones de duce la heteronom(a en eI yo. Y es .J!( doode se anuda la
Chari us al narrador y el dernllnbamienro de esta posi pregunta de Ia literatura COil Ia de b democracia: una y
ci6n de auroridad- corro-circuita en la descripci6n y otra instauran, pOl' sobrcimpresi6n cn Ia cucnra de las
del'rurnba en su significaci6n eI movimiento mismo de partes de la comunidad y la completitud de los cuerpos,
Ia obra. Porque csta describe no una reeonquisra de sf, consintiente y conveniente, la existcncia de seres sin cuer
pos, de seres hechos de palabras que no coinciden can
12 l.'Arlisl~~roi, 01'.
cit.

IJRichard Ron}', COlllill.f,CllCt:. irollie et so/it!"ritl, Armand Colin, Paris,


ningun cuerpa, que 110 son ni propicdadcs de cosas inter
1992. Vc:rsi611 castellana: COlllil/genl"ill. irolila y 1OIirl"r;t/tul. l'aid6s,
cambiables. ni convenciones de ulla l'e1aei6n de intercambio.
Illn.:c1ol1:1. 1991.

52 53
En el coraz6n de esta existencia singular esd ese rasgo de de "un libro sobre nada"; los cuerpos de fuga que, en
hcterollomfa que separa wdo sf de sf mismo. Pero esc ras Proust, susrraen la promcsa de los orros y se susrracn a Ia
go de hctcronomfa no cs nada mas que eI rasgo dc Ia revelaci6n de su verdad: tal como esta Albertine cuya
igualdad, esta igualdad que sicmpre atraviesa la comuni men lira obliga a remontar a un eSlado jeroglfflco del len
dad c1andestinamente parque no riene lugar legitimado
l guaje y cuyo cuerpo, objelado en el aUlom<lvil del
en ninguna disrribuci6n de los cucrpos ell comunidad y narrador, bloquca la promesa imaginaria de pcquefias ven
que solo puedc colocar siemprc puntualmentc, sicmpre
l dcdoras que sc erigen como '(Vcnus ancilares" detds de
localmcnre, cuerpos fuera dc su lugar, fuera de su propio. cada rnosrrador, susrrayendo al que escribe, Ia carne y eI
La igualdad tiene efecto en eI cuerpo social bajo la forma sabor promelidos de mundos desconocidos del cual cl
de existencias suspensivas que pueden lIamarse literatu
l haria Ia carne y eI sabor del libro llllico. Entre Ia pro mesa
fa 0 proletariado, existencias que pueden ser negadas sin del cuerpo popular a disposici6n y eI aClO de escritura
que ninguna propicdad desaparezca, pero que haccn exis que debe h:leer coincidil' un yo consigo misrno, esta cste
til' mulriplicidadcs singularcs por las cualcs eI sistema de "scr de fuga". csc cuerpo sccucstrado para que conhese su
relaciones entre los cuerpos y las denominaciones se cn verdad y que no acaba de Sllstraer Ull secreta que para Ia
cuenna, aqul 0 alia, desplazado. vcrdad no es ning{1ll secreta, que simplcmcnrc es Ia llluI
liplicidad de puntos de contaclO y de encuenlros donde
EI anal isis de Rorey se inscribe en Ia tradici6n que
se teje una singularidad.
grariflca a Ia litcrawra de ulla virtud polftica de resis
tencia 0 de 10 irrisorio frellte a los poderes. Pero con eso, La quc expone la literatura cs esta expericllcia de Ia
Ia literatllra no pllede hacer nada. La literarura no ticne mulliplicidad y del disenso, eSla experiencia de 10 "ordina
que vcr can c1 poder, tiene que vcr con cI conscnso. rio-extraordinario" de Ia que habla Jean Boneil en Ul Raison
Deshace eI cOl1senso hacienda atravesar eI yo que con lIon1ade I5 este "ordinario-extraordil1ario" que ell cllalqllier
sienrc, convienc y contrata par un el. La instancia de punto viene a horadar el conscnso. Es una cierra expericn
esre cl, no creo que haya que idenliflcarla con ese hun cia dc exilio que comicllza en esta cxperiencia de Ia lengu:l
dimiento en 10 neutro, en lin adcntro del Icnguaje que propia como lengua extranjera de Ia que habla Proust. L1
se voleada en afuera, segllll eI anal isis de Blanchol. La arrogancia intolerante primero es cI rechazo de este exilio
expericncia de 10 "neutro", de esre "el" quc atraviesa la ordinario, de eSla diferencia de sf de cuerpos hablantes, de
relaci6n de un "yo" consigo mismo, na depende de till singularidades tejidas de mil enClientros y que no termi
ser del lenguaje. Depende mas bien de la confronlaci6n nan de singularizarsc al contacto de otras singularidades.
entre Ia potencia del lenguaje y 1:\ expcricncia de la sin de otras series de series. E1 objcto del racisrno, nos dice
gularidad del cuerpo que objela: los obreros recoslados Jean Boneil. es eI tcstigo. eI "casi-orro", c1 que no es 10
que, en "ConAicro", inrerceplan la relaci6n del poeta bastante otro para valer como otra f1gura del lllisl11o. c1 que
can las constelacioncs celestes y prohfbcn su proyecci6n no se puede echar "a su casa" porque esta aquf en Sll casa.
en la p"gina blanca''; los cuerpos obtusos de Madame Es aquel insoportable porque nos devuelvc a nucstra pro
Bovary 0 de Bouvard y Pccuchet can los ClIales hay que pia condici6n de exiliado en la lengua y b "tierra" maternales.
idenliflcarse para lIevar a cabo la obra de ,ute inaudita De ahf viene Ia invenci6n de los "umbrales" Illas aJh. de los
cuales no se puedc acoger a meb. la miseria del mundo.
I~ err. Jacques \{ancicre. Mal/arml, Lil /JtJlitilJllr ,,~ III sirellt:, !-!ae!lettc,
l':lffs. 1996.
I' JC.lll llorrcil, /." R"ison nomlltle, PayOl, Pads. 1993.

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La propio-impropio de Ia lircf:uura, 10 <lue Ia vincula al punto de esta cuasi-desaparici6n donde la perdida de
a Ia dcmocracia, (110 scrla enronces que, en Sl1 cuasi-exis mnndo de 10 an6nimo ("Un instante todavia, y rodo habr:i
tcncia cada vcz rcdcmostrada, no ccsa de inscribir la perdido su sentido, y esta mesa y esta silla a la cual el se
experieneia del euasi-otro y la del disenso. la experiencia agarta. todo 10 cotidiano y 10 cercano se habra vuelro inin
de la multiplieaei6n venigillosa de 10 ballal, de 10 banal teligible, extranjero y pesado") reenvla a la desapropiacion
que habla y se sumac, de 10 banal ex"aordinario? Pod ria del escribir: "Durante alg"lIl riempo wdavla voy a poder
mos dccirlo de otro modo: la litcratura es una expericncia cscribir Odo eso y testimonial'. Pero lIegad. cI dCa en que
del inhabitar. "Escribir flO aloja en sC misl11o'\ nos dice mi mano me sed. disrantc, y cuando Ie ordene cscribil'.
Kafka. Ll experieneia de impropiedad y de exilio que liga trazara palabras que yo no hubiese consentido. EI tiempo
la literatura con Ia inquierud de 10 Jl1ldtiple, en ninguna de Ia orra expliC1ci6n va a lIegar, donde las palabras se de,
parte se ha exprcsado can tant3 fuel'za como en esas p~gi atadn. cionde cada significaci6n sc c1cshara como una nubc
nas de los Cflhiers de MIIlte [fll/rids Brigge, que son una y se abarira como lIuvia".
meditaci6n sobre eI habitar y eI inhabirar; una medita
ci6n tam bien sabre la extrema proximidad y la extrema De 10 que aquC se rrata es c1aramcntc saber c6mo aco~
distancia que singl1larizan al jovcn pacta extranjero sin ger "a toda Ia miseria del mundo". Ll acogida pasa muy
casa ni recursos CIl Ia lHasa de csos aut6cronos sin nombre precisamcntc porIa cxpericncia de c1csapl'Opiaci6n de b
ni roStrO que exhiben su sufrimienro en el hospital de escritura. Esta cxpcl'iencia cs Ia que salda su cuenta can cI
pobres y que vienen a calentarse en las bancas del Louvrc, micdo, inscribicndo cI "el" inquietantc en la rclaci6n de
quc Ie hacen sefias en Ia calle que no comprcnde y cuando sl a sf. Porque los CfI!;iers de Mfllte nos hablan esencial
uno de esos ejemplarcs viene a insralarsc en 10 que l1or~ mente del ll''1icdo y pOl' eso ll'Iisll'lo que para nosotl'OS est:i.
malmentc es Ia mesa del pacta, viene a instalar esc rostra a la orden del dla: miedo del mllitiple inquietante, de Ia
dc rasgos que comicnzan a retirarse, cse rostro donde 10 ll'Iiseria del mundo.. Su escrirura se sosticnc sabre Ia exac
cualquiera ya oscila ell la inexistellcia: en Slll113, roda la ta Ifnea de reparro donde eI miedo debe resolverse. ya sea
lniscl'ia del mundo. en consenso sohre eI buen nlunero de consintientes/con~
rratanres, ya sca en eI disenso que instituye la cscritura
Hay que en tender, en eI centro de este pasaje. aquella como separaci6n de un yo consigo mismo. Estc lugar del
separaci6n que esd mareada entre 10 que deberia ser -ha miedo es eI lugar comllll donde se decide la suerte del
bria debido ser-Ia "Clsa del poeta", Ia casa de silencio donde "cuasi-orro", donde sc opera cI I'eparro del hombre con~
los dCas y las estacioncs se I'cnuevan aporrando sus fruros, y sensual y del hombre disensua!'
esc lienzo de parcd, lJltimo l'csro de ulla casa dcstripada
cuyos papeles huerf.lnos guardan rodavra todas las huellas loda Ia miseria del mundo nadie esta obligado a aco
de 10 que fue un habitar, su "aliento porhado, perezoso y gerla. Pero al menos se puede aprender a hablar, a hablar
espeso que ninglln viento habra disipado :lllll". L'l verda con ella, a nacer con ella en la singularidad del decir que
dera "transflguracion de 10 ballal", se juega alii, sobte ese inventa nombrcs, sillgularidadcs, Illultiplicidades Il11C~
gf;ln licnzo de 11l1lro variopinto dondc "no hay nada agre vas. Eso quiere decir wmar la medida de la igualdad.
gado. Ilada escamoteado tam poco". Se juega allf donde eI esta medida que es arte de regular la proximidad y Ia
inhabita!' dcl pocma vicnc a confundil'sc con cI inhabi~ dist:lncia. EI impcrativo categ6rico quc sc expel'ill'lcl1t:l
tar dc esos polloi' que se enviaron a dormir a orra panc, ~t11l podrla ellullciarsc asC: aCtlla sicll'lpre de manera de

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panel' al mislllo tiempo proximidad y distancia. Eso qlliere
dccir, aprendcr incesanremenre a mcdir y a cstimar, a rc
4. Diez tesis sobre la politica

crear a cada inst3nre ese cercano y ese dist:lIHe que definen


los intervalos de Ia comunidad igualiraria.

Pliesm que trate de anudar aquf algunas propOSICIO


nes sobre Ia lirerarura con algunas proposiciones sabre la
"miseria del mundo'\ no hay que extrailarse que obtenga
Tesis I
mi palabra del fin de [II,a Frase de los Mi,'ert/bles. "Los
demonios atacaban. Los especrros rcsistfan'\ esta escrito Ll,polttiell 110 es el ejercicio del pode!: ill pollticll debe
para caraCt"criz31' cl (Hrimo asalto conna las barricadas de ser definidll par sf misma como un modo ele /letuar
Saint-Merri. Hay, en realidad, mda suertc de demonios y especlfico puesto e11 (leto pOl' un sujeto propio que de
de espeClTOs. Estan los demonios que se iclenrifican c1ara pellde de IIl1ll rtlciolllllidlld propill. E, III relllci';l1
mente, pero siempre denlasiado tarde a dcmasiado lejos: pollticll qlle permite pelislU' III sujeto politico y 110 10
los de rodas las dicradnras del siglo y de todas las locllras contrario.
identital'ias. Y luego hay demonios nds discreros que nos
dicen que 10 demonlaco no es sino eI efecto de 13 creencia De partida hacemos Ia economfa de Ia polltica si Ia
en espeCt"ros y que la buena manera de liquidarlos es ex identificamos con la pdctica del poder y la Ilicha por su
pulsar dcfinitivamente csta creenci'l, s;lcarnos de encima posesi6n. Pero hacemos tambien Ia economfa de Sll pell
rodas las existencias sllspensivas para solo conocer entida~ samiento si la concebimos como una teoda del pader 0
des reales: cllerpos y propiedades de los clierpos; slljeros lIna bllsqlleda del fllndamenro de Sll legitimidad. Si la
y maneras de unirlos pOI' consentimiento y convenci6n. po}(tica es alga espedfico) y no simplelllcnte un modo de
No m;:is espectros, no m;:is demonios, dicen. Por mi parte, agregaci6n mas considerable a una forma de pader dis
yo entiendo una cosa l11uy distinra en su f6rmllla: cI fin tingllida pOI' su modo de legirimaci61l, es que callcierne a
de los "espectl'os" es eI fin de los testigos, de csos cuasi un sujcto que Ie cs propio y que Ie concierne bajo 13 for
otl'OS, de los cualcs nos habla Jean Borreil, que testimonian ma de nn modo de relaci6n que la define en propiedad.
de Ia diferencia de cada lIno consigo rnisrno. A las f6rmll Claramente es 10 que dice Arist6teles cuando, en eI Libro
las de Ia consensualicbd exclusiva hay que oponer mas I de la Pollticll, distinglle eI mandato politico'de rodos los
que nllnca la f6rmula de ulla comunidad que solo canace demas, como mandata sabre iguales, a bien cU:lndo defi
singulares que sc sostienCll en Ia posibilidad infinita del ne en el Libro III al ciudadano como el que "riene p:lrre
lIno-de-mas. Mantenerse sob,e esta posibilidad qlliere en eI hecho de mandar y ser mandado". EI todo de la
decir continuar pensando can los cspectros. polftica esta en esta relaci6n espcdflca, cstc tener-parte
que es preciso interrogar sabre su sentido y sus condicio
nes de posibilidad,

Efectivamente, esta iluerrogaci6n sabre 10 "propia" de


la politica debe distingllirse cuidadosamente de propo
siciones difllndidas hoy dfa sob,e eI retorno de Ia politica,
Hemos vista florccer cstos ultimos anos, en el marco

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del conSCIlSO estaral, aflrmaciones que proclaman cI fin Es en Ia forma de su rc1aci6n que debe buscarse Ia "dife
de Ia ilusi6n de 10 social y eI retorno a una politic., pura. rencia" politica quc permite pensar su sujero. Si retomamos
Estas aflrrnaciones se apoyan general mente en L1na lecrll~ la definici6n aristotelica del ciudadano, hay un nombre
ra de los mismos rextos arisrotclicos, visros a traVes de las de sujem (/,olite,) que se define 1'01' un tener-parre (me
interpretaciones de Leo Strauss y de Hannah Arendt. Es texi,) en un modo de acwar (e1 del "rkhei'lI) y del padecer
ras lecHlras' identiflcan general mente cI orden polfrico que corresponde a este actuar (e1 ",.klm/h"i). Si hay un
<lpropio" con eI del Cit zeu -del vivir ell vista de L111 bien propio de 1.1 polfrica, sc sosticile cntcrall1CIlt"C ell es[a re
opuesm al uu,concebido como orden de Ia simple vida. Iaci6n que no es una rclaci6n entre su;eros, sino ulla
A parrir de ahl, Ia frontera de 10 domestico y de 10 politi relaei6n entre dos tenninos conrradierorios por Ia ellal sc
co deviene aquella de 10 social y de 10 politico. Y al ideal define un sujero. La polltica se desvanece apenas se des
de Ia /,oli' definida por su bien propio, se opone Ia rriste hace ese nudo de un sujero y de una relaci6n. Es 10 que
rcalidad de 1a democracia moderna como rcino de las masas oellne en todas las f1ccioncs , especulariv:ts 0 empirisras,
y de las necesidades. En 1a pdctica, esta celebraci6n de la que buscan cI origen de Ia relaci6n polltica en las propie
politica pura entrega a las oligarqufas gubernamentales, clades de csos sujetos y las condicioncs de Sll rCllni6n. La
iluminadas pOl' sus experros, Ia virrud del bien politico. pregllllm rradicional 1'(1'01' quc razon los hombres se jun.
Es decir, que 1a pretend ida purificaci6n de 10 politico, tan en comunidades polfricas?" sicmpre cs ya una rcspucsta,
liberada de la necesidad domestica y social, vuelve a Ia y una respuesta que hace desaparecer eI objeto que pre
pura y simple reducci6n de 10 politico a 10 estatal. tende explicar 0 fundal', sea la forma del tener-parre
polltica. la que desaparece enronces en el juego de ele
Detds de 1a bufoneda presente de los "rerornos" de Ia
menros 0 de :\romos de soeiabilidad.
politica 0 de 1a filosofh politica, es preciso reconocer el
drculo vicioso fundamental que caracteri'a la filosofCa
polltica. Este drculo vicioso reside ell In interpretacion Tesis 2
de Ia relaci6n entre la relaci6n polltica y eI sujeto politi
Lo /,/'II/,io de III po/flit'll I" I" exis/mcil/ de /111 slljeto
co. Consiste en plantear un modo de vida propio de la
dtfil1ido par 511 pflrtic:ipflciOl1 en /05 t:ontmrios, La po
existencia politica. La relaci6n polltica se deduce enron
lItica (5 un lipo tiL' ltt'L'ion jJflrttdojicfl.
ces de las propiedades de esc mundo vivido espedfico. L,
explicamos por Ia existcncia de un persona;c que ticne cI Las f6rmulas segun las elIales Ia politica es eI mandaro
bien o.fa universalidad como elcmenro espedfico, opues~ sobre iguales y eI ciudadano eI que tiene parte en el he
to .11 rnundo privado 0 domestico de las necesidades 0 los cho de mandaI' y sel" l1landado. enlll1ciall una paradoja
interescs. Explicamos. en suma. Ia polltica como cumpli~ que debe SCI' pcnsada rigurosamclltc. Es l1ecesario enron~
mienro de un modo de vida propio de aquellos que Ie ces apartar todas las representaciones banales de la dox"
esdn destinados. Se plantea como fundamento de Ia 1'0 dc los sistemas parlamellrarios que evocan Ia rcciprocidad
Iitica este reparro que de hecho es su objero. de deberes y derechos, para entender 10 que dice de inau
dim Ia f6rmula aristotelica. Ella nos habla de un ser que,
Asf 10 propio de la politic., queda perdido de partida si
.11 l1liSI1lO ricl1lpo, es agenre de Lilla accioll y materia sobre
Ia pensamos como un mundo vivido espedfico. La polftica la cual se ejerce dieha acci6n. Ella eoncradice la logi
no puede deftnirse por nillgt'ill sujero que Ie pre-existida.
ca normal del ;lcwar, que quicre que un agentc dorado

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de una capacicbd espedfica produzca Ull cfecto sabre una preeisamcntc que solo tenla una cosa que haecI': calbrse y
materia a un objero, poseyendo Ia aptitud espedfica de cLltvar eI lorna.
recibir este efecro y nada mas. Es un problema que de
Ilinguna mancra sc resudve can b c1asica oposici6n de En SUllla, la oposici6n de la praxis y de la poiesis no
dos modos del acwar, I. poiesis, regida par eI modelo de resuelve para nada Ia paradoja de Ia definici61l del potite,..
Ia fabricaci6n que da forma a upa materia, y la' praxis, que En materia de arkhe, como en clialquicl' ana, la 16gica
sllstrae a csta relaci6n eI inter-scI' de hombres dedicados a normal quiere que haya una disposici6n particular a ac
la politic. Sabemos que esta oposici6n, sustituyendo la tual' que se ejerce sabre una disposici6n espedfica a padecel'.
del zen y del eu zin, sostiene una cierta idea de la purC'La La 16gica del tJrkhr! sopolle asl una superioridad determi
pol'tica. AsI, en Hannah Arendt, el orden de la praxis es nada que se ejcrce sobre una inferioridad dcterminada.
el de los iguales en la potencia del tlrkhei"n, concebida Para que haya un sujero de Ia polrtica, y par tanto polIti
como potencia de comenzar. "La palabra tlrkhei'n", cscri ca, es preeiso que exista flIptura de esta 16gica.
be en dQue es ftl pofftica?, "quiere cicciI' comenzar y mandar,
pOl' 10 tanto ser librc". Un vertiginoso atajo permite de Tesis 3
este modo, solamente una vel definidos un modo y un
mundo propios del acwar, pbntear una seric de ecuacio Lit polfticfI es II/lil rttjJt1trtl especfjictl de til togictJ del
nes entrc cDmenzar, mandaI', scr libre y vivir en una polis arIJ1<.~. En eJecta, eLla no sUjJone simplemente rupturtl
CSer libre y vivir en una polis es b misma cosa", dice mas de fa distrihucion "normal" de posiciom.J elltre liquet
adelante estc texto). La serie de ecu:lciones CIlCllentra su que ejercc WI poderlo y (Ique! que 10 SI':fi'e, sino tWfl
equivalente cn eI movimicllto que cngcndra la igualdad ruptum en/a it/Cfl de /(IS disposiciones que tllteive1~ l'pro_
ciudadana a partir de la comunidad de los heroes home }Jias" a esas posiciones.
ricos, iguales en su participaci6n a Ia porencia del tlrkhe.
Ell eI Libra III de las Leyes (690 e), Plat6n se elltrega a
Contra cste idilio homerico. cl primer testigo es el lin inventario sistematico de los tftulos (tlxiomtltf1) para
propio Homero. Contra Thersite, eI hablador, quien es gobernar y los tltulos correlativos para ser gobernado. De
h'lbil en la palabra de asamblea ineluso cuando no tiene los siete que reticne, cuatro son tftulos tradicionalcs de
ningun tftulo para !labial', Ulises rccuerda que eI ejcl'cito autoridad, fundados en una difercl1cia de naturaleza. 0
de los Aqueos tiene un jefe y uno solo, Agamen6n. De sea una diferencia en cI nacimiento. Tienen dwlos para
cste modo nos recuerda 10 que significa arkhei'n: caminar gobcrnar quienes son nacidos antes a de un modo distin
a Ia eabcza. Y si hay uno que marcha a Ia cabeza, neccsa to. Asl se funda eI poder de los padres sabre los hijos, de
I'iamente los oteos marehan detds. Entre la potencia del los viejos sabre los j6venes, de los amos sabre los esclavos
flrkhei'n, Ia libertad y la polis, la linea no es recta sino y de los nobles sabre los villanos. EI quinto titulo se pre
quebrada. Basta, para convencerse, vcr Ia manera COlllO senta, cspedfle..1mcntc, como principio de los principios,
Arist6t:e1es com pone Stl polis con tres c1ases, detcnradoras resumicndo codas las difercncias de naturaleza. Es cI po
cada una de un "dtulo" particular: 1..1 virtud par:'! los (tris det de Ia naturale7"' superior, de los mas fuertes sabre los
toi, la riqueza para los oligoi' y la libertad pata eI demos. En mas dcbiles l pader que riene eI (Illico inconveniente, lar
esc reparto, Ia "Iibertad" aparece como la parte parad6ji gamcntc argulllentado par eI Gorgifl.s, de scI' esnictamentc
ca de esc demos cuyo heroe homerico nos decCa indeterminable. EI sexto dtula da la unica diferencia quc
vale a los ojos de Plat6n, eI poder de aquellos que saben
62 63
sobre a'luellos que no saben. Hay asi euarro pares de dtu cn el ejercicio del flrkht. La "Iibertad" del plleblo 'l"e
los rradicionalcs, y das pares tc6ricos que prcrcnden Sll constitllye cI axioma de Ia democl'acia rienc como con[c
relevo: Ia superioridad de naturaleza y el mandato de Ia nido I'calla rllptur:l de Ia axiom~i[ica de b dominaci6n, cs
ciencia. l.a lisea debeda detenerse ahl. Hay sin embargo decir, dc In corrclaci6n cntrc \Ina capacidad para mandaI'
un s~ptimo tltllio. Es Ia "elecci6n del dios", en Otras pala y una capacidad para ser mandado. EI eiudadallo que tie
bras, cI lisa de la sucrtc para dcsignar a quicn Ie ne partc "en eI hecho de m:lIldar y scI' mandado", solo cs
corresponde eI ejercicio del IIrMt!. Plat611 no se extiende. pensable a panir del demos como flgura de ruptura de la
Perot cbramclltc, csta elccci6n il'6nicamenrc dicha del dias correspondencia entrc capacidades corrclativas.
designa al r~g;men del cual nos dice en otra pane que
solo un dios puede salvario: la democracia. l.o que carac La dCll1ocracia, enronccs, no es para nada un regi
rcri1.:l la dcmocracia, cs Ia Stlcrtc, la uuscncia de dtulo men polrtico, en el sel1tido de const;tuci611 panicular
para gobel'llar. lOs el estado de excepei6n donde no fun cntre las difcl'clltes mallCI'as de rcullil' hombres bajo una
ciona ninglin par de opucsros, ningun principia de au[oridad conu'lI1. l.a dcmocracia cs I::t instiruci6n mis
repartici6n de roles. "Tener parte en eI hecho de mandaI' ma de la polCtica, la institllci6n de su sujew y de su
Y SCI' mundado" es enwnccs una cosa muy disrinta a un f"rma de relaci6n.
aSUl1rQ de rcciprocidad. Es al conrrario 13 auscncia de re
Democracia, 10 sabclllos, cs lin termino invcntado pOl'
ciprocidad la que constituye la esencia excepcional de esta los adversarios de la cosa: todos los que tienen un "drulo"
relaci6n. Y esea ausencia de reciprocidad descansa en la
para gobernar: antigiiedad, nacimiento, riqucza, virrud,
paradoja de lin titulo 'l"e es allsencia de titulo. L, demo saber. Baja esc termino irrisorio, ellos enuncian ese vucl
cracia es la situaci6n espeelflca donde es la auseneia de co inaudito del orden de las cosas: eI "poder del dell/os", es
titulo 'luicn da titulo al ejercicio delllrkil/!. Es el comien cI hecho que espedficamcntc mandan quicnes tienen pOl'
1.0 sin comien'lo, eI mandaro de 10 que no manda. Lo que
tlnica especiflcidad comtlll eI hecho de no tencr ningun
sc arruina con cs[Q, es 10 propio del firkIn!, sin redohla dtulo para gobernar. Antes de ser eI nombre de la comu
micnto, que haec que ella sc preceda sicmpre a sf misma, nidad. demos es el nombre de una parte de 1a cOlllunidad:
en 1111 elrClllo de la disposici611 y de Sll ejercieio. Pero esta los pobres. Pero precis:unente "los pobres" no designa Ia
siruaci6n de cxccpci6n cs identica a b condici6n misma parte econ6micamente desfavoreeida de la poblaci6n. De
de lIna especiflcidad de la politica en general. signa simplcmentc 1:1 gellte que 110 cuenra, los quc no
tienen drulo para ejercer eI poderCo del {/IMt, sin drulo
Tesis 4 para SCI' contados.

Lfl demotrncia 110 cs 1111 regimen politico. Es, en t(/nto Es precisamente 10 que nos dice Homero en eI episo
ruptUrti de IfI IOgicf{ del arkh", es ded,. de Irl fllltidpll dio de Thersite ya evocado. Ulises da golpes de cerro sobre
cioll deL mfllldfilo en Sf{ disposicion. eL regimen mismo la espalda de a'lllellos 'llle <Jllieren hablar. mientras son
de III polltiClI como .fOrmli de reltlCitJll que define lUi del demosi clIando pcrteneccn a Ia colccci6n inclifercncia
sl/jelo espedfico. da de 'luicnes est,in fuera-de-Clienta (elltlrilhmioi). Esto
no cs una dedllcci6n sino una definici6n. Es del demos
1..0 'l"e hace p"sible Ia mell'xis propia de Ia polCtica, es la quicn cst:i fllcra de cucnra l cI que no dene palabra para
mprura de IOdas las 16gicas de la distribuci6n de las partes hacer escuchar. Un pasaje 1I0rabie del canto XII illlstra

64 65

esw punto, Polydamas se qucja porquc su opini6n haya a craves de Ia 16gica que da eI principio de Ia riquc?..a co 111 0
sido considerada nula pOl' parte de Hector. Contigo, Ie hcrcdcro del principio del nacimiento. Es un suplemcn
dice, "no (enemos dcrecho a hablar cuando sc cs del de to abstracto respccto de toda cuenta cfcctiva dc las partes
mos", Pero Polydamas 110 cs un villano como Thcrsitc; cs de la poblacion, de SLIS dtulos p"ra p"rticip"r de la co
un hermann de Hector. Demos no designa una c:ltcgor{a mULlidad y de las p"nes COlllunes qLle les corresponden
social inferior. Es del demos quien habla cuando no tiene en funcion de SLIS tftulos. EI pueblo es Ia existencia SLI
que hablar, eI que toma parte en aquello de 10 que no plementaria que inscribe la cucnra de los ineontados 0 b.
hace parte. pane de los sin-parte, sea, en l'l1tima instancia, b igual
d"d de seres hablantes sill la cual la desigu"ld"d mism"
Tesis 5 es impensablc. No [Ql11arcmos cstas cxpresiones en un
scntido populism sino ell un sClltido csuuctllral. No es cI
1 plleblo qlle es el Stljelo de III democrflcill, por 1111110 populacho laborioso y sufricntc quicn vicne a oeupal' eI
el Stljelo mlliricilli de IfI pOllliCII, 110 es la coleccioll de terreno del actual' polftico y ;} identificar su nombrc con
miembros de III comllllidad 0 IfI elflSe laboriosll de la eI de la comunidad. Lo que es identihcado pOl' I" demo
poblttci6n. Es fa parte suplementaria respecto de toda cracia con eI todo de Ia comunidad es una parte vada,
fllClila de IfIS p"rles de la pobillcioll, qlle permile idell suplemental'ia l que separa la comunidad de 13 sum;} de
tijicllr COli eI lodo de IfI comllllidlld IfI CllClila de los las panes del euerpo social. Est" separacion primera fun
im:ontar.los. da Ia polftica como acci6n de slljetos sllplemclltarios que
sc inscriben como exccdentc can respecro a raela cuenta
EI pueblo (demos) existe solamente como ruptura de
de las p"rtes de I" socied"d.
la logica del IIrHe, I'lIptura de Ia logica del comienzol
mandaro. No podda identificarsc ni con la filza de quie Todo eI meollo del problem" polrtico reside entonces
ncs se rcconoccn en cI hecho de que ticnen cI mismo en Ia intcrprcraci6n de esc vado y de este excedcnte. La
comicnzo, mismo nacimicnto, ni con una pane 0 la suma critic] descalihcadora de I" democracia 110 h" ces"do de
de las panes de la poblacion. Pueblo es el suplemento traer la Ilad" collstitutiva del pueblo polrtico ,,1 exceso'de
que desune Ia poblaci6n dc s{ misma, suspendiendo las masas aviclas 0 del poplllacho ignorante. La interpreta
logicas de Ia dominacion legftima. Esta disyuncion se i1us cion de Ia democracia pl'OpLlest" pOl' Claude Lefort Ie da
tra particularmcntc ell Ia reforma esencial quc da su lugar a este vado Sll car:icter estructural. Pero esta misma reorb
a Ia democracia ;}teniense, Ia que opera CHstcnes rccom del vado se deja inrerprctar de dos mancras. SCgl'lIl la
poniendo Ia distl'ibuci6n de los demos sobre cI tcrritorio prirncra cs Ia 311-arqu{a, la <lusencia de legitimidad del
de la polis. AI coustituir c"d" tribu 1'01' adicion de tres poder, constitLltiva del espacio mismo de Ia polrtic". Se
circullscripcioncs scparadas -una dc la ciudad, una de Ia gun Ia segullda, es cl producro de Ia desincorporaci6n del
costa y uua del interior del p"ls-, Clfstenes rompl" eI doble cuerpo -hum"no y divino- del rey. La democracia
principio arcaico quc manten{a las tl'ibus bajo cl poder cornenzarfa can cl asesinato del rey, es dccil' con un des
de mayorf"s 10c"les de aristocratas cuyo poder, legitim" moronamiento de 10 simb6lico, producror de un social
do par eI nacimiento legendario, tcnfa cada vel mas como desincorporado. Y esc Iazo origillario provocada una ten
contcllido real eI podedo ecoll6mico dc los tcrratenicntes. taci6n originaria de reconstituci6n imagin:uia dc Ull
EI pueblo es, en suma, un artiflcio quc vienc a colocarse cuerpo glorioso del pueblo, heredero de Ia tr"scendencia

66 67
del cuerpo iumonal del rey Y principio de todos los tota Tesis 6
litarismos. A dicha intcrprctaci6n, opondremos que eI
doblc ctlerpa del pueblo no es una consecucncia modcr~ Si III pol/tiCit es cl tl'lIZ1tdo de 11//(1 diJi:I'CII<'itl que se
na de un sacrificio del clIcrpo sobcrano, sino un dato esfitllltl COli III distribuciou tie IllS Ptll'tes Y de IllS pttl'tes
constitutivo de la polltic.,. Es primero eI pueblo. y no eI sociales, reSltilfl que fit t!xistem:ifl /10 es pam J/llda nc
rey. quien tiene un doble cuerpo. Y esta dualidad no es aSllria. sino qtU Ildviene t:omo un lICt'idente sit:mprc
nada mas que cI suplemento vado pOl' eI cual Ia polltica pl'ovisorio en 1" hisloria de IllS forUMS dc III domi/lll
cxisrc, COIllO suplcmenm a toda ClIcnta social y como ex cion. EI /'CSul/(ulo es que el litigirt politico tielle "01/10

cepci6n a todas las 16gicas de la dominaci6n. objcto escw:ittlltl existcncitl mismll de ItI pollticlI.

EI ,cptimo titulo es, dice Plat6n, la "parre del dios". La polltica 110 es de ning"," modo IIl1a realidad que
AS\ll11ircmos que csta pane del dios -esc drulo de 10 se deducirfa de las lIecesidades de la reulli611 de los hom
bres en comunidad. Es una excepcion a los principios
que es sin tlllIlo- eontiene en ella todo 10 que la polltica
ricnc de "tcoI6gica". La insisrencia contcmpodnea so seg"lll los cuales se opera dieha reulli611. EI ordell "nor
bre el tema de 10 "teoI6gico-polltico" disuclve la cuesti6n mal" de las cosas cs que las comunidades humanas se
de Ia polltica en Ia del poder y de la situaci6n originaria agrupan bajo cI mandata de quiencs ticncn druiDs para
malldar. dtulos probados pOI' eI hecho m;smo de que
que 10 funda. Ella duplica la ficci6n liberal del contrato
COil la rcprcscnraci6n de un sacrificio originario. Pero la mandall. Los diferentes dtulos para gobernar en defini
divisi6n del I/I'kill que funda Ia polltica con la democra tiva se resumen en das grandcs druiDs. EI primeI'D l'cmite
la sociedad al ordell de la filiaci611. hllmana y divina. Es
cia no cs un sacrif'icio fUlldadof. Es una Ilcuualizaci6n
de tOdo cnerpo sacrificial. Esta neutralizaci6n podria en eI poder del nacimiento. EI segundo remite Ia sociedad
contrar su E\bula exacta en eI fill de Edipo en Colollo: es al principio vital de esas actividades. Es eI poder de Ia
al precio de Ia desaparici6n del cue1'1'0 sacrificial. al pre riqueza. La evolucion "normal" de bs socicdades es eI
eio de no buscar eI cuerpo de Edipo. que la democraeia pasaje del gobierno del nacimiento al gobierno de la
;ucnicnsc rccibc cl beneficia de Sli scpu!tura. Querer riqucza. La polltica existe como desviaci6n respecto a
dcsenterral' cI cacl.ivct' no solarnente es asociar la forma csra evoluci6n normal de las casas. Esta anol11:tlfa cs la
dcmocri.itica con un csccnario de pccado 0 de maldici6n que se expresa en la naturalez:! de sujews polfticos que
origillales. Mas radicalmente. es volver a traer Ia 16gica no son grupos sociales sino formas de inscripcion de Ia
de la polltica al problema de la escena origillaria del cuenta de los incontados.
poder, es clccir. volver a tracr 11.1 polftica a 10 esraral. La Hay polltica pOI' mucho que eI pueblo 110 es la raza 0 la
dramaturgia de Ia carastrofe simb61ica originaria, inter poblaci611. que los pobrcs no son la parre desElvorecida de
prerando la parte vaela en ((~rmjnos de la psicosis, Ia poblaci6n. ni los proletarios eI grupo de los trabajadorcs
transforma fa cxccpci6n poUtica cn sfnroma sacrificial de la induscria, CtC" sino sujetos que inscriben como su
de la dcmocracia. Subsumc bajo uno de los innulllera plel1lenw de lOda cllenta de las partes de la sociedad IIna
bles suceda"eos de Ia falta 0 del asesillato originario eI figura cspcclfic.' de la cllenta de los incontados 0 de Ia par
litigio propio de la polltica. te de los sin pane. Que csra pane cxisrc, cs la posrura misma
de la polftica. Y es eI objew del litigio polftico. EI conAiclO
po((tico no oponc grupos que rcngan intereses difcrcl1ccs.

68 69
Opone 16gicas quc ClIcntan de modo diferentc las panes un reparro de 10 que es visible y 10 G"e no 10 cs, de 10 que
y las parres de la comunidad. EI combare de los "ricos" y se escllcha y 10 que no se cscLlcha.
los "pobres" es eI combare sobre Ia posibilidad misma que
esas palabras se desdoblen y que insriruyan las caregodas La esencia de la pol ida es SCI' un reparto de 10 sensi
de orra cuenra de la comunidad. EI lirigio polrrico refiere ble earacterizado por la ausencia de vado y de
a Ia exisrencia lirigiosa de 10 prapio de 10 pollrico con su suplemenro: la sociedad eonsisre en grupos dedicados a
recorre de parres y de espacios de Ia comunidad. Hay dos modos de hacer cspcdflcos. en lugares dan de esas QCU
maneras de contar las partes de Ia cOll1unidad. La prime paciones se ejerccll, en modos de SCI" correspondicntcs a
1'3 solo cuenta call partes !"eales, COlt grupos efecrivos esas oCllpaciones y a esos Iugares. En csta adecuaci6n de
deflnidos pOl' las difercncias en el nacimiento, las funcio funciollcs. de lugares y de mancras de scr, no hay lugal"
nes, los lugares y los intereses que constitllyen el cuerpo para ninglln vacCo. Es csta exclusi6n de 10 "que no hay",
sociaL con excillsi6n de todo suplcmento. Ll segunda Ia que es eI principio policial en eI coraz6n de b pr:ictica
CLlellt3 "adem as" LIlla pane de los sin-pane. Llamarcmos estaral. La esencia de la polrrica es pertlll"bar este arreglo
a la primera poliefa, a la segunda polrrica. suplemendndolo de una parre de los sin-parre identifi
cad a con eI todo mismo de la comunidad. EI litigio
polrtico es el que hace exisrir la polftica sepadndola de Ia
Tesis 7
pol ida que cOllstantemente Ia haec desaparecer. sea IlC
Lit polfliCiI se opone especfjictlmCllle tI III policffl. g:\ndola pma y simplemente, sea idenrificando su 16gica
COil Ia suya propia. La polfrica cs primero una inrcrvell
Lil polida es Itn reptlrlo de 10 sensible Cityo principio es ci6n sabre 10 visible y 10 enunciable.
fa Ilusellcill de vtlcfo y de SIIplemento.

La pol ida no cs una funci6n social sino ulla cOllsriw Tesis 8


ci6n simb61ica de 10 social. La esencia de Ia poliefa no es
El trllbltjo eseudal de ttl politic/{. es I" conjigurtlcion
la rcpresi611, ni siquiera eI control sabre cI vivo. Su csell
de Stt propia espacio. /:,"$ haecr ver el Jrllwdo de SitS suje
cia es un cieno repano de 10 sensible. L1amarcmos reparro
tos y sus operaciol1es. La esenda de la polttica es III
de 10 sensible a la ley generalmenre implleira que define
mlmiftstacioll del disenso. como presencia de dos nUlI/
las formas del rener-parre definiendo primero los modos
dos en tWO solo.
pel"ceptivos en los cuales se inscriben. EI repano de 10
sensible es cI reconc del mundo y de mundo, cI nemei"n Parramos de un daro empfrico. La intervellci6n poli
sobre el cual se fundan los 1I0moi' de Ia comunidad. Este cial en eI espacio publico no consisrc primcro en interpelar
reparra debe enrenderse en eI doble sentido de la pala a los manifcstantcs sino en dispersal" las l1lanifcsracioncs.
bra: 10 que separa y excluye, por un lado, 10 que hace La pol ida no es la ley que interpela al individuo (e1 "ihey!
panicipar, pOl' otro. Un reparto de 10 sensible es b ma usted, all;\" de Althusser), salvo si se Ia confunde eon la
nera como se determill3 en 10 sensible la l'c1aci6n entre sujeci6n religiosa. Primero es eI lIamado a Ia evideneia de
un comlin repanido y b repanici6n de partes excillsivas. 10 que hay, a m,is bien de 10 que no hay: "iCirculen! No
Esr3 misma repartici6n quc anricipa, de Sll evidencia sen hay nada que mirar". La polida dice que no hay nada
sible, la repanici6n de partes y de las pancs presupone que mirar en lIna cahada, nada que haccr salvo circular.

70 71
Dice que el espacio de Ia circulaci6n solo es eI espacio a un espacio separado de la vida pl,blica. de donde solo
de circulaci6n. La l'0lfrica cOllsisrc en transformar este
podfan emerger gemidos 0 gritos que cxpresan sufri
cspacio de circulaci6n en cspacio de manifcsc3ci6n de micnto, hambre 0 c61era, pcro no discursos que
un sujeto: eI pueblo. los trabajadores. los ciudadanos. manificstan una aisthesis COl11l'lI1. Y Ia poJ(riea dc csas
Consiste en ref'igurar eI espacia, 10 que hay que hacer. catcgorfas sicmpre consisti6 en recalil1car esos espacios,
que ver y que nombrar. Es eI litigio instituido sobre eI en haccr vcr cl lugar de una comunidad, :lunquc esta
repano de 10 sensible, sobre esc nemcln que funda todD
fuera del simple lirigio, en hacel'se vcr y cntender como
nomos comunitario.
seres hablantes, partieipando de una flisthesis COnll'lIl.
Ese reparto que constituyc la polftica 1l1lllCa esra dado Ella consisti6 en haccr vcr 10 que no sc vela, en en tell
bajo Ia forma del lote. de la propiedad que destina u obli del' como pabbra 10 que solo era audible como ruido,
ga a la poIrtica. Dichas propiedades son precisamente en manifestar como sCllrimicllto de un bien y de lIll
liigiosas, en Sli comprcnsi6n como en su extensi6n. Ejem mal comlllles 10 que solo se presentaba como exprcsi6n
plarmenre Deline asi para esas propicdades que definen de placer 0 de dolor particulares.
ell Arist6te1es la capacidad polfrica 0 la dcstinaci6n a una
La esencia de Ia polftica es eI disenso. EI disenso no es
"vida segun e1 bien" separada de la simple vida. Nada
Ia confronmci6n de intereses u opiniones. Es la manifes
mas clam, en apariencia. que la dcducci6n cxtralda, del
taci6n de lIna separaci6n de 10 sensible consigo mismo.
Libro I de la Politica. del signo que constituye eI privile
La manifestacion po((tica deja ver 10 que no tenfa razones
gio humano del logos, que maniflcsca propiamenre una
de SCI' visto, aloja un munclo en otro; por ejemplo eI
comunidad en la flisthesis de 10 justo y 10 injusto. sobre la mundo donde la usina es un lugar pl,blico allf donde es
pho/li!. propia solo para expresar las sensaciones del placer un lugar privado. el mundo donde los trabajadores ha
y del displacer sufridos. Quien esd en presencia de un
blan. y hablan de la comunidad. allf donde gritan para
animal gue posee eI lenguaje articulado y su poder de
expresar solo su dolor. Es la raz6n por la cual la polftica
n1anifesraci6n, sabe que riene que vcr can un animal hu
no puede identific.1rse con eI fllodelo de la acci6n comu
mano, por ranto, polfrico. La llllica diftcultad pr.ktica es
nicativa. Esc modclo prcsupone socios ya constituidos
saber en que signo se reconoce el signo, c6mo nos asegu
como tales y formas discursivas del intercambio como
ramos dc que cI animal humano que hacc ruido anre listed
implicando tina comunidad del discurso, donde la coac
can su boca, anicule bien un diseurso, en lugar de expre ci6n siempre es explicitable. Pero 10 propio del disenso
sal' solamenre un esrado. A quien no qucrcmos conocer po((tico es que los socios 110 estan mas consriruidos que eI
como ser poi(tico, comen'lamas pOI' no verla como porta objeto y b escena misma de la discllsi6n. Aquel que hace
dor de signos de Ia politicidad. por no comprender 10 que vel' que pertenece a un mundo comllll que eI QUO 110 vel
dice, pOl' no entcnder que es un discurso que sale de su no puede estar premunido de Ia 16gic.1 impllcita de nin
boca. Y 10 mismo oeurre para la oposici6n ran f.kilmente guna pragmatica de la cOlnunicaci6n. EI obrero que
invacada sobre la oscura vida domestica y privada y la argumenta eI cadcter publico de lin asunto "domestico"
luminosa vida pllblica de los iguales. Para rechazar una de sa/ario debe manifestar cI mundo donde su argumenro
catego!'(a. por ejemplo los trabajadores 0 las mujeres. la es un argumento y manifestarlo para quien no tiene marco
calidad de los sujetos polfticos. tradicionalmente bast6 donde verlo. Lt argumenracion polfrica es al mismo tiem
con cOllsratar que pertcncdan a un cspacio "domcstico", po manifcstaci6n del mundo donde elb es un argumcnto,

72 73
dirigido por un sujelo c.1liflcado para eso, sobre un obje Forma un drculo con la admisi6n como reparto ongl
to idcntificaclo, a un dcsrinatario rcqucrido para ver cI nal, fundando Ia polllica de 10 que es precisal11elll'e el
objcro Y clltcndcr cI argUI1lCllto, que no l'malIncnte" no
lI
objelo permanenle del liligio que consliluye 1'1 polioica.
ticllC raz6n de vcr ni entcndcr. E5 consrfucci6n de lIll Forma un drculo con la deflnicion del homo I"bolr/IIS en
mundo paradojico que pone juntos mundos separados. un reparlo de "los modos de vida". ESle drculo no es eI
de una leo rica panicular. Es eI drculo mismo de la "fI
Asl la poillica no liene lugar propio ni sujelos nalura
10soBa polllica".
les. Una manifeslacion es polflica no porque lenga lallugar
y reflera alai objelo, sino porque su forma es Ia de un
enfrcnramicnro entre dos rcpartos de 10 sensible. Un su Tesis 9
jelO polflico no es un grupo de illlereses 0 de ideas. Es eI
operador de un disposilivo particular de subjelivacion del POl' mllcho q"e 10 propio de I" jilosoftll polftim .r""
liligio 1'01' eI cual hay polilica. As(, la manifeslacion polf jillld"r el "ctlltll polftfeo en 1111 modo de .reI' propio, 10
tica es sicmpre puntllal y sus sujctos sicmpre precarios. propio de III jilosoftll polfticrt e.r borr"r ellitigio cOlISti
La diferencia polflica est:l siempre al borde de su desapa tlltivo de I" polfti'({.
ricion: eI pueblo listo para caer en la poblaci6n 0 en la Es en la descripci6u l11isl11a del mundo de la polllica
rala, los prolelarios listos para confundirse con los lraba que la flIosoBa efecIlm esle borramienlo. TlInbicn su efl
jadol'cs que dcficnclen sus interests, cl cspacio de cacia se perpell.a hasla en las descripciones no flIosoflcas
manifeslacion pl.blica del pueblo con eI agora de los mer o antiftlos6ftC.1S de csc mundo.
cadcl'cs, etc.
Que 10 propio de Ia polilica sea eI hecho de un sujeto
La deduccion de Ia polflica a panir de un mundo 05 que "manda" pOl' eI hecho mismo de no tCller th:ulo para
pedflco de iguales 0 de hombres libres, opueslo a un mandaI'; que eI principio del comicllzo/mandato cstC pOl'
mundo de la Ilccesidad, (0111:1 cntonccs pOl' funclamento e110 irremediablemenle dividido y que Ia comunidad 1'0
de Ia polflica 10 que prccisamente es objeto de su liligio. Utica sea propiamenrc una comunidad del litigio, cste cs
Ella misma se obliga a la ceguera de quienes "no ven" 10 eI secreto de la polilica inicialmenle cnconlrado por la
que no ticllC lugar de SCI' visl'O. Un rcst'imonio ejcrnplar cs flIosoBa. Si hay Inl privilegio de los "anliguos" sobre los
eI pasaje del ensayo sobre la revoluci6n donde Hannah "modernos" es en Ia percepcion de ese secrelo en que el se
Arendl comellla eI lexlO de John Adams, idenliflc.1ndo la sitlm, y no en Ia oposicion de Ia comunidad del hien a Ia
desgracia del pobre con eI hech,? de "no ser visto". Una lal de 10 l.til. Bajo eI lermino anodino de "flIosofra poillica"
idclHificaci6n. IlOS comenta, solo paella emanar de un hom se oculla el encuenlro violelHo de Ia fllosofra con la ex
bre que perteuece a la comunidad privilegiada de los cepcion polllica de la ley del ftl'kM Y eI esfuerzo de la
iguales. En cambia paella "apcnas sec comprendid.:t por fllosoBa por reubicar la polllic.1 bajo eSla ley. EI GorgirtS,
hombres de las carcgorfas concernidas. Nos podrfa extra la ReptlbliCtl, Ia PolfticlI, las Leye.r, alesliguan de un l11isl11o
liar la cxtraordinaria sordera que esta afil'maci6n opone a esfuerzo por borrar la paradoja 0 el escandalo del "septi
la mulliplicidad de discursos y manifeslaciones de "po mo dlulo" para hacer de la del110cracia una simple especie
brcs" que conciernc prccisamentc al modo de su del indelerminable principio del "gobierno del mas fuer
visibilidad. Pero csta sordera no tiene nada de accidental. te" 31 que solo se opone (Illicamente desde enrollees

74 75
d gobierno de los sabios. Ellos atestiguan de un mismo Y la filosofra polftica, por mucho que quiera dar a Ia co
esfuerzo para poneI' la comunidad bajo una ley unica de munidad un fundamento uno, esd. condenada a
repano y para expulsar Ia parte yaela del demos del cuerpo reidentificar polftica y policla. a anulal' Ia polftica en e1
cOlllunit:1rio. gesto que la funda.
Pew esta expulsi6n no se haec en la simple forma de la Pew Plat6n invenra tambien lin modo de descripcion
oposici6n entre cI buen regimen de Ia comunidad una y "concreto" de produccion de las formas polfticas. Inven
jeral'quizada segun su pl'incipio de unidad y eI mal regi tal en Sllma, las fa rill as mismas de Ia recusacion de la
men de la diyisi6n y del desol'den. Se hace en la "polis ideal", las formas de oposici6n reguladas entre d
presuposici6n misma que identifica una forma polltica "apriorismo" f1los6fico y d 31lalisis sociol6gico 0 cientis
con un modo de vida. Y csra presuposici6n opera ya en ta-poJ(tico concreto de las formas de la polftica como
los procedimienfos de Ia descripci6n de los "malos" reg{ expresiones de lTlodos dc vida. Esee segundo legado es
menes y de la democracia en particular. EI todo de la mas profunda y Ill;is duradero que el prilllcro. La socio
polftica, se ha dicho, se juega en Ia interpretJci6n de Ia logfa de 10 politico es d segundo l'eclll'SO de la filosoffa
"anarqufa" democratica. Identifidndola con Ia dispersi6n palftic..1, que cumple, evenwallllente "contra" ella, su pro
de los deseos del hombre democr<ltico, Plat6n transforma yecto fundamental: fundal' la comunidad sabre un repano
la forma de la polftica en modo de existencia y eI yaelo en nn(yoco de 10 sensible. Ell particular eI an<llisis tocque
exceso. Antes de sel' el re6rico de Ia "polis ideal" 0 de la villeano de Ia democracia, cuyas innumerablcs variantes y
polis "cerrada", Plat6n es eI fundador de la concepci6n sucedancos nllfren los discursos sobre Ia democracia mo
antropol6gica de 10 polftico, la que idenrifica la polftica derna. Ia edad de las masas, eI individuo de maS;"l, etc., se
con el despliegue de propiedades de un tipo de hombre 0 inscribe en la continuidad del gesto te6rico que anula la
un modo de vida. 'Tal "hombre, ral "modo de vida", tal singulal'idad estructural del tftulo sin tftulo y de la pane
polis, est<l al1f, antes de todo discul'so sobre las Ieyes 0 los de los sin-parte, redescribiendo I.. dcmocracia como fe
modos de educaci6n de Ia polis ideal, incluso antes del n6meno socia.l, efeceuaci6n colectiva de las propiedades
I'epal'to de las clases de la comunidad, el reparto de 10 de 1lI1 tipo de hombre.
sensible que anula la singularidad polfrica.
lnversamentc, las reivinclicaciones de Ia pllrela del bios
As(, el gesto iuicial de Ia "filosoffa polftica" tiene doble politicos, de let constituci6n republicana de Ia comunidad
imponancia. POI' un bdo, Plat6n funda una comunidad contra cI individuo a Ia masa democratica y la oposici6n
que es la rcalizaci6n de un principia no dividido, una de 10 polftico y de 10 social, participan de Ia eficacia del
comunidad estrictamente dcfinida como cuerpo comun mislTlo nuda entre eI apriorismo de Ia reflilldaci6n "repu
con sus lugarcs y funcioncs y con SliS formas de interiori blicana" y la descripci6n socio-16gica de Ia democracia.
zaci6n de 10 comun. Funda una al'qui-polftica como ley La oposici6n de 10 poJ(tico y de 10 social, pOI' cualquier
de ullidad entre las "ocupaciones" de la polis, su ethos, es lado que se la tome, es lIll asunro entcramcntc definido
dccir su mancra de habirar un lugar de vida, y su nomos, en eI marco de la filosofra polftica, es decir ell eI sel10 del
como Icy, pero ram bien como rollO cspedfico segun el rechazo filos6fico de la polft;ca. EI "retorno" de la polftica
cual este ethos se manificsta. Esta ctho-Iogb de la comuni y de la filosoffa poJ(tica hoy dfa proclamado, mima sill
dad hace nueyamente indiscernibles polltica y poliela. cOlllprender eI principia y 1a postura del gesto inicial

76 77
de Ia hlosona poIrtiea. En esc selltido cs eI olvido radical de cI fill dc 10 social quc proc!ama es simplcmcl'lrc cI del
fill

la poIrtica y de Ia relaci6n tensa de Ia filosofla con Ia poIrti litigio politico sobre eI reparro de los mundos. EI rel'Orno
ca. EI tema sociol6gico del fin de Ia poIrtica en Ia sociedad de la polltica entonces es 1a aflrmaci6n de que hay un lu
postmoderna y eI tema politicista del retorno de Ia poIrtica gar propio de Ia polltica. EI lugar propio de la polftica
se originan uno y otro en eI doble gesto inicial de Ia filoso aislado de este modo no puede ser or", cosa que eI lugar
fla pOIrtiCl y concurren al mismo olvido de la polftica. estatal. Los te6ricos del retorno de la polltica aflrman de
hccho'su perenci6n. La idcntiflcan con Ia pr:ktica csratal,
Tes;s 10 Ia que tiene por principio Ia supresi6n de Ia polftica.

EI jill de III poillicli y el relorno de III pollliCl/ SOli dos La tesis sociol6gica del fin de Ia polltica plantea simc
mtl1lCl'flS complcmcnlllritis tie flNti/ttr /11 pollticlt en III
tricamcnrc la cxisrcncia de Ull ral csrado de 10 social, que
re!fll:ifin simple entrc un l'stado de 1o socia! y un estado I:J. polftica ya 110 ticl1C nds razon de SCI", sea porque haya

del diJpositit'o estttlld. EI COIISCI/SO es eillombre vlIlglir curnpliclo sus fines trayendo consigo prccisamClltc estc
csrado (vcrsi6n cxorcrica americana, hcgclo~fllkllyalllcs
de l'S/lt Itnu/m;i6u.
ca), sca porquc sus fOl"lnas no csl":in adaptadas a Ia fluidcz
L:t esencia de Ia polftica reside en los modos de subje y a la artilicialidad de las relaciones econ6micas y socialcs
rivaci6n disensualcs que manifiestan Ia difcrcncia de la acwalcs (vcrsi6n csotcrica europca. heidcggero-situacio~
socicdad cOllsigo mism3. La cscncia del conscllso no cs la nista). La tcsis sc resume cnronces ell declarar que cI
discusi6n.padfica y eI acuerdo razonables opucstos al con capitalismo, proseguido hasta eI fin de su 16gica, acarrea
mCto y ala violencia. L1 esencia del consenso es la anulaci6n la caducidad de la polftica. Entonces concluye, sea en eI
del diseuso C0l110 disrancia de 10 sensible consigo mismo. duclo de Ia polltica ante eI triunro del Leviat:ln devenido
la anulaci6n de los sujet'lls excedenrarios, Ia reducci6n del inmarerial. sea en Sll rransfol"maci6n en fonnas esralladas,
pueblo a la suma de las partes del cuerpo social y de la scgmentarias, cibcrncricas, It'ldicas, etc., adapmdas a csas
comunidad polftica a relaciones de intereses y de aspira formas dc 10 social que cOl"rcsponden al csradio supremo
dOlles de csas difercllt"cs panes. EI consenso cs la reducci6n del capitalismo. As( ella desconoce que, precisamentc, Ia
de la polftica a la pol ida. Es eI fin de Ia poIrtica, es decir, polfticl no tiene raz611 de ser en nillg"n estado de 10 so
110 cI cumplimicllto de sus fines sino simplcmcntc eI re cial y que la cOlltradicci6n de las dos 16gicas es un dato
torno del estado normal de cosas que es cI de su constante que defille Ia cOlltillgencia y Ia precariedad pro
no-existencia. EI fin de Ia poIrtica es eI borde siempre pre pias de Ia polltica. Es dccir que, por nil desvfo marxista,
scnte de la politica, Ia que cs ulla acrividad sicmprc pUllwal ella valida a su manera Ia tesis de Ia 1iI0sorra polltica que
y provisoria. Retorno de Ia polftica y fin de Ia polftica son runda la polltica en un modo de vida propio y la tesis
dos illtcrprctacioncs sirnctricas que ticncn cI mismo cfec~ consensual que identif'ca la comunidad polftica COli eI
to: borrar eI concepto mismo de la polftiCl y Ia precariedad, cllerpo social y cn consccllencia 141 pr:ktica pollrica con Ia
que cs tlllO de SliS e1emcnfOs escnciales. El retorno dc la pdctica estatal. EI debate entre los flI6soros del rerorno
polltica, proclamando eI fin de las usurpaciones de 10 so de 1a polftica y los soci610gos de su fin, es asf un simple
cial y cI retorno a Ia polltica pura, oculta simplemente el debate sobre eI orden en eI cual conviene tomar las pre
hccho dc que 10 social no es para nada una esfera de cxis suposiciones de Ia fllosoHa polftica para interpretar Ia
t'cncia propia sino Ull objctD lirigioso dc Ia poHtic.:'l. Tambicll, pr:lctica consensual de anulaci611 de Ia polftica.

78 79
fndice

Presentaci6n 5

Prefacio 7

I. Polftica, identiflcaci6n, subjetivaci6n 17

2. La causa del otro 27

3. Lo inadmisible 41

4. Diez tesis sobre Ia I'0lftica 59

COLECCI6N SINGULAR PLURAL:

Comitt! de Redtlcci6n:
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Olga Grau (Universidad de Chile)

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Sergio Rojas (Universidad de Chile)

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Patricio Mena (Universidad Alberto Hurtado).

Consejo Asesor:
Daniel Bensaid (Francia)

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Alain Brossat (Francia)

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Gonzalo Portales (Chile)

Jacques Ranciere (Francia)

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Patrice Vermeren (Argentina).

ESTI::: 1.. llU"O IIA S">O '-OSIOLE


.c:>1-t EI__ ~1I:t.AUA..IO Ol~

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Maria lJohigas, Carlos Cocina, Mario GareCs, LuisAlbcrto

Mllllsilla, 1'oll1ns Mouliall, Naill N6mez,Julio Pinto, Paulo


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