Ano 10 - n 38 - www.cpad.com .

br - R$ 7,20

portagem
jas mudam horrio
ED para atrair alunos

a vencedora do
rofessor de EDk
e 2008 M

... M w g m n i& a ifi

I 7 *
: M r 3 m m im &
. da ED - p a rte II

torno de d B R IN D E
Curso de formao
de professor de ED
Pr. Jamiel Lopes
 odemos afirmar que mais de
um quarto da Bblia foi escrito
como profecia e que a segunda
vinda de Cristo 6 mencionada
mais de 3( >(>vezes nas Escrituras Sagradas.
Estes fatos demonstram como Deus
deseja que tenhamos conhecimento e
preparo para os ltimos dias.
( im Lahaye, autor de diversos Best
sellers sobre escatologia, junto com
renomados especialistas, desenvolveu
esse guia prtico que esclarece termos
complexos sobre a volta de Cristo
e o fim dos tempos. Atravs de uma
linguagem simples, esta enciclopdia
indispensvel para todos que desejam
se aprofundar no estudo das revelaes
bblicas.
F orm ato: 15 x 2 2 ,S u n / 496 pgs / Capa D ura
C d .:P A - 033719

N as m e l h o r e s l iv r a r ia s o u p e l o s f o n e s

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 Va Redam

TRANSTORNO DE VEFICIT VE
ATENO E HIPERATIVIDADE
ASSIGLAS TDA E TDAH PODEM REPRESENTAR VERDADEIROS CDIGOS SECRETOS PARA QUEM SE DE

PARA COMO ASSUNTO PEIA PRIMEIRA VEZ. NO ENTANTO, 0 TRANSTORNO DE DFICIT DE ATENO
Presidente da Conveno Geral
E HIPERATIVIDADE PODE SER MAIS COMUM DO QUE IMAGINAMOS. ESTIMA-SE QUE CERCA D E3% A Jos Wellington Bezerra da Costa
Presidente do Conselho Administrativo
5% DAS CRIANAS NA IDADE ESCOLAR (DE 5 A 10 ANOS DE IDADD APRESENTEM HIPERATIVIDADE Jos Wellington Costa Jnior
Diretor-executivo
E/OU DFICIT DE ATENO. Ronaldo Rodrigues de Souza
Editor-chefe
Silas Daniel
HOJE MUITO COMUM SE FALAR A RESPEITO DE CRIANAS HIPERATIVAS, EA FORMA COMOO Editora
Eveline Ventura
ASSUNTO TRATADO, MUITAS VEIES, NOS PASSA A IMPRESSO DE QUE DE ALGUNS ANOS PRA C Redatora-responsvel (interina)
Sandra Freitas
COMEARAM A SURGIR AS PRIMEIRAS CRIANAS HIPERATIVAS, 0 QUE EVIDENTEMENTE NO VER Gerente de Publicaes
Claudionor Corra de Andrade
DADE. OFATO QUE HOJE SE FAZ MAIS DIAGNSTICO DE TDAH, QUE ANTIGAMENTE ERA CONHECIDO
Gerente Financeiro
COMO DISTRBIO DE DFICIT DE ATENO (DM ). Josaf Franklin Santos Bomfim
Gerente de Produo
Ruy Bergsten
0 GRANDE NMERO DE DIAGNSTICOS LEVOU MUITOS PROFISSIONAIS DA REA DE SADE A Gerente Com ercial
Ccero da Silva
QUESTIONAREM 0 PROBLEMA, CHAMANDO 0 TDAH DE "MODISMO". PARA ALGUNS ESPECIALISTAS, Pauta
Cilda Jlio
EST NA MODA DIZERQUEA CRIANA HIPERATIVA QUANDO OS PAIS IRRESPONSAVELMENTE NO P ro je to G r f ic o
R afael Paixo
SABEM IMPOR LIMITES S CRIANAS.
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PESQUISAS MOSTRAM QUE, EM MDIA, 67% DE CRIANAS DIAGNOSTICADAS COM TDAH CONTINUAM Fotos
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ENSINADOR CRISTO TRAZ UM ARTIGO ESPECIAL SOBRE 0 TEMA. LEMBRE-SE QUE, SER PROFESSOR
DE ESCOLA DOMINICAL NO SE LIMITA APENAS AO ENSINO DA PALA VRA. 0 EDUCADOR PRECISA
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OLVA EM TODAS AS REAS.
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Ano 10 - n 38 - abr-maio-jun /2009
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Ensinador Cristo - revista evanglica trimestral, lanada em
novembro de 1999, editada pela Casa Publicadora das Assem
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06 Transtorno de dficit de ateno
e hiperatividade
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14 A igreja local e a sua misso integral
2406.7418
30 Conduta espiritual, disciplinar e Seto r d e a s s in a t u r a s

pedaggica do professor de ED
jAtendimento a todos
48 Preparo bblico, teolgico e cultural do os nossos peridicos
professor de ED
M ensag eiro da Paz
M anual do O breiro
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oes E n sina dor C risto

05 Espao do Leitor assinaturas@cpad.com.br

10 ED em Foco
11 Conversa Franca

17 Exemplo de Mestre
22 Reportagem

29 Sala de Leitura Divulgue as

33 Boas Idias
atividades do
44 Professor em Ao
Departamento
de Ensino
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Livro de Jo su e
Quero agradecer CPAD pelas Lies
Bblicas sobre o Livro de Josu. Uma
belssima lio! Que Deus abenoe
a esses ministros que com tanto em
penho nos abenoam com importantes
ensinamentos.
Anne Lapa,
Por email
Dinam ism o
E com muito prazer que estou es
crevendo para a Revista Ensinador
Cristo. No tenho nenhuma crtica,
e sim elogios. Sou professor da Escola
Dominical, no setor 47, congregao
Jardim Madalena, em So Paulo,
e utilizo todas as dicas, artigos e
matrias da revista para dinamizar
minhas aulas.
Edson Campos,
Por email
Curso
Estou escrevendo para agradecer
a Revista Ensinador Cristo pela
preciosidade dos cursos a servio do
crescimento da Escola Dominical.
Os cursos tm sido de fundamental
importncia para o desenvolvimento
do trabalho dos professores em nossa
igreja. O curso foi realizado em dez
aulas presenciais em duas turma nas
congregaes do bairro Porto Belo e
Jd Trs Bandeiras na cidade de Eoz
do Iguau Pr.
Pastor Argeu Dourad,
Por em ail
En sin o s p recio so s
Gostaria de parabenizar a equipe
da revista Ensinador Cristo pelos
seus preciosos ensinos, que muito
edificado minha vida. Parabenizo
S t fu z o -
yressesu
d o - X L e it & i rea suas d
Les Bfbjk
Crescim en to
Gostaria de externar meus sinceros votos
de crescimento sob a mo divina a essa
revista to abenoada! Parabns a toda
equipe que, graas a Deus, faz dessa revista
a bno que ela ! Que toda honra e toda [ Sup'rinti*ndi4ncia
Q u a lific a d a
glria sejam dadas ao Senhor Jesus! Estou
orando, divulgando e lendo.
Assim, despeo-me na Gloriosa Paz do
Senhor!
Andr Gomes Quirino,
Por email
Infantil
No poderia deixar de parabenizar a equipe
da Ensinador Cristo. Louvo a Deus pela
vida de cada um. Acompanho cada edio
e amo cada artigo. Eles tm contribudo
muito no meu ministrio. No entanto,
gostaria de fazer um pedido: Publiquem
mais artigos sobre o departamento infan
til. Graas a Deus, meu pastor reconhece
a importncia do nosso departamento e
investe nele, mas sei que no a realidade
da maioria de nossas igrejas. Ns, profes
soras, e nossas crianas precisamos do
apoio de vocs.
Fabiana Ventura Silva,
Por email
Ensinador responde
A Paz do Senhor! Agradecemos sen contato e j
anotamos sua sugesto. Vamos analisar seu pedido
e, na medida do possvel, publicaremos mais artigos
sobre o departamento infantil. Aguarde!
R esponsabilidade
Desde j, agradeo pela imensa preocu
pao e responsabilidade com a qual os
editores desta revista investem em sua
publicao. A qualidade dos artigos, das
reportagens e dinmicas excelente.
Sou superintendente e professora da Escola
Dominical em minha igreja em Luzinia-
GO, desde 1994. E a revista tem sido um
---------__________ _ .. .I
Com unique-se co m a Ensinador Cristo
Por carta: Av. Brasil, 34.401, Bangu- 21852-002, Ko deJaneiro/RJ
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S ua , ofiittco- mfztvttante, pana, tt&!
D ev id o s lim ita es de esp ao, as ca rta s sero se
le c io n a d a s e tr a n s c rita s n a n te g ra ou em tre ch o s
considerados m ais significativos. Sero publicadas as
correspondncias assinadas e que contenham nom e e
endereo com pletos e legveis. No caso de uso de fax
ou e-m ail, s sero publicadas as cartas que inform a
rem tam bm a cidade e o Estado onde o leitor reside.
 abe-se que a Educao Crist

S um trabalho conjunto realizado

entre educadores cristos e o Es
prito Santo, tendo cada um o seu
papel, no havendo, portanto, subtrao
(Mc 16.15-16; Ef 4.11-16). Partindo desse
princpio basilar, conhecer o educando
parte da tarefa do educador. Conhecendo-o
e cientificando-se das perturbaes que pre
judicam a aprendizagem, a fim de cumprir
seu ministrio de maneira excelente,
seu dever inteirar-se dos problemas
relacionados ao universo educacional
que, inclusive, vem sendo objeto de
muitos estudos.
Ouve-se muito falar sobre
Transtorno de Dficit de Aten
o e Hiperatividade (TDAH),
contudo, em virtude das
muitas e divergentes opi
nies acerca do assun
to, bem possvel que
o educador cristo
menos enfronhado

a
m m
acerca do fenmeno educativo fique
com a opinio da mdia. Por haver
vrias controvrsias acerca das reais
motivaes por parte das reportagens
televisivas, o mais recomendvel
buscar informaes seguras, neste caso
em li teratura especializada e em cursos
e /ou seminrios ministrados por pro
fissionais habilitados na rea.
Os primeiros estudos desse proble
ma datam do incio do sculo passado
"quando um mdico ingls, George
Still, descreveu um conjunto de altera
es de comportamento em crianas,
as quais, segundo ele, no podiam ser
explicadas por falhas ambientais, mas
se deviam a algum processo biolgico
desconhecido at ento". Entre 1916 e
1927, por conta de um novo "surto" de
crianas que foram acometidas pela
encefalite epidmica de Von Economo,
o problema despertou novamente o
interesse dos pesquisadores. Eles obser
varam que os adultos que sofreram com
essa encefalite, haviam desenvolvido
como seqela um "quadro parkinsonia-
no, ao passo que as crianas passavam a
mostrar um quadro de hiperatividade e
alteraes do comportamento".
A in flu n cia dessas prim eiras
observaes e a falta das eficientes
ferramentas de ressonncia magnti
ca levou os estudiosos a pensar por
muitos anos que o TDAH (claro, que
com outro nome para o distrbio)
era um problema comportamental.
Logo, s as crianas e os adolescentes
que apresentavam esse quadro e,
conseqentemente, deveriam receber
tratamento educativo. Apesar de haver
essa opinio entre alguns crculos aca
dmicos, atualmente o diagnstico do
TDAH como um problema bioqumico
e neurobiolgico por conseguinte cog
nitivo a viso que prevalece entre a
maior parte dos estudiosos.
Thomas E. Brown, professor as
sistente e clnico de psiquiatria da
Escola de Medicina da Universidade
de Yale, afirma em seu livro Transtorno
de Dficit de Ateno, que o TDAH processo conhecido como "geren
uma sndrome, ou seja, "um grupo
de sintomas que tm a tendncia de
aparecer ju ntos". Entretanto, "no
doena; um transtorno que est
relacionado bem de perto com as ex
perincias dirias", pois, na verdade,
a pessoa portadora da sndrome pode
desempenhar muito bem inmeras
atividades. O problema parece estar
relacionado desfocalizao da mente
no momento de desempenhar aquelas
tarefas que, a despeito de serem impor
tantes, no lhes interessam. Apesar de
os problemas com a sndrome serem
"diferentes em idades diferentes", com
o avano das pesquisas, hoje sabemos
que este no um fenmeno essen
cialmente infanto-juvenil, mas que
uma parcela considervel de pessoas
adultas apresenta semelhante postura.
Na verdade, as estatsticas apontam
um dado preocupante: cerca de 7 a 10
por cento da populao mundial sofre
com essa sndrome.
O problema tende a se agravar e atgerenciamento da mente. As dificulda
desenvolver co-morbidades se agrega
do a outros transtornos, ocasionados
por acusaes e cobranas da parte
dos pais e professores. Mesmo com
todas as descobertas sobre o distrbio,
ainda existe muito preconceito e mitos
envolvendo o assunto. Por exemplo,
afirmando ser este problema falta de
"fora de vontade". Isso faz com que o
transtorno se torne um verdadeiro su
plcio para o portador, principalmente
criana ou adolescente.
Descrevendo o problema
ponto pacfico entre os cientistas
da educao o fato de que o desempe
nho das funes mentais superiores,
dependem do correto desenvolvi
mento e funcionamento do crebro.
No campo da psiquiatria, esse mesmo
ciamento cerebral", tendo as funes
cognitivas chamadas por neuropsic-
logos de "funes executivas". Doutor
Brown apresenta seis blocos com as
principais funes e resume o que
chamamos de TDA ou TDAH:
1. organizao, priorizao e incio
de uma ao;
2. foco, sustentao e mudana da
ateno;
3. regulao do sentido de alerta,
esforo sustentado e determinao da
velocidade do processamento;
4. administrao da frustrao e
modulao das emoes;
5. utilizao da memria de traba
lho e acesso habilidade de recordar
informaes; e
6. monitoramento e auto-regulao
das aes.
Essas funes cognitivas interagem
e se juntam para formar o sistema de
des crnicas nessas funes constituem
aquilo que chamamos de "sndrome
de TDA".
O desafio para o portador do TDAH
justamente a auto-administrao ou
o autogerenciamento dessas funes,
ou seja, sua ativao e administrao
no tempo certo e de maneira correta.
Mesmo com esse entendimento das
funes executivas, conhecer o pro
cesso elementar do funcionamento
do crebro ou suas interconexes
o mnimo que se requer para poder
vislumbrar um pouco melhor as im
plicaes do TDAH.
De m aneira bastante sucinta e
 panormica, Thomas
Brown diz que cada in-
H jf/ divduo pode somente usar
fm aquilo que est sendo disponi-
g bilizado pelas suas redes neurais.
j? Se as redes neurais para as funes
I executivas esto comprometidas,
como o caso dos portadores de
I TDA, ento aquele indivduo pode
f] estar proporcionalmente debilitado
i no gerenciamento de uma enorme
H gama de funes cognitivas, inde-
pendentemente do quanto possa
j estar desejando o contrrio.
Existe atualmente considervel
evidncia de que as pessoas apro
priadamente diagnosticadas com
TDA sofrem de dificuldades signi-
ficantes nas funes executivas do
crebro. Essas funes no esto
todas localizadas em uma nica
rea do crebro; esto descentra
lizadas, com muitas delas sendo
apoiadas por redes com plexas
dentro do crtex pr-frontal. Al
guns componentes essenciais das
funes executivas so apoiados
pelas amgdalas e por outras estru
turas subcorticais, enquanto outras
funes executivas dependem da
formao reticular e de pores
do cerebelo, localizadas na regio
posterior do crebro.
As redes neuronais com ple
xas unem as vrias estruturas no
crebro que mantm as funes
executivas. As rpidas mensagens
de input e output viajam por essas
redes atravs de impulsos eltricos
de baixa voltagem que podem
atravessar todo o sistema em um
I tempo menor que um milsimo de
,,j segundo. O movimento eficiente
I desses impulsos eltricos atravs
* *1 da rede depende da rpida libera-
j o e recaptao de neurotransmis-
ff sores qumicos, que transportam
4 as mensagens atravs da sinapse,
y ou das conexes atravs dos neu-
Hrnios, em um processo parecido
. 4 com o salto da fasca de uma vela
; , 4 de um motor de automvel.
Para que esse trabalho seja
feito, cada um dos 100 bi-
lhes de neurnios
no crebro depende de uns 50 ou mais entra em funcionamento, distribui no
neurotransmissores qumicos produzi repinefrina atravs da sua ampla rede
dos no crebro. Sem a liberao e cap de conexes, alertando e aumentando
tao eficientes do necessrio neuro- a excitao em sua difusa rede neural";
transmissor qumico, aquela poro da isso significa que a "operao eficien
rede neural no consegue transportar te das funes executivas 'ativando
eficientemente suas mensagens. Existe para tarefas' e 'regulando o estado de
atualmente considervel evidncia de alerta' depende do funcionamento do
que as funes executivas do crebro sistema reticular e do locus ceruleus,
debilitado no TDA dependem prima entre outros".
riamente, no exclusivamente, de dois digno de nota destacar que o
transmissores especficos: dopamina e "desenvolvimento dos circuitos do
norepinefrina. crebro que apiam as funes exe
Cientes de que o TDAH " um pro cutivas fortem ente influenciado
blema essencialmente qumico, mais por fatores genticos, mas os fatores
especificamente, uma dificuldade no ambientais desempenham tambm
sistema qumico que apia a comuni um papel importante". Evidentemente
cao rpida e eficiente no sistema de que com o passar do tempo, em virtu
gerenciamento do crebro", prossegue de da prpria degenerao biolgica,
Brown em sua explicao, dizendo que estilo de vida e o estado geral da
assim "como o diabetes uma doena sade, haja perda "natural" da a
que reflete dificuldades no processa qualidade qumica entre as
mento de insulina no corpo, a sndrome conexes. Isso no significa
do TDA um transtorno que reflete as que a pessoa tenha "adqui
dificuldades no processamento do cre rido" ou "desenvolvido" o
bro da dopamina e da norepinefrina". TDAH.
A dopamina produz a "qumica da
motivao" e tem importncia funda D iagnosticando o
mental dentro das redes neurais, pois os problema
seus duplos circuitos "desempenham A curiosidade ou a ten
um papel crtico na m obilizao e dncia am adora de achar
sustentao do esforo para fazer com que entende de tudo
que o indivduo consiga aquilo que extrem am ente
quer ou precisa". Em outras palavras, negativa em todas
se a "dopamina no liberada nessas as reas, porm ,
reas crticas, o crebro pode no ex quando se trata de
perimentar motivao para trabalhar, sade, as "expe
mesmo por recompensas de prazer"! rincias" frustra
No incomum encontrarmos pessoas das quase sem
adultas que protelam o quanto podem a pre resultam em
realizao de determinada tarefa, tendo grandes danos.
ento que cumprir com seus deveres, s Em se tratando
pressas, na ltima hora. Isso implica, na de p ro b lem as
maioria dos casos, em no apresentar neurobiolgicos
resultados excelentes ou otimizados. - que se manifes
A outra qumica essencial ao fun tam m ajoritaria-
cionamento e ativao perfeitas do c mente atravs do
rebro depende da norepinefrina, pois o com portam ento
problema de desateno e sonolncia -, comum que
est relacionado ao no-funcionamen- rer "d ia g n o sti
to ou a distribuio reduzida deste car" ou "avaliar"
"neurotransmissor qumico primrio as pessoas (filhos,
no sistema reticular e no locus ceru- cnjuges, conheci
leus". O que acontece basicamente dos) ou at mesmo se
o seguinte: quando o "locus ceruleus auto-avaliar.
 s
m j
Quando se fala de alguns sintomas criana s possui esse professor, pois
da sndrome do TDAH, comum ver ele pode "descrever as respostas da
as pessoas dizerem: "Eu tenho esse criana a tipos diferentes de tarefas, e
problema, pois ajo exatamente assim". pode comparar o desempenho de uma
Porm, a sndrome do TDAH difere determinada criana com um grupo de
da desateno normal, em aspectos, outras crianas".
muitas vezes, imperceptveis a ns. Mesmo que a criana s tenha
Outra questo o fato de achar que contato com o professor de ED no final
todo portador dessa sndrome mal de semana, possvel observar o seu
comportado, inquieto e agitado. Mui comportamento e, caso seja necessrio,
tos casos, e nesses sim, a sndrome no orientar e/ou comunicar os pais.
possui o "ag" no final, pois carac Um outro desafio para o professor
terizado pela recluso e introspeco de ED, o chamado mistrio da desa
da pessoa, sendo ento o mais correto teno. Ou seja, como os portadores
dizer Transtorno de Dficit de Ateno do TDAH, podem prestar a ateno
o TDA. em algo que lhes interessam, mas no
Como no h um nico exame conseguem manter o foco em muitas
de sangue ou ressonncia magntica outras reas que so, mesmo que no
que possa confirmar ou descartar um reconheam, importantes?
diagnstico de TDAH, em todos esses O professor dever buscar entender
casos imprescindvel que o ve o seu aluno, seus anseios, problemas e
redicto parta de um mdico ento planejar seu trabalho educativo.
especializado que, aps E mais, o ensino bblico ter que ser
uma longa conversa com envolvente para que seja objeto de
a pessoa, saiba distin interesse do educando portador do
guir o TDAH de outros TDAH.
transtornos. N essa
entrevista, que dura O que os pais podem
em torno de duas fazer
h oras, o p ro fis P rim eiram en te os pais devem
sional questiona pensar em construir um ambiente de
sobre a "histria apoio ou uma estrutura de sustenta
e a natureza das o. Arthur Robin (1998) apud Brown,
situaes atuais aponta algumas orientaes bsicas
da vida, bem como para facilitar o relacionamento dos
as experincias an pais de adolescentes com TDAH:
teriores de vida do
paciente, notando facilite a busca apropriada por
a presena ou au independncia;
sncia de padres mantenha superviso e estrutura
de dificuldades na adequadas;
escola, trabalho, estabelea regras bsicas para o
i vid a fam iliar e comportamento na sua casa e reforce-
relacionamentos as consistentemente;
sociais". negocie com seu adolescente
todos os problemas que no esto
A im portncia relacionados s regras bsicas;
dos edu cado use as conseqncias de maneira
res crist o s inteligente para influenciar o compor
Estudiosos afirmam que tamento do seu adolescente;
de grande importncia o mantenha boa comunicao;
trabalho de observa considere sempre a perspectiva
o realizado pelo da incapacidade e pratique o perdo;
professor. Princi concentre-se no lado positivo das
palmente se a coisas, (p.307)
T m
sabido que se os pais pro
porcionam um ambiente de fixao
interpessoal desde a infncia, a "sin- 1
tonia", ou seja, essa interao emocio
nal existente no lar auxilia, e muito,
no que Siegel apud Brown, chama de
"desenvolvimento fsico do crebro".
No entanto, se como m ostram as
pesquisas, a maioria dos portadores
do TDAH, so filhos de pessoas que
tambm padecem com essa sndrome,
ento na realidade, toda esta famlia
necessita de auxlio.
C oncluso
H ainda um longo caminho a
ser trilhado no conhecimento da sn
drome do TDAH. Existem algumas
restries e cuidados com o trata
mento medicamentoso, porm, se o
problema realmente qumico, e no
psquico ou comportamental, ento
nos parece ser o caminho mais certo
para a melhoria da qualidade de vida
de muitas pessoas. Isso, porm, no
descarta o fato indiscutvel de que um
acompanhamento psicolgico e peda
ggico deva ser feito. Alm do mais,
sempre bom saber que em diferentes
organismos os medicamentos tm
diferentes reaes. Logo, eles podem
no surtir efeito semelhante e ter a
mesma eficcia em todas as pessoas.
Entretanto, como essa sndrome
, por enquanto, considerada incor
rigvel -pois s pode ser controlada
ou amenizada - existe uma outra
possibilidade. Ns que sabemos que
Deus pode curar devemos pedir a Ele
que realize um milagre, pois com sua
infinita misericrdia e bondade, nos
atende e abenoa.
Csar Moiss de Carvalho pastor, peda
gogo, escritor, articulista e conferencista.
http://marketingparaescoladominical.
blogspot.com
SftuKn' [
 72 e#H ,

ps muitos meses, dvidas e

A trabalhos apresentados, a Casa

Publicadora das Assemblias
de Deus fez a escolha do ganhador
do Prmio Professor do Ano de 2008.
E ela vem do Norte do Pas. ngela
Maria Alves de Paula membro da
Assemblia de Deus em Capixaba,
no Acre, h 18 anos, coordenadora do
Departamento Infantil e professora da
Escola Dominical.
Na igreja liderada pelo pastor
Odemilson Pereira, as atividades de
senvolvidas pela irm ngela Maria
vo muito alm das quatro paredes da
i igreja. Com o projeto Escola Dominical
Resgatando e Edificando Vidas, ela
leva os ensinamentos bblicos para di
versos bairros da cidade. Segundo ela,
o objetivo simples: trazer as crianas
para uma outra realidade - Jesus.
"Alm disso, possibilitar a essas crian
as a chance de aprender um contedo
valioso, que no servir somente para
essa vida material vivenciada aqui,
mas que extrapola o mundo fsico e
chega ao mundo espiritual, que o
mais importante", explica.
O projeto consiste na parceria com
diversos segmentos da cidade, como
autoridades civis, legislativas, direto
res de escolas e professores. Por meio
dessas parcerias, possvel levar o en
sino da Palavra de Deus a crianas que
vivem em regies onde so expostas a
todo tipo de violncia. Angela tambm
ministra aulas das revistas de ED em
hospitais e a famlias, fora da igreja,
atendendo a crianas com alguma
dificuldade.
Durante as aulas, a professora
sempre desenvolve atividades ldicas
como oficinas de pintura, artesanato,
gincana bblica, dramatizaes, entre
outros. Alm disso, ngela utiliza
vdeos, data-show e banners. A mobi
lizao e os convites so feitos atravs
da rdio local, faixas e em visitas s
escolas, lares e igrejas.
De acordo com o pastor Odemilson
Pereira, fcil falar das evidncias e
da abrangncia do trabalho da irm
ngela. " uma professora obediente
Palavra do Senhor, sua liderana
e sempre disposta a contribuir no
acom panham ento das crianas de
nossa igreja. Podemos atestar que o
projeto desenvolvido por ela tem con
tribudo bastante para o crescimento
da nossa igreja. Crescimento social e
espiritual, que o mais importante",
destaca. O pastor ressalta que, alm de
trazer muitas crianas para a Escola
Dominical, o projeto tem possibilitado
tambm a vinda de famlias completas
para os caminhos do Senhor.
Ams D'vila de Paulo, superin
tendente da Escola Dominical na AD
em Capixaba, destaca que o projeto
d s crianas a possibilidade de cres
cerem conhecendo a Deus. "Temos
certeza que essas crianas j tm vivi
do experincias maravilhosas com o
Senhor", comenta Ams.

m ScteitU ld& l-'

edicao ao
NSINO
ormada em Pedagogia com especializao

F em Administrao Escolar e ps-graduada

em docncia superior, Helena figueiredo
dedicou toda a sua vida ao ensino secular e de Es
cola Dominical. Membro da Assemblia de Deus
do Rio de Janeiro e escritora, lanou pela CPAD o
livro A importncia do evangelismo infanto-juvenil.
Casada com Othoni Figueiredo, me de trs filhos
e com seis netos, irm Helena sempre soube da
importncia de criar as crianas na igreja e como
alunas da Escola Dominical, interesse pela
rea de ensino veio da influncia dos pais,
Lauro Soares e Nair Barata Soares, pioneiros
da Assemblia de Deus em So Cristvo, no
Rio de Janeiro. Durante toda a sua trajetria,
irm Helena sempre buscou atualizao e es
pecializao na rea de ensino. Realizou cursos
de orientao vocacional, relaes humanas e
planejamento didtico. Nesta entrevista, ela
fala da importncia do ensino bblico e da
preocupao que os professores devem
ter em sempre buscar conhecimento
relacionado educao.

m
H Como surgiu o trabalho com
crianas?
A minha me era professora do antigo
primrio e eu gostava de ajud-la. Ela
era uma alfabetizadora e eu atuava como
sua auxiliar. Trabalhava com as crianas,
tomando leitura e fazendo ditado. No
tinha obrigao nenhuma, mas gostava
de ajudar minha me. E na igreja tam
bm comecei assim. Minha me era do
Departamento Infantil e eu comecei a
ajudar a tomar conta das crianas. E
como a minha vida j fo i desenvolvida
para o magistrio, fu i me envolvendo com
o trabalho do Senhor. No principio, at
fu i diretora do Departamento Infantil.
Mais tarde, em 1975, vim a ser diretora
do Departamento de Adolescentes, rea
onde trabalho at hoje.
Seus pais tiveram alguma influ
ncia na sua escolha pela rea de
ensino? Fale-nos um pouco sobre
eles.
Eu posso dizer que foram vrios
fatores. No posso dizer que s eles me
influenciaram. Eles cooperaram, mas eu
tinha certeza da chamada de Deus. O
Senhor fo i confirmando isso na minha
vida. Desde cedo, comecei tomando conta
de classes na ED. A primeira classe em
que estive frente fo i a de meninas pr-
adolescentes, de 11 a 14 anos. Senti Deus
confirmando minhas atividades medida
que eu me desenvolvia naquele trabalho.
Deus tem me abenoado at hoje.
Quais foram suas realizaes
como professora no ensino secu
lar?
Formei-me em 1956 pelo Instituto
de Educao do Rio de Janeiro e lecionei
para o antigo primrio. Fiz a faculdade
e fu i logo para a rea administrativa.
Como fu n cion ria da Prefeitura, fu i
subdiretora de algum as escolas. Em
1982, exerci o cargo de diretora de um
DEC (Distrito de Educao e Cultura)
abrangendo escolas da regio oeste da
cidade do Rio de Janeiro. Eram 53 escolas
da Prefeitura e 13 particulares sob a mi
nha responsabilidade. Estou aposentada
desde setembro de 1987.
KEL
| E na rea da Educao Crist?
Na dcada de 80, lecionei Didtica
e Psicologia Educacional na Escola de
Preparao de Obreiros (Epoe). Atuei
no Ministrio Bernard Johnson, evan
gelizando em diversas escolas em todo o
Estado do Rio de Janeiro. O ministrio
nos enviava o material - "A Bblia para
crianas" - e chegamos a alcanar 250
escolas na capital e interior. Atendamos
a cerca de 2 mil estudantes. Fui tambm
diretora acadmica da Escola de Misses
das Assemblias de Deus (Emad) por
10 anos.
Dentre todas as funes, qual
teve um destaque maior?
Em todos esses trabalhos, sentia-me
Ainda no
alcanam os,
nem na vida
se cu la r nem
dentro das
igrejas, a
valorizao
da verdadeira
ed u cao
responsvel por aquilo que Deus me dava
oportunidade para realizar. Em todos
eles, vi frutos. No posso escolher o que
mais marcou. Em todos, trabalhei muito
com indivduos, com pessoas. Acho que,
quando a gente trabalha com pessoas, a
gente quer ver a transformao de vida
dessas pessoas. Graas a Deus, eu pude
ver isso. Sou uma m ulher realizada,
tanto na vida secular como na vida es
piritual e no lar.
B Qual a importncia da evangeli
zao das crianas?
Desde o ventre a criana j deve ser
educada. Os pais devem estar preparados
para receber aquele ser que est chegando.
A educao no lar importantssima. A
me, o pai ou o responsvel - quando essa
criana no tem a felicidade de ter um pai
e uma me - devem comear desde cedo
a educ-la nos caminhos do Senhor, lev-
la para a igreja e matricul-la na Escola
Dominical. Hoje, temos vrias igrejas
que tm berrio, turmas de maternal. O
ideal que seja feito um acompanhamento
dessa criana at a adolescncia e que se
continue trabalhando com ele como ado
lescente. Tenho certeza que um indivduo
bem alicerado, com as suas bases no
Fundamento, na rocha que Jesus, ser
uma pessoa que vai servir a Deus. um
trabalho contnuo, que deve ser feito com
muito amor, com muita compreenso.
B A senhora uma das palestrantes
dos eventos de Escola Dominical
prom ovidos pela CPAD. Qual a
maior dificuldade dos professores?
Acho que falta a valorizao do ensi
no. No Brasil, ns no alcanamos, nem
na vida secular nem dentro das igrejas,
essa valorizao da verdadeira educa
o. Ainda temos pessoas que acham
que, na vida secular, a educao deve
ser entregue s escolas. As escolas so
as responsveis por educar seus filhos,
seus sobrinhos, seus netos. J na igreja,
acham que a fam lia responsvel pelo
seu aluno. Essa falta de viso do ensino
a maior dificuldade.
Como isso pode mudar?
Acho que j est mudando. Propor
cionalmente falando, j estamos num pe
rodo quase ureo. As igrejas esto vendo
essa necessidade e tm recebido muito
bem os congressos e as conferncias de
Escola Dominical, e os Capeds (Curso
de Aperfeioamento de Professores de
Escola Dominical). J est mudando.
Que tipos de experincias a se
nhora tem vivenciado nesses even
tos? Algo marcante?
Tenho o exemplo de um pastor de um
grande setor de trabalho onde lder de
vrias igrejas. Ele tinha dez filhos e todos
estavam fora dos caminhos do Senhor.
Quando ele assistiu a um dos cursos,
veio falar conosco e compreendeu que
aquela educao dada no lar dele no foi
com base bblica. A Bblia ensina-nos a
educar a criana nos caminhos do Senhor
(Pv 22.6). Ele falou que, infelizmente,
no podia mais voltar atrs, mas que ia
agir de maneira diferente ajudando os
professores da igreja. Creio que isso
muito importante. gratificante quando
a gente v uma pessoa com uma respon
sabilidade grande compreender a impor
tncia das classes infantis e valorizar a
Escola Dominical.
A senhora trabalha h vrios
anos com o Departamento de Ado
lescentes. O que podemos aprender
com eles?
Muitos falam que o adolescente d
trabalho. So chamados de "aborreceu-
tes". Eu convivo com eles h muito tempo
e sei que eles so agitados. Pela prpria
natureza, o crescimento, os hormnios,
eles so agitados. Mas, ns aprendemos
muito com eles. s vezes, aprendemos at
a reconhecer os nossos erros. Essa uma
grande lio.
Qual a maior dificuldade no tra
balho com adolescentes?
Pela minha experincia, creio que a
faixa etria mais complexa da Escola Domi-
, nical. Por no ser bem compreendida pela
prpria igreja, por causa da agilidade deles e
da prpria natureza do adolescente. Muitos
no querem entender que eles precisam de
um espao deles e para eles. H igrejas que
querem colocar os adolescentes no Depar
tamento Infantil ou na Unio de Mocidade.
Isso um erro. Eles precisam de um espao
deles. Eles no so crianas nem jovens. Eles
precisam de informaes prprias, mtodos
prprios, professores que tenham viso para
trabalhar com adolescentes. O adolescente
precisa de muito amor.
SS O que no pode faltar a um pro
fessor de adolescentes e juniores?
Para qualquer professor, em primeiro
lugar, preciso ter uma vida cristo-
cntrica; no s ser crente, mas viver a mas tambm promover modificaes na
Palavra de Deus. Ser vocacionado para vida dos alunos, atravs do ensino.
aquela funo. Estar sempre atualizado.
E necessrio tambm ser um professor Em algum momento, a senhora
qualificado. Quem trabalha com crianas, teve dificuldades para conciliar o
precisa ler assuntos relacionados crian magistrio e os cuidados com a fa
a, infncia. Um professor que trabalha mlia?
com adolescentes, precisa ler matrias No fo i fcil, principalmente quando
especializadas para adolescentes. Com enfrentei os cargos mais atuantes como o
adultos, a mesma coisa. Hoje em dia, j da Escola de Misses, mas sempre tive a
se fala em terceira idade. Procurar sempre bno de Deus e o apoio dos meus filhos
materiais especficos para cada faixa et e do meu marido. Eles sempre me esti
ria. E muita orao. O professor precisa mularam a aceitar os cargos e at aqueles
crescer no s na parte pedaggica, mas mais elevados, em que estive com dvidas
tambm na parte espiritual. de aceitar. Mesmo meus filhos sendo ain
da jovens. E nunca deixei de levar meus
filhos Escola Dominical. Mesmo com
tantas atividades, eu sempre arrumava
tempo para ensinar-lhes a Palavra. Hoje,
todos servem ao Senhor. Sinto-me total
mente realizada vendo o envolvimento
deles na obra.
I Como a senhora v a aprovao
de Deus para o seu trabalho?
Fico totalmente satisfeita e grata a
Deus quando vejo alunos e ex-alunos
como pastores, m issionrios, profes
sores de Escola Dominical, lderes de
departam entos, esposas de pastores e
obreiros. Todos estruturados em lares
que respeitam a Palavra e esto criando
seus filhos no Evangelho. No h maior
aprovao do que esta v-los servindo
ao Senhor.
Qual foi seu principal objetivo
ao escrever o livro A importncia do
Evangelismo Infanto-juvenil?
O objetivo do livro o de ajudar o
Existe um modelo ideal de pro maior nmero de professores e evan
fessor? gelistas de crianas para que possam
O professor secular pode escolher atuar junto aos infanto-juvenis visando
sua profisso, se tem prazer em ensinar. seu desenvolvim ento completo. Cada
Enquanto que, o professor cristo deve educador precisa saber que os alunos no
decidir lecionar aps ter convico da necessitam de direes predeterminadas
chamada de Deus, a direo do Esprito para caminharem, mas precisam ser edu
Santo e a total submisso a voz de Deus. cados a fim de se conduzirem de acordo
Alm disso, ele deve inspirar seus alunos com os princpios bblicos. O livro traz
a adquirirem conhecimento bblico. Esse recursos e metodologias de ensino que
o alvo de todo professor de ED. Co servem de apoio aos professores, visando
nhecimento apenas no o bastante. O ao desenvolvimento do trabalho evange-
professor deve transmitir conhecimento, lstico de cada um. ^es31
m
Por Antonio Gilberto
omo igreja local, tomaremos
C como perspectiva a de Co
rinto, fundada nos primeiros
tempos do cristianismo pelo apstolo
Paulo na sua segunda viagem missio
nria, relatada em Atos 15.36 a 18.22.
A viagem teve como ponto de partida
a cidade de Antioquia, capital da Sria,
a terceira maior cidade do Imprio Ro
mano, sendo as duas primeiras: Roma,
na Itlia, e Alexandria, no Egito.
Essa segunda viagem missionria
de Paulo, juntamente com Silas, abran-
A igreja local e su
geu vrias provncias do imprio, pela
ordem: Galcia, sia (que nada tem a
ver com a sia da atualidade), Mace
donia e Acaia. Estas duas ltimas, na
Grcia.
C orinto tornou-se uma grande
igreja, de grande expresso. O Se
nhor havia dito diretamente a Paulo
numa viso em meio a uma intensa
perseguio na poca da fundao A igreja crist local, como o caso
daquela igreja: "No temas, mas fala
e no te cales; porque eu sou contigo,
e ningum lanar mo de ti para te
fazer mal, pois tenho muito povo nesta
cidade" (At 18.9,10).
O Novo Testam ento m enciona
um grande nm ero de igrejas lo
cais que, devidamente constitudas
segundo o livro de Atos dos Aps
tolos, as Epstolas e o Apocalipse,
so pores ou parcelas da Igreja
de Deus no seu mbito universal.
da sua e da minha, tem uma misso
sum am ente im portante a cum prir
por parte de Deus.
 Como est a nossa viso da misso
integral da Igreja de Deus nestes dias
atuais de tantas ideologias e filosofias
humanistas em termos de igreja, as
quais (ideologias) resultam em ino
vaes descabidas e insensatas que
afetam o progresso, a consolidao e
a edificao da Igreja como o corpo
universal e mstico de Cristo, conforme
vemos em ICorntios 12.12-27 e em
vrias outras passagens doutrinrias
do Novo Testamento?
Regularmente, fala-se da misso
da Igreja, mas pouco se aborda essa
misso no sentido integral, completo,
cabal, inteiro, segundo as Escrituras.
A m isso integral da
igreja local
Essa insigne misso mltipla e
difcil; requer dos obreiros e leigos da
igreja local muito amor, dedicao,
capacitao, renncia e orao, mas
sacrossanta e gloriosa porque a
realizao da obra de Deus nesta vida
e neste mundo. Outrossim, esta mis
so tem o selo da aprovao de Deus.
Vejamos o desdobramento da misso
integral da igreja local.
A m is s o da igreja de a d o r a r a
Deus - Referncias bblicas: Ef 1.12; Ap
5. 8,11,13,14; Mt 4.10b; SI 96.8,9; 95.6;
2Cr 20.18,19; 29.27-30. Nesta misso
da igreja, Deus busca primeiramente
verdadeiros adoradores, para ento
receber deles adorao (Jo 4.23). No
adorao primeiro, que Deus quer;
mas primeiramente o prprio adora
dor. O vocbulo adorar nas lnguas
bblicas, seu sentido vai muito alm da
nossa forma grfica adorar. A adorao
a Deus, segundo as Escrituras, inclui o
nosso ofertar (lCr 29 e Mt 2.11).
A m isso da igreja de proclam ar
a s a lv a o - Referncias bblicas: segui-lo, e o discipulado cristo uma
Mc 16.15,16; Jo 20.21; lTm 2.3,4; Ez
3.16-21. A mensagem da salvao em
Cristo deve ser proclamada em todo
tempo, a todos os perdidos, em todo o
mundo, e por todos os meios possveis.
Essa mensagem da salvao aos per
didos inclui o testemunho do cristo
de uma vida transformada, do nosso
carter, do nosso modo de viver e agir
diariamente. De que adianta algum
divulgar o evangelho de Cristo, e ao
mesmo tempo esse algum ser uma
pedra de tropeo para o prximo, em
vrios sentidos?
A m isso da igreja de discipu lar
os crentes - Referncias bblicas: Mt
28.19 (ARA); At 14.21,22; Lc 9.57-61; At
15.36. Discipular , biblicamente, fazer
de cada crente um autntico e perma
nente seguidor de Jesus Cristo, isto a
partir do novo convertido. As crian
as devem ter prioridade (Jo 21.15).
A f no
a p e n as uma
n e ce ssid a d e
p rim acial
do crente;
um elem ento
e s se n c ia l e vital
Nesta referncia, o termo "cordeiros"
literalmente o filhote da ovelha que
acaba de nascer. E evidente que cada
novo convertido espiritualmente um
tipo de beb.
Quantidade na igreja no o mes
mo que qualidade. Quantidade vem
pelo nmero crescente de converses.
Qualidade vem pelo autntico disci-
pulado conforme o Novo Testamento
ensina. Jesus nunca disse que seria fcil
bno para todos ns neste sentido.
Quatro coisas fundam entais no
traballio de discipulado cristo: 1) A
alimentao espiritual (IPe 2.2); 2)
A nutrio espiritual (lTm 4.6); 3)
O exemplo de vida do discipulador
(lTm 4.12 e IPe 5.8); 4) A modelagem
espiritual (Ef 4.15).
A m iss o d a igreja de restau rar
o d esviado - Referncias bblicas: Lc
8.13; Hb 3.12; Tg 5.19,20; Jr 3.22; Ez 34.
4, 6, 16; Os 14.1. A parbola do Filho
Prdigo, o qual, por fim, retorna casa
paterna, sendo recebido com alegria
(Lc 15. 11, 24, 32). O desvio comea
por descuido com a f em Cristo, e por
fim, seu abandono (lTm 1.5,6; 6.10,
21; 2Tm 3.8). A f no apenas uma
necessidade primacial do crente; um
elemento essencial e vital, pois "o justo
viver da f" (Rm 1.17).
A m isso da igreja de doutrinar o
p o v o do Senhor - Referncias bbli
cas: Mt 28.29; lT m 4.16; At 2.42; Cl
1.28,29; Tt 2.1. Atualmente grande
e desenfreada a proliferao de falsos
ensinos religiosos, disseminados como
se fossem doutrina bblica. O mesmo
est ocorrendo na msica nas igrejas,
tanto na letra como na execuo. O
conhecimento e a observao da dou
trina bblica a garantia de um viver
cristo equilibrado e consolidado, sem
vacilao.
A m isso da igreja de disciplin ar
os fa lto s o s recalcitrantes - Refern
cias bblicas: Mt 18.15-17; Hb 12.5-11;
Rm 16. 17,18; 3Jo v.v. 9,10; 2Ts 3.6-15.
A igreja local no Corinto tolerou cons
cientemente o pecado. Isso afetaria
toda a igreja. A disciplina foi aplicada
para que o ofensor se arrependesse
(ICo 5.1-6). A disciplina bblica e cris
t, aplicada com amor, visa o bem do
transgressor e seu retorno vida crist
normal. Discipular e disciplinar so
termos cognatos, afins.
A m is s o d a ig r e ja d e tr e in a r
obreiros para a seara do Senhor - R e
ferncias bblicas: Mt 4.19; Lc 6.12-16;
9.1,2,6; 2Tm 2.2,15,21; Ef 4.11,12. A
igreja local deve preparar obreiros na
teoria e na prtica como Jesus fez. Ele
os ensinava e os mandava fazer a obra.
No Antigo Testamento, os obreiros (da
tribo de Levi) ingressavam no minis
trio e levavam cinco anos estudando,
praticando e aprendendo a ministrar
no Tabernculo perante o Senhor,
quando ento eram consagrados
cerimonialmente. Muitos trabalhos
de toda natureza, na igreja local, tm
sofrido (e continuam a sofrer) devido
a obreiros despreparados e inexperien
tes, homens e mulheres.
A m isso da igreja de estabelecer
igrejas locais - Referncias bblicas:
At 9.31; 13.1; 16.5; Ap 2.7; 22.16. Sim,
estabelecer igrejas locais conforme o
padro do Novo Testamento (At 7.44;
Hb 8.5; 2Tm 1.13; x 25.40). Uma igre
ja local devidamente estabelecida e
constituda, deve ter, no mnimo cinco
requisitos: autogoverno; autosustento;
autodoutrinao; autopropagao, e
local de reunio de seus membros. Sem
esse mnimo de requisitos tal igreja se
estagnar. Como nos dias de Davi, no
so muitos os homens fiis nas igrejas.
"So poucos os fiis entre os filhos dos
hom ens", SI 12.1,2. "Requer-se nos
despenseiros que cada um se ache
fiel", ICo 4.2.
M uitos trab alh o s
de toda natureza,
na igreja lo ca l,
tm sofrido
devido a obreiros
d e sp re p a rad o s e
in e x p e rie n te s
A m isso da igreja de assistir os
n ecessita d o s - Referncias bblicas:
ljo 3.17; At 11.29,30; Mt 15.32; 25.35-
40; At 4.32-35; Lc 10.36,37; Rm 12.13;
2Co 8 e 9; ICo 16.1-3. H toda uma
a igreja, freqentar a igreja, apoiar a
riqueza de passagens da Bblia sobre
este elemento integrante do Evangelho
de Cristo - a ao social da igreja. E a
assistncia aos pobres, endividados,
necessitados, sofredores em geral.
Aqui entram indivduos, famlias, or
fanatos, internatos, hospitais, escolas,
obra missionria etc.
Ver a obra assistencial determinada
por Deus, atravs do Ano Sabtico (Lv
25.1-7; Dt 15.1-18), e do Ano do Jubileu
(Lv 25.8-54). Isso parte da misso
integral da cada igreja local.
A m iss o da igreja de a s sistir a
fa m lia - Referncias bblicas: At 5.42;
2.2,46; 16.31; Rm 16.5; Cl 4.15; Fm v.2.
A igreja local deve assistir e investir
na famlia, na rea espiritual, frater
nal, domstica e social. A famlia, por
sua vez, deve comprometer-se com
igreja, contribuir para a igreja e fazer
o trabalho do Senhor na igreja. uma
isadora.

yer Pearlman nasceu em 19
M de dezembro de 1898, em
Edimburgo, Esccia, filho pri
mognito de um casal de judeus. Como
todas as crianas judias de sua poca, ele
foi educado na Escola Hebraica, aos ps
de rabinos, e conta-se que, desde cedo, se
destacava entre os seus colegas pela sua
perspiccia e inteligncia. Aos 14 anos,
aprendeu sozinho a lngua francesa e
tinha como seu maior passatempo es
tudar na Biblioteca Pblica.
Ainda jovem, sua famlia mudou-se
para os Estados Unidos em busca de
melhores condies de vida. Foi l que
Pearlman converteu-se a Cristo. Sua
primeira experincia com Deus ocorreu
na cidade onde morava, Cincinnati,
quando passeava em determinada rua
e foi fortemente impressionado por um
(letreiro na fachada de uma igreja evan
glica, que dizia: "Igreja Aberta. Entre,
Descanse e Ore". Sentiu forte impulso
para entrar, mas acabou abafando-o
em seu corao. Pouco tempo depois,
j crente em Cristo, ele visitou aquela
igreja para agradecer a Deus por t-lo
conduzido verdade do Evangelho.
Devido ao seu conhecimento da
lngua francesa, durante a Primeira
Guerra Mundial, Pearlman serviu como
intrprete no exrcito dos EUA na Fran
a. Foi justamente ali que ganhou pela
primeira vez um Novo Testamento,
que leu com muito interesse. Devorou
o exemplar enquanto seu corao ardia
com a leitura do texto sagrado. Depois
da guerra, mudou-se para So Francisco,
na Califrnia.
O judeu que se tornou um
dos maiores telogos do
Movimento Pentecostal
Sobre sua converso, conta o saudoso
missionrio Lawrence Olson: "Certa
noite, ao passear, teve sua ateno des
pertada por um grupo de cristos da
f pentecostal que dirigia um culto em
praa pblica em frente a um salo. Em
outra noite, novamente chegou perto
para ouvi-los e teve a coragem de entrar
nesse salo de cultos. Ficou grandemente
impressionado pelos hinos alegres canta
dos em louvor a Deus, hinos que muito
contrastavam com os cnticos tristonhos
da sinagoga. Um desses hinos era de
autoria do saudoso irmo F. A. Graves,
grande pioneiro do Movimento Pente
costal. Myer no podia ter imaginado que
mais tarde ele se casaria com a filha desse
irmo, Irene Graves! Como so maravi
lhosos os caminhos do nosso Deus!"
O jovem Pearlman comeou a freqen
tar, todas as noites, durante semanas, os
cultos naquele pequeno salo e, ao sair
de um deles, ficou parado perto da porta
ouvindo o ltimo hino. Conta Olson:
"De repente, sentiu descer sobre si uma
influncia indescritvel e maravilhosa.
Foi esse o momento decisivo de sua vida,
quando Myer abriu o corao a Jesus, a
Luz do mundo. (...) Havia ele chegado ao
seu 'Santurio', que tanto almejara! Seu
corao havia experimentado a realidade
da Pessoa de Cristo, o seu Messias!"
Poucos dias aps sua converso, foi
batizado no Esprito Santo. Sentindo-se
chamado, Pearlman matriculou-
se no Instituto Bblico Central,
naquela poca recm-fundado
em Springfield, Missouri, pelas
Assemblias de Deus norte-
americanas. Aps formar-se,
como fora aluno destacado e era
grande conhecedor da Tor e da
teologia judaica, foi convidado a
ser professor ali. Foram 14 anos
lecionando.
"Distinguiu-se como instrutor
dotado de rara capacidade ma
gisterial, possudo como era de
inteligncia sempre consagrada
ao seu Mestre e Senhor. (...) Se
tomou autor de diversos livros
de grande utilidade e que gran
de influncia tm exercido, no
somente na lngua inglesa, mas
tambm em diversos idiomas
para os quais foram traduzidos",
relata Olson. Pearlman foi, du
rante anos, at a sua morte, autor
das revistas para Adultos e Pro
fessores de Adultos das Escolas
Dominicais das ADs nos EUA.
Faleceu em 1942, aos 44 anos,
mas com muitos filhos espi
rituais. Seus escritos for
maram as primeiras
geraes de obreiros
pentecostais nos Es-
tados Unidos e no Brasil. -
 A organizao e
PARTE II
! esta edio, continuaremos
tratando da organizao e ad-
ministrao da ED. O ltimo
tpico abordado na edio anterior des
crevia a organizao da classe, quanto
direo da ED. A partir de agora, fare
mos referncia matrcula, nmero de
alunos em cada classe, organizao do
departamento, entre outros pontos.
2) Quanto matrcula
a) At a classe de Intermedirios: 15
alunos matriculados por classe.
b) Da classe de Secundrios em
diante: at 30 alunos por classe.
Acima disso deve ser evitado. O ideal
25 alunos matriculados. Nas escolas p
blicas, h classes grandes, mas ali visa-se
mais o intelecto; aqui, o corao.
c) Para efeito de ensino, a classe
quanto menor, melhor. Jesus dirigiu
seu maior estudo bblico para apenas
dois alunos (Lc 24.27).
d) Carncia de professores provoca
excesso de matriculados nas classes.
Carncia de espao conduz ao mesmo
problema.
3) As classes devem ter nmeros em
vez de nomes. Em escola com elevado
nmero de classes, nomes dificultam
o trabalho do secretrio, bem como o
do tesoureiro.
4) A Escola deve ter classes para
novos convertidos, recm-casados, e
igualmente para obreiros.
5. Cada classe deve ter sua prpria
comisso de visita orientada pelo pro
fessor, ou seu substituto.
D) A Organizao de Departamen
tos. Critrios necessrios:
1) Muitas classes do mesmo grupo
de idade.
2) Instalaes apropriadas para
todos os departamentos que forem
organizados.
3) Corpo docente suficiente para as
necessidades.
J
Lista de departamentos que uma prises, reformatrios, internatos, orfana
escola pode ter (9 ao todo): tos, grupos de estrangeiros, militares sob
Departamento do Bero (at 3 anos restrio etc. Tudo isso pode ser alcana
de idade) do por visitas, correio ou telefone.
Departamento do Jardim de Infn O primeiro departamento a ser
cia (4-5 anos de idade) organizado deve ser o infantil.
Departamento Primrio (6-8 anos A direo do departamento deve
de idade) ter um diretor, um secretrio e um ou
Departamento de Juniores (9-11 mais auxiliares, conforme a extenso
anos de idade) do departamento.
Departamento Intermedirio (12-14
anos de idade) VI - A m atrcula na E s c o
Departamento Secundrio (15-17 la Dom inical
anos de idade) A) Encarregado
Departamento de Jovens (18-24 Em escolas pequenas: o secretrio.
anos de idade) Em escolas grandes: o secretrio
Departamento de Adultos (25 anos dispe de dois auxiliares; um deles
para cima) o encarregado da matrcula.
Departamento do Lar e Extenso Na Escola Dominical, o professor
(so alunos de qualquer idade que ou o secretrio da classe; depende do
querem pertencer Escola Dominical, sistema adotado pela escola.
mas que s podem freqentar suas reu B) Providncia inicial da m atr
nies irregularmente, ou ento nunca cula. O preenchimento da ficha de
podem, por motivos imperiosos) matrcula.
No setor de Extenso, o campo vas Finalidade da ficha: m atrcula,
to, abrangendo, por exemplo, hospitais, transferncia de alunos, atualizao
O quadro abaixo d o critrio b sico para a organizao da esco la
em departam entos, havendo co n d i e s p esso a is e m ateriais.
Alunos Departamentos Idades
Dois
Dep. Infantil At 11 anos
At 25 Dep. de Jovens e Adultos 12 anos para cima
Trs
Dep. Infantil At 11 anos
Dep. de Jovens e Adultos 12 a 14 anos
At 100
Dep. de Jovens e Adultos 15 anos para cim a
Quatro
Dep. Infantil At 11 anos
Dep. de Jovens e Adultos 12 a 14 anos
At 200
Dep. de Jovens e Adultos 15 anos para cim a
Dep. de Adultos 25 anos para cim a
Acim a de 200 Todos o s departam entos
administrao da ED
do rol da classe e da escola, e fichrio
da escola
C) mbito da matrcula. Todas as
idades, do beb ao ancio.
D) Candidatos matrcula. Crentes
e descrentes.
Professores no so matriculados
na caderneta de chamada. Constam
do Livro de Matrcula e Fichrio de
Dirigentes e Professores.
VII - Transferncia de
c la s s e
A) O Que - a passagem do aluno
de uma classe para outra at os 25 anos.
B) Quando ocorre - Quando o alu
no atinge o limite de permanncia em
sua classe. Aps os 25 anos, transfere-
se o aluno a pedido.
C) poca de transferncia - Ms de
janeiro de cada ano.
D) Impresso usado para efettiar a
transferncia - A ficha de matrcula do
aluno existente no fichrio da escola (o
verso da ficha).
VIII - A S ecretaria da
E sco la Dom inical
, A secretaria devidamente funcionan
do, mostra atravs de seus dados o estado
da escola. como um termmetro, mos
trando a temperatura do ambiente.
Anotaes, registros e lanamentos
nesse campo tm at base bblica (SI
56.8; Ml 3.16; Lc 12.7; 2Co 5.9,10 e Ap
5.8; 20.12).
Os dados estatsticos e relatrios
preparados pela secretaria mostram
direo da escola: o professor certo
na classe certa, a condio atual da es
cola, as necessidades e possibilidades
futuras e servem de base para uma
anlise geral.
A) A sala da secretaria.
A secretaria deve funcionar em sala
a isso destinada.
B) Ocupantes da sala:
* O dirigente da escola. Aqui fica IX - A B iblioteca da
sua mesa de trabalho, facilitando deste E sco la Dom inical
modo o contato e coordenao com os A) Material - Uma biblioteca pode
demais oficiais da escola. conter livros, revistas, jornais, folhetos,
* I o e 2o secretrios e auxiliares da recortes, artigos, gravuras, slaides,
secretaria. transparncias, quadros murais, etc.
C) Atribuies da Secretaria: ma
trcula, fichrio e arquivo, relatrio e
testes, concursos e pesquisas bblicas
para alunos.
D) Aparelhamento da Secretaria:
1) Mveis e equipamento de es
critrio.
2) Material de escriturao da Es
cola Dominical.
3) Livros (quando a escola no dis
puser de biblioteca): livros de consulta
e referncia para professor e aluno, e li
vros para programas festivos, e preparo
de culto infantil na escola (hinos musi
cados, poesias, corinhos, trabalhos).
4) Fichrio da Escola Dominical
Mant-lo atualizado o ano inteiro, o
que requer ateno constante. As fichas
so os cartes de matrcula. Tem duas
sees: Ativo e Inativo. A primeira,
para todos que freqentam efetiva
mente a escola; a segunda, para adul
tos que deixaram a mesma. A seo
do Ativo leva ndice alfabtico, e seus
cartes entram em ordem alfabtica
rigorosa. Os do Inativo tambm em
ordem alfabtica.
.
B) Todo acervo deve ser catalogado
por um sistema eficiente (como o Deci
mal de Dewey), para pronta consulta
e servio de circulao, sem perigo de
extravio de livros.
C) Servios que pode prestar: forma
o, informao e ampliao cultural de ros da escola.
professores e alunos, servio de circu
lao de livros e guarda e conservao
do material didtico da escola.
X - A m anuteno da
E sco la Dom inical
provida pela tesouraria da igreja,
uma vez que toda a receita da escola
encaminhada tesouraria. Em certas
igrejas, a escola encaminha tesoura
ria apenas o saldo da receita, aps a
quitao de suas despesas; depende
do sistema administrativo local.
XI - O programa de traba>
lho da Escola Dominical
A Escola Dominical deve, no princ
pio do ano, elaborar um calendrio de
atividades para a ano inteiro, contendo
o programa de trabalho ou plano de
ao, constando nele os
alvos ou metas a atingir com a
ajuda de Deus. Agir sem plano agir
sem ordem, s cegas.
XII - Com o organizar e
instalar uma nova E sco la
Dom inical
A) Fixar a data com bastante antece
dncia para obter o maior ajuntamento
possvel de pessoas interessadas.
B) Ter mo o material indispen
svel: Ficha de Matrcula, Caderneta
de Classe, M apa da Escola, Livro
de Relatrios Dominicais, Ficha de
Obreiros da Escola Dominical, pastas
para os impressos utilizados pela se
cretaria, lpis, papel, revista da Escola
Dominical etc.
C) Escolha e aprovao dos obrei
D) Matrcula geral dos alunos e
organizao das classes.
E) Instalao da Escola com orao,
invocando as bnos de Deus.
XIII - A reunio da
E sco la Dom inical
A) uma reunio de culto para
estudo da Palavra de Deus.
B) Horrio. O matutino o melhor.
Tudo porm depende do local, conve
nincias do trabalho e circunstncias.
C) Preparativos. Arrumao do
local, limpeza, iluminao, ventilao,
som, material de ensino, escolha de
hinos, tudo deve estar pronto antes do
incio da reunio. Tomada de
providncias em cima da hora,
indica desorganizao e falta de pla
nejamento.
D) Pontualidade
* Pontualidade dos obreiros da escola
e alunos. O obreiro da Escola Dominical
que chega sempre atrasado no serve
para continuar frente de sua funo. E
melhor dar o lugar para outro que possa
ser pontual. Para ns, queremos tudo
na hora. Pode ser diferente para com o
nosso Salvador e Senhor?
* Pontualidade nos horrios. A reu
nio da Escola Dominical deve come
ar e terminar na hora prevista, seno
toda a escola sofrer. Sim, porque as
fases da reunio no tero a durao
habitual e os professores no tero
tempo para apresentar a lio. Desse
modo, o ensino da Palavra ser preju
dicado. Por exemplo, o estudo da lio
(que uma das fases da reunio) deve
ter sempre 50 minutos de durao, o
normal de uma aula qualquer.
E) Programa de uma reunio da
Escola Dominical, supondo-se que a
mesma comece s 9h30. Se o horrio for
outro, basta fazer a adaptao paralela.
9h30 - Incio da reunio. Dois hinos
de louvor a Deus o ideal.
9h40 - Leitura da lio. Uma vez
que se trata da parte devocional in
trodutria da reunio, a leitura bblica
deve ser a da revista de adultos. Deve
ser leitura alternada, para participao
geral dos que puderem acompanhar,
lendo-a na revista ou na Bblia.
9h50 - Estudo da lio. As classes
seguem para seus locais de reunio e,
aps os necessrios apontamentos dos
alunos, o professor inicia o estudo da
lio. Nas classes infantis, uma combi
nao de mtodos de ensino tomar os
50 minutos sem problemas de cansao
e desinteresse.
10h35 - I o sinal para o encerramen
to do estudo da lio em sala.
10h45 - 2o sinal para o encerramen
to do estudo da lio em sala. Imedia
tamente, todas as classes renem-se
no templo para a fase final de encer
ramento da reunio.
10h50 - Recitao do assunto da
lio e texto ureo, por classes ou de
partamentos.
IlhOO - Leitura do relatrio do
minical. Incio do culto infantil no
local a isso destinado. E dirigido
cada domingo por uma professora de
crianas, com a cooperao das demais
professoras de crianas e de um dos
dirigentes da Escola Dominical.
U h05 - Um hino pela Escola ou r
go musical etc. Em seguida, o pastor,
o superintendente ou um irmo convi
dado far o resumo da lio, concluindo
com um convite aos pecadores.
Uli25 - Encerramento da reunio.
Anncios, agradecimentos e orao final
de encerramento. O culto infantil estar
terminando nesse mesmo horrio.
Nota-se que o estudo da lio toma
55 minutos (09h50 s 10h45.) Os 5
minutos a mais so para compensar
o tempo gasto com apontamentos,
anncios classe, entrega de trabalhos
e tarefas aos alunos etc.-
 (Para crescer
forte e saudvel Estudos Devocionais para Crianas
Kenneth N. Taylor
Quando uma criana fortalecida pelos ensinos da
Palavra de Deus ela tem melhores condies de resistir aos
muitos ataques intelectuais que certamente viro ao longo
da vida. Este no apenas mais um livro de historinhas
infantis, mas um devocionl sobre doutrinas para crianas.
Ele discorre sobre o que a Bblia diz a respeito do pecado,
o cu, sobre o Senhor Jesus e muitos outros temas bblicos

Estudos relevantes.
Cada captulo traz um estudo com ilustraes, refern

Devocionais cias bblicas, questionrio, uma orao e um hino.

Um alimento slido para nutrir a alma de qualquer
criana. timo para ser usado em cultos domsticos, por
professores na Escola Dominical e por lderes de crianas.
cd: PA-03G344 / 14x21cm / 208 pginas

Crianas

Kenneth N. Taylor

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ilWflu
lliw 4
N a s m e l h o r e s l iv r a r ia s o u p e l o s f o n e s

w w w . c p a d .c o m . br 3171 2 7 2 3 0800 0217373

Municpio elo Rio de Janeiro D e m ais l o c a l i d a d e s
 Igrejas em todo o pas buscam estratgias e
mudam o horrio da ED para atrair mais alunos
pesar de ser realizada, na maioria das igrejas, aos

A domingos pela manh, o nome Escola Dominical

tem sua origem na palavra latina Dominus, Domini,
que significa Senhor. Portanto, significa em primeiro lugar
Escola do Senhor. A ED surgiu na Inglaterra, com o prop
sito de evangelizar crianas que ficavam sem atividades.
No Brasil, as atividades da Escola Dominical tiveram incio
por volta de 1836 e, tradicionalmente, so realizadas nas
manhs dominicais.
No entanto, muitas igrejas precisaram fazer alteraes
no dia e horrio habituais da ED para atrair os alunos. Para
evitar problemas relacionados s condies climticas de
determinadas regies, tarefas domsticas ou mesmo por
dificuldades de locomoo dos membros, pastores de

vrias regies do Brasil optaram por
modificar o horrio da Escola Domi
nical. Segundo os lderes, a mudana
de horrio aumentou o nmero de
alunos.
Na regio Nordeste, por conta das
belezas naturais, o turismo fonte
de renda para muitos moradores. E
essa realidade no diferente entre os
membros das Assemblias de Deus.
Muitos irmos trabalham pela manh
nas feiras e nas praias. Por esse motivo,
algumas igrejas nas regies litorneas
decidiram mudar o horrio da Escola
Dominical para que todos os membros
,pudessem participar.
Na AD em Barana (RN), liderada
pelo pastor Ccero Romo da Silva, as
aulas so ministradas aos domingos na
parte da tarde, das 15 s 17 horas. De
acordo com o lder da igreja, por conta
da mudana de horrio, a freqncia
na Escola Dominical aumentou. "Nos
domingos pela manh, funciona na
cidade uma feira tradicional e, grande
parte dos irmos, tem sua renda nesta
atividade. Percebamos que, por este
motivo, a evaso escolar era grande. A
mudana de horrio propiciou a queda
da evaso em mais de 70%", relata
pastor Ccero destacando que, "com o
aumento do nmero de alunos na ED,
as aulas passaram a ser ministradas na
Escola Estadual Joo de Abreu".
Segundo o lder, o espao da igreja
deixou de ser suficiente para com
portar todos os alunos matriculados
e assduos. As classes so compostas
por crianas de todas as faixas-etrias,
adolescentes, jovens, adultos e novos
convertidos, divididos em dez salas
de aula, com 400 alunos matriculados,
alm dos visitantes. "Sabemos que esse
crescimento deve-se aos incentivos que
a direo da igreja tem dado aos seus
membros".
Presbtero Raimundo Neres, su
perintendente da Escola Dominical
da Assemblia de Deus em Barana,
agradece a Deus pelo crescimento e
o aprendizado dos alunos. Segundo
ele, a ED conta com uma equipe pe
daggica comprometida, assim como
tambm com professores capacitados e
comprometidos com o Senhor. "A mu
dana no horrio da ED apenas uma manh com as crianas para a Escola
das estratgias utilizadas para atrair
novos alunos. Sempre premiamos os
alunos mais assduos e participativos",
comenta.
Tambm no Rio Grande do Norte,
na Assemblia de Deus em Apodi,
cidade que fica a 360km da capital,
e liderada pelo pastor Isaac Dias
de Sousa, cerca de 20 das 32 con
gregaes modificaram o horrio da
ED. De acordo com o pastor Isaac,
isso ocorre principalmente na zona
rural. Ele explica que, a maioria dos
irmos trabalha na agricultura e por
isso no tm as manhs de domingo
liberadas. "Q uando assum im os a
congregao, h quatro anos e meio,
percebemos que as faltas eram mui
tas e chegamos concluso de que
seria o mais vivel. A adaptao foi
feita de maneira natural. Se continu
ssemos nos domingos pela manh,
no haveria condio", atesta o pas
tor. Nas congregaes de Apodi, as
EDs so realizadas aos domingos, na
parte da tarde, ou durante a semana,
noite. O pastor explica ainda que,
"em algumas congregaes o nome
Escola Dominical foi substitudo por
Escola Bblica".
No litoral norte da Bahia, a fonte de
renda tambm est nas praias. Costa
do Saupe, Praia do Forte e Abrantes
so regies conhecidas e procuradas
pelos turistas de todo o Brasil e do
mundo. E muitos membros da AD
mantm suas atividades de trabalho
nesse plo. Pensando nisso e para no
dificultar o trabalho dos irmos, os
pastores decidiram modificar o horrio
da Escola Dominical.
Na maioria das igrejas, as aulas so
ministradas nos sbados noite.
Clim a tam bm interfere
Do outro lado do Pas, na regio
Sul, o problema enfrentado pelos ir
mos o frio intenso. De acordo com o
pastor Genoval da Silva Oliveira, lder
da AD em Correia Pinto (SC), as baixas
temperaturas na regio impediam que
os irmos sassem nos domingos pela
Dominical. "Com temperaturas muito
baixas fica complicado tirar as crian
as da cama to cedo. No inverno, as
temperaturas chegam a -2C", explica
pastor Genoval, que lidera a igreja h
dois anos.
A Escola Dominical realizada to
das as teras-feiras, das 19 s 21 horas
e, de acordo com o pastor Genoval,
noite, as pessoas esto no ritmo das
atividades dirias e fica mais fcil
enfrentar o frio.
 Segundo o lder, a mudana otr-
reu h pouco mais de um an* depois
de uma votao entre os alunos. Ado
lescentes, jovens e adultos optaram por
mudar o dia e o horrio da ED devido
ainda s atividades agrcolas e pecu
rias que envolve a maioria das famlias
na regio. "Na poca, 89% dos irmos
decidiram pela mudana. Os 11% que
'perderam' a votao no se afastaram
da ED e passaram a gostar tambm da
novidade", conta.
Em Senador Camar, um bairro na
zona Oeste do Rio de Janeiro, a As
semblia de Deus filiada Conveno
Fraternal das Assemblias de Deus no
Estado do Rio de Janeiro (Confraderj)
e liderada pelo pastor Lus Fabiano
Francine dos Santos, realiza as EDs
em dois horrios diferentes durante o
ano. No perodo do horrio de vero,
as aulas so ministradas no domingo
pela manh. No restante do ano, as
aulas passam para os domingos s 18
horas, antes do culto.
Segundo pastor Lus Fabiano, que
lidera a igreja h nove anos, a mudana
foi proposta h trs anos. Ele explica
que cerca de 90% dos membros da
igreja tm marido, esposa ou pais no
crentes. E se todos trabalham durante
a semana, o domingo o nico dia
para reunir a famlia. "O marido ou
esposa no-crentes que trabalham
direto querem ter o companheiro ao
lado no domingo. Alm disso, para
as prprias famlias de membros fica
E L Srtdtadofi'
Em Correia Pinto (SC), as baixas temperaturas da regio fizeram com que a
direo da igreja transferisse a Escola Dominical para as noites de tera-feira
mais fcil dar conta das atividades do
msticas", explica o pastor, reiterando
que, "muitos irmos tambm moram
longe da igreja. Havendo a possibilida
de de fazer apenas uma viagem neste
dia, facilita para todos".
De acordo com o pastor, as manhs
de domingo so voltadas para a orao
e os ensaios dos jovens ou do grupo de
louvor. Pastor Lus Fabiano afirma que
a mudana foi aceita de bom grado por
todos os irmos e no perodo em que
a Escola Dominical antecede o culto,
a freqncia aumenta. "Temos 280
membros e nesse perodo cerca de 150
so assduos Escola Dominical. Per
cebemos que os irmos chegam mais
animados e interessados nas aulas. No
horrio da manh, esse nmero cai
para 105", destaca.
Na Assemblia de Deus em Bra
slia, liderada pelo pastor Orcival
Pereira Xavier, as mudanas so feitas
esporadicamente quando h algum
evento para ser realizado no final de
semana. Para no perder a seqncia
das Lies Bblicas, a direo da igreja
optou por transferir as aulas para as
noites de tera-feira. De acordo com
o superintendente, Silas Tavares de
Sousa, a Escola Dominical transferida
para as teras-feiras noite quando, no
domingo, acontece algum evento na
Igreja. "O objetivo no deixar perder
a seqncia do assunto", explica o
superintendente.
Independentemente do dia, hor
rio ou local, a Escola Dominical faz
parte da histria e das atividades da
igreja brasileira. E a Escola do Senhor
precisa acontecer para que os cristos
tenham cada vez mais a oportunidade
de se aprofundar no conhecimento da
Palavra.
EDCAAO
E SALA DE AULA
Dicas, artigos e diversos m ateriais
para aprimorar sua aula e sua didtica.
Subsdios para enriquecer e renovar a M t i -sem itism
Escola Dominical de sua igreja. Uma aps re s s u r g e ,SSS
e n i Gaza
poderosa ferram enta para pastores,
superintendentes, lderes, professores
de ED e seminaristas.
52 pginas / Formato: 20,5x27,5cm
Periodicidade: Trimestral

ESPAO JO V EM vwdade
15daHarns
Jovem, verstil e dinmica, GeraoJC
o ponto de encontro da juventude
crist. Seus in te re sse s, con flito s, Judru
dvidas e sonhos esto presentes em
cada pgina desta revista, que feita
por jovens como voc.
52 pginas / Formato: 20,5x27,5cm
Periodicidade: Bimestral
NOTICIAS DO BRASIL
E DO MUNDO
O Jornal M ensageiro dinm ico,
abrangente e m oderno. N otcias,
TEO LO GIA E LIDERANA artigos fundam entados na Bblia
Mais que uma simples revista. Um e te ste m u nh os dos m ilagres
verdadeiro manual, com profundidade operados por Deus estam pam
te o l g ic a e p re c io s o s a u x lio s as pginas do jornal. Alm de
para ld e re s. Im p re scin d ve l para noticiar os fatos das
pastores e m inistros do evangelho, A ssem blias de Deus, inform a
lderes de mocidade, dirigentes de e analisa os acontecim entos no
c rc u lo de o ra o e p ro fe s s o re s Brasil e no m undo
de Escola Dominical. sob a tica crist.
92 pginas / Formato: 21x28cm 28 pginas / Formato: 29x38cm (tablide)
Periodicidade: Trimestral Periodicidade: Mensal

N as m e l h o r e s liv r a r ia s ou pelos fones

3171 2 7 2 3 08000217373
!arteiro
 PARA UMA IGREJA
ESPIRITUALMENTE SADIA
v -
A CPAD POSSUI UMA REVISTA IDEAL ; ^0-
PARA CADA FAIXA ETRIA. W

c u r r c u l o c o m p l e t o

I Corintios
Os problemas da Igreja
e suas solues
Lies Bblicas 2: Trimestre d e 2009

Tema de ca d a domingo:
Liao 1
Corinto - Uma Igreja Fervorosa, mas no Espiritual
Liao 2
A Superioridade d a M ensagem d a Cruz
Liao 3
Partidarismo na Igreja
Liao 4
Despenseiros dos Mistrios de Deus
Liao 5
A Imoralidade em Corinto
Liao 6
Dem andas Judiciais Entre os Irmos
Liao 7
Consideraes A c e rc a do Casam ento
Liao 8
Coisas Sacrificadas aos idoios

Liao 9
A Importncia d a Santa C eia
Liao 10
Os Dons Espirituais

Liao 11
A Ressurreio d e Cristo
li lb lt c e /vW s Kt Liao 12
Ajuda aos Necessitados
Liao 13 A ntonio G ilberto
Amor, a Virtude Suprema

N as MELHORES LIVRARIAS OU PELOS f o n e s

3 1 7 1 2 7 2 3 I 0800 0217373 cm d
Municpio do Rio de Janeiro Demais localidades
FINANAS NA I
sabido que no h como manter
E em funcionamento a Escola
Dominical em uma igreja local
sem custos financeiros. Por mnima
que seja a estrutura, sua organizao
e ensino exigem recursos didticos,
instalaes e m oblias adequadas,
alm de novos projetos. O dinheiro
para custear tudo isso tem que vir de
algum lugar. Quando o dinheiro no
vem diretamente da tesouraria da
igreja, espera-se que a prpria Escola
Dominical gere receitas para suprir as
suas necessidades. Melhor seria que a
igreja trabalhasse com um planejamen
to que previsse uma dotao financeira
para todas as atividades eclesisticas
incluindo a Escola Dominical. Mas,
como isso no acontece na maioria
das igrejas, requerem-se da direo da
Escola Dominical procedimentos para
levantar recursos financeiros e uma
gesto financeira.
Viso clara e objetiva
Antes de pedir dinheiro nas classes,
a direo da Escola Dominical tem que
saber quais so as necessidades, que
tipos de atividades sero desenvol
vidas num determinado trimestre ou
Como conseguir e administrar
os recursos financeiros da
Escola Dominical
durante todo o ano letivo. O melhor
reunir todos os professores e demais
oficiais da Escola Dominical somente
para planejamento. Depois que todos
tiverem uma viso clara e objetiva
das necessidades e projetos a serem
desenvolvidos, passa-se ento a con
siderar como levantar o dinheiro para
financiar tudo que foi pensado.
fundam ental que no apenas
o dirigente da Escola Dominical es
teja consciente do que necessrio
ser feito, mas tambm que todos os
professores "com prem as id ias".
Do contrrio, o dirigente no ser
bem-sucedido. Todos devem pensar
e agir juntos. Nessa fase, de suma
im portncia, envolver o lder da
igreja, pois de qualquer forma, ser
necessrio o aval dele para todo o
trabalho acontecer. Por outro lado, a
direo da ED se comportando assim,
ter oportunidade de conscientizar o
lder da igreja que tem pouca viso
de investimento financeiro da Escola
Dominical. Porm, o sucesso dessa
parceria "pastor e dirigente da ED"
depende de sabedoria e orao.
Peas-chave
Quem tem os ofertantes nas mos
so os professores que esto nas clas
ses todos os domingos. So eles que
devem ser utilizados pela direo da
Escola Dominical para operacionalizar
o levantamento de dinheiro. Estando
os professores conscientizados das
necessidades da sua Escola Dominical
e dos projetos em andamento, eles de
vem, por sua vez, esforarem-se para
inserir todos os seus alunos na con
tribuio financeira. Primeiro, como'
ensinadores da Palavra de Deus, eles
devem conscientiz-los do dever b
blico e da bno que contribuir para
a obra de Deus. Mas, no devem ficar
s a. Eles precisam levar seus alunos
a se engajarem em campanhas e alvos
financeiros que porventura a direo
da Escola Dominical tenha lanado
para todas as classes. Ou, no haven
do isto, colocar em prtica maneiras
criativas para que o total de ofertas
de sua classe cresa todo domingo.
Por exemplo, estabelecendo um alvo
para cada dom ingo e prem iando
todos os alunos da classe se este for
alcanado.
Cam panhas e alvos
Embora os alunos individualmen
te em cada classe tenham o dever de
ofertar, a direo da Escola Domini
cal obter maior xito financeiro se
houver campanhas e alvos globais.
Pois, havendo uma com petio, o
nvel de engajamento e o conseqente
resultado financeiro sero elevados.
Os alunos da Escola Dominical ficam
entusiasmados quando recebem de
safios. Essas campanhas com alvos
financeiros podem ser implementadas
de diversas formas. No h um modelo
nico para dar certo em todas as Esco
las Dominicais. Porm, o bsico que
elas sejam realizadas por perodos, no
tenham apenas alvos financeiros e pre
vejam uma premiao para as classes
vencedoras. Uma campanha pode ser
mensal, trimestral com apresentao
de resultados parciais ms a ms ou
durar todo o ano letivo, com resultados
e premiaes trimestrais.
Alm do alvo financeiro, essas
campanhas devem incluir alvos de
freqncia, visitantes, quantidade de
Bblias e revistas. Os prmios devem
ser conhecidos de todos e devem ser
de bom valor para que valha a pena
se esforarem por eles. Para que esses
prmios no tenham custo algum para
a Escola Dominical, os seus dirigentes
podem buscar patrocnios de algum
irmo que possa ofert-los ou con
seguir a ajuda de algum empresrio
evanglico, por exemplo. Nos casos
de apresentao de resultados parciais
mensalmente, podem se adotar entre
gar um trofu para a classe que estiver
em primeiro lugar e uma lanterninha
para a que estiver na ltima coloca
o. Esse trofu e essa lanterninha so
transferidos para outras classes no ms
seguinte caso haja mudanas de posi
es entre as classes competidoras.
Para alcanar os alvos financeiros,
uma classe separadamente ou a direo
da Escola Dominical, com a aprovao
do lder da igreja, podem promover ati
vidades fora do horrio do domingo de
manh que incluam almoos, festivais
de sorvetes e pizzas, feirinhas e outras
boas idias de baixo custo que resultem
em mais dinheiro para a tesouraria da
Escola Dominical.
Administrao e aplicao
Mesmo que o montante mensal
normalmente nas Escolas Dominicais
no seja to grande, necessrio que
os seus dirigentes, alm de usarem
o livro-caixa, e adotarem procedi
m entos co n tb eis para poderem
prestar contas ao lder da igreja,
faam um oramento considerando
suas receitas e projetos, principal
mente para a aplicao de recursos
em m ateriais didticos nas classes
de crianas e adolescentes. medi
da que aquisies forem feitas e os
projetos realizados, o dirigente deve
dar um relatrio para todos os alu
nos e professores, para que saibam
que eles so participantes da vitria
alcanada. Para que as portas (dos
bolsos) se abram novamente, o xito
tem que ser de todos.
Entusiasm o do lder
Com muito, com pouco ou nenhum
apoio dele, o lder da igreja deve sem
pre ser envolvido nos projetos, mesmo
que seja apenas com a sua presena.
O lder de igreja que ama de verdade
a obra de Deus ser profundamente
tocado pelo excelente trabalho que a
sua Escola Dominical est realizando e
ser o principal investidor no ensino da
Palavra de Deus. O lder da igreja deve
ser conquistado com sabedoria e amor
pela direo da Escola Dominical. Ele
no pode ser afrontado e nem ignora
do. O crculo benfico estar completo
quando o pastor entusiasmado, ele
entusiasme o dirigente da Escola Do
minical e este, por sua vez, entusiasme
professores e alunos.
Isael de Arajo pastor-auxiliar da Assem
blia de Deus em Niteri (RJ) e durante 12
anos atuou como superintendente de Escola
Dominical. chefe do Setor de Bblias e
Obras Especiais da CPAD.
 Hi

TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

ROY B. ZUCK (EDITOR)
Em suas 522 pginas, Teologia do Novo Testamento fornece
uma nova percepo e compreenso da disciplina teolgica
"O Novo Testamento reflete
no que diz respeito ao estudo do Novo Testamento. Estudio
o perodo mais intenso do
sos do Valias Theological Semimry reuniram-se para criar desenvolvimento da revelao
esta importante obra no qual cada colaborador examina a especial, uma vez que ele cobre
revelao divina conforme ela aparece cronologicamente no o impacto da vida e do m inis
cnon do Novo Testamento, permitindo que voc testemunhe trio de Jesus sobre o plano de
a verdade de Deus medida que ela se desenrola ao longo das Deus".
dcadas, lmpervel.
Trecho do livro Teologia do
Novo Testamento (CPAD),
pgina 11

"Aproveite momentos de cele

brao, como Natal, Pscoa,
QUANDO FILHOS BONS FAZEM ESCOLHAS os batismos, para reforar a
histria e expandir o entendi
RUINS
mento deles. Essa uma grande
ELYSE FITZPATRICK E JIM NEWHEISER oportunidade de faz-los enten
der a salvao
Trata-se de uma obra motivadora que oferece orien taioes
sbias e prticas baseadas em princpios bblicos e na:s expe-
rincias pessoais dos autores e daqueles a quem eles fpeonse- Trecho do livro Ensine sobre
lharam. Ela ensina como manter a esperana em meio a um Deus s crianas (CPAD),
rio de lgrimas, o que fazer para evitar mais rebel V como se pgina 54
comunicar com o filho que no quer falar, o poder do amor e
da disciplina para ganhar o seu filho e opes para lidar (com
problemas ainda piores. Indispensvel para pais e ea ucadores. "Deus ainda cliama e prepara
homens e mulheres que se sub
metam a cumprir os desgnios,
exercendo uma liderana que
conduza o povo de Deus ao seu
destino final".

Trecho do livro Jo su um lder

que fa z diferena (CPAD),
DEIXE V IR A MIM TODAS AS CRIANAS pgina 25
MALESA BREEDING, DANA HOOD
& JERRY WHITWORTH
"Esta uma palavra fiel e
Como ensinar a Palavra de Deus a crianas especiais? Afi
digna de toda aceitao: que
nal, elas tambm tm o direito de conhecer os ensinamentos
Cristo Jesus veio ao mundo,
de Deus e ter uma vida espiritual desenvolvida. Esta obra para salvar os pecadores, dos
traz excelentes orientaes sobre como faz-lo e ilustra-as quais eu sou o principal".
com experincias vivenciadas pela autora, que trabalha com lTimteo 1.15
crianas especiais h muitos anos. Indicado especialmente a
professores de Escola Dominical que querem dar aulas para
crianas autistas, com deficincia fsica e problemas de aten
o, entre outras dificuldades. Orientador e inspirador.
 m * ___ \
Por Francisco Alves de Oliveira J ^ ~
Na Palavra de Deus encontramos
duas passagens que caracterizam com
clareza o perfil de conduta do profes
sor da Escola Dominical: Ed 7.10 e 2
Tm 2.15. No texto do AT, o exemplo
a ser seguido Esdras. A Bblia diz
que ele tinha preparado o seu corao
para buscar a Lei do Senhor (conduta
espiritual), e para a cumprir (conduta
disciplinar) e tambm para ensinar
(conduta pedaggica). No texto do NT,
0 exemplo Timteo (ou o que Paulo
esperava dele). Paulo o recomendava a
procurar apresentar-se a Deus aprova
do (conduta espiritual), como obreiro
que no teria do que se envergonhar
(conduta disciplinar) e que manejasse
bem a Palavra da Verdade (conduta
pedaggica). E com base nesses dois
exemplos que iremos refletir sobre os
principais aspectos que envolvem a
nossa conduta como professores de Es
cola Dominical, sob os pontos de vista
espiritual, disciplinar e pedaggico.
1- Conduta espiritual
1 - Fundam entos do crescim ento es
piritual - indiscutvel que ns, pro
fessores de Escola Dominical, sejamos
cristos cheios do Esprito Santo e que
andemos permanentemente da presen
a de Deus. No se pode admitir que
um professor, que ensina a Palavra de
Deus, no esteja em perfeita sintonia
com o seu autor. Isso implica em to
marmos a deciso de buscar ao Senhor
e Sua Palavra, a fim de que a nossa
vida espiritual esteja fundamentada
em quatro pilares:
A presena constante do Esprito
Santo em nossa vida - Ef 5.18b;
A orao - Ef 6.18,19;
O jejum - At 13.2; 2 Co 11.27;
O estudo sistemtico da Bblia -
Cl 3.16.
B I S v u iiiv id o i ''
n
v
v
U L
N
L '
s
'
2 - A valian do
n ossas n ecessida
d es e a titu d e s -
como professores,
precisamos estar
conscientes da ne
cessidade de nos
abastecerm os da
graa de Deus du
rante o preparo das
nossas aulas, assim
como durante o nosso
ensino e, principalmen
te, aps cada aula minis
trada. No devem os nos
preocupar s com o alimento
que devemos dar aos nossos
alunos, mas primeiramente com
o nosso prprio alimento. Precisamos
olhar para o nosso interior e fazer-nos
algumas perguntas:
Quantas horas orei nesta semana Trata-
pela minha firmeza espiritual? Quantas se de um avi-
vezes jejuei neste ms por mim, para vamento contnuo.
servir melhor a meus alunos? Quantas Se estivermos avivados, tudo
horas nesta semana dediquei-me ao se tornar mais fcil: teremos mais
estudo da Bblia? Quantas horas orei disposio e graa para ensinarmos e
nesta semana pelos meus alunos? poderemos ver com clareza a vida dos
Naturalmente, atitudes como estas nossos alunos sendo transformada.
so o resultado de uma deciso, como Hoje devemos tomar a deciso de re
a que Esdras tomou, no sentido de ver as nossas necessidades espirituais
buscar, e como a que Paulo recomendou e buscar o suprimento contnuo para
a Timteo que tomasse, no sentido de elas.
procurar. Significa que isso no tarefa Um professor desanimado e vazio
fcil, porm imprescindvel. Requer um desastre, primeiramente para sua
sacrifcio de nossa parte, e a conscincia prpria vida espiritual, e depois para
de que, acima de tudo, somos instru os seus alunos.
mentos de Deus para a transformao
de vidas, e para isso precisamos estar 3 - A im portncia do nosso minist
com a nossa vida espiritual plenamente rio - devemos estar cientes da relevn
regular. Como poderemos contar com cia do nosso trabalho na Igreja, mesmo
operao do Esprito Santo em nosso que no sejamos reconhecidos por isso.
ensino, para transformar vidas, se no Independentemente de algum dar ou
estivermos em plena comunho com deixar de dar a devida importncia ao
Ele? Como e o que iremos ensinar se que Deus nos chamou para fazer, de
estivermos vazios? vemos seguir em frente. E animados.

O Senhor,
dono da
Obra, sabe quo
digno o nosso traba-
lho, pois somos instrumentos seus
para a transformao de vidas. Portan-
to, faamos jus a tamanho privilgio, e
procuremos nos encher cada vez mais
<da presena do Esprito Santo e do co-
nhecimento da Palavra de Deus, com
uma vida regular de orao, sabendo
que em tudo somos dependentes
da misericrdia do Senhor. Mesmo
desconhecidos, nosso trabalho tem a
mesma importncia em relao ao que
feito por outros com prestgio entre
os homens (Ex 17.12,13).
II Conduta disciplinai'
1 - Espelho vivo - como professores
da Escola dominical, somos espelho
para os nossos alunos, queiramos ou
no. Paulo escreveu aos Filipenses,
em 4.9, afirmando: "O que tambm
aprendestes, e recebestes, e ouvistes,
e vistes em mim, isso
fazei;..." (grifo nosso).
Os alunos querem sem
pre imitar seu professor.
Paulo, alis, pediu que
o imitassem, sendo ele
mesmo um imitador de
Cristo (1 Co 11.1). Desta
form a, precisam os nos
conscientizar de que todas
as nossas atitudes so vistas
por nossos alunos com muita
seriedade.
Todo aluno deseja ser como o
seu professor. Deseja imit-lo. Faz
dele um modelo de conduta. Deve
mos nos dar conta disso, procurando
desenvolver um padro de comporta
mento que seja de fato exemplar, afinal,
precisaremos usar essa ferramenta em
nossa atuao como instrumento de
Deus para a transformao de vidas.
2 - Vivendo o que ensinam os - na
Escola dominical, ensinamos muito
pelo que dizemos, mas ensinamos
mais pelo que somos. Nossas boas
palavras como professores tm como
base e fora maior o bom exemplo
que vivemos. Quando o aluno v o
evangelho vivido em ns, isso lhe traz
grandes benefcios. E uma confirmao
do que ele est aprendendo,
Como professores, devemos refletir
a vontade divina sendo executada em
nossa vida, e no a nossa prpria von-
tade. Para tanto, convm perguntar-
nos a ns mesmos:
a )-"Q u e tipo de pessoa sou eu?"
Depois de responder a essapergun-
ta, eis uma segunda:
b) - "Como posso melhorar a mi-
nha vida?"
3 -E x em p lo vivo - Em 1 Tm 4.12 a
Bblia recomenda: "S o exemplo dos
fiis, na palavra, no trato, na caridade,
no esprito, na f, na pureza."; Da mes
ma forma, em Tt 2.7: "Em tudo de d
por exemplo".
Significa que devemos ser exemplo
para os nossos alunos no somente no
contexto espiritual, mas tambm em
outros aspectos da vida material.
Como professores, querendo ou
no, influenciamos. E no podemos
fugir disso. E essa influncia contagia
com naturalidade toda a classe. Se no
somos disciplinados, a influncia que
transmitiremos nossa classe ser ne
gativa, e as conseqncias disso sero,
seguramente, desastrosas.
4 - D es ta q u es - so m uitos os
aspectos que devemos observar em
relao nossa conduta, como pro
fessores, principalmente perante os
nossos alunos, dentre os quais pode
mos destacar:
Pontualidade - se nos descuidar
mos quanto ao horrio de incio e
fim da nossa aula, estaremos dando
pssimo exemplo aos nossos alunos
e comprometendo a ordem na Escola
Dominical.
A ssiduidade - se vacilarm os no
tocante regularidade da nossa fre
qncia Escola Dominical, que moral
teremos para chamar a ateno dos
nossos alunos que no esto freqen
tando a EBD com regularidade?
Colaborao - colaborar significa la
borar em conjunto, buscando o mesmo
objetivo.
Lealdade - O professor da EBD deve
ser um membro fiel e leal igreja que
o elegeu para o ensino bblico em uma
classe de Escola Dominical.
5 - Q ualidades - em relao nossa
conduta disciplinar, devemos identifi
car quatro qualidades:
 Relaes interpessoais - Como est o
nosso trato com os alunos? E com os
outros professores? E com a direo
da igreja? E com a direo da Escola
Dominical?
Senso de chamada - Estamos cons
cientes de que Deus tem para ns
um trabalho especial? Sabemos que
esse trabalho a nossa classe de Es
cola Dominical? Estamos cientes da
importncia de aplicarmos os nossos
conhecimentos e experincias, visando
transformao de vida dos nossos
alunos? (Ef 4.11).
Disposio de aprender - Os melhores
professores so aqueles que tm a dis
posio de aprender. At Jesus "crescia
em sabedoria" (Lc 2.52). O professor
deve procurar sempre oportunidades
para aprender mais.
Disposio de melhorar - todo profes
sor pode ser um professor melhor.
III - Conduta pedaggica
2 - Id on eid ad e - Em 2 Tm 2.2 a Bblia
apresenta, alm da fidelidade, outra
qualidade imprescindveis ao profes
sor de Escola Dominical: a idoneidade
para o ensino. Isso significa estar capa
citado, estar apto, estar preparado, ser
competente. O nosso preparo s ser
alcanado e aperfeioado se levarmos
a srio a recomendao bblica atribu
da com exclusividade a quem ensina:
dedicao plena (Rm 12.7).
2 -D ed ica o no preparo adequado dizer, ovelhas nossas. Isso significa
das lies e na organ izao das aulas
- No se pode esperar praticamente
nada de um professor que no se
dedica ao preparo das lies que mi
nistrar no domingo. E imprescindvel
que gaste e se deixe gastar, com boa
vontade, para o bem da vida espiritual
dos alunos (2 Co 12.15). Eis algumas
reflexes neste sentido:
Quantas vezes por semana estuda
mos o texto da lio?
Quantas horas temos gasto por
semana, procurando reunir o melhor
que pudermos, para apresentarmos
nossa classe na aula de domingo?
Temos feito uso adequado de todo
o material de pesquisa que for neces
srio ao preparo da nossa lio?
Temos estabelecido adequadamen
te os objetivos da lio, considerando
as necessidades da classe, e as caracte
rsticas pessoais dos nossos alunos?
Temos reunido e feito uso dos
recursos instrucionais adequados ao
desenvolvimento da nossa aula?
Que mtodo ou mtodos de ensino
iremos adotar, para ministrarmos com
sucesso a nossa aula de domingo?
3 -D ed ica o para conhecer nossos
alu n os e serm os con h ecid o p o r eles
-S assim poderemos influenciar suas
vidas, levando-as ao amadurecimento
espiritual, o que podemos chamar de
vidas transformadas. medida que
procuramos influenci-los para uma
vida de maior crescimento espiritual,
passamos quase que a apascentar nos
sos alunos, que se tornam, por assim
que devemos acompanhar todos os
passos dos nossos alunos, dentro e fora
da sala de aula, no como quem vigia,
supervisiona ou procura surpreender,
mas como quem se preocupa.
4 - D e d ic a o com um a v is o
v olta d a p ara o crescim ento da E scola
D om in ical - Fazemos parte de uma
organizao, a ED, e devemos estar
inteirados dos objetivos gerais da
mesma, para podermos dar a nossa
contribuio na busca do alcance des
ses objetivos. Algumas reflexes neste
sentido podem ser destacadas:
Temos nos preocupado com o
crescimento da nossa classe, fazendo
campanhas e usando outros recursos
para motivar o progresso da mesma,
sabendo que isso refletir no cresci
mento da ED?
Temos procurado nos enquadrar
nos objetivos gerais da ED de nossa
igreja? Temos feito discpulos (novos
professores) em nossa prpria classe?
5 - E m p e c ilh o s - A inda neste
contexto, podemos destacar trs em
pecilhos ao nosso sucesso como pro
fessores, os quais devem ser evitados
a todo custo:
Falta de experincia
Falta de tempo
Falta de preparo.
Francisco Alves de Oliveira presbte
ro e superintendente da Escola Dominical
da Assemblia de Deus em Cordovil, Rio
de Janeiro.
 Por Luciana Gaby

A igreja de
Corinto
Atividades que nos ajudam a fixar
os temas propostos

DIVISO NA IGREJA
Fotos: Victor Campos

Na matemtica temos a multiplicao, a subtrao, a

soma e a diviso. No Corpo de Cristo, a diviso atrapalha o
atual, fazemos verdadeiros motins para retirar a liderana.
crescimento da obra. Nossa obrigao de multiplicar o amor,
Coloque a gua e o vinagre no saco plstico e feche-o, deixando
subtrair o pecado e somar foras para crescermos e enfrentar
apenas uma fresta aberta para colocar o envelope. Coloque o
mos as ciladas do Inimigo. A igreja de Corinto pecava com as
"envelope" dentro do saco plstico e feche rapidamente (se for
divises e dissenses entre os crentes.
o saco plstico transparente, o n deve ser bem apertado). Agite
o saco e coloque dentro da bacia. Fale para seus alunos que,
Material: 1 saco plstico com zip ou saco plstico transpa
quando agimos assim, podemos destruir o Corpo de Cristo.
rente, 1 folha de papel toalha, 1/4 de xcara de gua morna, 1/2
Se por algum motivo participamos desses grupinhos,
xcara de vinagre, 1 colher e 1/2 de fermento em p qumico
devemos deix-lo rapidamente. Como servos de Deus, com
(para bolo).
preendemos que Ele se agrada da unio dos irmos e sabemos
Procedimento: Para montar essa pequena "bomba", voc
que somos responsveis por preservar a comunho e a unidade
precisa de gua morna, por isso leve uma garrafa trmica com
crist.
a gua. Coloque o fermento no centro do papel toalha e feche
como se fosse um envelope. Comente com
seus alunos que a igreja de Corinto estava
dividida. Eles faziam verdadeiros "gru
pinhos". Uns diziam que eram de Paulo,
outros de Pedro, de Apoio ou at mesmo
de Cristo, declarando-se superiores. Este
tipo de atitude enfraquece o Corpo de
Cristo e no agrada a Deus. O apstolo
Paulo nos adverte sobre esse caminho
i errneo e destruidor. Se agirmos assim,
- provaremos que somos crentes carnais
e imaturos, enfraquecendo a unidade
I da Igreja. Temos que perm anecer
vigilantes acerca disso. Muitas vezes
I
deixamos de ir ao culto porque no
gostamos do dirigente ou do pastor,
abandonamos a Escola Dominical
porque no gostamos do professor

ES
 CONIVNCIA

Quando falamos da igreja turam os m ais, porque somos

em Corinto, sempre lembra
mos de pecado, imoralidades
e problemas que aquela igreja
enfrentou.
Mas no podem os nos
esquecer que as igrejas atu
alm ente tm passado por
algumas dificuldades pare
cidas com as de Corinto. A
mdia secular valoriza o pecado e as igrejas muitas das vezes
o aceitam acreditando no serem mais pecado. Isso acontece
porque temos deixado de lado os ensinamentos bblicos.
Material: feijo, farinha de mandioca, peneira, etiquetas,
caneta e trs vasilhas.
Procedimento: Em uma vasilha misture os ingredientes.
Pea aos alunos para identific-los e pergunte a eles se po
demos prepar-los juntos, todos na mesma panela.
As respostas sero negativas. Comente com eles que ns
somos um daqueles ingredientes e que estamos no mesmo
lugar no mundo, mas quando aceitamos a Cristo no nos mis
um povo separado. Da mesma
forma que os ingredientes no
podem ser preparados juntos
assim somos ns no podemos
ser coniventes com o que no
agrada a Deus. Pegue a penei
ra e coloque os ingredientes e
com ece a peneirar dentro da
bacia escrita perdio, a farinha
comear a cair. Comente que essa farinha so aqueles
que aceitaram a Cristo mas permanecem no pecado. So
aqueles que trazem o mundo para dentro da igreja. Que
se orgulham de serem liberais, nada mais pecado usam
a desculpa de que vivemos na graa. Depois colete o feijo
um a um e coloque na vasilha com a etiqueta escrita salvos
enquanto separa comente que esses somos ns separados
pelo criador chamados um a um para vivermos uma vida
de santidade.
No lucro para o crente viver no secularismo aceitando
as ofertas de Satans e se deliciando com os banquetes sat
nicos, porque o senhor exige de ns separao e santidade.
No podemos perder a nossa comunho com Criador.

LITIG IO
d esav en a. Eles
demonstravam
Os irmos em Corinto no no saber exatamen
se suportavam em amor. E por te nada de tolerncia,
esse motivo era comum levar que d ir de am or
um ao outro em juzo. cristo id n tico s a
Paulo os advertiu acerca
esse balo. Pea que o
disso porque tais questes de
vem ser resolvidas na igreja. aluno aproxime o ba
lo sem gua da vela
M aterial: 2 bales de ani acesa. O balo estou
versrio, gua e vela. rar imediatamente.
Os crentes que tm
Procedim ento: Encha um uma vida espiritual
d os b a l e s e d um n na plena suportam as
ponta. No outro, coloque meio dificuldades e se su
copo de gua e encha-o de ar. portam em amor, da
Convide dois alunos frente e
mesm a form a que
entregue os bales.
A cenda a vela e com ente esse segundo balo.
que os crentes em Corinto, por Pea para o aluno
motivos pessoais e fteis, leva aproxim-lo da vela.
vam seus irmos aos tribunais Por estar com gua, ele
onde os mpios legislavam. Isso suporta o calor da chama. Pegue o balo das
era a prova de que o amor cristo havia esfriado. Havia uma mos do aluno e comente que devemos ser assim, cheios
falsa espiritualidade. Eram crentes cheios de si. do Santo Esprito. E quando enfrentarmos dificuldades,
A espiritualidade ali retratada desfazia-se na primeira conseguiremos resistir. Ao passarmos por situaes onde
a injustia permanece e nos fere, devemos esperar em
Deus porque Ele o justo juiz.

ED

IDOLATRIA
Na histria de Israel no faltam cenas de idolatria. Deus
no aprovava, no aprova e nem aprovar esses atos, pois
s Ele digno de adorao. A Bblia Sagrada relaciona a
idolatria aos demnios e o culto idlatra ao culto diablico.
A igreja de Corinto no se importava de comer alimentos
sacrificados aos dolos. Por isso, Paulo os adverte de que
o crente no pode participar da mesa dos demnios (ICo
8 . 10 - 2 0 ).
Material: um prato fundo, gua, vela, fsforo e copo
de vidro.
Procedimento: Inicie a dinmica perguntando aos alu
nos, como a Bblia Sagrada nos define. Espere a resposta
desejada - Luz do Mundo.
Somos conhecidos como Luz do Mundo e por esse mo
tivo iluminamos as vidas e expulsamos a escurido. Mas,
infelizmente, h "servos" de Deus que querem se misturar
com as trevas, esquecendo que no h comunho entre a
luz e as trevas.
Acenda a vela e fixe-a no prato. Explique que homens
e mulheres querem Jesus em suas vidas, mas no deixam o
mundo totalmente.
Enquanto despeja a gua no prato comente que muitos
crentes permitem que os prazeres mundanos invadam suas
vidas.
E nesse momento que agimos como os crentes de Corinto.
Acreditamos que so coisas sem importncia e participamos
de festas juninas, carnaval, entre outras comemoraes
mundanas. Usamos a desculpa de que apenas cultura e
ainda permitimos que nossos filhos se apresentem nessas
festas. Neste instante, abrimos uma porta para que Satans
entre em nossas vidas (pegue o copo e coloque sobre a vela)
e nos separe de Deus. Observe que o Inimigo no quer ape
nas nos separar de Deus. Ele quer tomar conta de nossas
vidas (a gua comea a entrar no copo) e nos fazer perder
o que temos de mais precioso: a nossa salvao em Cristo
Jesus. No permitamos que isso acontea. Cristo a nossa
rocha e no podemos trocar a nossa salvao por prazeres
momentneos.

AMOR ENTRE IRMOS

O amor no um dom um modo de vida. Sem o

amor nada importante.
De que adiantaria termos dons e falarmos as lnguas
dos anjos se no tivermos o amor? Cristo o exemplo su
premo do amor. Ele nos amou e se entregou por ns. Na
carta aos Corntios, o apstolo Paulo destaca a importncia
da excelncia do amor cristo.

Material: Mesa, toalha, caf, suco, pes, acar e

margarina.

Procedimento: Arrume uma mesa bem bonita, co

loque os pes em uma cesta, o caf em uma garrafa e o
suco em uma jarra. O acar e a margarina devero ficar
escondidos.
Inicie a aula convidando os alunos a tomarem um caf.
Diga que preparou tudo com muito carinho. Comece a
perguntando o que acharam do caf. Com certeza sentiro
falta do acar e da margarina.
Pergunte-os quais ingredientes faltaram para que o
caf da manh ficasse melhor. Aguarde as respostas.
Comente que o acar e a margarina so idnticos
ao amor.
Tudo estava lindo, a mesa posta, o cheiro agradvel do
caf, a maciez dos pes, mas faltava algo. E quando esses
ingredientes faltam nada tem o mesmo sabor. Assim so
as nossas vidas sem amor.
 Por A lexandre Coelho

Uma igreja fervorosa,

mas no espiritual
O que devem os saber inicialmente sobre a igreja corntia?
Neste comeo de trimestre, vale a pena ressaltar alguns aspec
tos sobre a igreja corntia para que possamos fazer um estudo
proveitoso. I a e 2a Corntios so cartas respostas a diversos
assuntos, com recomendaes e ordenanas apostlicas, e cada
tpico questionado e respondido comea com a expresso "e
qLtanto a" (no grego, peri dei), o que facilita a compreenso

1 Corntios
geral do texto.
Em relao ao contexto, a congregao corntia era, como se
depreende, uma igreja fervorosa, mas a Bblia deixa claro que
esse grupo no era to espiritual. A idia de uma igreja espiritual
costuma ser associada com a imagem de uma instituio que
possua a prtica da diversidade dos dons espirituais. Entretan
to, o fervor no pode ser entendido apenas com a quantidade
de dons manifestos em uma congregao, pois uma pessoa que
no possua dons espirituais pode ter uma comunho fervorosa
com Deus e ser dinmica nos trabalhos congregacionais. A
ausncia de espiritualidade por parte dos crentes corntios no
foi refletida na variedade de dons, mas no excesso de orgulho,
que os fazia ser presunosos, divisionistas e rebeldes. Alguns de
J ovens seus membros achavam-se superiores aos outros porque eram
A dultos
partidrios de um grande lder da igreja. Outros achavam-se
IB Iir . mais importantes por absterem-se de relaes sexuais no casa
2Trimeslriy
mento, e outros achavam-se mais espirituais por no comerem a
Jo v e n s
A dulto s
carne que era vendida no mercado. Havia entre eles at mesmo
pessoas que negavam a ressurreio. Estas cartas de Paulo so
um tanto enrgicas, pois aqueles crentes precisavam de res
f . 1 postas s diversas questes e entender que a prtica dos dons
espirituais devia estar acompanhada de uma espiritualidade
Jo v e n s sincera e coerente com a humildade crist. Somos advertidos
L i ' Q E A dulto s
tambm que, no tocante aos dons espirituais, Paulo no des
i D -; ~T ~T motiva a igreja a que os utilize, mas que os busque e utilize com
is s B ia sabedoria e moderao. E uma igreja que possua, em nossos
dias, os dons espirituais, no deve ser considerada uma igreja
problemtica (como pensam alguns), pois hoje temos o exemplo
descrito nas Sagradas Escrituras de que possvel existir uma
igreja abundante na utilizao dos dons espirituais e ser cheia
de espiritualidade e amor.
Tm rintios E digno de nota que esta igreja, apesar de seus problemas,
Ti^btcjmas da Igreja existia em um local altamente secularizado e urbano, chamado
3Bas solues
por Donald S. Metz de "a fossa do mundo". Corinto possua
um teatro com capacidade para 18 mil pessoas sentadas e
atraa "negociantes, vagabundos, caadores de dotes e os que
intios buscavam prazer... A gentalha do mundo estava l... canalhas
|as da Igreja que achavam a vida desconfortvel em suas prprias cidades
ts solues
se dirigiam a Corinto. O porto agitado era notoriamente mais
imoral do que qualquer outro do imprio romano...". Foi em um
ambiente como esse que Deus plantou sua igreja e modificou
diversas pessoas.
Lio 2
A da
Mensagem da Cruz
Aqui deve ser ressaltado o valor da pregao centrada
em Cristo e sua superioridade em relao sabedoria hu
mana. O pensamento grego dominou o imprio romano
e, particularmente, em Corinto, onde "o intelecto grego
no era dedicado cincia, eloqncia ou literatura... mas antigo. Paulo tentou demonstrar a natureza no-crist de um
era dado luxria aberta e efeminada" (Comentrio Bblico
Beacon, CPAD, pg. 236).
Uma pregao sem o auxlio do Esprito Santo no con
seguiria subsistir muito tempo numa sociedade pervertida
como aquela, e a pregao de Paulo no era baseada em
palavras persuasivas, que pudessem convencer as pessoas
a mudarem suas posturas. Entendemos que certos discursos
podem convencer as pessoas a mudarem seus posiciona
mentos, mas este no o caso da pregao paulina em
Corinto. Nem uma poderosa oratria, nem um discurso
filosfico modificariam o carter dos corntios, pois, como
disse o apstolo, a f dos corntios deveria estar baseada
no poder de Deus (ICo 2.5).
O su posto desprezo dos cristos p ela cham ada "sabe
doria". Celso, um escritor pago, fala acerca dos cristos e
de sua mensagem, demonstrando qual era o pensamento
vigente do mundo do primeiro sculo em relao mensa
gem da cruz, onde denigre os cristos, considerando-os um
grupo composto por pessoas ignorantes, cuja mensagem era
desconexa (Comentrio Histrico Cultural do Novo Testamento,
CPAD, pg. 326). Esse escritor no levou em conta que nessa
mesma poca, cerca de 1% da populao romana poderia
ter sido enquadrada como sbia pelos moldes humanos, e
isto por terem nascido nobres ou mesmo por sua influn
cia. O que deve ser observado o fato de que um discurso
retrico bem elaborado, comum entre os gregos e romanos,
poderia fazer mudar a opinio pblica, mas nunca alterar
o carter dos ouvintes e prepar-los para a eternidade com
Deus. Isto s o Evangelho pode fazer.
A pregao m oderna. A Homiltica tem seu valor na
hora da preparao e na hora da exposio das Sagradas
Escrituras, e quem despreza os princpios homilticos des
preza uma boa preparao e transmisso de uma mensa
gem. Paulo certamente se preparava, e muito, para pregar.
Entretanto, por mais bem preparada e estruturada que
esteja a mensagem, se uma pregao no levar a Cristo e
sua obra, no ter atingido o objetivo proposto por Deus.
Mesmo uma mensagem que utiliza o Antigo Testamento
dever conduzir o pecador a Cristo, pois a Bblia da Igreja
Primitiva era o Antigo Testamento e o centro de sua men
sagem era Cristo.
Lio 3
As da igrga
Aqui entra um dos assuntos mais comentados na leitura
desta carta: as divises partidrias entre irmos crentes. "Um
dos problemas mais evidentes em Corinto era o das divi
ses espirituais. Durante a ausncia de Paulo, a igreja havia
desenvolvido grupos fechados, conflitantes faces egostas
que ameaavam despedaar sua comunho. O problema era
grupo rixoso, dividido e crtico de crentes professos" (Comen
trio Bblico Beacon, CPAD, pg. 249).
Paulo roga aos crentes corntios que digam a mesma
coisa e que no sejam divididos. Eles deveriam escolher
entre a preferncia individual e a unidade crist. Aquele
cisma na igreja, pessoas que se reuniam em nome de uma
personalidade do cristianismo, era uma associao carnal.
Paulo, Apoio e Cefas, homens em tomo dos quais pessoas se
reuniam, tiveram uma participao vital na propagao do
Evangelho, mas em nenhuma ocasio haviam pedido que
as pessoas fizessem grupos em torno dos seus nomes. Paulo
parte ento do argumento que nenhum desses lderes pode
exercer seu ministrio sem o auxlio do Senhor: "Eu plantei,
Apoio regou; mas o crescimento veio de Deus. De modo que
nem o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus,
que d o crescimento", ICo 3.6,7.
Tal d iviso dem onstrava a im aturidade dos corntios.
Quando uma igreja madura, o relacionamento entre os irmos
dinmico, encorajando a interao; mas, quando esse grau de
maturidade no existe, possvel ver na congregao os grupi-
nhos que se formam em tomo de personalidades admiradas. O
que os corntios esqueceram que eram um em Cristo, e essa
unidade fora manifestada no batismo. Eles no eram de pes
soas, mas de Cristo, e Cristo no estava dividido nem desejava
diviso. Eles orgulhavam-se de seus dons e habilidades, e sua
arrogncia no os permitia ter sensibilidade ao pecado.
Paulo tinha seus admiradores particulares, como tambm
Apoio e Pedro. Havia at o grupo do "ns somos de Cristo",
se bem que este ltimo grupo de sectrios parece ser o mais
arrogante, como se fossem superiores aos demais pelo fato de
estarem baseados no prprio Cristo. Uma mostra de que nem
sempre as pessoas que pronunciam o nome santo do Senhor o
fazem de forma adequada, dentro dos moldes divinos.
O apstolo Paulo nunca encorajou a formao de divises
na igreja. Aqueles grupos no deveriam existir na comunho
crist, mas como existiram, Paulo os admoesta, e a toda a
Igreja, para que essa situao no se repita em nenhum outro
local. Entendemos que no errado admirar certas pessoas
que esto em posio de liderana, pela sua chamada e pelas
coisas que j fizeram pelo Reino de Deus, mas essa admirao
perde o sentido e se toma danosa quando ultrapassa a linha
do bom senso e se toma motivo para a criao de grupos
dentro da igreja.

os despen A em Corinto
A cidade de Corinto era conhecida no primeiro sculo
seiros dos mistrios de Cristo de nossa era por sua devassido. Os cristos daquela cidade
Toda organizao precisa de pessoas capacitadas para
exercer a liderana de forma inteligente e capaz, e aquela que
tem lderes incapazes tende a afundar com o passar do tempo.
Com a igreja, de forma geral, no muito diferente, exceto
pelos seguintes fatos: Deus o responsvel por ela, e mesmo
que existam lderes que deixem a desejar, o Senhor encarrega
de cuidar da sua obra; a liderana crist, diferente do mtmdo,
tem sua vida como exemplo para o rebanho e, portanto, deve
ter um padro de vida moral elevado; e devem se dedicar
pregao da Palavra de Deus, pra alimentar o rebanho, como
ordena a Palavra de Deus.
Ser ministro da Palavra requer trabalho. Aqueles que pen
sam que o ministrio pastoral no exigente esto enganados. A
palavra que traduzimos como "ministros", em grego, hupere-
tas,que significa literalmente "servos". Essa expresso era usada
para designar os homens que remavam no mar. Era o trabalho
braal desses homens que colocava os grandes barcos para nave
gar na direo proposta pelo capito. Portanto, ministrio implica
trabalho rduo e contnuo. E a expresso "despenseiro" indica o
administrador da casa, o oikonomos. Cabia a esse administrador
a distribuio de mantimentos e a diviso dos trabalhos para
os demais servos. Mesmo tendo tal responsabilidade, tinha a
conscincia de que era um servo, um escravo.
Ser ministro requer carter. No Antigo Testamento, o sacer
dcio da nao de Israel era passado de pai para filho, mas nem
sempre o resultado esperado dava certo. Basta ver os filhos de
Eli e Samuel. A f dos pais nem sempre atingia os filhos. No
jjj Novo Testamento, Deus d as caractersticas requeridas para
i um novo modelo de sacerdcio, no hereditrio, como era na
Lei. A lista, descrita por Paulo a Timteo (lTm 3.1-7), mostra
aos candidatos ao santo ministrio uma lista que avalia a im
portncia do carter mais que dos dons ou da educao dos
candidatos. Isso no significa que a formao ou os dons no
sejam importantes, pois o so, mas o carter do ministro deve
ser provado a fim de que seja aprovado por Deus.
O ministrio de Paulo. Claro que h um a diferena gritante
na atitude de Paulo em relao aos corntios. Enquanto eles
buscavam julgar de forma arrogante o apstolo, ele os tratava
com humildade. Ele fora chamado por Deus para o apostolado,
mesmo tendo sido anteriormente um perseguidor de crentes.
, Ele seria julgado pelo Senhor, no pelos corntios. Curioso
notar-que, quando um grupo se deixa dominar pela arrogncia,
no consegue enxergar seus prprios erros (as divises em
grupos), julgam de forma errada pessoas justas e deixam de
julgar aqueles que realmente precisam ser advertidos, como
os crentes corntios que processavam uns aos outros e aquele
que praticava o incesto.
I.
Lio 5
tinham de conviver com uma sociedade promscua e entregue
aos prazeres ilcitos, e era plano de Deus fazer com que aqueles
crentes tornassem Cristo conhecido entre os pagos. Entretan
to, dentro da igreja, havia uma situao to imoral que nem
mesmo era aceitvel entre os gentios: o incesto. E com toda
a manifestao dos dons espirituais, a igreja nada fizera para
corrigir aquela situao. "O orgulho do aprendizado dos dons
na igreja em Corinto no produziu uma fora correspondente
em questes ticas e morais. Na verdade, a igreja em Corinto
havia se degenerado at o nvel do escndalo pblico. A causa
era uma leve tolerncia do pecado" (Comentrio Bblico Beacon,
CPAD, pg. 273). interessante notar que, em uma igreja onde
todos os dons espirituais se manifestavam, no h registros de
uma profecia contra o tal crente incestuoso, ou mesmo uma
revelao que indicasse o que estava acontecendo.
No se pode esperar que, numa congregao, todos estejam
livres de determinados problemas, e eventualmente vemos
algum passando dificuldades com pecado sexual. O mesmo
aconteceu na igreja em Corinto. O problema reside no fato de
que a igreja no reagiu quando soube do pecado cometido
por uma pessoa que no era do mundo, mas da prpria igre
ja. Quando Paulo diz: "Geralmente se ouve que h entre vs
fornicao, e fornicao tal, qual nem ainda entre os gentios...",
ele deixa claro que no se tratava de uma pessoa de fora da
igreja, mas de um homem que aceitara a Jesus, tomara parte
na comunho da igreja e pecara depois de participar da con
gregao. O incesto pecado, e nem mesmo na lei e cultura
romana (os gentios) achava-se apoio para essa prtica. Mesmo
assim, ela havia continuado, e a igreja, mesmo sabendo do
fato, nada fizera.
O texto no indica o motivo pelo qual o tal homem no
foi chamado a prestar contas de suas prticas. E provvel
que fosse uma pessoa importante ou que a igreja estivesse
to envolvida em seu prprio sectarismo ("estais inchados e
nem ao menos vos entristecestes, por no haver sido dentre
vs tirado quem cometeu tal ao" - ICo 5.2) que esqueceu o
fato. De qualquer forma, a igreja corntia se tornou culpada
no por que um membro pecou, mas porque no o repreendeu
nem o confrontou, e aceitou o pecado. Caso no houvesse
uma repreenso formal por parte do apstolo Paulo, outros
pecados entrariam na igreja, que com eles conviveria sem
qualquer constrangimento.
Como vivemos em um mundo de pecados, mesmo tendo
sido salvos, eventualmente nos deparamos com casos como
esse. Quando isso acontecer na igreja, esta deve se posicionar
exercendo a disciplina, que deve ter um carter corretivo, de for
ma que ningum mais na congregao pratique tal pecado.
 Lio 6
0 entre os irmos
No captulo 6, Paulo comenta sobre um fato novo na igreja
do primeiro sculo: crentes processando crentes em tribunais
gentios. Isso no nos deve causar estranheza pelo fato de que
a igreja corntia era dividida, aceitava o pecado sexual de um
de seus membros e tinha um grupo que chegou a atacar a
autoridade do apstolo Paulo. Dentro desse contexto, no
de se estranhar que no houvesse na igreja uma autoridade
para julgar pendncias entre os membros, nem bom senso
para resolver situaes pequenas.
Nossa postura diante deste assunto. A igreja deve ter em
seu grupo pessoas aptas e sbias para julgar casos dentro da
igreja. Pode acontecer de um crente prejudicar outro, como
ocorreu em Corinto. O apstolo Paulo diz que eles mesmos,
os crentes, faziam coisas ruins uns contra os outros: "Mas vs
mesmos fazeis a injustia e fazeis o dano e isso aos irmos",
lCo 6.8. Para piorar a situao, os corntios, que se achavam
to sbios, receberam a reprimenda do apstolo: "Para vos
envergonhar digo: No h, pois, entre vs, sbios, nem mes resultado prtico do casamento o de se evitar a tentao na
mo um, que possa julgar entre seus irmos?" O caso aqui
referia-se a uma igreja que no tinha maturidade para julgar
coisas internas, crentes que faziam maldades uns contra os
outros e crentes que se sentiam ofendidos e prejudicados e
buscavam na justia secular a reparao do dano. Alm disso,
tal situao envergonhava o nome do Senhor pelo fato de que
juizes mpios tomavam conhecimento de problemas internos
da igreja local. Como poderiam aqueles crentes pregar o
Evangelho de forma adequada se no conseguiam resolver
questes internas? Aqueles cjue iam julgar o mundo e os anjos
comearam mal na escola das decises seculares.
Na poca de Paulo, era permitido aos cidados recorrer
justia romana, como era tambm comum aos judeus recor-
' rerem aos tribunais judaicos. "A convico de Paulo de que
as contendas entre os cristos deveriam ser resolvidas dentro
da comunho de crentes reflete tanto uma antiga tradio do
judasmo como tambm um aspecto nico da lei romana. Os
romanos mostravam grande tolerncia para com os costu
mes e crenas daqueles povos que foram conquistados pelo
Imprio. Isto significa que as vrias raas e nacionalidades
tinham a permisso de aplicar suas prprias leis e costumes
na soluo de disputas que surgissem entre os membros de
seu prprio grupo" (Comentrio Histrico Cultural do Novo
Testamento, CPAD, pg. 336).
Vivemos em uma sociedade de direito, onde o Estado
defende os seus interesses e dos seus cidados. Este mesmo
Estado disponibiliza para a nao a utilizao do chamado
poder judicirio, onde os cidados podem recorrer quando
possuem pendncias. Como cidados, temos a prerrogativa
de utilizar o direito para defender nossos interesses quando
formos lesados. Mas, quando existem pendncias entre cren
tes, a igreja deve ser procurada para sanar a questo, e no
pode se eximir desta obrigatoriedade bblica.
Lio 7
A questo do
A cidade de Corinto era conhecida por sua promiscuida
de, e se a igreja local no se posicionasse de forma adequada,
fortalecendo o casamento e orientando os crentes, a promis
cuidade e a prostituio achariam abrigo dentro da igreja.
Nesta rea, trs coisas devem ser destacadas.
P au lo m enosprezou o casam en to, orden an do que as
p essoas se casassem para no cair em ten tao sexual? De
forma alguma. Ele reconhece o compromisso de amor que
deve haver no casamento, mas tambm observa um aspecto
prtico do matrimnio. "A atitude promscua da cidade de
Corinto fazia da fornicao uma tentao persistente. O casa
mento seria, portanto, uma proteo contra o pecado. Aqui,
outra vez, Paulo no est depreciando o aspecto romntico
do casamento, nem faz do casamento uma concesso aos
apetites da carne. Ele no considera o casamento como um
mecanismo de fuga para aqueles fracos demais para con
trolarem suas paixes... Aqui Paulo apenas assinala que um
rea sexual" (Comentrio Histrico Cultural do Novo Testamento,
CPAD, pg. 295).
C asar ou no casar? Biblicamente falando, tanto o casa
mento quanto o celibato so permitidos. Na cultura judaica,
o casamento era uma obrigao sagrada, pois a famlia estava
no centro da sociedade. J alguns gregos consideravam o esta
do de solteiro superior ao de casado, por influncia da cultura
grega. Paulo deixou essa deciso para cada pessoa, conforme
sua vocao, e mostrou as obrigaes de cada estado. Essa,
portanto, uma deciso que cada pessoa dever tomar.
Cuidado com a abstinncia temporal. Pode haver pessoas
na igreja que, alegando um perodo de consagrao, deixam
de pagar ao seu cnjuge a realizao sexual. O posicionamen
to bblico que o casal deve pagar, reciprocamente, "a devida
benevolncia", ou seja, o prazer de uma relao sexual dentro
do matrimnio. Um cnjuge no deve se dedicar a um pe
rodo de abstinncia sexual sem os seguintes pr-requisitos:
a) consentimento mtuo - O casal deve estar unnime sobre
este assunto. No pode haver discordncia entre eles; b) por
algum tempo - Paulo no diz o perodo de tempo em que a
abstinncia pode ser aceita, mas est claro que no deve se
passar muito tempo; c) para se dedicar orao - Deve haver
um motivo sublime para tal ato; d) tornem a ajuntar-se para
que o Diabo no os tentasse pela incontinncia - Acabado o
perodo dedicado orao, o casal deve se ajuntar. Imagine
esta situao: um casal deixa de ter relaes sexuais para orar
por um perodo e, ao fim deste, o Diabo tenta cada um por
causa de suas necessidades sexuais no satisfeitas e um deles
sucumbe. Aquele perodo de orao alcanou seu objetivo,
se ao fim dele um dos consortes busca a prostituio para
se satisfazer? Era essa situao que Paulo no desejava ver
na igreja.
I
 Lio 8
As coisas sacrificadas aos
A hora da refeio era sagrada e a comida, considerada
santa. A lei exigia que o homem orasse sempre que fosse se
alimentar (Dt 8.12) e os rabinos consideravam que comer sem
orar era como amaldioar a refeio (Mt26.30). Mesmo entre ns,
gentios, temos o costume de agradecer a Deus antes de ingerir
as refeies como lembrana do costume judaico. Em relao "Porquanto vos ajuntais, no para melhor, mas para pior",
refeio dos corntios, quanto carne, havia um dilema. A carne
geralmente era oferecida aos dolos. Deveriam eles comer esse
tipo de carne ou absterem-se dela? Poderia um crente agradecer
a Deus por tal tipo de alimento? A orao anularia os efeitos da
origem da carne? Para entender melhor esse assunto, precisamos
saber que no era incomum as pessoas em Corinto comprarem
carnes sacrificadas aos dolos. Era normal um homem oferecer
o sacrifcio de um animal a uma divindade. Parte desse animal
sacrificado era consumida no altar, pelo fogo. Uma parte era
oferecida ao sacerdote que oficiara a reunio e o que restasse era
devolvido ao ofertante do sacrifcio. Esta ltima parte poderia
ser consumida em uma festa no templo, ou em sua residncia,
ou mesmo vendida no mercado.
Comenta Donald S. Metz que como o sacerdote no podia
consumir ele mesmo toda a carne recebida no culto, costumava
dispor para a venda no mercado essa carne que lhe cabia. Por
tanto, quem quisesse comer carne no tinha muitas opes sobre
a procedncia dela. "Somente as pessoas muito ricas no primeiro
sculo comiam carne regularmente. Em quase todas as ocasies
sociais, nas quais 99% da populao iriam comer carne, havia
alguma associao com uma divindade que podia ser considerada
como um convidado de honra ou anfitrio. Normalmente, a carne
era comprada nos aougues que a obtinham dos sacerdotes. (...)
O rabino Akiba determinou: A carne que estiver para ser levada
ao culto pago legtima, mas aquela que vem dele proibida
porque igual ao sacrifcio dos mortos" (Comentrio Histrico
Cultural do Novo Testamento, CPAD, pg. 339). Portanto, era mais
que uma questo diettica ou de etiqueta, mas chegava a envolver
questes sociais mesmo dentro da igreja.
Paulo no apia o sincretismo, a mistura de duas formas di
ferentes de se enxergar a mesma situao. Ele incentivava a liber
dade crist em certas reas onde a deciso a ser tomada deveria
ser pessoal, mas deixou essa liberdade sujeita a determinados
fatores. Ele apela primeiramente para a conscincia dos crentes
que se consideram mais fortes e maduros (os que no viam
qualquer problema na ingesto da carne), indicando que estes
no podem ofender aqueles crentes que iriam ter o sentimento
de culpa caso ingeri ssem a mesma carne. Paulo ento deixa claro
que, por mais que eu no considere contaminado aquele alimen
to, se essa considerao escandaliza meu irmo, estou pecando
contra Cristo. O ideal a abstinncia deste produto.
1 m
Lio 8
A mportncf ia
Celebramos a Ceia do Senhor de forma reverente e, em
parte, aprendemos com os corntios como no celebrar
essa ordenana. Na igreja de corinto, a Ceia do Senhor era
realizada de forma errada e egosta. Ao invs de ser uma
reunio onde todos os salvos relembrariam o sacrifcio
do Senhor e teriam um momento de comunho, tornou-
se uma ocasio onde a igreja declinava espiritualmente:
ICo 11.17. Cada um trazia uma quantidade de comida, de
acordo com seus haveres - quem tinha muito trazia muito,
e quem tinha pouco, trazia pouco: "Porque, comendo, cada
um toma antecipadamente a sua prpria ceia; e assim um
tem fome, e outro embriaga-se", ICo 11.21. Essa ocasio
mostra no um quadro de comunho, mas de gula e briga
a fim de comer os alimentos o mais rpido possvel, antes
que estes fossem distribudos de forma equilibrada. Por
isto Paulo escreve que um ficava cheio e o outro, faminto.
E pergunta: "...desprezais a igreja de Deus e envergonhais
os que nada tm?", ICo 11.22.
Indignos na Ceia do Senhor. Paulo recebera diretamen
te de Deus a revelao sobre a Ceia do Senhor: um novo
pacto, baseado na graa divina, representado em forma
de memorial. A participao indigna de uma pessoa neste
memorial indicava, conforme o Comentrio Beacon, pesos
diferentes ou fora de equilbrio, representando que a atitude
de uma pessoa pode no estar de acordo com a solenidade
da ocasio. "Se ela participar da Ceia do Senhor de forma
frvola e descuidada, sem respeito ou gratido, ou mesmo se
estiver em pecado ou manifestando amargura contra outro
irmo crente, estar participando indignamente".
Sobre os elem en tos da Ceia. O po era o alimento co
mum e, para os hebreus, comer po era o mesmo que fazer
uma refeio. Deveria sempre ser partido, nunca cortado
e suas migalhas, se fossem do tamanho de uma azeitona,
deveriam ser recolhidas. Tinham normalmente uma forma
arredondada e o fermento que o fazia crescer deveria ser
fresco, no azedo. Os ricos comiam o po de trigo e os
pobres, de cevada, um tipo de po mais pesado. Os gros
eram modos em casa, pelas mulheres, entre duas pedras
de m, e a farinha produzida na moagem era utilizada em
bolos, se fosse farinha fina. Ele era colocado em um forno,
diretamente sobre as brasas, tendo-se o cuidado de no
assar demais, nem de menos. No vero, o po era feito a
cada dois ou trs dias, pois mofava rapidamente.
O vinho era bebido em clices de metal ou canecas de
cermica e era filtrado antes de ser bebido. Era, em algumas
ocasies, utilizado com fins medicinais, como no caso de
Timteo, por causa das freqentes enfermidades que tinha.
Sua ingesto deveria ser controlada e o excesso do vinho era
condenado, pois mostrava o quando essa bebida poderia se
tornar traioeira para aqueles que dela abusassem.
 Lio 10
Os espirituais
Este um assunto que realmente gera um pouco de pol
mica, mesmo em nossos dias, que dir na poca dos crentes
corntios. Paulo mostra a importncia deste tema quando diz
que no quer que os corntios sejam ignorantes em relao aos
dons espirituais. Os dons espirituais foram dados pelo Senhor
para a edificao da igreja, e no h qualquer verso na Bblia
que diga que os dons espirituais cessaram ou que foram ape
nas para os dias dos apstolos, e no para os nossos dias.
De certa forma, entre os corntios, a utilizao dos dons
dava a entender um grau superior de espiritualidade por
parte daquele que possua o dom. O que Paulo mostra que
os dons podem ser variados, mas tem a mesma origem: o
Esprito Santo. E tem por finalidade promover um fim pro
veitoso para a igreja. Se um dom espiritual deixa a pessoa que
o utiliza mais arrogante e orgulhosa, tal pessoa entendeu mal
o propsito da instrumentalidade do dom.
O dom de profecia. Paulo recomenda que todos busquem
os dons espirituais, principalmente o de profetizar, mas ain
da dentro do contexto dos dons espirituais. Em nossos dias,
temos visto que os termos "profecia" e "profetizar" tm sido
mal utilizados. Muitas pessoas falam de si mesmas palavras
boas como se estas fossem verdadeiras profecias, e ainda mo
tivam outras pessoas a fazerem o mesmo. Paulo perguntou:
"Porventura so todos apstolos? So todos profetas?", ICo
12.29. Essa pergunta foi feita para mostrar que nem todas as
pessoas so profetas, ou seja, possuem o dom de profecia dado
pelo Esprito Santo. Desejar uma bno para o prximo ou
ter palavras de vitria tem sido encarado como uma profecia,
o que um erro terrvel, pois os verdadeiros profetas falavam
o que recebiam do Senhor: "Porque a profecia nunca foi pro
duzida por vontade de homem algum, mas os homens santos
* de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo", 2Pe 1.21.
Portanto, luz da Bblia, nem todas as pessoas so profetas e
a vontade do homem, por mais bondosa que seja, no pode
originar uma profecia verdadeira.
O dom de lnguas. Cremos, como pentecostais, que o falar
em outras lnguas o sinal do batismo no Esprito Santo. Em
relao aos corntios, Paulo d a entender que no o maior deve ser levado em conta que o Senhor ressuscitou em seu
dos dons, mas nem por isso deixa de ser um dom, e no deve
ser proibido na igreja, desde que utilizado de forma correta.
H pregadores que emocionam seus auditrios ordenando
que falem todos em lnguas, ao mesmo tempo, como sinal
da presena de Deus na reunio. Paulo, porm, recomenda
que,em cultos pblicos, quem fala em lnguas: a) ore para
que possa interpret-la (ICo 14.13); b) que ore tambm com
o entendimento quando orar em lnguas (ICo 14.15); c) fale,
no culto, dois, no mximo trs, e que haja intrprete (ICo
14.27), e d) na ausncia de interpretao, que se cale o falante
(ICo 14.28). Portanto, preciso reavaliar as atitudes de certos
pregadores que contradizem o que a Bblia diz no tocante ao
falar em lnguas no culto.
Lio 11
A de Cristo
Dentro da igreja corntia havia um grupo de pessoas
que duvidava da ressurreio: "Ora, se se prega que Cristo
ressuscitou dos mortos, como dizem alguns dentre vs que
no h ressurreio de mortos?", ICo 15.12. Isto porque os
gregos criam que apenas a alma era imortal, e a pregao
de um que falava de um Messias ressurreto causava zom
baria, como aconteceu em Atenas (At 17.31,32), afinal, no
todo dia que se ouve acerca de um homem que foi morto
e retoma da morte. Entendemos, biblicamente, que a morte
uma condio da qual o homem no pode fugir. Salmos
88.5 e Isaas 38.18 mostram que o que tem relaes com
meretrizes desce cova, mas os justos tambm falecem. A
diferena entre os dois homens citados que o justo tem a
esperana da ressurreio, a fim de viver a eternidade com
Deus, ao passo que o mpio no tem tal esperana.
A ressurreio de Cristo tem um impacto profundo na
vida dos crentes, o centro da crena crist primitiva, e o
Novo Testamento trata primeiro da ressurreio do Senhor,
para depois falar da ressurreio dos justos. Sem a ressur
reio do Senhor, a f crist no teria qualquer sentido, pois
o prprio Senhor Jesus Cristo deixou claro que esse evento
era o principal marco de que Ele era o mensageiro de Deus
(Mt 12.38-42). Sem a ressurreio do Senhor no se poderia
falar da ressurreio dos santos.
A ressurreio do Senhor tem evidncias incontestes. O
apstolo Paulo viu o Cristo ressurreto (ICo 9.1). Ele conhe
cia o ensino dos apstolos acerca da ressurreio, e sabia
da evidncia do tmulo vazio. Tiago, irmo do Senhor, fora
um crtico e descrente em relao pessoa de Jesus, mas
aps a ressurreio do Senhor, se tornou o lder da igreja
de Jerusalm. Alm desses fatos, devemos reconhecer que
o mpeto com que os discpulos pregaram o Evangelho em
nada se parecia com o medo que tiveram ao ver o Senhor
sendo preso e morto. Apenas a apario do Senhor que
venceu a morte poderia causar tal mudana na mente e
atitudes dos discpulos.
No tocante ao corpo do Senhor aps sua ressurreio,
prprio corpo, pois continha as cicatrizes dos ferimentos da
crucificao. Ele mesmo se colocou disposio de Tom, um
dos discpulos, para ser examinado, e foi visto por muitas
outras pessoas - quinhentas - antes de ascender aos cus.
C onseqncias de rejeitar a ressurreio do Senhor. Ter
como falsa a ressurreio do Senhor implica considerar
falso o testemunho dos apstolos e sua mensagem sem
efeito (ICo 15.4-16). Tambm implica ver o homem ainda
permanecendo em pecado e, pior ainda, significa dizer que
no h esperana de ressurreio para outros cristos, afinal,
se Cristo, sendo Senhor, no ressuscitou, porque iriam seus
servos crer que teriam destino melhor?
BI
Lio 12
A aos necessitados
Os crentes em Jerusalm precisavam de ajuda financeira, e
Paulo toma a iniciativa de falar com os crentes corntios que to
massem parte na ajuda aos santos. A liderana da igreja sempre
deve estar atenta a estas situaes, pois sempre h pessoas em
nosso meio que precisam de socorro. Como lder, Paulo no ficou
de mos atadas, esperando que os crentes judeus resolvessem
seus problemas, mas informou s igrejas que tinha fundado o
que acontecera, e pediu uma ajuda aos necessitados.
Outro exemplo que vemos no Novo Testamento o dos
crentes macednicos, registrado em 2Corntios 8. Eles eram
crentes pobres, e precisavam de ajuda, mas ao saberem da
situao dos irmos judeus em Jerusalm. Paulo os descreve da
seguinte forma: "Como em prova de muita tribulao, houve
abundncia do seu gozo, e como a sua profunda pobreza supe-
rabundou em riquezas da sua generosidade. Porque, segundo
o seu poder (o que eu mesmo testifico) e ainda acima do seu
poder, deram voluntariamente, pedindo-nos, com muitos ro
gos, a graa e a comunicao deste servio, que se fazia para
com os santos", 2Co 8.1-4.
Paulo mostra que eles eram pauprrimos (profunda pobre
za). O que faz com que um grupo de crentes pobres, carentes
de ajuda, abra mo do pouco ou quase nada que possuem,
para ajudar outros? A resposta apresentada no verso 5: "...a
si mesmos se deram primeiramente ao Senlior...". Aqueles que
se do ao Senhor, mesmo tendo poucos recursos, tm mos
abertas no apenas para dar, mas tambm para receber. O
segredo para ser despojado das coisas materiais, seja rico ou
pobre, se dar ao Senhor. Em diversas situaes, aqueles que
tm pouco s vezes so mais agarrados s suas poucas posses
do que aqueles que tm muito.
Ainda no tocante contribuio, Paulo diz ao corntios
que quem semeia pouco colhe pouco, e quem muito semeia,
muito colhe. Dar semear, e o ato de ofertar se torna uma
fonte de bnos para quem oferta e para quem recebe. "Se
mear esperar uma colheita. O mundo enriquece tirando dos
outros; o cristo enriquece dando aos outros" (Comentrio
Beacon do Novo Testamento, CPAD, pgs. 455-456). Provr
bios 11.24 e 25 diz: "Alguns h que espalham, e ainda se lhes
acrescenta mais; e outros, que retm mais do que justo, mas
para a sua perda. A alma generosa engordar, e o que regar
tambm ser regado". Dentro dos planos de Deus, quando
abrimos nossas mos para doar, ficamos com as mos livres
para receber tambm, e Deus nunca fica a dever nada para
ningum. E quando Paulo fala que devemos contribuir se
gundo propusemos em nosso corao, no tristes nem cons
trangidos, d a indicao de que no podemos ser movidos
por uma emoo momentnea, mas por uma atitude que nos
acompanha sempre. E mais: Deus ama ao que d com alegria,
pois sabe que sempre poderemos experimentar o prazer da
contribuio e da proviso divina.
Su as crticas e sugestes so muito importantes para a equipe de produo de Ensinador Cristo.
m Av. Brasil, 34.401. Bangu, 21852-000 Rio de Janeiro (RJ)
Lio 13
o dom supremo
Aps estudar os acontecimentos na igreja corntia, en
cerramos este trimestre com o tema que Paulo instruiu aps
comentar sobra a prtica dos dons espirituais: o amor. O amor
aqui no o amor relacionado aos familiares (storge), nem o
que nos une em laos de amizade (philos), nem o que une
homem e mulher no ato sexual (eros), mas o agpe, o amor
por excelncia, que tem em Deus a sua origem. Paulo o inseriu
nesta carta por ver a necessidade do amor no como um dom
espiritual, mas como uma virtude a ser cultivada na igreja.
Havendo amor, no h divises entre os irmos, no h tole
rncia em relao ao pecado, irmos processando irmos em
tribunais seculares, desrespeito em relao ao casamento nem
abusos durante Santa Ceia. O amor o caminho e a marca da
verdadeira espiritualidade. Enquanto os dons espirituais so
teis, o amor necessrio, e sem este, aqueles pouco fazem. O
amor faz parte do fruto do Esprito, sendo o primeiro da lista
apresentada aos glatas (G1 5.22).
Dentre as caractersticas do verdadeiro amor, encontramos:
a) no sente inveja (desprazer perante o sucesso de algum);
b) no se ufana (no aponta para suas prprias qualidades);
c) no se ensoberbece (no arrogante); d) no se porta com
indecncia (no faz nada que possa ser vergonhoso, mostrando
o devido respeito para com as pessoas); e) no interesseiro
(no Jiusca sua felicidade s custas dos outros); f) no se irrita
(no movido pela ira); g) no suspeita mal (no registra a
maldade das pessoas); h) no folga com a injustia (no aceita
a injustia como uma forma de vida, mas busca a justia e fazer
o que certo em todos os seus aspectos). Os corntios deveriam
praticar o amor dentro dos moldes apresentados por Paulo.
O am or com o nica dvida que devem os ter. O amor nunca
deve ser demais dentro da comunidade dos fiis, e Paulo orde
na que ele seja a nica dvida sempre pendente entre os irmos.
Isto nos leva a pensar que o crente sempre deve honrar seus
compromissos financeiros, e mais, que sua demonstrao de
amor para com outros irmos jamais deve ter fim. Desta forma,
diz Paulo, o crente cumpre a Lei de Deus. "Porque Paulo sugere
que o amor a nica coisa que podemos dever aos outros? Pelo
simples motivo de que o amor inclui todas as coisas! Visto que
o amor gape s procura beneficiar a pessoa amada, no h
necessidade de uma lista da Lei para as coisas que no se devem
fazer. Uma pessoa que ama verdadeiramente no usar corpo
de outra pessoa para, de maneira egosta, cometer adultrio;
tambm no matar, no roubar, nem mesmo cobiar os bens
do outro" (Comentrio Histrico Cultural do Novo Testamento,
CPAD, pgs. 318, 319). Portanto, quem demonstra amor por
seu irmo cumpre os objetivos da lei.
Email: ensinador@cpad.com.br Tel.: 21-2406.7403 Fax: 21-2406.7370
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A Pequena Enciclopdia Bblica um
clssico da literatura evanglica brasileira.
sssS w Compilada em 1966, atravessou dcadas e
r..
chega aos nossos dias enriquecida com fotos
'Mi
e ilustraes, sendo considerada como uma
das mais populares obras de referncia.
Nesta nova edio encontraremos novas ilus
1'. traes e fotos que proporcionaro mais fa cili
dade para os estudos.
Uma obra completa contendo dicionrio (defini
vSSttS
o das palavras), concordncia (mostra onde
a palavra aparece na Bblia), chave bblica (pro
picia um melhor estudo da Escritura Sagrada) e
atlas bblico (mapas sobre a geografia dos tempos
Bblicos).
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Demais localidades
 der da
ncentivar estimular com o objeti
I
vo de levar o indivduo a agir em
determinada direo. Na situao
docente, dizemos que a incentivao
consiste em oferecer condies que
despertem no aluno o desejo de apren
der. Segundo o professor Luiz Alves
de Mattos, incentivao a atuao pulado, vivenciado, experimentado,
externa, intencional e bem calculada
do professor para, mediante meios
auxiliares, recursos e procedimeritos
adequados, intensificar em seus alunos
a motivao interior, necessria para
uma autntica aprendizagem.
Porm, a simples existncia de tais
condies no garante sua eficcia.
Somente quando h correspondncia
entre os incentivos e os motivos do aluno
que se pode afirmar a eficcia dos
incentivos. Portanto, a incentivao
para ser produtiva, ter de se
transformar em motivao.
f Incentivar ou m otivar
inadequado dizer que se vai mo
tivar algum. O que se faz, realmente,
criar a necessidade, como na pro
paganda. Em se tratando da situao
ensino-aprendizagem no correto
afirmar que o professor motiva
o aluno. O professor s pode
incentivar o aluno.
Incentivao e mo
tivao so conceitos
correlatos, mas no
so iguais. A incenti
vao de ordem ex
terna, isto , parte de
algum, enquanto que
a motivao de ordem
interna, pertence a algum.
No ensino participativo, o
professor desperta a motivao no
aluno mediante vrios incentivos. O
incentivo dado ao aluno est voltado
nsino
para a manipulao do saber em si
mesmo. O conhecimento no deve ser
apenas arquivado, depositado, digerido
conforme vem boca. S existe saber na
busca inquieta, impaciente e constante.
O conhecimento somente existe quando,
de alguma forma, o contedo mani
deixando alguma impresso no aluno.
Quando os saberes so transmitidos
com esta finalidade, os alunos sentem-
se motivados e entusiasmados para dar
sua cooperao nas possveis mudanas
que ocorrero.
Os alunos s se mostraro moti
vados quando, ao invs de apenas ar
quivarem os depsitos que lhes fazem,
passarem a desenvolver sua prpria
conscincia crtica.
Fontes de in centivao
Material didtico
Os recursos didticos, visuais e
audiovisuais so excelentes elementos
para garantir a continuidade do interesse
dos alunos pela aula. So eles, segundo
o pedagogo Leslie Briggs, os respon
sveis pela constante estimulao dos
educandos. Jesus usou vrios recursos
didticos em seu ministrio de ensino
com a finalidade de estimular o interesse
de seus discpulos por sua mensagem:
referiu-se aos lrios, aos campos, luz, ao
sal, ao caminho, porta, rocha, areia,
gua, s redes, ao jugo etc. Do modo
mais natural possvel, o Mestre usava o
que estivesse ao seu alcance para ensinar
suas maravilhosas lies.
Ambiente adequado
O ambiente adequado faz parte dos
fatores que condicionam a aprendi
zagem. Os estmulos do professor, as
condies da sala de aula, os recursos
gerais da escola convergem para um
excelente trabalho educativo. Cuidar
incentivaao
do ambiente da escola significa pro
piciar aos alunos um clima favorvel,
agradvel e conveniente ao processo
de ensino-aprendizagem.
No ensino m oderno a funo
precpua do educador a de criar as
condies psicolgicas e ambientais
necessrias para que a motivao se
concretize no esprito dos alunos,
possibilitando-lhes uma aprendiza
gem autntica e eficaz.
A personalidade do professor
O modo de ser do professor, seu
entusiasmo, dedicao, simpatia, em-
patia, amor pelo ensino, dinamismo,
tolerncia, pacincia e compreenso
podem despertar a motivao e o in
teresse dos alunos pelas aulas.
A necessidade de conhecimento
O desejo de conhecer, a inquietao
cientfica e a curiosidade so inerentes
ao esprito humano. O professor dever
estar atento a qualquer oportunidade
de provocar no aluno o desejo de obter
conhecimento. A ausncia do orgulho
diante da realidade de "no saber" faci
lita e promove mais aprendizagens.
Aspirao vocacional do aluno
Descobrir a futura vocao minis
terial algo marcante para o aluno da
Escola Dominical. Por isso, cada profes
sor dever sondar seus alunos a fim de
conhecer seu ideal de trabalho na igreja.
Conhecendo sua aspirao vocacional,
o mestre ter condies de relacion-la
aos contedos das disciplinas bblicas
de acordo com cada faixa etria.
Tendncia experimentao
O aluno, quando levado a fazer
alguma coisa, pode tornar-se mais
interessado. John Dewey disse que a
educao um processo de vida e no
uma preparao para a vida futura. Os
alunos precisam fazer alguma coisa ago
ra, imediatamente. Todo conhecimento
aprendido dever ser levado a efeito,
praticado, experimentado. Isso nos
remete ao que disse o apstolo Paulo:
"Ponham em prtica o que vocs rece
beram e aprenderam de mim, tanto as
minhas palavras como as minhas aes"
(Fp 4.9 - Bblia na Linguagem de Hoje)
Ludicidade
Todo estudante, independente
da idade, escolarizao ou nvel de
conhecimento, sente-se estimulado a
aprender diante do divertimento, do
prazer, da brincadeira, da curiosidade
ou da fantasia. As vezes, um obstculo
realizao de uma atividade, tarefa
ou trabalho educativo, constitui-se
num excelente elemento motivador.
Da o uso dos jogos educativos na
aprendizagem tais como: palavras
cruzadas, quebra-cabeas, enigmas,
jogos da memria, jogos de armar,
dramatizaes, simulaes, estudo
de casos etc.
H alguns pontos que devem ser
observados na preparao e execuo
das "brincadeiras bblicas":
a) Reconhea que este recurso im
portante e deve ser levado a srio. No
basta escolher uma lista de brincadei
ras e jog-las em cima do grupo.
b) Conhea as necessidades do
grupo, idade, quantidade de alunos,
contexto, aptides etc.
c) Defina bem o objetivo que deseja
alcanar na aula. Saber o momento
exato de term inar a atividade. A
competio nunca deve assumir im
portncia suficiente para estragar o
relacionamento e a comunho entre os
participantes. Quando perceber que os
integrantes esto exaltados, querendo
apenas ganhar os pontos, hora de
encerrar, mudar os grupos e acalmar
os nimos. Esta uma boa oportuni
dade para ensinar princpios bblicos
de vitria, f, derrota, contentamento suas aulas?
e considerao mtua (Fp 2.3,4 e Rm
12 .10 ).
d) Exija disciplina dentro da liber
dade do jogo: fazer respeitar as regras,
exigir honestidade, ser justo e ter o
equilbrio das equipes.
e) Conhea bem a atividade para
poder explic-la claramente.
f) Tenha o material mo. Cuidado
para no haver improviso!
g) Envolva todos os participantes
do grupo nas brincadeiras, mantenha
o bom humor, a alegria e a simpatia
para com todos.
Aprovao social
Todos ns sentimos necessidade
do reconhecimento do nosso trabalho.
O elogio honesto poderosa fora de
incentivaao. H mestres que nunca
elogiam o trabalho ou os esforos de
seus alunos. Entretanto, quando estes
erram, esto vidos para reprov-los.
Desejo de distinguir-se
O estmulo competio, quando
no exagerado, torna-se um excelente
incentivo. Entretanto, preciso ter
cuidado com a competio individual,
tendo em vista seus aspectos desedu-
cativos. O ideal que se d mais nfase
competio entre grupos de alunos.
Enfim, o professor mantm seus
alunos m otivados quando conse
gue aliar um bom conhecimento da
matria a uma excelente preparao
didtica. Alm disso, imprescindvel
ao mestre incentivador, saber escolher
mtodos didticos adequados sua
classe e conjug-los com timos recur
sos audiovisuais. Um professor com
essas qualificaes no precisa apelar
para truques de animao a fim de
manter sua classe atenta e interessada;
seus alunos sentem prazer em assistir
s aulas. Eles o respeitam e o admiram.
De que modo voc est incentivando
seus alunos? Ser que eles tm se agra
dado da maneira como voc ministra
Marcos Tuler pastor, pedagogo, escritor e
chefe do Setor de Educao Crist da CPAD.
ivwiv.prmarcostuler.blogspot.com
S m S a id t t c z

Mais de 100 pessoas foram ao tem

plo da Assemblia de Deus em So Jos
dos Campos (SP) para saborear um de
licioso caf da manh, e 11 delas saram
de l alimentadas pela Palavra de Deus
e dispostas a seguir a Cristo. O projeto
Caf Missionrio foi implantado pelo
lder da AD na cidade, pastor Francisco
Sales Ferreira e organizado pela Escola
Dominical, que passou por algumas
lutas e perdeu muitos alunos. Mas, com
o empenho e muita orao do pastor
e do coordenador regional da Escola,
evangelista Jorge Augusto, ela tem
resgatado os desistentes e conseqen
temente aumentado a freqncia.
O Caf Missionrio realizado na
sede da AD e tem como prioridade,
incentivar atividades evangelsticas na
igreja. Para exercer essa funo, nada
melhor do que os prprios alunos da
ED, pois vivenciam o evangelismo na
prtica.
Mesmo com alguns cabelos brancos
e muita experincia adquirida na obra
de Deus, o pastor Sales no perde a
oportunidade de aprender mais. Desde
que se entregou a Cristo, em 1965, ele
, faz questo de freqentar a ED. "Sou
filho da Escola Dominical. H 18 anos
sou pastor presidente, j passei por di
versos campos do Estado de So Paulo,
mas at hoje sento no meu lugar para
aprender, e muitas vezes o professor
o cooperador da igreja, mas Deus usa
quem Ele quer. Duvido de obreiros que
no freqentam ED", relata o pastor.
A confraternizao foi realizada no
domingo, na parte da manh, e para
acolher todos os visitantes foi criada
uma classe especial. Os convidados
tomaram caf e aps ouviram uma
palestra, do irmo Sydnei Alves Mat
tos, promotor de justia da cidade. Na
ocasio, ele ministrou a Palavra, contou
experincias pessoais e testemunhou
todas as bnos recebidas, em especial
O ( afe M issio n rio faz p a rle das a tivi
dades de encerram ento do trimestre. Ao
lado, evangelista Jo rg e Augusto, pastor
F ra n cisc o Sales e Sydnei A lves Mattos,
prom otor de Justia
o dia que entregou sua vida a
Cristo.
H dois anos, a ED tem se
transformado em um dos prin
cipais veculos de evangelismo
da igreja. O trabalho no tem
sido em vo, tanto que a AD
possui mais de 1,2 mil alunos
matriculados. "Muitos trabalhos
de evangelismo pegam carona
com a Escola. O Manual da de doutrina recebemos aproxima
Escola Dominical (CPAD), do pastor damente 12 novos irmos, que esto
Antonio Gilberto, diz que um dos pri retornando. Nossa finalidade fazer
meiros objetivos da ED evangelizar. com que eles voltem a freqentar a ED
Desempenhamos um evangelismo de e que possam trazer outras pessoas",
maneira diferente e criativa", relata o explica o pastor.
coordenador Jorge Augusto. Muito ativa na obra evangelstica, a
Para fazer com que a freqncia da classe dos jovens no pra. Logo aps
ED aumente, o pastor Francisco Sales a ED, eles saem pelos bairros, praas e
investe na preparao dos docentes. parques distribuindo folhetos e levan
Em 2008, foi realizado o I o Seminrio do a preciosa Palavra. A AD de So Jos
de Aperfeioamento de Professores dos Campos possui 45 congregaes,
de Escola Dominical (Saped) e o 2o mais de 3,5 mil membros e j planeja a
em maro de 2009. "Todos os cultos construo de um novo templo.

m
 A liderana da Igreja Evangli
ca Assemblia de Deus em Jardim
Paulista, Cuiab (MT), percebeu a
necessidade de aprimorar seus profes
sores a fim de oferecer um sistema de
ensino pautado na qualidade para os
membros da igreja. Movidos por esse
desejo, o presbtero e superintendente
da Escola Dominical Valmir Nasci
mento Milomem Santos, promoveu o
Seminrio de Escola Dominical que,
alm da Escola Dominical, dos cursos
de ensino bblico s teras-feiras e
palestras realizadas periodicamente
sobre diversos assuntos ligados ao
ensino bblico, tambm contribuiu
para o aprendizado entre os membros
da igreja.
O projeto tambm beneficiou os pro
fessores, pois eles foram conscientizados
da importncia na preparao dos seus
conhecimentos a fim de oferecer um
ensino de qualidade para seus alunos.
Mas Valmir pretende continuar e reali
zar um evento anual de qualificao de
Abreu e Lima realiza Escola
A Assemblia de Deus em Abreu e
Lima (PE), liderada pelo pastor Rober-
to Jos dos Santos, realizou no perodo
de 19 a 21 de janeiro, a 3cl Escola Bblica
para Jovens. Durante os trs dias que
anteciparam o Encontro GeraoJC,
promovido pela CPAD, cerca de 1,2
mil jovens estiveram envolvidos com
o estudo da Palavra e o desejo de fazer
mais pela obra de Deus.
De acordo com o pastor Roberto
Jos, a realizao da EBJ visa o futuro
da igreja. E o interesse dos jovens
em participar da Escola Bblica de
Obreiros fez com que a direo da
igreja criasse um trabalho especfico
para os futuros pastores e dirigentes
do Crculo de Orao, entre outros.
"Vimos a necessidade de haver um
dinamismo maior e obreiros mais
professores com palestras bi
mestrais e a criao de projetos
especficos para a formao e
multiplicao de talentos na
rea da educao.
Os temas do seminrio
foram "O ensino como ferra
menta apologtica", "Gesto
Participativa na Escola Domi
nical", "Marketing para a Es
cola Dominical", "Autoridde
Espiritual para o lder", "Os
Desafios da educao crist
na Ps-Modemidade" e "Hermenutica
Contextuai: Tcnicas de Interpretao
Bblica para professores da ED", condu
zidos pelo pastor Esdras Costa Bentho,
evangelista Valdeci do Carmo e a profes
sora Jocinete Amorim.
O presbtero Valmir comemora os
resultados do investimento aplicado na
rea do ensino na igreja. "O evento foi
de grande relevncia para o setor edu
cacional da igreja, para o crescimento
espiritual dos membros e para a quali
( ) interesse dos jo v e n s /e Ahreu e Lim a
p e la obra /o Senhor f o i a p rin c ip a l m otiva
o p a ra a realizao da E B J
habilitados. Como havia o interesse
por parte de alguns rapazes e moas
decidimos investir", explica.
Pastor Roberto Jos conta que,
nesses trs anos, vrios jovens j
foram separados como auxiliares de
trabalho, exercendo atividades seme
lhantes aos diconos. No culto de en
cerramento da 3a Escola Bblica para
ficao dos professores e obreiros da
igreja. O Seminrio certamente marcou
a histria de nossa congregao atravs
dos excelentes ensinamentos que ali
foram ministrados, o que certamente
contribuir para a vida espiritual da
igreja de uma forma geral. Por sua vez,
os membros perceberam a importncia
do ensino bblico e o valor da Escola
Dominical como instrumento na for
mao de cristos conscientes", afirma
irmo Valmir. -et--
Jovens, foram apresentados 28 novos
obreiros. O tema proposto para a 3a
EBJ foi baseado em Neemias 4.15-23:
"Jovens ajudando a edificar a obra".
Entre os preletores, os pastores Ro
berto Jos, presidente da Conveno
Estadual de Ministros da Assemblia
1 de Deus com Sede em Abreu e Lima
(Com adalpe), Leonaldo Santana,
Jos Orlando Cosme, Paulo Cndido
Filho, Altair Germano da Silva, Joo
Martins de Lima, Dinamrcio Lima
dos Santos, U biratan Cavalcanti
Alves e Eduardo Leonardo Alves,
secretrio de Misses da Paraba.
Ao final do evento, 60 jovens foram
batizados no Esprito Santo, quatro
pessoas aceitaram Jesus, um jovem
foi curado e m uitas vidas foram
renovadas.''^
m
 Por Abiezer
a ser ensinada na
a Bblia
Assim sendo, o pro-
da ED precisa conhec-la muito
' bem, e ter a viso do que ela transmite
acerca de si mesma.
A Bblia Sagrada se auto-define
como sendo "a Palavra de Deus viva
e eficaz..." (Hb 4.12). Ela tem vida
em si mesma, sendo, neste aspecto,
diferente de qualquer outro livro. Ao
professor da ED cabe a sagrada tarefa
de fazer que seus alunos sintam a
"vida" que h na Palavra de Deus. A
Bblia no e jamais ser apenas um
livro de histrias. Costumo dizer que
a Bblia um livro que contm men
sagens divinas, atravs das histrias
nele registradas. Tambm dito que
a "espada do Esprito", Ef 6.17, sendo
"divinamente inspirada e proveitosa
para ensinar, para repreender, para
corrigir, para instruir em justia; a fim
de que o homem de Deus seja perfeito
e perfeitamente preparado para toda
boa obra", 2Tm 3.16,17.
Com a conscincia do que a Pala
vra de Deus, matria de ensino da ED,
repito o mandamento que Deus deu ao
profeta Ezequiel, quando o chamou
para o ministrio proftico: "Filho do
homem, come o que achares, come este
rolo; ento vai e fala casa de Israel."
Ez 3.1. A atitude do profeta deve ser
a mesma do professor da ED: "Abri a
boca, e ele me deu a comer o rolo."v.2.
Tornou Deus a falar-lhe: "Filho do
homem, d de comer ao teu ventre, e
enche as tuas entranhas deste rolo que
eu te dou. Eu o comi, e era na minha
boca doce como o mel." Coerente com
este mandamento divino, O apstolo
Paulo disse: "A palavra de Cristo ha
bite em vs." Cl 3.16.
A maior tragdia registrada na
vida do povo de Deus a descrita em
Jz 2.10: "Foi tambm congregada toda
aquela gerao a seus pais, e outra ge
rao aps deles se levantou, que no
conhecia ao Senhor, nem tampouco a
obra que Ele fizera a Israel". O resulta
do do desconhecimento de Deus pelo
seu povo foi o registrado em Jz 19.30:
"Cada um que via tal coisa dizia: Nun
ca tal se fez, nem se viu desde o dia em
que os filhos de Israel subiram da terra
do Egito, at o dia de hoje....". Ressalto
ainda, o que est registrado em ISm
2.12: "Eram os filhos de Eli, filhos de
Belial; no conheciam ao Senhor".
Assim deve o professor da Escola
Dominical ter uma profunda expe
rincia pessoal de Deus e "manejar
bem a palavra da verdade". Paulo
recomendou a Timteo: "Medita estas
coisas, ocupa-te nelas, para que o teu
progresso seja manifesto a todos.".
Preparo Teolgico
O ideal seria que todos os pro
fessores da ED tivessem uma slida
formao teolgica, como acontecia
nos tempos dos profetas, 2Rs 4.38; 9.1,
a qual distinta da preparao bblica.
Por esta, muitos citam textos bblicos,
os quais, por si s, no so capazes de
transmitir as mensagens neles conti
das. Como exemplos do aqui afirmado,
cito trs textos bblicos que, para serem
reveladas as respectivas mensagens,
torna-se necessrio o preparo adicional
do professor:
a) a histria de Gideo malhando
trigo no lagar, Jz 6.11;
b) A pergunta de Jesus a Pedro so
bre o pagamento do tributo das duas
dracmas, Mt 17.25,26;
c) a referncia de Joo Batista a
Jesus, Jo 3.29.
Em todos eles verifica-se a necessi
dade do professor conhecer um pouco
da histria dos judeus, para transmis
so das mensagens neles contidas.
Para atender a demanda, o profes
sor da ED necessita ter conhecimentos
teolgicos suplementares que facili
taro a exposio da lio temtica
 O ideal seria
que todos os
professores da ED
tivessem uma slida
formao teolgica,
como acontecia
nos tempos dos
profetas

proposta. Por exemplo: se o tema a

ser estudado o combate s heresias,
evidentemente que o professor ne
cessitar de estudar o tema em livros *
especializados. Como falar dos erros
doutrinrios da seita Testemunhas de
Jeov, Adventista do 7o. Dia etc., de
religies hoje em moda, como o Budis
mo e Islamismo, etc., sem consultar a
literatura especializada? A resposta
obvia: impossvel. Se a lio proposta
trata de doutrinas como a da salvao,
da ressurreio dos mortos, arrebata
mento da igreja etc., como ensin-las
bem, se no consultar livros ou estud-
las profundamente? Como explicar e
fundamentar biblicamente fenme
nos espirituais registrados na Bblia
Sagrada, como em lRs 22.22, quando
Deus utilizou-se de "um esprito de
mentira" para julgar o rei Acabe, e o
ensino de Paulo na 2Ts 2.11, quando
ele diz: "Por isso Deus lhes envia a
operao do erro, para que creiam na
mentira"?
necessrio e indispensvel, por
tanto, que o professor da ED procure
estudar as matrias que lhe facilitaro
a compreenso e conhecimento das
doutrinas bblicas, lembrando-lhe a
recomendao contida em 2Pd 1.5:
"Por isso mesmo vs, empregando
toda a diligncia, acrescentai vossa f
a bondade, e bondade o conhecimen
to"; a de Paulo, em lTm 4.13: "Persiste
em ler, exortar e ensinar at que eu v".
Comove-me o pedido de Paulo a Ti
mteo, estando preso e tendo dito que
tinha acabado sua carreira, portanto, j
no final de seu ministrio, registrado
em 2Tm 4.13: "Quando vieres trazer a
capa que deixei em Trade, na casa de
Carpo, e os livros, principalmente os
pergaminhos." Finalmente, destaco a
informao que o profeta Daniel nos
d em seu livro, 9.2, que entendeu a
profecia "pelos livros".
Preparao Educacional
e Cultural
O instrumento de comunicao do
professor de Escola, Dominical com
os seus alunos o
* ;
classe for constituda de ejefiientes^
auditivos, em cuja hiptesea comuni- ^
cao se d atravs de sinais especfi
cos. Necessita, pois, o professor tA ijm
mnimo de conhecimertb do fiioma
para transmitir as verdades divinas
convenientemente. Precisa o professor,
ao ler um texto bblico para seus alu
nos, observar as regras de pontuao,
pois a supresso de uma vrgula, ponto
e vrgula, ponto, interjeio, ponto
de interrogao, pode alterar signifi
cativamente a mensagem. Tambm,
precisa ser observado o significado
das palavras, para no confundir o que
Zaqueu disse a Jesus: que devolveria
o que extorquiu "quadruplicado", ou
seja, quatro vezes mais, ao invs do
que disse um irmo quando pregava,
de que Zaqueu disse a Jesus que de
volveria em "quatro duplicatas", ou
em quatro parcelas.
Por isso, o professor precisa sempre
portuguesa, para no incorrer em erros
que lhe desmerecem perante os alunos,
bem como dicionrio e enciclopdia
bblicos que lhe esclarecero eventu
ais dvidas, e traro significados s
palavras que lhe faro "entender o
que l". Por outro lado, o professor
da ED necessita ler revistas, jornais,
acompanhar os noticirios, a fim de
que esteja apto a interpretar os acon
tecimentos luz da Palavra de Deus,
C o n h e ce r a Deus
sem su b m iss o
a Ele equivale
a um mero
co n h e cim e n to
in te le ctu a l
reportando-os como seu cumprimento.
Fatos noticiados ultimamente, como
as guerras em andamento, fome no
planeta, desorganizao da economia
mundial, epidemias, desorganizao
dos sistemas polticos, mudanas de
governos, clonagem de seres huma
nos, alimentos transgnicos, televiso
com transmisso ao vivo para todo o
mundo, internet, chips etc., merecem
especial ateno, pois so o prenncio
do advento do anticristo.
Aquisio do conh eci
mento divino
Diferente do conhecimento apenas
humano, a aquisio do conhecimen
to divino no uma mera apreenso
intelectual (conhecimento meramente
esotrico). um autntico processo
espiritual que tem seqncias, as quais,
uma vez vividas, leva ao estgio que
Paulo o chamou de "chegar ao conhe
cimento da verdade", lTm 2.4. Todas
as seqncias atrs referidas, podem
ser sintetizadas da seguinte forma: a
percepo (iluminao) da Palavra de
Deus no consciente do indivduo (a
f vem pelo ouvir), obedincia a Seu
propsito revelado, a aceitao de Seu
amor revelado, e a comunho com Ele,
Fp 3.10. Ele resulta do
interesse de Deus em ser conhecido
pelos humanos, pelo que Ele os chama
a conhec-lo, ICo 13.12; G1 4.8,9.
Esprito Santo como agente promo
tor do conhecimento divino
Como todo processo, o de conhe
cimento de Deus iniciado quando o
Esprito Santo inspira a mensagem do
Evangelho. Pertence a Ele a sagrada
tarefa de promover o conhecimento
das verdades de Deus, pois, como
disse Jesus, Ele convence o homem
da sua condio de pecador. Em Jo
16.13, est registrado: "Mas, quando
vier o Esprito da verdade, ele vos
guiar em toda a verdade.". O apstolo
Paulo disse que Ele d testemunho de
que "somos filhos de Deus", Rm 8 16.
Por outro lado, somente Ele capaz
de nos enriquecer dos conhecimentos
divinos, vez que "penetra no profundo
de Deus", 1Co 2.10,11,
Conhecimento intelectual
x Conhecimento espiritual
Informa-nos a Palavra, que conhecer
a Deus sem submisso a Ele, equivale a
um mero conhecimento intelectual sem
qualquer resultado prtico no mundo
espiritual. Em Rm 1.18-21, Paulo in
forma que as coisas criadas por Deus,
visveis e invisveis, so testemunhas
do seu "eterno poder" e de "sua di
vindade". Acrescenta que, tendo tais
criaturas como testemunhas divinas,
"no o glorificaram como Deus"; em
outras palavras, no se submeteram
(obedincia, submisso) a Deus. Trata-
se, pois, de um conhecimento estril,
improdutivo, sem qualquer resultado
espiritual prtico.
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