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Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 16 (2007.

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TICA E DIREITOS HUMANOS: PRINCPIOS EDUCACIONAIS


PARA UMA SOCIEDADE DEMOCRTICA
Alvori Ahlert
Universidade Estadual do Oeste do Paran

Resumo.- A presente pesquisa discute a urgncia da tica como fundamento para a busca de uma sociedade democrtica
e suas conectividades com a reflexo sobre os direitos humanos. Discute-se a importncia dos direitos humanos para a
construo de uma sociedade efetivamente democrtica e participativa e os sentidos da democracia na atualidade para a
qual os direitos humanos de terceira e quarta geraes se constituem como premissas fundamentais para o exerccio da
cidadania democrtica.

Palavras-chave.- Direitos Humanos, tica, cidadania, educao

Abstract: The present research argues the urgency of the ethics as bedding for the search of a democratic society and its
relations with the reflection on the human rights. Importance of the human rights for the construction of a democratic and
effectively participation society and the directions of the democracy in the present time is argued it for which the human
rights of third and fourth generations if constitute as basic premises for the exercise of the democratic citizenship.

Key-words.- Human rights, ethics, citizenship, education

Resumen: La actual investigacin discute la urgencia del tica como lecho para la bsqueda de una sociedad democrtica
y sus relaciones con la reflexin en los derechos humanos. La importancia de los derechos humanos para la construccin
de una sociedad democrtica y con eficacia de la participacin y de las direcciones de la democracia en el actual tiempo se
discute te para cul los derechos humanos de las terceras y cuartas generaciones si constituir como premisas bsicas para
el ejercicio de la ciudadana democrtica.

Palabras claves.- Derechos humanos, tica, ciudadana, educacin

1. Introduo

Problematizar e refletir sobre os direitos humanos e a tica uma tarefa rdua. A questo primeira
, por onde iniciar, considerando que se trata de dois temas to amplos e to sem concretude, sem
plasticidade na realidade em que vivemos, tanto no plano global quanto local.

Entretanto, um olhar mais apurado nos permite perceber que tanto os direitos humanos quanto a
tica possuem sua historicidade, seu lugar, seu tempo e seu espao onde seus sentidos e
significados foram e so construdos e reconstrudos pela ao e relao humana. Por isso, seu
lugar para nossa anlise e reflexo nossa prpria realidade, na qual sua universalidade ainda
uma ausncia quase universal. Os direitos humanos, por definio, tencionam ser universais. No
entanto, sua caracterstica mais universal sua violao universal. (LIENEMANN, 1982, p. 80)

Diferente no ocorre com a tica, que, no perodo da Modernidade, foi alijada das relaes
humanas, das questes do convvio humano pela cincia positivista, pela racionalidade tcnica e
cientfica, utilitarista, e promotora do poder e do poder do dinheiro, da produo.

Todos temos a nossa construo humana, nossa histria pessoal e social a partir das diferentes
culturas a qual pertencemos. Entretanto, acima destas existem macrofenmenos, decorrentes do
campo cientfico econmico e poltico, desenvolvidos ao longo das ltimas dcadas, que reclamam
um aprofundamento nas orientaes e nas normatizaes ticas universais. Refns do mundo
sistmico, do poder e do dinheiro, o desenvolvimento econmico e tecnolgico tem beneficiado um
pequeno nmero de pessoas sobre a face da terra, em detrimento de condies mnimas de vida
para a maioria dos seres humanos e para o meio ambiente. Se por um lado, catstrofes naturais
podem ser evitadas ou amenizadas, mediante um planejamento que tenha a vida como ncleo
central, por outro lado, as tragdias, decorrentes da ganncia, da incompetncia social e de
corrupes estruturais e pessoais, continuam ceifando vidas e impedindo dignidade e abundncia
para a maioria da populao mundial.

Publicacin Electrnica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730


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significativa a viso dessa realidade planetria ilustrada por Forrester, em seu livro O Horror
Econmico, no qual afirma que,

...so milhes de pessoas, digo bem pessoas, colocadas entre parnteses, por tempo indefinido,
talvez sem outro limite a no ser a morte, tm direito apenas misria ou sua ameaa mais ou
menos prxima, perda muitas vezes de um teto, perda de toda a considerao social e at
mesmo de toda a auto considerao. Ao drama das identidades precrias ou anuladas. Ao mais
vergonhoso dos sentimentos: a vergonha. (FORRESTER, 1997, p. 10)

Este o resultado das polticas neoliberais levadas a efeito pelas potncias econmicas do
planeta, que criaram mecanismos internacionais de pilhagem (Banco Mundial, Organizao de
Cooperao e de Desenvolvimento Econmico OCDE, Fundo Monetrio Internacional FMI,
entre outros), sobre os povos terceiromundistas ou pases em desenvolvimento.

As caractersticas dessa nova fase do capitalismo esto centradas na globalizao da economia,


no fim das fronteiras econmicas, no desmonte do Estado e na destruio dos direitos sociais,
como sade, educao, habitao, transporte, comunicao, estabilidade de emprego,
aposentadoria e destruio das economias microrregionais. (AHLERT, 2003, p. 122-123)

O filsofo Ernildo Stein se refere a esta realidade como um quadro de horrores do nosso mundo
globalizado. Trata-se, segundo o filsofo, de macrofenmenos macabros de ordem material e que
nos chocam diariamente atravs da mdia ou in loco: a morte de milhes de seres humanos pela
fome, principalmente no terceiro mundo; a violncia das guerras regionais, tnicas, tribais e
econmicas com centenas de milhares de mortes; as doenas endmicas, epidmicas e sazonais
entre os povos mais pobres; a violncia urbana produzindo terror e medo em todos; as catstrofes
climticas, da civilizao, no trnsito; a explorao pelo trabalho escravo, de adultos e crianas; a
prostituio de menores, usados como objetos no turismo; o desespero dos excludos do processo
social; a perseguio e a extino das minorias de todos os tipos; a excluso da sade e a
privao da palavra das maiorias pobres e exploradas; a agresso da mdia e da propaganda,
violentando a frgil estrutura do desejo; o sucateamento dos idosos, dos aposentados, dos
doentes, desempregados e das mulheres cheias de filhos; a mortalidade infantil; o desperdcio, o
armazenamento de alimentos para fins de especulao; a destruio dos recursos naturais do
planeta; a manipulao das esperanas e dos sonhos da juventude.

Tambm existem macrofenmenos de outra ordem, e que, progressivamente, aprendemos a ver


atravs das cincias humanas. So os fenmenos que envolvem diretamente a histria de cada
indivduo, como: a destruio das identidades pessoais e a multiplicao dos borderlines; a
dimenso das perverses e a consagrao da transgresso como o modo de ascenso social; a
perda da relao com o mundo e o incremento das psicoses; o mito individual do neurtico e a
difuso do sofrimento psquico; a infantilizao do adulto e a precoce converso em objeto sexual
da criana; o narcisismo generalizado e a multiplicao das relaes de espelhamento nos outros;
a fadiga sexual generalizada e a difuso da permissividade como contrapartida; a delegao da
autoridade dos pais aos grupos etrios dos filhos e a morte dos modelos adultos na formao da
identidade pessoal; a perda da substncia tica e o avano da estetificao das relaes pessoais;
o esgaramento da relevncia social do trabalho e a perda do valor biogrfico do trabalho; o
desaparecimento do valor verdade e a consagrao de um pensamento estratgico; o fim da
justia como princpio poltico fundamental e a justificao pelo procedimento correto; o fim de
referncias absolutas e a fragmentao das histrias de vida.

Isto leva ao questionamento: O que se fez com o direito de viver quando este no mais opera para
a maioria da populao planetria?

A partir desta perspectiva, abordaremos uma discusso sobre a urgncia da tica como
fundamento para a busca de uma sociedade democrtica, construindo uma conceituao mnima
historicamente atualizada para estabelecer o dilogo no contexto da reflexo sobre os direitos
humanos.
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Na segunda parte do texto vamos refletir sobre a importncia dos direitos humanos para a
construo de uma sociedade efetivamente democrtica e participativa. Significa discutir os sentido
da democracia na atualidade e propor os direitos humanos da terceira e quarta geraes como
premissas fundamentais para o exerccio da cidadania democrtica.

2. A urgncia da questo tica

O ser humano vem esquecendo perigosamente que tudo o que existe no presente, o concreto e o
terico, o objetivo e o subjetivo, conseqncia de algo que o antecedeu, que foi. Toda a
transformao da natureza conseqncia do trabalho humano. Ao mesmo tempo, o ser humano
tambm o resultado de transformaes tericas, de sistematizaes, de questes de f, de
religio, de arte, de conhecimentos e de saberes mltiplos. Enfim, tudo o que somos, somos
graas queles que nos antecederam em toda a luta, experincia, relacionamentos, alegrias,
conquistas, frustraes, choros e sofrimentos, saberes construdos e reconstrudos. Nossa
identidade como seres humanos se constitui a partir desse passado que continua sendo, isto ,
existindo em ns.

Entretanto, esta realidade encontra-se no limite. A cincia transformou extraordinariamente o


espao e avanou de tal forma no conhecimento, na capacidade produtiva, no campo da
manipulao da vida, levando-nos, por exemplo, uma verdadeira encruzilhada biotecnolgica no
tocante vida humana. Segundo Brakemeier, As conquistas biolgicas se sucedem com tamanha
rapidez que o vlido hoje pode estar obsoleto amanh. (BRAKEMEIER, 2002, p. 135) Trata-se de
tcnicas de reproduo, de diagnsticos pr-natais, de transplante de rgos, de eutansia, de
transgenia, de manipulao gentica, de clonagem animal e humana. Toda esta realidade suscita
demandas ticas. Para onde vai o mundo? Qual o destino da humanidade?

De outra forma, Cristvam Buarque (1996), em brilhante conferncia sobre educao e utopia para
o sculo XXI, introduz sua reflexo descrevendo seis grandes sustos por que passou a
humanidade no final do sculo XX. O primeiro susto foi a necessidade do ser humano dizer quem
. Esse ente imaginrio que seria o ser humano face a sua capacidade tecnolgica em modificar
assim o mundo, face capacidade de fazer um mundo totalmente diferente em 100 anos, por
exemplo, a inveno do avio. Trata-se de um susto positivo. O segundo susto, que ainda
positivo, foi a integrao mundial. Os meios de comunicao (rdio e TV), o computador, a Internet,
o multimdia, etc. J o terceiro susto veio altamente negativo. Foi o inegvel fracasso da utopia. No
incio do sculo XX todos imaginavam o ano 2000 como uma grande utopia. Ningum imaginou
naquela poca que hoje mais de 70% da populao mundial estaria fora, margem da sociedade
de consumo. No mesmo momento em que o homem dominou a tcnica foi incapaz de resolver os
problemas do mundo que, no entanto, so problemas resolvveis. Essa realidade conduziu-nos
ao quarto susto que a desintegrao do ser humano. Houve uma ruptura do ser humano. At o
sc. XIX um filho de escravo e um filho de um rei tinham a mesma probabilidade de expectativa de
vida. Hoje quem nasce em certas classes sociais tem mais chances do que quem nasce em outras
classes sociais. Os includos tm acesso ponte-safena, transplantes de rgos, cirurgias
altamente sofisticadas. Os excludos, a grande maioria do planeta, no possuem acesso sade
mais bsica necessria. O quinto susto defrontou-nos com o limite ecolgico, decorrente da super
produo. O planeta est sendo levado ao esgotamento. E um planeta que tem donos (alguns
poucos). So os donos dos fundos de penso, que quebram os pases como bem entendem. Que
jogam dinheiro para cima ou para baixo. So os donos da informao, do trfico de informaes,
dos que so e foram presenteados com as empresas pblicas (ex. empresas de telefonia,
distribuio de energia, rede bancria dos Estados). Pessoas que no tm mais nacionalidade: Bil
Gattes; Roberto Marinho, George Soros, etc. Grandes grupos econmicos. Trata-se de uma elite
conservadora que no quer e no precisa conversar com ningum. E isso se reproduz
internamente, sobretudo atravs da privatizao do ensino e, conseqentemente, da pesquisa. E o
sexto susto do qual nos fala Buarque, que positivo e esperanoso, foi a (re)descoberta da tica,
da necessidade da tica. No comeo do sc. XX havia uma empolgao das cincias com a
certeza de poder construir um mundo perfeito. A tica havia sido dispensada.
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Por isso, a situao na qual os seres humanos e seu entorno ambiental se encontram constitui-se
em urgente campo para reflexo e questionamentos ticos. Trata-se de uma realidade que
reclama uma postura. O ser humano necessita urgentemente de critrios para sua ao no mundo,
que cada vez mais adentra o desconhecido. Andreola, fundamentado em Boff, Munier e Ricouer,
denomina-a de tica das grandes urgncias, e questiona o avano da cincia desconectada da
tica.

possvel pensar uma cincia neutra com relao tica? Ou numa dimenso mais decisiva
ainda: Pode-se pensar em autonomia da cincia com relao tica? Reconhecendo, embora,
que o assunto polmico, eu responderia decididamente segunda questo ficando, por isso,
respondida tambm a primeira no possvel uma cincia autnoma. Ou ela uma cincia
comprometida com a vida, em todas as suas formas e dimenses, ou ento no se justifica como
cincia, (...) O progresso cientfico, fruto das magnficas descobertas e criaes da inteligncia
humana, em si mesmo est destinado a melhorar as condies de vida dos seres humanos,
individualmente, e da humanidade no seu conjunto. Mas isso no acontece automaticamente. Os
avanos da cincia levantam numerosas e graves questes ticas. Como tais questes sero
respondidas, no nvel da reflexo terica e no nvel da ao, uma pergunta cuja resposta no
pode ser dada pela prpria cincia. (ANDREOLA, 2001, p. 30)

Hoje comeamos a nos flagrar de que, para conduzir a humanidade, preciso ter novamente uma
tica. No uma tica comportamental (moral) de grupos, mas uma tica das prioridades. A
Fundao Getlio Vargas divulgou recentemente uma pesquisa que, se a corrupo diminusse
apenas dez por cento, triplicaramos o Produto Interno Bruto brasileiro em 20 anos. Em 2001
apuraram-se os nmeros dos desvios de verbas pblicas, que atingiram a cifra de R$7,1 bilhes,
ou seja, a metade do oramento total da educao para aquele ano. Mais recentemente tivemos,
por conseqncia de um governo democrtico e comprometido com a justia, toda uma onde de
denncias sobre corrupo no Congresso Brasileiro. Importa lembrar que a corrupo no
aumentou, mas comeou a aparecer, a ser desnuda.

Tudo isso nos coloca na urgncia de reconstruir os sonhos de uma humanidade tica. Uma tica
que se diferencie da moral. Sem pretender inserir e definir conceitos, faz-se, entretanto, necessrio
uma viso mnima sobre o que seja a tica e sua diferenciao com a moral e que possa servir-nos
de ponto de partida. Nesta pesquisa elegemos como conceito bsico para a tica o que foi
poposto por Herbert de Souza:

tica um conjunto de princpios e valores que guiam e orientam as relaes humanas. Esses
princpios devem ter caractersticas universais, precisam ser vlidos para todas as pessoas e para
sempre. Acho que essa a definio mais simples: um conjunto de valores, de princpios
universais, que regem a s relaes das pessoas. O primeiro cdigo de tica de que se tem notcia,
principalmente para quem possui formao crist, so os dez mandamentos. Regras como no
matar, no roubar, so apresentadas como propostas fundadoras da civilizao crist ocidental.
A tica muito mais ampla, geral, universal do que a moral. A tica tem a ver com princpios mais
abrangentes, enquanto a moral se refere mais a determinados campos da conduta humana.
Quando a tica desce de sua generalidade, de sua universalidade, fala-se de uma moral, por
exemplo, uma moral sexual, uma moral comercial. Acho que podemos dizer que a tica dura muito
mais tempo, e que a moral e os costumes prendem-se mais a determinados perodo (e culturas).
Mas uma nasce da outra. como se a tica fosse algo maior e a moral algo mais limitado, restrito,
cincunscrito. (SOUZA, 1994, p. 13)

A velocidade das transformaes tecnolgicas, e a realidade delas decorrente requerem uma


modernidade que defina objetivos e no meios. Objetivos definidos com base em sentimentos
humanos, de uma humanidade com efetiva participao, e no de interesses privados. Significa
repensar o prprio Estado. Desprivatiz-lo para torn-lo democrtico em todo o pas. Para que
todos tenham acesso ao essencial. Uma tica da liberdade para pr fim ao apartheid social. Uma
vida com qualidade para todos. Uma cincia que responda s necessidades reais de todos e de
tudo, humanos e seu entorno ambiental, a biodiversidade.
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3.Direitos humanos como imperativo tico para a construo de uma sociedade democrtica

No hemisfrio sul, onde residem 2/3 da populao mundial, o problema maior para que os direitos
humanos se efetivem a brutal excluso social, fruto do modelo econmico que concentra a renda
e o poder e que tem como centro da vida o mercado absoluto. Essa desigualdade social, que
permite, por exemplo, que os 20% da populao mais rica do Brasil tenham uma renda 32 vezes
maior que os 20% mais pobres (na Frana os 20% mais ricos ganham 6,5 vezes a renda dos 20%
mais pobres), um dos principais obstculo para que a idia dos direitos humanos se efetive no
dia-a-dia do nosso povo.

Direitos humanos so os direitos fundamentais de todas as pessoas, sejam eles mulheres, negros,
homossexuais, ndios, idosos, portadores de deficincias, populaes de fronteiras, estrangeiros e
migrantes, refugiados, portadores de HIV, crianas e adolescentes, policiais, presos, despossudos
e os que tm acesso a riqueza. Todos, enquanto pessoas, devem ser respeitados, e sua
integridade fsica protegida e assegurada.

Direitos humanos referem-se a um sem nmero de campos da atividade humana: o direito de ir e


vir sem ser molestado; o direito de ser tratado pelos agentes do Estado com respeito e dignidade,
mesmo tendo cometido uma infrao; o direito de ser acusado dentro de um processo legal e
legtimo, onde as provas sejam concedidas dentro da boa tcnica e do bom direito, sem estar
sujeito a torturas e maus tratos; o direito de exigir o cumprimento da lei e, ainda, de ter acesso a
um Judicirio e a um Ministrio Pblico que, ciosos de sua importncia para o Estado democrtico,
no descansem enquanto graves violaes dos direitos humanos estejam impunes, e seus
responsveis soltos e sem punio, como se estivessem acima das normas legais; o direito de
dirigir o seu carro dentro da velocidade permitida e com respeito aos sinais de trnsito e as faixas
de pedestres, para no matar um ser humano ou lhe causar um acidente; o direito de ser, pensar,
crer, de manifestar-se ou de amar sem tornar-se alvo de humilhao, discriminao ou
perseguio. So aqueles direitos que garantem existncia digna a qualquer pessoa. (Programa
Nacional dos Direitos Humanos. Ministrio da Justia, Braslia, 1996, p. 7-8)

O menor grau de conhecimento destes direitos est justamente entre aqueles que menos direitos
possuem, ou seja, a grande parcela de excludos do mercado e das possibilidades de educao,
sade, cultura, habitao, trabalho, etc. E, entretanto, a Declarao Universal nos lembra: Todos
os homens (e as mulheres) nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados de razo e
conscincia e devem proceder uns para com os outros com esprito de fraternidade (Artigo I da
Declarao Universal dos Direitos Humanos).

Historicamente os direitos humanos tm recebido diferentes classificaes. Para a nossa


discusso, acompanhamos a classificao proposta por Bedin (1997, p. 46): direitos civis ou
direitos de primeira gerao; direitos polticos ou direitos de segunda gerao; direitos econmicos
sociais ou direitos de terceira gerao; direitos de solidariedade ou direitos de quarta gerao.

Os direitos de primeira gerao so aqueles que visam a defesa geral da liberdade da pessoa
humana, aqui brevemente nomeados com liberdades fsicas, de expresso, de conscincia, de
propriedade privada e os direitos da pessoa acusada e a garantia dos direitos. Eles se originam da
Declarao da Virgnia, 1776 e da Declarao da Frana de 1789.

J os direitos polticos so aqueles que visam assegurar o direito ao sufrgio universal, o direito de
constituir partidos polticos e o direito de plebiscito, de referendo e de iniciativa popular. Esta
segunda gerao de direitos constituram-se ao longo do sculo XIX. Seus mecanismos,
especialmente o de iniciativa popular, so instrumentos fundamentais para uma expanso e
aprofundamento da democracia pela sua perspectiva da participao poltica dos cidados.

Os direitos econmicos e sociais so os direitos relativos ao trabalho, a uma remunerao justa, a


uma jornada de trabalho no superior a oito horas, ao descanso semanal, frias remuneradas,
igualdade de salrio para trabalhos iguais, liberdade sindical, greve, seguridade social,
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educao, habitao. Este conjunto de direitos desenvolveram-se a partir da Revoluo Russa,


da Constituio Mexicana de 1917 e da Constituio de Weimar.

Os direitos de quarta gerao so aqueles decorrentes da Declarao Universal dos Direito do


Homem, de 1948. Esses direitos abrangem o direito ao meio ambiente sadio, paz e
autodeterminao dos povos.

Os direitos humanos so, portanto, universalidades necessrias, isto , responsabilidades


universais para com a crise ecolgica, as prticas econmicas excludentes, o desemprego, a fome,
a misria, a falta de cidadania, etc. (AHLERT, 2003, p. 160) neste contexto que a realidade
mencionada nos pargrafos anteriores reclama posturas outras no contexto da vida dos povos.
Significa devolver tica, para alm dos direitos civis e polticos, seu fundamento econmico,
social e cultural, para realizar uma releitura crtica dos direitos do homem; para que estes direitos
passem do ideal para o real; para que interpenetrem o cotidiano de todas as pessoas, porm,
primeiro e fundamentalmente, daqueles mais desprovidos de seus direitos. Isto significa reclamar
os direitos humanos no contexto dos direitos econmicos, sociais e culturais. Para Trindade,

inadmissvel que continuem a ser negligenciados em nossa parte do mundo, como o tm sido
nas ltimas dcadas, os direitos econmicos, sociais e culturais. O descaso com estes ltimos
triste reflexo de sociedades marcadas por gritantes injustias e disparidades sociais. No pode
haver Estado de Direito em meio a polticas pblicas que geram a humilhao do desemprego e o
empobrecimento de segmentos cada vez mais vastos da populao, acarretando a denegao da
totalidade dos direitos humanos em tantos pases. No faz sentido levar s ltimas conseqncias
o princpio da no-discriminao em relao aos direitos civis e polticos, e tolerar ao mesmo
tempo a discriminao ilustrada pela pobreza crnica como inevitvel em relao aos direitos
econmicos e sociais. Os Estados so responsveis pela observncia da totalidade dos direitos
humanos, inclusive os econmicos e sociais. No h como dissociar o econmico do social e do
poltico e do cultural. (TRINDADE, 1998, p. 145)

A efetiva implantao desses direitos demanda profundas mudanas na estrutura da sociedade.


Vivemos uma sociedade mundial., regional e local, marcada pelo absoluto domnio do mercado
sobre a vida dos seres humanos. Portanto, uma sociedade que d plenas liberdades s
mercadorias, s coisas, mas que enclausura nos limites do econmico e do social os seres
humanos. Uma sociedade que Dussel chama de sociedade fechada. La sociedad clausa es
aquella en que sus miembros se comportan entre ellos indiferentes al resto de los humanos,
siempre preparados para atacar o para defenderse, constreidos as a una actitud de combate.
(VELASQUEZ, 1999, p. 440) Contra essa sociedade, Dussel prope uma sociedade aberta. La
sociedad abierta es la que abraza un principio que abarca toda la humanidad. (VELASQUEZ,
1999, p. 440).

Uma verdadeira cidadania, ideal mximo dos direitos humanos, exige o exerccio de direitos e
deveres. Isto significa que cada indivduo deve fomentar a busca e a construo coletiva dos
direitos; o exerccio da responsabilidade com a coletividade; o cumprimento de regras e de normas
de convivncia, produo, gesto e consumo estabelecidos pela coletividade; a busca efetiva de
participao na poltica para controlar seus governos eleitos dentro de princpios democrticos.

Teixeira e Vale (2000, p. 24-27) do uma definio de cidadania que no permite uma abstrao
terica. Entendem que a cidadania no pode estar desvinculada das reais condies sociais,
polticas e econmicas que constituem a sociedade. Para uma cidadania efetiva renem algumas
categorias indispensveis para o exerccio da cidadania que implica, em primeiro lugar, na
participao organizada para que as pessoas no sejam objetos da ao, mas, sujeitos da prtica
poltica da comunidade at a do Governo Federal. Esta democracia como actitud moral implica
que los diversos agentes sociales asuman una tarea de permanente reflexin y educacin de la
sociedad en los valores y los modos democrticos de vivir. (VELASQUEZ, 1999, p. 444)
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Por isso, ela conquista e, como tal, torna-se o prprio processo emancipatrio. A emancipao
do ser humano um processo contnuo de transformao da sociedade de excluso. Segundo
Adorno,

Uma democracia com o dever de no apenas funcionar, mas operar conforme seu conceito,
demanda pessoas emancipadas. Uma democracia efetiva s pode ser imaginada enquanto uma
sociedade de quem emancipada. Numa democracia, quem defende ideais contrrios
emancipao e, portanto, contrrios deciso consciente independente de cada pessoa em
particular, um antidemocrata, at mesmo se as idias que correspondem a seus desgnios so
difundidas no plano formal da democracia. (ADORNO, 1995, p. 141-142)

A vivncia da democracia exige uma crescente organizao da sociedade civil para possibilitar e
aprofundar a participao de todas as pessoas. A democracia vai alm da democracia
representativa que tem mantido no poder as elites dominantes. A histria da democracia brasileira,
pautada na democracia representativa, tem permitido o controle do Estado sobre a populao,
quando a verdadeira democracia a democracia direta na qual o Estado est sob o controle da
populao. O exerccio mais efetivo deste processo democrtico tem sido o oramento participativo
que vem sendo praticado em vrias cidades e estados do Pas; trata-se de decises polticas para
a aplicao de recursos e distribuio de renda, conforme as necessidades das comunidades
organizadas atravs de conselhos populares.

O que se trata de democratizar radicalmente a democracia, de criar mecanismos para que ela
corresponda aos interesses da ampla maioria da populao e de criar instituies novas, pela
reforma ou pela ruptura, que permitam que as decises sobre o futuro sejam decises sempre
compartilhadas. (GENRO, 2001, p. 18)

Tal proposta permite uma nova relao com as questes tradicionais referentes s outras duas
categorias fundamentais da cidadania: os direitos e deveres, j anteriormente tratados. Levando a
um crescendo, entra em cena uma nova categoria que a questo do saber. Dominar os
contedos da cultura e construir novos conhecimentos a partir deles, para dentro do contexto das
necessidades das populaes, significa ter na educao seu principal instrumento, e no resgate
dos valores humanitrios como a solidariedade, a conscincia do compromisso para com o bem-
estar de todos, a fraternidade e a reciprocidade, a urgncia mais fundamental.

Do ponto de vista cultural, Boaventura de Sousa Santos (1996) prope um projeto educativo
emancipatrio que coloque o conflito cultural no centro do currculo, ou seja, definir a natureza do
conflito cultural, inventar dispositivos que facilitem a comunicao e criar um espao inter-cultural
para o dilogo das culturas.

Um projeto emancipatrio precisa enfrentar o conflito do imperialismo cultural contra o


multiculturalismo; criar espaos pedaggicos para o multiculturalismo, desenvolvendo imagens
desestabilizadoras dos conflitos culturais que sempre sufocaram e encobriram as culturas
dominadas para efetivar um modelo alternativo de relaes interculturais.

Isso significa construir uma Hermenutica diatpica (tpos = lugar) que parta da idia de que todas
as culturas so incompletas. Maximizando a idia da incompletude recproca atravs de um
dilogo com um p numa cultura e outro p noutra cultura, torna-se possvel um exerccio de
reciprocidade entre culturas mediante um processo argumentativo compreensvel s culturas em
dilogo. Por ex. sobre a questo de gnero nos Direitos Humanos na cultura Ocidental e na
cultura Hindu.

Para Santos, urge superar o epistemicdio (o assassinato do conhecimento) atravs das trocas
desiguais entre os conhecimentos de diferentes culturas (morte do conhecimento prprio das
culturas dominadas), pois o epistemicdio torna-se condio para o genocdio. Implica a defesa dos
universal do Direitos Humanos, porm, segundo uma tica progressista emancipadora. Pois,
segundo Santos, existem duas grandes tradies sobre Direitos Humanos no Ocidente: a tradio
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liberal que d prioridade aos direitos cvicos e polticos, negligenciando os direitos econmicos e
sociais, e a tradio marxista que, sem desconsiderar os direitos civis e polticos, d prioridade aos
direitos econmicos e sociais.

Para Santos, a tradio marxista deve ser a teoria para o dilogo intercultural, pois os direitos civis
e polticos dependem dos direitos econmicos e sociais. preciso vulnerabilizar e desestabilizar os
modelos da epistemologia dominante, fazendo uma hermenutica no sentido de um resgate do
sofrimento humano. Significa produzir imagens desetabilizadoras para produzir espanto e
indignao, rebeldia e inconformismo. Somente assim ser possvel estabelecer um novo tipo de
relaes entre as pessoas e entre grupos sociais para que os direitos humanos se efetivem.

4. Consideraes finais

O conhecimento dos direitos humanos e sua aplicabilidade precisam tornar-se uma filosofia de
vida, um paradigma tico fundamental da cidadania para combater a barbrie em que est
mergulhado o nosso pas, onde chacinas, extermnios, assassinatos, seqestros, crime
organizado, corrupo, trfico de drogas e de informaes, mortes no trnsito, analfabetismo,
desemprego, trabalho infantil, excluso, parecem coisas normais numa sociedade que se quer
democrtica.

Zenaide nos lembra que esta tarefa gigantesca requer a confluncia de esforos e saberes
interdisciplinares.

Se compreendermos que os Direitos Humanos para serem reconhecidos, exercidos, conquistados


e defendidos demandam: informao, conhecimento, tica cultura, atitudes, legislao, prticas e
lutas sociais, entenderemos ento como sua compreenso requer uma leitura interdisciplinar e
abrangente do tema. Neste enfoque, cada ramo da cincia (filosofia, psicologia, sociologia cincia
poltica, direito, economia e a pedagogia) contribuem com a compreenso de uma dimenso do
conceito, de modo que articuladas, possibilitam uma leitura dinmica. A compreenso das
diferentes dimenses sobre o tema, assim como a apreenso da contribuio de cada ramo do
conhecimento, numa relao de complementaridade e interao o que chamamos de abordagem
interdisciplinar do conceito de Direitos Humanos. (ZENAIDE, 2001, p. 42)

neste sentido, que conferncias regionais e municipais podem e devem desencadear amplas
aes educativas, tanto governamentais quanto de atividades da sociedade civil, para a construo
de uma sociedade com menos violncia, mais participativa e democrtica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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