Você está na página 1de 9

~

li

KAREL KOSK

.,
;

I
I
.I
Dialtica do Concreto
"
ir" ;r
\

"
-I

Traduo de
Clia Neves
e
\ I. Alderico Torbio
I

I,
If ;; Reviso de
{. Clia Neves
I,

j 6 REIMPRESSO
l
\
~,I
{

j~.'

Ef)
PAZ E TERR:A

')

.tI'
/'
r
,
Ttulo do original tcheco:
lndice
DIALEKTIKA KONKRTNIHO
e 1963 by Karel Kosk
confrontado com a edio em italiano,
DIALETTICA DEL CONCRETO, publicada
por Valentino Bompiani, Milo, 1965 .
r
"

Capa: Nota sobre o autor : . 7


Claudia Lammoglia f Advertncia do autor . 9
;
, I
1- DIALTICA DA TOTALIDADE CONCRETA
Dados Internacionais de Catalogdo na Publicao (Ip)
(Cmara Brasileira do dvro, SP, Brasil) O mundo da pseudoconcreticidade e a sua destruio. . . . . . 13
1- ~
Reproduo espiritual e racional da realidade. . . . . . . . . . . . . 27
l
Kosik, Karel, 1926 -;-
K88d - Dialtica do concreto; traduo de Clia Neves e Alderico Torbio, 2. ed. A totalidade concreta ~ :.............. 41
li'If
Rio de Janeiro, paz e Terra, 1976. :;
!. 230p. - 21 cm (Rumos da cultura moderna.,"v. 26) 11- ECONOMIA E FILOSOFIA
~
I" Do original tcheco: Dialektika konkrtniho.
I
!. Bibliografia. ..; Metafsica da vida cotidiana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
1. Filosofia tcheca. 2. Marxismo. 3. Materialismo dialtico. I. Ttulo. 11.Srie. Metafsica da cincia e da razo . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . 91
Metafsica da cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 111
CDD - 199.437
146.3
\. I.
335.411 JII - FILOSOFIA E ECONOMIA
CDU -1(437)
76-0101 A problemtica de "o capital" de Marx. . . . . . . . . . . . . . . . .. 155
335.5
O homem e a coisa ou a natureza da economia. . . . . . . . . .. 187

Direitos adquiridos pela IV - "PRAXIS" E TOTALIDADE


EDITORA PAZ E TERRA S/A
Rua do Triunfo, 1"F A "praxis". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 217
01212-010 - So Pa~}6 - SP Histria e liberdade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 228
Te!.: (O 11) 223-6522
O homem 241
Rua Dias Ferreira, 417 - Loja Parte t~
22431-050 - Rio de Janeiro - RJ \\,
Te!.: (021) 259-8946 '\ '
que se reserva a propriedade desta traduo '

1995
Impresso no Brasil / Printed in Brazil

:
.
JI
\,

o mundo da
pseudoconcreticidade
f e a sua destruio
l

"

~
A DIAI\.TICA trata da "coisa em si". Mas a "coisa em si" no se
.,1 manifesta imediatamente ao homem. Para chegar sua compreenso,
necessrio fazer no s um certo esforo, mas tambm um dtour.
Por este motivo o pensamento dialtico distingue entre representao
e conceito da coisa, com isso no pretendendo apenas distinguir duas
\ \
formas e dois graus de conhecimento da realidade, mas especialmente
l
e sobretudo duas qualidades da praxis humana A atitude primordial
e imediata 'do homem, em face da realidade, no a de um abstrato
sujeito cognoscente, de uma mente pensante que examina a realidade
especulativamente, porm, a de um ser que age objetiva e pratica-
mente, de um indivduo histrico que exerce a sua atividade prtica
no trato com a natureza e com os outros homens, tendo em vista a
I
I,
consecuo dos prprios fins e interesses, dentro de um determinado
conjunto de relaes sociais. Portanto, a realidade no.~e_~PE~se!1~a
aos homens, primeira vista, sob o aspecto de um objeto que cumpre
intuir, analisar e compreender teoricamente, cujo plo oposto e com-
plementar seja justamente o abstrato sujeito cognoscente, que existe
fora do mundo e apartado do mundo; apresenta-se como o campo

13

----~-- ~------_._-_. -_._-


em que se exercita a sua atividade prtico-sensvel, sobre cujo fun- familiaridade em que o homem se move "naturalmente" e com que
damento surgir a imediata intuio prtica da realidade, No trato tem de se avir na vida cotidiana.
prtico-utilitrio com as coisas --~rn que a realidade serevela como O complexo dos fenmenos que povoam o ambiente cotidiano
mundo dos meios, fins, instrumentos, exigncias e esforos para e a atmosfera comum da vida humana, que, com a sua regularidade,
satisfazer a estas - o indivduo "em situao" cria suas prprias imediatismo e evidncia, penetram na conscincia dos indivduos
representaes das coisas e elabora todo um sistema correlativo de agentes, assumindo um aspecto independente e natural, constitui o
noes que capta e fixa o aspecto fenomnico da realidade. mll!1:~.<:l_
~'1.pse1J@concr.eticidade.A ele pertencem:
Todavia, "a existncia real" e as formas fenomnicas da rea- , I O_!llundo dos fenmenos externos, que se desenvolvem
-

lidade - que se reproduzem imediatamente na mente! daqueles que superfcie dos processos realmente essenciais;
realizam uma determinada praxis histrica, como conjunto de repre- - O mundo do trfico e.da manipulao, isto , da praxis
.sentaes ou categorias do "pensamento comum" (cl,.ueapenas por fetichizada dos homens (a qual no coincide com a praxis ortica
I,
I
"hbito brbaro" so consideradas conceitos) - so diferentes e revolucionria da humanidade);
r
"
muitas vezes absolutamente contra itrias com a lei do fenmeno, I,- O mundo das representaes comuns, que so projees dos ~
com a estrutura da coisa e, portanto, com o seu ncle~rinterno fenmenos externos lla conscincia dos homens, produto da praxis
i'
~, essencial e o seu conceito correspondente. Os homems usam dinheiro fetichizada, formas ideolgicas de seu movimento;
~ e com ele fazem as transaes mais complicadas, sem ao menos ., O mundo dos objetos fixados, que do a impresso de ser
\' saber, nem ser obrigados a saber, o que o dinheiro. Por isso, a condies naturais e no so imediatamente reconhecveis' como
!:
:'i, praxis utilitria imediata e o senso comum a.-ela correspondente resultados da atividade social dos homens.
r
"
, " colocam o homem em condies de orientar-se no mundo, de fami- O mundo da pseudoconcreticidade um claro-escuro de ver-
"

t; liarizar-se com as coisas e manej-Ias, mas no proporcionam a dade e engano. O seu elemento prprio o duplo sentido. O fenmeno
~
~ compreenso das coisas e da realidade. Por este motivo Marx. pode indica a essncia e, ao mesmo tempo, a esconde. A essncia se
escrever que aqueles que efetivamente determinam as condies manifesta no fenmeno, mas s de modo inadequado, parcial, ou
sociais se sentem vontade, qual peixe n' gua, nq mundo das formas apenas sob certos ngulos e aspectos. O fenmeno indica algo que.
fenomnicas desligadas da sua conexo interna e absolutamente ' no ele mesmo e.vive apenas graas ao seu contrrio. A essncia
incompreensveis em tal isolamento. Naquilo que intimamente no se d imediatamente; mediata ao fenmeno e, portanto, se
contraditrio, nada vem de misterioso; e seu julgamento no se manifesta em algo diferente daquilo que . A essncia se manifesta
escandaliza nem um pouco diante da inverso do racional e irracional. no fenmeno. O fato de se manifestar no fenmeno revela seu
movimento e demonstra que a essncia no inerte nem passiva.
Apraxis de que se trata neste contexto historicamente determinada
Justamente por isso o fenmeno revela a essncia. A manifestao
e unilateral, a praxis fragmentria os indivduos, baseada na
da essncia precisamente a atividade do fenmeno.
diviso do trabalho, na diviso da sociedade em cl~es e na hierar-
O mundo fenomnico tem a sua estrutura, uma ordem prpria,
quia de posies sociais que sobre ela se ergue. Nesta ~raxis se forma
uma legalidade prpria que pode ser revelada e descrita. Mas a
tanto o determinado ambiente material do indivduo histrico, quanto
estrutura deste mundo fenomnico ainda no capta a relao entre o
a atmosfera espiritual em que a aparncia superficial da realidade
mundo fenomnico e a essncia. Se a essncia no se manifestasse
fixada como o mundo da pretensa intimidade, da confiana e da
absolutamente no mundo fenomnico, o mundo da realidade se

14
15
,__.-f.

distinguiria radical e essencialmente do mundo do fenmeno: em tal qualquer investigao, deve necessariamente possuir uma segura
caso o mundo da realidade seria para o homem "o outro mundo" conscincia do fato de que existe algo susceptvel de ser definido
(platonismo, cristianismo), e o nico mundo ao alcance do homem como estrutura da coisa, essncia da coisa, "coisa em si", e de que
seria o mundo dos fenmenos. O mundo fenomnico, porm, no existe uma oculta verdade da coisa, distinta dos fenmenos que se
algo independente e absoluto; os fenmenos se transformam em manifestam imediatamente. O h9_111emf~~E1.~~sVig,g~~sfora na
mundo fenomnico na relao com a essncia. O fenmeno no descoberta da verdade s porque, de um' modo qualquer, pressupe a
radicalmente diferente da essncia, e a essncia no u~a realidade existncia da verdade, porque possui uma segura conscincia da exis-
pertencente a uma ordem diversa da do fenmeno. Se ~sim fosse tncia da "coisa em si "~o
Por que, ento, a estrutura da coisa no direta
efetivamente, o fenmeno no se ligaria essncia atravs de uma e imedi~tamente acessvel ao homem, por que, ento, para capt-Ia ele
relao ntima, no poderia manifest-Ia e ao mesmo tempo escon- tem de fazer um desvio? E a que leva tal desvio? O fato dena percepo
d-Ia;a sua rela. o seria reciprocamente externa e indifetente. Capt~ imediata no se captar a "coisa em si" mas o fenmeno da coisa,

! fenmeno de determinada coisa significa indagar e descrever como


i a coisa em si se manifesta naquele fnmenc, e como ao mesmo
; ~tempo nele se esconde. Compreender o fenmeno atingir a essncia.
depender, talvez, do fato de que a estrutura da coisa pertence a outra
ordem de realidade, distinta da dos fenmenos, e que, portanto,
constitui uma outra realidade existente por trs dos fenmenos?
~

Sem o fenmeno, sem a sua manifestao e revelao, ~ essncia Co~o a essncia':' ao contrrio dos fenmenos - no se ma-";
seria inatingvel. No mundo da pseudoconcreticidade o aspecto fe- nifesta d~etamente, e desde que o fundamento oculto das coisas deve 'I
\l nomnico da coisa, em que a coisa se manifesta e se esconde, ser descoberto mediante uma atividade peculiar, tem de existir a cincia i
I!
!
considerado como a essncia mesma, e a diferena entre o fenmeno
e a essncia desaparece. Por conseguinte, a diferena que separa fen-
e a filosofia. Se a aparncia fenomnica e a essncia das coisas ;
coincidissem diretamente, a cincia e a filosofia seriam inteis.!
meno e essncia equivale diferena entre irreal e real, ou entre duas O esforo direto para descobrir a estrutura da coisa e "a coisa
ordens diversas de realidade? A essncia mais real do que o fenmeno? em si" constitui desde tempos imemoriais, e constituir sempre, tarefa
A realidade a unidade do fenmeno e da 'essncia Por isso a essncia precpua da filosofia As vrias tendncias filosficasjundamentais
pode ser to irreal quanto o fenmeno, e o fenmeno tanto quanto a so apenas-modificaes desta problemtica fundamental e de sua
essncia, no caso em que se apresentem isolados e, em tal isolamento, soluo, em 'cada etapa evolutiva da humanidade. A filosofia uma
~ .
sejam considerados como a nica ou "autntica" realidade.
O fenmeno no , portanto, #outra cois_a.s~!1o aquiJClue -
1. " ... Se os homens apreendessem imediatamente as conexes, para que
diferentemente da essncia oculta - se manifest~'-im~aItame~te,
primeiro e com maior freqncia, Mas por que a "coisa em si", a
serviria a cincia? (Marx a Engels, carta de 27-6-1867). "Toda cincia seria
suprflua se a forma fenomnica e a essncia coincidissem diretamente."
estrutura da coisa, no se manifesta imediata e diretamente? Por que Marx, O Capital, nr, sc. VII, capoXL VIII, m. (fr. ital. Roma, Rinascita,
so necessrios um esforo e um desvio para comnr.eend-Ia? Por 1959, III, a, pg. 228). ''Para as formas fenomnicas ... a diferena da relao
que a "coisa em si" se oculta, foge percepo i~.iliata? De que essencial... vale exatamente aquilo que vale para todas as formas fenom-
gnero de ocultao se trata? Tal ocultao no pod~ ser absoluta: nicas e para o fundamento oculto por detrs delas. As formas fenomnicas se
se quiser pesquisar a estrutura da coisa e quiser perscrutar "a coisa reproduzem imediatamente por si mesmas, como formas correntes do pensa-
em si", se apenas quer ter a possibilidade de descobrir a essncia mento, mas o seu fundamento oculto tem de ser descoberto somente pela
oculta ou a estrutura da realidade - o homem, j antes de miciar cincia." Marx, O Capital, I, sc. VI, capoXVII. (Ir. ital. I, 2, pg. 259).

16 17
A distino entre representao e conceito, entre o mundo da daqueles fenmenos mas destri a sua.pretensaindependncia, .Qe-
aparncia e o mundo da realidade, entre e praxis utilitria cotidiana monstrando o seu carter mediato e apresentando, contra a sua
dos homens e a praxis revolucionria da humanidade ou, numa palavra,
pretensa independncia, 'prova do seu carter derivado.-
a "ciso do nico", o modo pelo qual o pensamento capta a "coisa
A dialtica no considera os produ tos fixados, as configuraes
em si". A dialtica o pensamento crtico que se prope a compreender
a "coisa em si" e sistematicamente se pergunta como possvel chegar
,J e os objetos, todo o conjunto do mundo material reificado, como
\ algo originrio e independente. Do mesmo modo como assim no
compreenso da realidade. Por isso, o oposto da sistematizao . considera o mundo das representaes e do pensamento comum, no
doutrinria ou da romantizao das representaes Comuns. O pensa-
mento que quer conhecer adequadamente a realidade, que no se
os aceita ~b o seu aspecto imediat~: ~ubm~te-os a ~m exame em
que as formas reificadas do mundo objetivo e Ideal se diluem, perdem
contenta com os esquemas abstratos da prpria realidade, nem com suas a sua fixidez, naturalidade e pretensa originalidade, para se mostra-
simples e tambm abstratas representaes, tem de destruir a aparente
rem como fenmenos derivados e mediatos, como sedimentos e
independncia do mundo dos contactos imediatos de cada dia O pen-
produtos dapraxis social da humanidade.i
samento que destri a pseudoconcreticidade para atingir a concreticidade
ao mesmo tempo um processo no curso do qual sob o mundo da
aparncia se desvenda o mundo real; por trs da aparncia externa do 5. "O marxismo um esforo para ler, por trs da pseudo-imediaticidade
fenmeno se desvenda a lei do fenmeno; por trs do movimento visvel, do mundo econmico reificado as relaes inter-humanas que o edificaram
e se dissimularam por trs de sua obra." A de Walhens, L 'ide phnom-
o movimento real interno; por trs do fenmeno, a essncia 4 O que
nologique d'intentionalit, in Husser/ et Ia pense modeme, Haia, 1959,
confere a estes fenmenos o carter de pseudoconcreticidade no -a
l,)igs. 127-28. Esta definio de um autor no-marxista constitui um teste-
sua existncia por si mesma, mas a independncia com que ela se munho sintomtico da problemtica filosfica do Sculo XX, para a qual a
manifesta A destruio da pseudoconcretididade -:-que o pensamento .destruio da pseudoconcreticidade e das mais variadas formas de alienao
dialtico tem de efetuar - .no nega a existncia oU_I! objetividade ;se transformou em urna das questes essenciais. Os filsofos se distinguem,
. \
entre si, pelo modo como a resolvem, mas a problemtica comum j dada,
~ tanto para o positivismo (a luta de Carnap e de Neurath contra a nietafs!c~real
4. O Capital, de Marx, construdo metodologicamente sobre a distino ou suposta), oomo tambm para a fenomenologia e o existencialismo. E sinto-
entre falsa conscincia e compreenso real da coisa, de modo que as cate-
mtico que o!sentido autnt!co do mtodo feno~~nolgic? husserlia~o e toda
gorias principais da compreenso conceitual da realidade investigada se j
a conexo do seu ncleo racional com a problemtica do Seculo XX so tenham
apresentam aos pares: I
I sido descobertos por um filsofo de orientao marxista, cuja obra constitui a
fenmeno - essncia primeira tentativa sria de um confronto entre a fenomenologia e a filosofia
mundo da aparncia - mundo real J
materialista. O autor define expressivamente o carter paradoxal e rico em
aparncia extema dos fenmenos - lei dos fenmenos contrastes da destruio fenomenolgica da pseudoconcreticidade: "O mundo
existncia positiva - ncleo intemo, essencial, oculto da aparncia havia abarcado, na linguagem ordinria, todo o sentido da noo
movimento visvel - movimento real intemo de realidade... Desde que as aparncias a se impuseram a ttulo de mundo real,
representao - conceito sua eliminao se apresentava como uma colocao entre parnteses deste
falsa conscincia - conscincia real mundo... e a realidade autntica que se retomava tomava paradoxalmente a
sistematizao doutrinria das representaes ("ideologia") - teoria e forma da irrealidade de urna conscincia pura." Tran-Duc-Thao. Phnom-
cincia. nologie et matrialisme dialectique, Paris, 1951, pgs. 223-24.

20 21
o pensamento acriticamente reflexivo'' coloca imediatamente em que saibamos que a realidade produzida por ns. A diferena
- e portanto sem uma anlise dialtica - em relao causal as repre- entre a realidade natural e a realidade humano-social est em que o
sentaes fixadas e as condies igualmente fixadas, fazendo passar homem pode mudar e transformar a natureza; enquanto pode mudar
tal forma de "pensamento brbaro" por uma anlise "materialista" de modo revolucionrio a realidade humano-social porque ele pr-
das idias. Como os homens tomaram conscincia de seu tempo (e, \. prio o produtor desta ltima realidade.
portanto,j o viveram, avaliaram, criticaram e compreenderam) nas i~ O mundo real, oculto pela pseudoconcreticidade, apesar de nela
categorias da "f do carvoeiro" e do ceticismo "pequeno-burgus ", " se manifestar, no o mundo das condies reais em oposio s
o doutrinador supe que se fizera a anlise "cientfica" daquelas :o.ndi~es ~e~s, ~pouco o mundo da transcend~cia em oposio
idias ao procurar para elas um equivalente econmico, social ou de a iluso s~bjehva; e o mundo da praxis humana. E a compreenso
classe. A9 invs, mediante tal "materializao" efetua-se apenas uma da realidade humano-social como unidade de produo e produto,
dupla mistificao: a subverso do mundo da aparncia (das idias de sujeito e objeto, de gnese e estrutura. O mundo real no ,
portanto, um mundo de objetos "reais " fixados, que sob o seu aspecto
fixadas) tem as suas razes na materialidade subvertida (reificada).
fetichizado levem uma existncia transcendente como uma variante
A teoria materialista deve iniciar a anlise com a questo: por que
naturalisticamente entendida das idias platnicas; ao invs, um
os homens tomaram conscincia de seu tempo justamente nestas
mundo em que as coisas, as relaes e os significados so conside-
categorias e qual o tempo que se inostra aos homens nestas catego- \
rados como produtos do homem social, e o prprio homem se revela
rias? Fazendo esta indagao, o materialista prepara o terreno para
como sujeito real do mundo social. O mundo da realidade no uma
proceder destruio da pseudoconcreticidade tanto das idias quan-
variante secularizada do paraso, de um estado j realizado e fora do
to das condies, e s depois disso pode procurar uma explicao
tempo; um processo no curso do qual a humanidade e o indivduo
racional para a ntima conexo entre o tempo e a idia
lealizam a prpria verdade, operam a humanizao do homem. Ao.
Entretanto, a destruio da pseudoconcreticidade como mtodo
contrrio do mundo da pseudoconcreticidade, o mundo da realidade
dialtico-crtico, graas qual o pensamento dissolve as criaes
~. o m..!!~4Q'da realizao. da verdade, o.mundc em que a verdade
fetichizadas do mundo reifsado e ideal, para alcanar a sua realidade, no dada e predestinada, no est pronta e acabada, impressa de
apenas o outro lado da dialtica, como 1r(todorevolucionrio de foffi.ill iiD~tvei na conscinciahumana; ..9,Jllundo em que a verdade
transformao da realidade. Para que o mundo possa ser explicado devm, Por ~sta razo a histria humana pode ser o processo da
"criticamente ': cumpre que a explicao mesma se coloque no verdade e a h)stria da verdade. A destruio da pseudoconcreticidade
j
terreno da "praxis" revolucionria. Veremos mais adiante que a significa que a verdade no nem inatingvel, nem alcanvel de
realidade pode ser mudada de modo revolucionrio s porque e s uma vez para sempre, mas que ela se faz; logo, se desenvolve e se
na medida em que ns mesmos produzimos a realidade, e na medida I realiza.
Portanto, a destruio da P~~\~s~[!creticidade se efetua como:
6. Hegel assim defme o pensamento reflexivo: "A reflexo a atividade 1) crtica revolucionria da praxis da hUI~:;naae; que coincide.com
que consiste em constatar as oposies e em passar de uma para outra, mas o devenir humanodo homem, com o processo de "humanizao do
sem ressaltar a sua conexo e a unidade que as compenetra." Hegel, Phil. homem;' (A:'Kolman), do qual as revoluessociais c~stit"e~ as
der Religion, I, pg. 126 (Werke, VaI.XI). Ver tambm Marx, Gn.mdrisse, etapas-chaves; 2) pensamentodialtico, que dissolve o mundo feti-
pg. 10. chizado da aparncia para atingir a realidade e a "coisa em si";

22 23
'.".

3) realizaes da verdade e criao da realidade humana em um nham as reaes contra Shakespeare ~ Rosseau), a palavra de ordem
proceso ontogentico, visto que para cada indivduo humano o mundo ad fontes significa crtica da civilizao e da cultura; significa
da verdade , ao mesmo tempo, uma sua criao prpria, espiritual, tentativa - romntica ou revolucionria - de descobrir por trs dos
como indivduo social-histrico. Cada indivduo -pessoalmente e produtos e das criaes a atividade e operosidade produtiva, de
sem que ningum possa substitu-lo - tem de se formar uma cultura encontrar "a autntica realidade" do homem concreto por trs da
e viver a sua vida. realidade reificada da cultura dominante, de desvendar o autntico
No podemos, por conseguinte, considerar. a destruio da objeto histrico sob as estratificaes das convenes fixadas.
pseudoconcreticidade como o rompimento de um biombo e o des-
cobrimento de uma realidade que por trs dele se esco~di~ pronta
e acabada, existindo independentemente da atividade d~ homem. A
pseudoconcreticidade justamente a existncia autnoma dos pro-
dutos do homem e a reduo do homehl ao nvel daprdxis utilitria.
A destruio da pseudoconcreticidad& o processo de criaro da
realidade concreta e a viso da realidade, da sua concreticidade, As
correntes idealsticas absolutizaram ora o sujeito, ,tratando o pro-
blema de' como encarar a realidade a fim de que-ela fosse concreta
ou bela, ora o objeto, e supuseram que a realidade tanto mais real
quanto mais perfeitamente dela se expulsa o sujeito. Ao contrrio
delas, na destruio materialista da pseudoconcreticidade, a libera-
lizao do "sujeito" vale dizer, a viso concreta da realidade, ao
invs da "intuio fetichista" coincide com aliberalizao do "objeto"
(criao do ambiente humano como fato.humano dotado de condies
de transparente racionalidade), posto que a realidade social dos
homens se cria como unio dialtica de sujeito e objeto.
A palavra de ordem adfontes, que ressoa periodicamente como
reao contra a pseudoconcreticidade nas suas mais variadas mani-
festaes, assim como a regra metodolgica da anlise positivista -
"libertar-se dos preconceitos" - encontyam o seu fundamento e a sua
justificao na destruio materialista/da pseudoconcreticidade. To-
davia, o prprio retorno "s fontes" apresen\~ dois aspectos
completamente distintos. Sob o primeiro aspecto~le se apresenta
como uma douta e humanisticamente erudita crticadas fontes, como
um exame dos arquivos e das fontes antigas, das quais cumpre deduzir
a realidade autntica. Sob aspecto mais profundo e mais significativo,
que aos olhos da douta erudio se afigura barbrie (como testemu-

24 25
, j

Reproduo
espiritual e racional
I
I da realidade

COMok corsxsno se mostram ao homem diretamente tal qual so


e como o homem no tem a faculdade de ver as coisas diretamente
na sua essncia, a humanidade faz um detur para conhecer as coisas
e a sua estrutura. Justamente porque tal detur o nico caminho
acessvel ao homem para chegar verdade, periodicamente a huma-
nidade tenta pou,par-se o trabalho desse desvio e procura observar
diretamente a essncia das coisas (o misticismo justamente a
impacincia do homem em conhecer a verdade). Com isso corre o
perigo' de' perder-se ou de ficar no meio do caminho, enquanto
percorre tal desvio.
A obviedade no coincide com a perspicuidade e a clareza da
coisa em si; ou melhor, ela a falta de clareza da representao da
j coisa. A natureza se manifesta como algo de inatural. O homem tem
de envidar esforos e sair do "estado natural" para chegar a ser
verdadeiramente homem (o homem se forma evoluindo-se em ho-
mem) e conhecer a realidade como tal. Para os grandes pensadores
de todos os tempos e de todas as tendncias - no mito platnico
da caverna, na imagem baconiana dos dolos, em Spinoza, Hegel,

27