En estas unidades aparece la preocupacin de los procesos de interaccin del individuo, otras

formas de construccin de la objetividad de la sociologa como disciplina universitaria, autnoma y

cientfica, otros usos de la historia.
Hay un punto donde la interaccin entre individuos (Mead), al interior del individuo el peso es ms
fuerte.
En Simmel + Escuela de Chicago, el individuo tiene otro poder de creacin. (En Tarde es ms
restringido).

UNIDAD 2
24/04 El mtodo Dialctico y la crtica al Hegelianismo

Marx y Engels Se recupera la lectura sociolgica de la teora social que uno puede encontrar
en la filosfica de Marx.
Que recuperamos: modo de produccin fuerzas productivas fetichismo carcter social
de la mercanca el concepto y conceptualizacin de desnaturalizacin la acumulacin
originaria el capital la relacin/tensin en trminos de contradiccin en capital y trabajo -
estado ideologa como falsa conciencia clase social.
La obra de Marx se considera punto de inflexin para la tradicin crtica.

KARL MARX: INTRODUDUCCIN A LA CRTICA DE LA FILOSOFA DEL DERECHO DE HEGEL (1843)

Marx (1818- 1883) escribe desde la filosofa y luego hace un pasaje a la economa poltica. Hay
una construccin entre hombre y naturaleza para pensar el materialismo histrico y luego la
idea de desnaturalizacin.
La crtica general de Marx a Hegel son los inicios de una ideologa dominante.
Marx en esta etapa filosfica y la reflexin entre el hombre y el vnculo con la naturaleza
mediado por las necesidades pero tambin por la conciencia, recupera de Hegel operaciones
para producir conocimientos que son fundamentales: la importancia de la razn para estudiar
la dinmica de la historia. Marx retoma la necesidad de hacer una filosofa de la historia.
A diferencia de Hegel la historia es una herramienta fundamental para concentrarse en la
realidad, de hecho, en la realidad concreta de los hombres. La historia es lo que permite poner
en cuestin la historia de las ideas que se resuelve en ideas para analizar la realidad histrica
como supuestamente es: lo concreto.
Marx es un Hegeliano, es parte de los jvenes hegelianos de izquierda. Desde Hegel va
haciendo una crtica progresiva a Hegel. En Introduccin a la crtica.. que aparece en los
anales franco alemanes de 1843 junto a la cuestin juda hay una crtica a la concepcin del
Estado de Hegel, el cual no hay que pensarlo como universal sino que hay que pensarlo en
clave a lo que representa en un momento histrico determinado: Que relaciones de poder
expresa ese Estado.
En estos textos, Marx desarrolla las primeras concepciones del materialismo histrico, en las
ideas de emancipacin y de enajenacin que recupera de Hegel y va dotando de
caractersticas propias. Esa idea de enajenacin va a ser una categora que proviene de la
filosofa Hegeliana para hablar de las ideas pero que en el mundo del materialismo histrico
posterior va a ser referencia al trabajo, sobre todo con el concepto de enajenacin, operador
conceptual de la idea de desnaturalizacin (aparece la realidad como una idea de naturaleza
 social , es decir como algo eterno que no puede modificarse, y eso necesita para modificarse
cuando las condiciones lo permitan, pueden desnaturalizarse con la razn, la historia y la
praxis).
En introduccin (.) ya aparecen esbozados esos elementos vinculados a la emancipacin.
Marx debate con los otros Hegelianos (Bauer y Fehuerbach luego se transforma en
materialista).
Hegel (ms radical) como Bauer y Fehuerbach, son parte del idealismo alemn. Cuando Marx y
Engels critican la ideologa alemana critican a estos autores. [Marx del hegelianismo recupera
la dialctica y en clave poltica la idea entre Estado y Soc. Civil. Ej. que reivindicaba la
emancipacin poltica de la religin; es decir que Estado y religin se separen permitiendo la
libertad de los derechos civiles por ejemplo. Ahora bien, no alcanza con esta propuesta liberal
para pensar el Estado moderno, sino que hay que incorporar otro elemento de emancipacin
poltica, sino la emancipacin humana, y en este concepto hay una fractura con el
hegelianismo, porque el anlisis sobre el estado cambio, es otra].

En la publicacin de los anales franco alemanes, la crtica a la Filosofa de Hegel, es una crtica
a la filosofa del Estado; la cual es posterior a la cuestin juda.
La diferencia entre la Introduccin y la cuestin juda es que en la Cuestin juda se trabaja
permanentemente sobre la cuestin humana y emancipacin poltica, se hace una crtica a la
propuesta liberal de los jvenes hegelianos. Hay una reivindicacin radical que no alcanza con
la separacin entre Soc. Civil y poltica ni con la libertad de culto; sino que en la cuestin Juda
Marx identifica un problema mayor, QUE ES EL ESTADO. Qu representa el Estado? A quin
representa? En la cuestin juda NO se habla del proletariado; se habla de emancipacin
humana pero no se habla en clave, que si podemos encontrar en la introduccin a la filosofa
del derecho de Hegel.
Marx inicialmente sigue el recorrido de la filosofa idealista alemana: Kant, Fish, Hegel, pero
hay otra influencias de otras tradiciones que se van combinando: el socialismo francs (Saint
Simn) y otra de la economa poltica (Schmidt Ricardo); ese combo de influencias es
fundamental para poder identificar el anlisis y la crtica al modo de produccin capitalista.
Pero la clave de la teora social en la obra de Marx tiene que ser atada a su rechazo al
idealismo alemn.
Fehuerbach, un hegeliano, produce un primer quiebre con el Hegelianismo. Genera una
interpretacin a partir de Hegel materialista de la realidad (siempre desde la filosofa).
Fehuerbach principal sustento dela materialismo, dice que le pensamiento procede del ser, no
el ser del pensamiento, y critica parte del sustento epistemolgico de la propuesta hegeliana.
Las ideas como herramienta y motor del entendimiento y del conocimiento. Fehuerbach
incorpora la existencia material. Lo real en Fehuerbach ya no es una operacin transparente a
partir de la idea y no emana de lo divino como dira Hegel, sino que el hombre real es el ser
que vive en el mundo material. Si bien Hegel es el que produce el concepto de enajenacin;
Fehuerbach es el que utiliza este concepto y lo saca entre ideas, del mundo ms general de las
conciencias, y lo lleva en tensin con el mundo material concreto. Dios, la religin, es la
evidencia de la alienacin de la humanidad de la enajenacin de la humanidad. Dios es un
producto de las ideas, de la imaginacin. El humanismo que est detrs del materialismo de
Fehuerbach promueve desde influencia liberal (en trminos polticos) reemplazar a la religin
y se debera dar primaca al conocimiento, al estudio del mundo material.
Marx, recupera de Fehuerbach, algunos de estos principios: la necesidad de identificar y
estudiar el hombre real, el ser, la existencia, no la idea del ser y lo que debera ser. Y el Estado
como dira Hegel, una especie de entidad universal que presa ese hombre por siempre, sino
 que hay que utilizar en Marx, adems del estudio del Ser como hombre realmente existente, la
historia para ver las condiciones sociales que posibilitaron la existencia de ese hombre.

La razn, el entendimiento me permite identificar las lgicas para descubrir cmo viven
/evolucionan los hombres. Ahora, si yo trabajo solamente y busco identificar una filosofa
general de la historia, una evolucin de la humanidad sin tener en cuenta las condiciones
materiales de vida de los hombres, lo que hago es ideas que no producen una filosofa crtica
de la realidad.

Una filosofa crtica de la realidad ya aparece en este texto de 1843. La idea de praxis, las
relaciones sociales vinculadas a la produccin y sobre todo que la emancipacin poltica es
algo parcial. Que la emancipacin real del hombre es otra cosa; la desaparicin del Estado
como representante de intereses generales (que son intereses de un sector que es el
dominante). El mundo real no puede traducirse a partir de las concepciones ideales del
supuesto mundo real. Lo real no es consecuencia de las ideas, sino que estas son
consecuencias de la realidad y la realidad se estudia a travs de la historia (cmo hacen los
hombres para satisfacer sus necesidades y reproducir su vida).

Si la religin para Feuerbach es una enajenacin, Marx, va a decir que el Estado liberal
tambin es una expresin de la enajenacin. Que la separacin de sociedad poltica y de la
Soc. civil es otro tipo de enajenacin y esto tiene un anclaje histrico que responde a
situaciones modernas. La separacin entre derecho civil y derechos polticos no alcanza, es
parcial. Que un verdadero paso superador de emancipacin de los hombres con respecto a la
religin. En estos textos luego de la dcada del 50/60 se utilizaron para criticar el socialismo
real y el comunismo de la unin sovitica. Porque son textos que uno encuentra una
problematizacin del Estado.
Para Marx, la verdadera democracia, est ms all del sufragio. Est en la emancipacin
humana. [En estos textos se encuentran las races del materialismo histrico].

Para acercarse a la idea de desnaturalizar lo que aparece como natural hay que acercarse a ver
histricamente como los seres se fueron modificando. Primero en clave de teora del
conocimiento. El individuo moderno no siempre existi. En una perspectiva crtica a travs dela
historia ven que se va modificando las relaciones sociales entre los hombres y que las relaciones
de dominacin difieren segn diferentes contextos de etapas de la historia. Es decir hay que
desnaturalizar las relaciones de poder, es decir no creer que esas relaciones de poder son
transitorias. Las instituciones son temporales, la clase dominante es temporal. Hay que analizar la
existencia de los hombres y su prctica. Tener en cuenta la praxis, es tener en cuenta las formas
los modos, la produccin de riqueza y que el conocimiento no implica solo analizar esas prcticas
esas acciones, sino que el conocimiento a partir de la ideologa alemana, es conocer la realidad no
solo en clave especulativa, sino interviniendo, transformndola. La idea de praxis es inicialmente
es analizar la praxis humana, utilizando la razn. Progresivamente esa idea de praxis implica la
transformacin del mundo. Y se puede vincular con la idea de emancipacin.

INTRODCUIN A LA CRTICA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO DE HEGEL

Critica a la religin. No tiene que haber un Estado de la religin, debe estar separada. Hay un
uso de la categora de crtica que proviene de la filosofa hegeliana. Se retoma la historia como
herramienta de esa crtica.
 La filosofa en Alemania como forma de crtica del conocimiento de la realidad propone en la
poltica proyectos que todava nos e dan en la prctica en Alemania. Retoma ideas que se dan
en pleno debate en Francia y UK, pero en Alemania en trminos de desarrollo va ms lento.
Incluso al configuracin de las clases, es como que todava no hay burguesa como en los otros
pases. Se dan cosas ideales sin anlisis concretos de la historia de Alemania.
Concepto de Revolucin: para pensar una revolucin profunda hay que vincularla a las
necesidades reales, no a las ideas, sino a las condiciones materiales de vida.

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08/05 MATERIALISMO HISTORICO, IDEOLOGA Y ESTADO

LA IDEOLOGA ALEMANA:

La ideologa alemana permite combinar temas de la crtica a la filosofa de Hegel con el

materialismo histrico. Sigue el debate y la tensin con los hegelianos y con el materialismo.
Se encuentra una crtica a la concepcin del Estado de Hegel y una concepcin ms clara de
Marx y Engels sobre que es el Estado.
El desarrollo de su propuesta materialista permite desde la sociologa recuperar muchas
cuestiones. Hay un concepto hacia la alienacin del trabajo. Hay relacin entre condiciones
materiales de vida, estructura y conciencia (ideas, creencias). Hay construccin de formas de
propiedad. La emancipacin poltica es solo un paso, hay que buscar la emancipacin humana.
Lo que se intenta es analizar las ideas y las categoras como productos de la conciencia. No
pensar su vnculo con la materialidad y existencia de los seres humanos es una problemtica.
Criticar sistemas de creencias / ideas polticas desde ideas y creencias sin estar apoyadas en un
anlisis de la realidad histricamente concreta, adolece de lo mismo que se critica. No se
estudia el mundo real existente, sino ideas del mundo que al mismo tiempo hacen al mundo.
Hay que analizar una filosofa que acepte la ciencia, lo que implica que se analicen las ideas a
partir del mundo real que las permite, que las posibilita. La mirada tiene que estar puesta en
los hombre / individuos reales. Hay que poner el eje en la existencia del ser pues su accin, su
existencia devienen al contexto en el que viven.
Las condiciones materiales de vida, por eje. Indican las riquezas del suelo y como se satisfacen
las necesidades del otro. La primera premisa es que los seres humanos viven, y la
consecuencia relacin con esa premisa es que tienen que alcanzar las necesidades bsicas
para seguir viviendo. Los hombres buscas satisfacer sus necesidades para poder sobrevivir y
cuando comienza a producir sus medios de vida se diferencia de sus medios de vida. El
hombres produce su propia vida material y asi produce las consecuencias de esa vida material.
Eso me permite ver como los hombres se relacionan, se organizan y cul es su modo de vida.
El modo de produccin no es solo de reproduccin fsica de su vida, sino fundamentalmente
un modo de vida, que implica ideas, creencias.
La acumulacin originaria es el nacimiento del trabajador asalariado. De las condiciones de
expulsin del campesino. Es el pasaje del compromiso que no era solo productivo entre el
siervo y el sr. Feudal a la expulsin de esos campesinos por expropiacin de tierras comunales.

 UNIDAD 3
12/06 Pragmatismo
Ncleo central: la escuela filosfica que se considera base fundamental para la corriente de la
escuela de Chicago (conjunto de autores. Vinculada a la micro sociologa) Fines SXIX principios
siglo XX hasta avanzado perodo entre guerras.

Principales autores:
Filsofos pragmatistas: Peirce (filosofas humanas) , James (empirista radical) / Dewey,
Mead (filosofa social)
1 Esc. Soc. de Chicago: Thomas, Blumer, Park, Hughes
2 Esc. Soc. De Chicago: Becker, Goffman, Gusfield, Strauss ( Post 1950)

La filosofa pragmatista ya influye en la sociologa.

Durkheim lee a James, Dewey. En Pragmatismo de Sociologa, pero le parece que es anti
sociolgica. Es anti-esencialista, profundamente contextual. Anti-cartesiana propone
romper con la dicotoma. Hay un concepto de continuidad.
Pragmatista porque se apoya en la accin, en la experiencia, actividad.
Hay una preocupacin por todos los pragmatistas sobre la significacin de los individuos en
situacin y sus consecuencias en el mundo de las prcticas. Hay un principio de que los
individuos resuelven cuestiones que aparecen como problemticas, y en esa resolucin, hay
consecuencias de esas acciones que rompen con lo establecido, con lo ya dado. Ej. En una
situacin rara, un actor al cual eso le genera curiosidad, acta, reacciona ante situacin como
puede. Esa reaccin, primero como experiencia individual y luego pensada en relacin con los
otros, produce una respuesta que no necesariamente va en el canal de lo preestablecido. Ah
rompe con la Filosofa pragmatista con la lgica de lo ya dado. Los individuos pueden tener
formas de conducirse lgicamente, a partir de: trato de resolver la situacin que apareci
como puedo, y eso produce cosas que no pueden controlarse, es decir, reacciona por fuera
de la experiencia.

La escuela Soc. de Chicago puede considerase innovadora porque recupera otros autores y las
combina con la propia tradicin; la transforma en ciencia de la mano de la antropologa.
Hay un rechazo de todas las forma de idealismo separados de la experiencia. Durkheim
rechaza eso. Hay un rechazo al conocimiento especulativo, separado de lo concreto.
Desconfianza de todos los filsofos pragmatistas a todos los sistemas filosficos cerrados. Son
categoras hermticas que terminan resolviendo el anlisis del sistema de creencias que nunca
bajan a la empiria. Hay una preocupacin sobre la existencia. Hay una preocupacin
materialista como en Marx.

El padre fundador del Pragmatismo es Peirce. Comienza inicialmente con el club metafsico de
Cambridge en 1870.

La mxima pragmatista que en 1877/78 enuncia Peirce, pero recupera James, es que siempre
hay que considerar los efectos prcticos para comprender la concepcin del objeto que estoy
estudiando.
 James ser el primero que hable del pragmatismo como corriente en 1898. Y en 1907 con un
texto.
En el conflicto de la cultura moderna de Simmel, hay una clara lectura de pragmatismo.
En el problema de la sociologa, haba en Simmel haba una preocupacin en la dialctica
siempre inconclusa entre forma y contenido.
En el conflicto de la cultura moderna, hay otra preocupacin: es la de forma cultural, y
contenido pasa a ser sobre la vida misma. La influencia del vitalismo de Bergson sobre
Simmel, es la de pensar la vida como un flujo permanente, hay continuidad todo el tiempo.
Hay experiencia vivida por el individuo en relacin con otros, que no est limitada. Ese flujo
est limitado solo por la forma. La conclusin de Simmel es que el individuo moderno, su
experiencia permanente solo puede interpretarse sociolgicamente a travs de las formas
culturales. Vive esto como una coaxin que no puede huir. Al mismo tiempo que el individuo
nace, est coaxionado por lo social.
Simmel ya no problematiza la relacin individuo-forma sino que se preocupa, entre forma
cultural y la forma cultural preexistente. Su reflexin sobre la vida misma claramente est
influenciada por el pragmatismo. Y toma una posicin sobre ese texto El conflicto de la
cultura moderna: se durkehemianiza. Considera que las formas culturales sobrepasan las
caractersticas sociales. (Est en Dewey).
La sociologa pragmatista siempre duda de las construcciones conceptuales previas, porque
permite ver las categoras por separado (sociedad, grupo , individuo).
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DEWEY (1859- 1952) Tesis: sobre Kant
Su posicin en la escuela pragmatista proviene de estudios hegelianos. Su inclinacin es
una de las bases de su anti dualismo. [individuo/ medio. No hay adaptacin, sino co-
adaptacin. El individuo se adapta al medio y el medio al individuo]
Hace ms simtrica la relacin entre el conocimiento erudito y el conocimiento prctico.
Cree en la posibilidad de la filosofa como iluminadora, pero reivindica el conocimiento
prctico como prctico. El conocimiento de los actores no es solo sentido comn, sino
tambin conocimiento prctico, existente. El conocimiento vinculado a la experiencia es
algo rico, que el cientfico debe recuperar. Hay una bsqueda de continuidad permanente.
Entre fines del S XIX al XX hay un fuerte pasaje de una sociedad rural a industrial.
En Dewey hay una bsqueda de problematizacin. No hay que ver la sociedad
norteamericana como todo un mundo urbano, sino como se combina lo rural con lo
urbano y uno influye sobre el otro. Este concepto binario de dos realidades distintas que
se continuamente se separan es un problema para Dewey y debe pensarlo como una
unidad orgnica. Continuidad. Influencia dialctica.
Otro intento de ruptura es la relacin entre hombre y naturaleza, en clave darwinista,
donde el hombre explotara a la naturaleza (clave cartesiana) es llevado a pensar que hay
que buscar una nueva relacin entre hombre y naturaleza, volver a incorporar la
concepcin de medio (natural, social) y naturaleza en continuidad. Esta es una relacin de
co-adaptacin (uno influye sobre el otro) Hay una problematizacin de Kant.
El primer acercamiento de Dewey a la ciencia es la psicologa.
En 1931, desarma el concepto de arco-reflejo y propone el de la conduccin. Hay un
circuito, hay relacin. La experiencia implica tambin pensar en la relacin no solo
pensando en una experiencia individual, interna, sino como experiencia individual en
situacin. La experiencia es el modo de conocer la naturaleza, y al mismo tiempo, esa
 experiencia es parte de la naturaleza. No es solo una tensin entre individuo- medio
ambiente, sino que el individuo es parte del medio.
La actividad es una nocin dentro del pragmatismo para pensar la idea de experiencia
pero en la vida cotidiana, como la experiencia se transforma y construye en torno al medio
vital que uno vive.
El filsofo ya no puede considerarse un filsofo espectador que analiza ideas a travs de
ideas, sino que tiene que reconocer que en su postura de productor de conocimiento est
llevando una experiencia en relacin al medio. Este es un artesano, un carpintero y su
conocimiento se va a reincorporar al conocimiento prctico de los individuos,
Otro concepto es la categora EXPERIMENTACIN. En el ensayo y error es donde los
individuos encuentran soluciones. (Hago lo que puedo).

EL ARTE COMO EXPERIENCIA

En Dewey siempre est la lgica de la experimentacin. Hay simetricidad. Todos los

hombres experimentan, investigan, no solo el investigador. Ac aparece la importancia de
la prctica.
Toda experiencia de alguna manera es una situacin. La experiencia es interaccin/
transaccin entre condiciones ambientales, entre el medio y un organismo (en el medio
hay un proceso de experimentacin). Sera un empirismo radical a lo James, pensar que la
experiencia es solo como accin sin la intromisin de las ideas. En Dewey hay una
preocupacin en cuanto a las ideas que se van transmitiendo. Que los individuos tienen
conciencia. Hay una incorporacin de la mentalidad y de la interpretacin y de la
significacin de los individuos en esa experiencia, ms problematizada que en James.
La experiencia es paradjicamente experimentar. Siempre hay pruebas. Siempre es
indagar.
La experiencia y el pensamiento no son antitticos. La reflexin es constante. Hay
continuidad.
En Dewey hay una mayor preocupacin sobre la emergencia. Es una autor de la
democracia radical norteamericana. [Su texto sobre los pblicos es una concepcin
situacionista para pensar sobre el Estado. Lo que se ve sobre la situacin, vinculado con la
experiencia y la experimentacin individual, se ve en este texto donde reflexiona sobre el
Estado, donde los individuos se juntan e intentan resolver situaciones. Hay situaciones en
trminos generales y en trminos singulares. Pero tambin hay situaciones en calve
poltica (intervencin pblica): cuando un damnificado se queja ante otro (victimario), no
es solo una relacin de dos , sino donde una un tercero que son los pblico, parte de la
democracia norteamericana que ante una situacin que los afecta moralmente, prestan
atencin.]
Solamente en la vida, la experiencia se recorta, es decir se transforma en una experiencia
cuando emerge una situacin. Cuando el individuo percibe una situacin. Hay una
corriente permanente de la vida que aparece como flujo constante que se corta cuando
aparece un problema.
El fin de una experiencia no es un cese, es una consumacin que permite que ese flujo de
la vida se mantenga, contine. La experiencia de la vida, es un continuo fluir, y que con
una sola experiencia no termina. Hay una reflexin del individuo. Una experiencia es una
experiencia real, vivida; y en el conjunto de las experiencias constituyen una continua
experiencia de la vida individual. Una experiencia tiene unidad. Esa unidad la evidencia
 porque una experiencia posee una cualidad. Una experiencia es consumacin de un
movimiento.
Una actividad prctica adquiere cualidad esttica siempre que est integrada, se mueva a
su propia cuenta y tenga su propio movimiento. La cualidad esttica es que tenga
significado y que ste logre componer la totalidad de la experiencia.
No puede haber situacin sin experiencia.
Una situacin aparece cuando emerge un problema a resolver. Cuando ese fluir se corta.
No hay situaciones sin significacin. Es una reflexividad latente. Implica que este mediada
por el lenguaje. Sino es puro hbito (la vida misma).
En la experiencia ocurre un acto expresivo (una experiencia), donde resaltan las
emociones. Hay una incorporacin del impulso, de las descargas emocionales de los
actores (ej. en el arte). Aunque no es suficiente, est incorporado en su anlisis.
Hay una incorporacin de los objetos para pensar las situaciones (los objetos son parte de
las situaciones, aquellos perceptibles para los actores), pero no se ven tipo capital cultural
objetivado, sino como parte de la dinmica de la experiencia de ese actor.
La escuela sociolgica de Chicago recupera el concepto de situacin y lo transforma en el
elemento fundamental para la sociologa. Actividad cotidiana.
La situacin sociolgica est compuesta por actitudes (individuales), valores sociales (lo
exterior, adaptado, llevado a la realidad por el individuo) y contexto junto a la accin que
implica la significacin tambin pero que puede ser visto desde el exterior tambin.
Implica una relacin con los otros. El tercer elemento es la definicin de la situacin.
Es decir una situacin social implica la interaccin con los otros. Se pone en juego esa
situacin. Ese significado. Medido por valores (incorporados por el individuo). Sin embargo
hay momento que no alcanza con esos valores y ah se redefine la situacin (Ej. las
instituciones: amistad.) Hay definiciones de la situacin que ya tengo definidas, pero hay
otras que se ponen en jaque porque con lo que tenemos al alcance no podemos resolverlo
entonces hay una definicin de la situacin en situacin. Esta todo vinculado: ideas +
actividad. Eso significa que se puede modificar lo social. Para Thomas el hombre puede
modificar las reglas, entonces puede modificar la vida social en relacin con los otros.