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Letras

Encontros com a
tragdia e a comdia em
O pagador de promessas e
Auto da Compadecida

Cristiane Lira1
Maria Clia de Almeida Paulillo2
RESUMO
Neste artigo buscamos elementos do trgico e do cmico em O pagador de promessas,
de Dias Gomes, e Auto da Compadecida, de Ariano Suassuna, estabelecendo paralelos
que apontam a aproximao ou o distanciamento dos modelos propostos de Tragdia
e de Comdia. Iniciamos com algumas breves consideraes a respeito da modernidade
no teatro brasileiro, considerando, neste contexto, a presena dos autores referidos. Na
sequncia, visando o embasamento da anlise, apresentamos algumas consideraes
tericas a respeito da Tragdia e da Comdia. Finalmente, trazemos ao corpo do texto
a teoria, previamente mostrada, aplicada s obras mencionadas.

PALAVRAS-CHAVE
Tragdia. Comdia. Dramaturgia. Teatro brasileiro. Ariano Suassuna. Dias Gomes.
1
Cristiane Lira fez graduao e ps-
graduao Lato Sensu em Letras no
UNIFIEO. Foi professora de Lngua ABSTRACT
Portuguesa e Literatura no Brasil. This work seeks out elements to prove the presence of Tragedy and/or Comedy in The
Atualmente, integra o programa Payer of Promises and Rogues Trial in order to establish a parallel between the two
de mestrado da Universidade da works, thus showing how they are either distanced from or drawn closer to the proposed
Gergia, nos Estados Unidos, no
departamento de Romance Languages. models of the Tragedy or the Comedy. As such, in order to establish a theoretical base for
E-mail: lircris@gmail.com. the work, historical dates for modern Brazilian theatre are presented within a perspective
2
Maria Clia de Almeida Paulillo that accentuates the importance of the authors Dias Gomes and Ariano Suassuna. In
mestre e doutora em Literatura addition, there are some considerations about the concept of Tragedy and Comedy.
Brasileira pela Universidade de So
Paulo. Atualmente professora do Finally, through close reading of the plays and research regarding elements of the tragic
curso de ps-graduao lato-sensu em or the comic in both, this work presents the findings which show how The Payer of
letras do UNIFIEO. Promises can be read as a tragedy just as Rogues Trial can be read as a comedy.

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KEY WORDS
Tragedy. Comedy. Drama. Plays. Ariano Suassuna. Dias Gomes.

Abrem-se as cortinas.

Quando pensamos a respeito da Tragdia ou da Comdia, parece-nos bvio


classificar uma obra como trgica ou como cmica. Apesar disso, o processo
no simples, posto que necessrio compreendermos os elementos que cons-
tituem os modelos de Tragdia e de Comdia para alm do senso comum de que
a Tragdia ocorre quando h a presena da morte e a Comdia, em oposio,
quando deparamos com o riso. Nosso ensaio, portanto, baseia-se, justamente,
na busca da presena dos elementos que caracterizam a Tragdia e a Comdia
nas obras O pagador de promessas de Dias Gomes e Auto da Compadecida de
Ariano Suassuna.

O despertar tardio do moderno no teatro brasileiro e a presena de Dias


Gomes e Ariano Suassuna: breves consideraes

O teatro onde o signo funciona e tem significado no apenas o da mente individual,


mas uma erea imensamente mais abrangente,
o grande mar das relaes interpessoais chamado o social.
Assim como peixe algum pode viver fora da gua,
nenhuma mente individual pode existir fora do oceano dos signos.
Mikhail Bakhtin

Quando falamos em Teatro Moderno no Brasil, logo pensamos na Semana


de Arte Moderna, em 1922, considerada o marco do movimento modernista que
sacudiu a vida cultural brasileira. No entanto, embora a Semana tenha influen-
ciado as artes plsticas e literrias, para o teatro brasileiro esta no representou
grande significao e mudana. A esse respeito, Sbato Magaldi, em Panorama
do teatro brasileiro, informa que:

A maioria da crtica e dos intelectuais concorda em datar do aparecimento do gru-


po Os Comediantes, no Rio de Janeiro, o incio do bom teatro contemporneo, no
Brasil. Ainda hoje discute-se a primazia de datas e outros animadores reivindicam
para si o ttulo de responsveis pela renovao do nosso palco. Est fora de dvi-
da: pelo alcance, pela repercusso, pela continuidade e pela influncia no meio Os
Comediantes fazem jus a esse privilgio histrico. (1997: 207).

Portanto, o incio do bom teatro contemporneo no Brasil nasce com o


grupo Os Comediantes, na dcada de 1940. Segundo Paulo Roberto Correia de
Oliveira, em Aspectos do teatro brasileiro, o grupo era formado por jovens ama-
dores dotados de grande ideal e talento e por isso marcaram uma nova era na
histria do teatro no Brasil. Seus integrantes lanaram-se tarefa da reforma
esttica do espetculo, ainda que no se observasse uma diretriz em seu repert-
rio, nem coerncia nos propsitos artsticos. Assim, foram Os Comediantes que
reformaram, de certa forma, o que havia de teatro no Brasil at aquele momen-
to. No entanto, isso no se deu de maneira to rpida. De acordo com Magaldi,

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foram necessrios alguns anos para que se consumasse a atualizao esttica


(1997: 207). Esta, alis, somente consolidou-se com a chegada do estrangeiro
Ziembinski ao contexto teatral do Brasil. Polons, fugindo da guerra, Zbigniew
Marian Ziembiski, chegou ao Brasil ao acaso e hoje est definitivamente ligado
ao teatro nacional. Ainda segundo Magaldi (1997: 208), Ziembinski formou-se
na escola expressionista e dominou, como poucos, os recnditos do palco, tor-
nando-se mestre em iluminao. Foi sob a orientao dele que se entrosaram os
vrios elementos da montagem. O ator de nome cedeu lugar preocupao da
equipe. Todos os itens antes relegados a um segundo plano, como os cenrios e
os figurinos, transformaram-se e passaram a ser concebidos de acordo com as
idias da revoluo modernista.

Ziembinski, como coordenador de espetculos, apresentou diversos textos


estrangeiros que marcaram poca, sobretudo Desejo, de ONeill, e A rainha mor-
ta, de Montherlant, cujo impacto foi, no mnimo, surpreendente. No entanto, foi
em 1943, com a estreia de Vestido de noiva, do pernambucano Nelson Rodrigues,
que o teatro brasileiro alcanou o seu clmax esttico. Foi a fuso de elementos
como o texto de Rodrigues, a iluminao de Ziembinski, e a atuao do grupo Os
Comediantes, que elevou o teatro brasileiro ao patamar de modernidade.

Sumariados os fatos que levaram o teatro brasileiro a migrar para a moder-


nidade, resta-nos destacar a figura dos dois dramaturgos, cujas obras so alvo
de anlise no nosso trabalho, Dias Gomes e Ariano Suassuna.

O primeiro, o baiano Alfredo de Freitas Dias Gomes, nascido em 19 de ou-


tubro de 1922, um dos maiores representantes do teatro como ferramenta de
denncia no/do Brasil. Em O mito e o heri no moderno teatro brasileiro, Analtol
Rosenfeld o aponta como o criador de uma pea em que

aparece um verdadeiro heri trgico de certo cunho mtico. Distinguem-no a


simplicidade e a inflexibilidade quase monumentais e a pureza elementar das suas
reaes, bem condizentes com o mundo primitivo de onde provm ao invadir a
cidade. (1996: 52)

O heri trgico ao qual Rosenfeld est se referindo o Z-do-Burro, perso-


nagem central de O pagador de promessas (encenada a primeira vez em 1960),
pea que considerada como a obra-prima do autor.

O segundo, Ariano Vilar Suassuna, paraibano, advogado, professor, tea-


trlogo e romancista. Dentre as suas obras de destaque encontra-se a pea Auto
da compadecida (encenada a primeira vez em 1956). Nesta obra destaca-se a
linguagem inovadora que incorpora artisticamente o esprito e a fala regional
do povo nordestino. Com relao obra de Suassuna, temos as palavras de
Henrique Oscar, no ensaio introdutrio pea:

O encanto da pea Auto da compadecida est nesse ar de ingenuidade que a carac-


teriza, na singeleza dos recursos empregados, do primarismo do argumento, tudo a
nosso ver perfeitamente dentro do esprito popular em que a obra se inspira e quer
manter. (SUASSUNA, 2002: 10).

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Dessa maneira, a linguagem simples e cotidiana do cenrio retratado no


pode ser motivo para choques e descontentamentos, pois este um dos objetivos
do autor, o qual, alis, engrandece a sua obra, afinal, este consegue, atravs da
representao de uma situao local, regional, tpica mesmo, compor um quadro
de significao universalmente vlida (OSCAR apud SUASSUNA, 2002: 14).

Na arena dos gneros: A Tragdia X A Comdia


Uma obra de arte sempre feliz, tudo o mais infeliz...
No amo a vida porque seja bela.
A beleza somente uma roupagem superficial.
Sou um amante muito mais fiel. Amo-a em sua nudez.
Para mim, h beleza at em sua fealdade.
Eugene ONeill

A Tragdia
A Tragdia a expresso desesperada do homem que luta contra todas as
adversidades, mas no consegue evitar a desgraa. O gnero tem como caracte-
rstica fundamental a polarizao, isto , a constante oposio de duas foras.
H, ainda, outras caractersticas como os planos humanos e divinos, entendidos
como morais, espirituais, que se distinguem. Por ltimo, cabe dizer sobre o erro
trgico. Este o responsvel pela falncia do heri, fazendo com que ele, o
heri, mergulhe no territrio escorregadio dos valores. Assim, a Tragdia no
permite uma soluo ou uma resposta.

Alm disso, ressalta-se que Aristteles, no captulo III da Potica, aponta


que a Tragdia a mmesis de uma ao importante e completa, num estilo
agradvel, executada por personagens que representam homens melhores do
que so a fim de suscitar piedade e terror e obter a catarse dessas emoes.
No entanto, embora reconheamos a importncia dos estudos dos gneros que
Aristteles fez, com o passar do tempo, a Tragdia foi assumindo caractersticas
um pouco diferentes das propostas pelo filsofo. Quando escreveu a sua Poti-
ca, Aristteles acreditava que a Tragdia devia ser composta por personagens
que, de acordo com Massaud Moiss em seu Dicionrio de Termos Literrios
(2004: 449), deviam estar situad[as] no vrtice da pirmide social, aristocratas
ou fidalgos, isto , excluia-se completamente a presena do homem mdio,
menos ainda [d]o escravo (449). Na Tragdia moderna, porm, j no existe a
necessidade de uma personagem da alta sociedade como heri. Esse heri pode
ser de origem pobre e simples, como o caso do heri da pea que escolhemos.
Alm disso, enquanto a Tragdia clssica pressupunha a luta do heri contra
a inexorabilidade do Destino determinado pelos deuses (MOISS, 2004: 449),
a Tragdia moderna focaliza outros itens. A personagem luta contra o prprio
meio no qual est inserida, contra as prprias emoes e as emoes das pessoas
que a circundam, j no necessrio o papel do divino, posto que os conflitos
podem ser desencadeados pela prpria opresso do cotidiano.

Seguindo com as caractersticas da Tragdia, temos a presena da persona-


gem trgica. Esta, em sua complexidade, assume-se em uma vida aprisionada e

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tortuosa durante a conjugao da pea, culminando em um destino fatal cuja


resultante ou a morte ou uma loucura prostrada sob os escombros do mundo.
A personagem, ento, envolta na cpsula do sentimento trgico, que se estri-
ba num fracasso que derruba o ideal de um ser, destruda, Ao aniquilar-se o
motivo da existncia humana desta e quando essa causa final e nica deixa de
existir, d-se luz, ento, neste interstcio, ao trgico.

Na Tragdia, exalta-se a nossa condio humana na grandeza do heri, na


sua liberdade, na sua vontade que no se rompe. Alm disso, como proposto por
Anatol Rosenfeld em Prismas do teatro (1993: 24), na Tragdia participamos
do naufrgio do heri, que, embora sendo finito, aspira ao infinito. Mas mesmo
no fracasso revela-se a dignidade espiritual do homem. Ocorre, portanto, uma
espcie de reconhecimento entre os espectadores e a personagem trgica atravs
de uma invisvel linha que une um ao outro, visto que nos compadecemos do
destino do heri trgico e temos neste, por extenso lrica, um exemplo digno
tanto daquele que gostaramos de enxergar em nosso reflexo no espelho.

Finalmente, o objeto da Tragdia seria a aparncia que envolve toda a


existncia humana, acompanhada da densidade da verdade no sentido de
(des)esconder-se, vir tona, ser descoberta. Dessa maneira, temos acesso apa-
rncia do heri, e no sua essncia. Ela descoberta mostrando a prpria se-
mente a partir da qual as coisas se desenvolvem, fonte de movimento e mutao
dos seres naturais. Desvendando-se na realidade enquanto esta se realiza e em
tudo aquilo que brota espontaneamente do cho. Assim, a tenso trgica d-se
na ideia de que o heri no se encontra ou no pode se encontrar plenamente
na esfera da lei. o homem constantemente em conflito entre a justia e a in-
justia, entre o que lhe mais recndito e intrnseco e as aparncias, vivendo
no antagonismo entre duas foras contrrias.

A Comdia
evidente que a Comdia tem muitos elementos diferentes da Tragdia.
No entanto, importante destacarmos que nem sempre uma exclui a outra, na
verdade, elas so ou podem ser, de alguma forma, complementares. Sobre esse
assunto, trazemos os apontamentos de Oslon, citados por Moiss:

... de hbito assentar as caractersticas da Comdia em oposio Tragdia. O


confronto, porm, somente se torna eficaz tomando as duas espcies teatrais em
termos absolutos, uma vez que, no plano das mincias, impossvel uma discri-
minao ntida e categrica. Tendo em vista o desenlace, verifica-se que o eplogo
feliz no caracteriza a Comdia, ao mesmo passo que o desfecho inglrio no
exclusivo da Tragdia. No tocante aos acontecimentos que movem a ao, nota-se
que mortes, lutas, amores infelizes, assassnios, etc. se encontram tanto na Co-
mdia como na Tragdia. Mais ainda: no devemos supor que a Comdia esteja
indissoluvelmente associada ao riso, pois o riso pode vincular-se a manifestaes
nada cmicas, como as do demente, do histrico, etc., e h Comdias que no
despertam o riso. (2004: 81).

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Alm disso, h o enlaamento proposto por Frye de que

Comdia e Tragdia fazem parte do mesmo ritual que pretende dar conta do nasci-
mento, morte e ressureio do homem. Mas a Tragdia nos ensina a inevitabilidade
da morte, enquanto a Comdia, a inevitabilidade da ressurreio. Segundo esse pon-
to de vista, a Tragdia seria uma Comdia incompleta. (Apud ARAS:1990, 22).

Sendo assim, aps apresentarmos os pontos sobre a relao imbricada entre


a Tragdia e a Comdia, ressaltamos que neste trabalho estamos contrapondo os
dois gneros em uma arena, portanto, trabalharemos, em alguns momentos, os
conceitos sobre a Comdia em oposio Tragdia.

Iniciamos, assim, destacando que um dos primeiros contrastes da Comdia


em relao Tragdia que a primeira no comporta polaridade, ou seja, no
existe tenso entre elementos opostos e solidrios, como h na Tragdia.

Mantendo-nos na apresentao dos elementos constitutivos da Comdia,


vemos que esta normalmente se caracteriza pela simetria dos seus elementos,
como dissemos anteriormente, ela afasta-se da polarizao trgica. Tambm h,
como ponto fundamental, o fato da Comdia trabalhar com a multiplicao dos
pares ou da situao principal do enredo.

Alm disso, v-se que boa parte das personagens pertencentes categoria
cmica tm a personalidade desenhada pela presena de falhas cmicas tais
como o cime, a trapaa, a alcovitagem, o pedantismo, a avareza, a hipocon-
dria, a inveja, a usura, entre outros. essas personagens tendem a reproduzir
os parmetros sociais prprios do ambiente em que se encontram, pois no tm
discernimento para compreenderem as mazelas da prpria existncia e, assim,
ultrapass-las. Assim sendo, de acordo com Rosenfeld

A Comdia ressalta a fragilidade humana. A dignidade desmascarada. revelada sua


condio precria. Enquanto ser espiritual, o homem traa planos grandiosos; mas por
isso mesmo no v a realidade prxima e cai sobre uma casca de banana. (1993: 25).

Dessa maneira, os indivduos da Comdia so falhos, ridculos, grotescos,


mas nunca encarnam viles totais, completamente cruis. Conforme afirmam
William K. Wimsatt e Cleanth Brooks,

A Comdia uma imitao de personagens de um tipo inferior, no propriamente


no pleno sentido da palavra mau, visto o cmico ser apenas uma mera diviso do
feio. Consiste em algum defeito ou fealdade no dolorosa e no destrutiva. Para
nos servirmos dum exemplo evidente, a mscara cmica feia e distorcida, mas
no implica dor. (Apud ARAS:1990,14).

Retornando ao paralelo entre os dois gneros, resta-nos ainda dizer que, tal
qual a Tragdia, tambm a Comdia moderna desvencilha-se de algumas rela-
es com a Comdia antiga em termos de caractersticas. A este respeito, vemos
que para Aristteles, a Comdia antiga

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define-se como imitao de homens inferiores; no, todavia, quanto a toda a es-
pcie de vcios, mas s quanto quela parte do torpe que o ridculo. O ridculo
apenas certo defeito, torpeza andina e inocente (Apud MOISS: 2004, 80).

J para um moderno estudioso como Olson, ainda citado por Moiss, a


Comdia no coextensiva com o ridculo, embora o ridculo ocupe larga
parte da Comdia. Dessa maneira, vemos que a Comdia tambm, assim como
a Tragdia, foi se modificando com o passar dos anos e adquirindo novas sig-
nificaes.

Antigo X Moderno
Encerradas as consideraes sobre os gneros, apresentamos a seguir uma
tabela comparativa da evoluo da Tragdia e da Comdia:

Revisitados os aspectos que se modificaram no terreno do trgico e do


cmico, notamos que a Comdia manteve-se, de alguma forma, equilibrada na
exposio do ridculo, embora no completamente, como j o dissemos, mas
permitindo que este se mantivesse como um ingrediente quase sempre essen-
cial para a existncia do gnero, utilizando-se, at, muitas vezes, de situaes
de extrema violncia e depreciao irnica do carter humano para produzir o

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riso. J na esfera do trgico, o gnero, com o correr dos anos, manteve o seu
primeiro intento de gerar a catarse por meio do sofrimento ou da morte violenta
das suas personagens. Alm disso, os deuses e a figura do destino controlador
desapareceram da vida do heri trgico. Em tempos modernos, este est exposto
s alteraes de fundo psicolgico e social favorecidas pela a vida em sociedade,
violncia diria ou ainda excluso do meio social.

Encontros com o trgico e o cmico em O pagador de promessas e


Auto da Compadecida
O Pagador de Promessas
Viajamos sete lguas / por entre abismos e florestas
Por Deus nunca me vi to s / a prpria f o que destri
Estes so dias desleais.
Renato Russo

Auto da Compadecida
A desculpa de todo amarelo comer barro.
Dito popular

Partindo do que apresentamos no corpo dessa anlise, escolhemos duas


obras para nos debruarmos na busca pelos elementos constitutivos da Tra-
gdia e da Comdia. Como j foi dito, as obras escolhidas foram O pagador de
promessas, de Dias Gomes muito embora essa pea, em alguns momentos,
distancie-se dos parmetros do gnero para dialogar com o trgico e Auto da
compadecida, de Suassuna, para dialogar com o cmico. A fim de alcanarmos
os objetivos propostos, recuperamos por meio de breves consideraes a trama
da peas em xeque e neste processo elencamos as aproximaes existentes entre
as obras em estudo e o gnero ao qual pertencem.

A presena da Tragdia em O pagador de promessas3

A pea OPP inicia com a chegada de Z-do-Burro e sua mulher Rosa uma
igreja. Ele, Z-do-Burro, tem sobre os ombros uma cruz que encosta na esca-
daria da igreja. Ainda madrugada e Rosa reclama com o marido pela imensa
caminhada que teve de fazer ao seu lado at aquele local. Enquanto ela se lamu-
ria, chegam ao corpo cnico Bonito e Marli, que esto discutindo. No mesmo
momento, Bonito questiona o que Z-do-Burro est fazendo ali. Em paralelo
breve conversa, Bonito naufraga seu olhar, de maneira perplexa, na beleza de
Rosa, resultando em uma fixao a qual este no pode evitar.

Ainda durante a conversa, Z-do-Burro e Rosa contam a Bonito o por-


qu de estarem ali. Z-do-Burro havia feito uma promessa para que seu burro
se curasse e, tendo sido concretizada, encontravam-se em frente igreja para
pagar a promessa. Contam tambm que, ainda como pagamento da promessa,
Z-do-Burro havia dividido suas terras com outros lavradores, ficando somente
com uma parte para si.

3
Nas prximas pginas, a pea ser Depois disso, Bonito que est visivelmente embriagado pela beleza de Rosa,
nomeada pelas iniciais OPP.

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aparentando gentileza, convida-os para irem a um hotel e descansarem at que


a igreja abrisse. Z-do-Burro, que est plenamente convicto do seu dever, res-
ponde sem pestanejar que no vai, mas que Rosa pode ir. Nesse instante, ela
fica extremamente ressentida, pois seu marido no percebera, to cego quanto
estava, que Bonito insinuava-se para ela. Mesmo desconfiada das intenes
de Bonito, Rosa, em uma tentativa interna de vingana ao descaso do marido,
segue com Bonito para o hotel.

Pela manh, Z-do-Burro consegue conversar com o padre e lhe explicar


seu caso. Aps um dilogo inicial, Z-do-Burro comea a contar a promessa que
fez. interessante ressaltar aqui o jogo de ambiguidades que se cria, veja-se o
trecho:

SACRISTO Deve ter recebido uma graa muito grande!


Z Graas a Santa Brbara, a morte no levou o meu melhor amigo.
PADRE Mesmo assim, no lhe parece um tanto exagerada a promessa? E um tanto
pretensiosa tambm?
Z Nada disso, seu Padre. Promessa promessa. como um negcio. Se a gente
oferece um preo, recebe a mercadoria, tem que pagar. Eu sei que tem muito calo-
teiro por a. Mas comigo, no. toma l, d c. Quando Nicolau adoeceu, o senhor
no calcula como eu fiquei.
PADRE Foi por causa desse... Nicolau, que voc fez a promessa?
Z Foi. Nicolau foi ferido, seu Padre, por uma rvore que caiu, num dia de tem-
pestade.
SACRISTO Santa Brbara! A rvore caiu em cima dele?!
Z S um galho, que bateu de raspo na cabea. Ele chegou em casa, escorrendo
sangue de meter medo! Eu e minha mulher tratamos dele, mas o sangue no havia
meio de estancar.
PADRE Uma hemorragia.
Z S estancou quando eu fui no curral, peguei um bocado de bosta de vaca e
taquei em cima do ferimento.
PADRE Mas meu filho, isso um atraso! Uma porcaria!
Z Foi o que o doutor disse quando chegou. Mandou que tirasse aquela porcaria
de cima da ferida, que seno Nicolau ia morrer.
PADRE Sem dvida.
Z Eu tirei. Ele limpou bem a ferida e o sangue voltou que parecia uma cachoeira.
E que de que o doutor fazia o sangue parar? Ensopava algodo e mais algodo e
nada. Era uma sangueira que no acabava mais. L pelas tantas, o homenzinho
virou pra mim e gritou: corre, homem de Deus, vai buscar mais bosta de vaca,
seno ele morre!
PADRE E ... o sangue estancou?
Z Na hora. Pois um santo remdio. Seu vigrio sabia? No sendo de vaca, de
cavalo castrado tambm serve. Mas h quem prefira teia de aranha.
PADRE Adiante, adiante. No estou interessado nessa medicina.
Z Bem, o sangue estancou. Mas Nicolau comeou a tremer de febre e no dia se-
guinte aconteceu uma coisa que nunca tinha acontecido: eu sa de casa e Nicolau
ficou. No pde se levantar. Foi a primeira vez que isso aconteceu, em seis anos:

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eu sa, fui fazer compras na cidade, entrei no Bar do Jacob pra tomar uma cachaci-
nha, passei na farmcia de seu Zequinha pra saber das novidades tudo isso sem
Nicolau. Todo mundo reparou, porque quem quisesse saber onde eu estava, era s
procurar Nicolau. Se eu ia na missa, ele ficava esperando na porta da igreja...
PADRE Na porta? Por que ele no entrava? No catlico?
Z Tendo uma alma to boa, Nicolau no pode deixar de ser catlico. Mas no
por isso que ele no entra na igreja. porque o vigrio no deixa. Nicolau teve o
azar de nascer burro... de quatro patas.
PADRE Burro?! Ento esse... que voc chama de Nicolau, um burro?! Um ani-
mal?!
Z Meu burro... sim senhor.
PADRE E foi por ele, por um burro, que fez essa promessa? (GOMES, 2006:45-47)

V-se, portanto, que diante da descrio do relacionamento existente entre


Z-do-Burro e Nicolau, nasce um jogo de duplo sentido que s desvendado
ao final da passagem quando o padre questiona os motivos pelos quais Nicolau
no entrava na igreja. Nesse trecho, o animal assume tamanha importncia
para o seu dono, uma vez que considerado o seu melhor amigo, que gera nos
presentes, a certeza de que se trata de um ser humano. Contudo, o rompimento
dessa certeza resultar na dificuldade do pagamento da promessa e, consecuti-
vamente, na morte do protagonista.

Z-do-Burro conta que havia feito a promessa em um terreiro, para Ian-


s/Santa Brbara, e que a santa salvara o seu burro Nicolau. Inconformado, o
padre diz que ali Z-do-Burro no havia de pagar uma promessa feita em um
terreiro de candombl. Depois disso, Z-do-Burro fica na parte externa com a
sua cruz e comea a juntar gente na frente da igreja. No meio do povo, surge
um reprter sensacionalista que comea, junto com um outro, a bater chapas
fotos de Z-do-Burro e sua cruz. Tambm surge um homem, conhecido como
Ded Cospe-Rima, que oferece a Z-do-Burro uma composio, que ele poderia
fazer, com versos difamatrios contra o padre, mas Z-do-Burro recusa-a. A si-
tuao mantm-se em uma teia de complicaes. H a chegada do Monsenhor e
este diz que Z-do-Burro est livre da promessa, mas no pode entrar na igreja.
Rosa anima-se, mas o protagonista no aceita mudar de atitude.

Com o desenrolar da ao, somos conscientizados de que todas as pessoas


esto, direta ou indiretamente, tirando proveito da situao e isso contribui para
a derrota de Z-do-Burro. Todas as foras esto contra ele e o protagonista
visto, pelo padre, como algum que quer imitar a Cristo, chegando a asseme-
lhar-se, por sua promessa, a um anti-Cristo. J para o delegado, Z-do-Burro
tido como um comunista e lder subversivo. A tenso aumenta e a polcia chega
e d voz de priso a Z-do-Burro. Este, no entanto, reage e sobe, de costas, um
ou dois degraus, em direo igreja. Nesse momento,o padre vem por trs e
d-lhe um pancada no brao, fazendo com que a faca que Z-do-Burro tem em
mos, caia no meio da praa. Ao abaixar-se para apanh-la, os policiais apro-

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veitam e caem sobre ele, para subjug-lo. Em paralelo, os capoeiras caem sobre
os policiais para defender o heri. Z-do-Burro desaparece na onda humana.
Ouve-se um tiro. A multido se dispersa como num estouro de boiada. Fica ape-
nas Z-do-Burro no meio da praa, com as mos sobre o ventre. Ele d ainda
um passo em direo igreja e cai morto.

Na sequncia, o delegado pede reforo. Padre Olavo tenta aproximar-se, ci-


nicamente, para encomendar-lhe o corpo, mas Rosa, com rancor, afasta-o. Mes-
tre Coca consulta os capoeiras com o olhar. Aproximam-se e ajudam a carregar
o cadver, colocando-o sobre a cruz, de costas, com os braos estendidos, como
um crucificado. Carregam-no assim para a igreja. Bonito tenta se aproximar
de Rosa e ela o repele com um safano e segue com os capoeiras que entram na
igreja com a cruz, e sobre ela, o corpo de Z-do-Burro. O Galego, Ded e Rosa
fecham o cortejo. S Minha Tia permanece em cena. Nesse momento, uma tro-
voada tremenda desaba sobre a praa. Veja-se o trecho: MINHA TIA (Encolhe-
se toda, amedrontada, toca com as pontas dos dedos o cho e a testa) parrei
minha me! / E O PANO CAI LENTAMENTE (GOMES, 2006:139).

Percebemos, com o resumo, trechos de alta tenso entre o heri Z-do-


Burro e o padre Olavo, alm de toda a comunidade, exceto os capoeiras. Dessa
forma, j temos a um dos princpios da Tragdia, veja-se:

A Tragdia caracteriza-se pela polaridade, isto , pela tenso entre elementos opostos
e solidrios. Se observarmos o gnero em seus incios, verificamos que tal equilbrio
acontece em todos os nveis: na oposio do coro (personagem coletiva e annima,
encarnando os cidados) personagem individualizada (portadora da mscara), cuja
ao constitui o miolo do drama; na diviso da prpria linguagem trgica (o lirismo
do coro versus a forma dialogada prxima prosa das demais personagens); por
fim, o dilaceramento entre o pensamento mtico e o pensamento social prprio da
cidade, em plena elaborao da esfera jurdica. (ARAS, 1990:20).

Z-do-Burro sacrificado, embora sem que o saiba, em nome daquilo em


que acredita, enfrentando a realidade para que algo que ele prometeu possa, fi-
nalmente, tornar-se real. Mesmo assim, como personagem mtica, proposta por
Aras, sofre com as amarras da religio e da sociedade representadas pelo padre
Olavo e a populao, salvo, como j o dissemos, os capoeiristas. O protagonista
est na arena e ele contra todos e contra tudo.

Alm disso, cabe ressaltar que a polaridade, que se estabelece, principal-


mente, pelo padre de um lado, e por Z-do-Burro do outro, caracteriza, assim, o
padre como antagonista. Destaca-se, tambm, que

... o conflito que se desenvolve com lgica inexorvel, o encadeamento rigoroso


das cenas, levando ao desfecho trgico, a unidade de ao, tempo e lugar, aproxi-
mariam a obra da Tragdia clssica se o ambiente, as personagens populares e a
prosa saborosa, de traos regionais, no estivessem em desacordo com a tradio
aristocrtica do classicismo. (ROSENFELD, 1996:58).

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O Pagador de Promessas e Auto da Compadecida 143
Letras

Logo, estamos diante de uma Tragdia moderna que se vale de muitos re-
cursos da Tragdia clssica. Lembramos, ainda, na anlise do gnero:

Como convm Tragdia, a coliso entre o protagonista e o antagonista verifica-


se em funo de valores fundamentais, ao menos para os dois adversrios e os
grupos humanos a que pertencem; valores religiosos pelos quais se empenham
at o mago da sua existncia. A religiosidade arcaica e o sincretismo ingnuo de
Z, para quem Iansan Santa Brbara, o terreiro e a Igreja, tendem confundir-se,
chocam-se inevitavelmente com o formalismo dogmtico do padre que, ademais,
no pode admitir a promoo do burro a ente digno de promessas. sua maneira,
ambos tm razo; mas ambos pecam pelo excesso. Essa falta de medida atenu-
ada, no caso da Igreja, pela interveno conciliatria de Monsenhor, disposto a
fazer concesses. Z-do-Burro que no cede um milmetro sequer. Poder-se-ia
definir este extremismo, em termos da Tragdia grega, como a culpa, a falha tr-
gica, a cegueira do heri, se no se tornasse evidente que a sua conduta decorre
da defesa de convices profundas, ligadas aos padres arcaicos do serto (Idem,
1996:58).

Dessa forma, podemos observar que Z-do-Burro tem traos de um heri


trgico, mas no todos, pois se trata de um heri trgico moderno e que pres-
supe (cf. tabela) o heri imperfeito e no totalmente elevado, como proposto
por Aristteles na Potica. Da, classific-lo como um heri trgico-moderno.
Ainda sobre as citaes de Rosenfeld importante retomarmos, aqui, a questo
de Z-do-Burro ficar to cego com sua promessa que se esquece de olhar para
sua prpria mulher, Rosa, que acaba o traindo, revelando-se a, tambm, a cul-
pa, a falha trgica.

Podemos dizer, ento, que OPP tem um nico e inabalvel desgnio: hon-
rar uma promessa, acordo celeste que no pode ser contestado por um poder
temporal. Na pea, esse poder representado pelo padre e pela polcia. Assim
sendo, Z-do-Burro no aceita quando a polcia d voz de priso a ele, pois isso
trata-se de um poder temporal (um poder dos homens). O conflito to forte
e Z-do-Burro to resistente que ele, para pagar a promessa, enfrenta a perda
amorosa Rosa , a argumentao eclesistica Monsenhor e o padre Olavo ,
e a fora da lei.

Damos destaque, ainda, aos temas dessa pea: o choque entre o Brasil rural
e primitivo com o Brasil urbano e desenvolvido. De um lado, temos o Brasil
atrasado, ingnuo com valores religiosos sincrticos, misturados, pois h uma
mistura entre catolicismo e candombl. Do outro, temos o Brasil desenvolvido,
que compreende o padre culto, o Monsenhor, o delegado, os comunistas. Em ou-
tras palavras, Dias Gomes contrape duas realidades que vo entrar em choque,
atividade esta que a pura caracterstica da polaridade da Tragdia.

As nicas pessoas que compreendem Z-do-Burro, em toda a pea, so os


humildes e aqueles que esto direta ou indiretamente ligados ao candombl. J
o padre, o Monsenhor, o delegado e os demais so de outra realidade. Portanto,
vale retornar aos conceitos aristotlicos de Tragdia, como aquele que afirma

Encontros com a tragdia e a comdia em


O Pagador de Promessas e Auto da Compadecida 144
Letras

que a Tragdia grega pintava o homem melhor do que ele era o personagem
era um heri. O que observamos aqui que Z-do-Burro conserva alguns as-
pectos do heri da Tragdia grega, mas tambm distancia-se dele, pelo fato de
ser humilde, como a maioria dos homens da pea. Contudo, e retomando o j
dito, um dos itens que o aproxima do heri trgico grego o fato de que ele
no se vende, mantm-se firme em seus credos. Z-do-Burro tem princpios
prprios, no barateia seus ideais em momento algum, pelo contrrio, ele
aguenta todas as humilhaes, a perda do amor de Rosa, as ameaas da polcia
e a prpria morte.

Por fim, vale ressaltar mais uma vez que o valor dramtico de nosso heri,
Z-do-Burro, a fragilidade, o isolamento diante de um mundo governado por
foras superiores a ele, vejam-se a, a fora da igreja, da polcia, da impressa
suja (imprensa marrom) e a fora da prpria prostituio (o sexo). Poderes que
ele, Z-do-Burro, um homem ingnuo do serto no conseguiu entender. Aps
toda essa luta, em prol da realizao de sua promessa, temos o final irnico,
caracterstico da Tragdia grega: Z-do-Burro consegue entrar na igreja, no
entanto, somente quando morto. Exalta-se, ento, a caracterstica trgica cons-
tituinte da personalidade da personagem, visto que, segundo Rosenfeld:

A morte o exalta e confirma-o como heri. Na ao da pea Z-do-Burro se revela


apesar de seu herosmo e precisamente por causa dele, isto , precisamente por ser
um heri mtico, como incapaz de enfrentar a cidade, ou seja a civilizao contem-
pornea. Apesar da exaltao do heri que se transmite plenamente ao pblico
a pea de certo modo mostra o naufrgio inevitvel do heri mtico no mundo
extremamente mediado pela metrpole e da realidade brasileira atual naufrgio
que no s decorre do seu objetivo pessoal, de levar a cruz dentro da igreja, e da
recusa do padre, mas da incapacidade do heri de se comunicar com a cidade, por
viver num tempo diverso do tempo citadino (o tempo mtico em face do tempo his-
trico). A pea, apesar de glorificar o heri, sugere, talvez a despeito dela mesma,
que Z-do-Burro superado por no poder lidar, merc da sua substncia mesma
de heri, com as complexas engrenagens da civilizao moderna. No s o seu
destino individual que o leva ao fracasso, mas o seu destino sobre-individual de
heri tradicional (1996:54).

A presena da Comdia em Auto da Compadecida4


A pea ADC abre-se com a presena da personagem do Palhao, que em
nossa anlise deve ser capturado como um smbolo da influncia do circo e,
tambm, como um narrador dentro da pea. Alm disso, pela existncia deste a
pea se eleva e atinge nveis de discusso do prprio fazer teatral. Portanto,
fsica, atravs do Palhao, a figura do meta-teatro.

Apresentada a primeira personagem que surge ao palco, temos acesso ao


discurso desta que surge como se fora uma propaganda, um anncio aos espec-
tadores:

4
A partir de agora, a pea ser nomeada
pelas iniciais ADC.

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Letras

PALHAO: Auto da Compadecida! O julgamento de alguns canalhas, entre os quais


um sacristo, um padre e um bispo, para exerccio da moralidade.
PALHAO: A interveno de Nossa Senhora no momento propcio, para triunfo da
misericrdia. Auto da Compadecida!
A COMPADECIDA: A mulher que vai desempenhar o papel desta excelsa Senhora,
declara-se indigna de to alto mister.
PALHAO: Ao escrever esta pea, onde combate o mundanismo, praga de sua
igreja, o autor quis ser representado por um palhao, para indicar que sabe, mais
do que ningum, que sua alma um velho catre, cheio de insensatez e de solrcia.
Ele no tinha o direito de tocar nesse tema, mas ousou faz-lo, baseado no esprito
popular de sua gente, porque acredita que esse povo que sofre, um povo salvo e
tem direito a certas intimidades.
PALHAO: Auto da Compadecida! O ator que vai representar Manuel, isto , Nosso
Senhor Jesus Cristo, declara-se tambm indigno de to alto papel, mas no vem
agora, porque sua apario constituir um grande efeito teatral e o pblico seria
privado desse elemento de surpresa.
PALHAO Auto da Compadecida! Uma histria altamente moral e um apelo
misericrdia.
JOO GRILO: Ele diz `a misericrdia, porque ele sabe que, se fssemos julgados
pela justia, toda nao seria condenada (SUASSUNA, 1975:22-24).

Logo aps a fala do palhao, entra Joo Grilo que a personagem central de
toda a pea. Assim, segue-se a ao e outros personagens vo sendo inseridos.
Percebemos que h uma persistncia pelos pares, veja-se: Joo Grilo e Chic; O
Padeiro e A Mulher do Padeiro; O Bispo e O Padre Joo; O Sacristo e O Frade;
Severino de Aracaju e O Cangaceiro; Manuel e A Compadecida; O Demnio e
O Encourado, etc.

A primeira ao foca-se na bno que a mulher do padeiro pede que seja


concedida ao cachorro dela. Este, em princpio, no pode ser abenoado pelo
padre, contudo, depois de uma trapaa desenvolvida por Joo Grilo, o cachorro
torna-se digno da bno. A mudana no comportamento do padre surge em
decorrncia de uma histria que Joo Grilo inventa, a qual consiste no fato de
que o co tem um testamento e que este beneficiaria, de alguma forma, a igreja.
Depois dessa histria, Joo Grilo criar muitas outras, sempre acompanhado por
seu amigo Chic.

Dessa forma, tomando como fio condutor as mentiras construdas por Joo
Grilo, as aes vo se desenrolando e encandeando-se, criando-se uma teia na
qual uma mentira leva a outra. Chic, por sua vez, um verdadeiro contador
de histrias absurdas. Alm disso, quando questionado, diz somente no sei,
s sei que foi assim. Assim, as aes vo se conectando uma a outra e atravs
delas vo se revelando as mazelas do ser humano. Revelaes estas que se do
de forma cmica, posto que envolvem pessoas elevadas. o caso do rol
eclesistico excluindo-se somente o Frade formado por indivduos comple-
tamente apegados aos valores materiais. Veja-se, para ilustrar esta afirmao,

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O Pagador de Promessas e Auto da Compadecida 146
Letras

uma citao do Encourado na hora do julgamento arrogncia com os pequenos


e subservincia com os grandes (SUASSUNA, 1975:153).

Enfim, a pea chega ao ponto do julgamento e Joo Grilo, novamente


cheio de esperteza, pede que seja dada uma sentena antes que todos sigam
para o inferno. Nesse momento, surge Manuel, Jesus Cristo, na figura de um
negro, causando espanto em todos, principalmente em Joo Grilo, que expressa
sua surpresa. Depois disso, o julgamento prossegue e no existindo meios de se
salvarem, Joo, em novo ato de esperteza e sabedoria, invoca a Compadecida
por meio dos versos:

JOO GRILO Ah isso comigo. Vou fazer um chamado especial, em verso. / Ga-
ranto que ela vem, querem ver? (RECITANDO)
Valha-me Nossa Senhora, / Me de Deus de Nazar!
A vaca mansa d leite, / A braba d quando quer.
A mansa d sossegada, / A braba levanta o p.
J fui barco, fui navio, / Mas hoje sou escaler.
J fui menino, fui homem, / S me falta ser mulher. (...)
Valha-me Nossa Senhora, / Me de Deus de Nazar (SUASSUNA, 1975:169-170).

Por essa invocao, a Compadecida vem e o julgamento feito. At mesmo


Joo consegue ser salvo por ela, afinal, esta d a ele uma nova chance para que
volte ao mundo e reescreva a sua vida. Chegando Terra, Joo reencontra
Chic e estes retomam as safadezas e histrias anteriores. Dessa maneira, encer-
ra-se a pea ADC.

Aps as consideraes apresentadas a respeito da trama, cabe-nos, agora,


elencar os itens que evidenciam a presena da Comdia no texto de Ariano Su-
assuna. Para isso, iniciamos dizendo que nessa pea no h a polaridade por ns
detectada e analisada em OPP. Em via oposta, o que h, e trata-se de uma caracte-
rstica da Comdia, a multiplicao dos pares. Veja-se, para isso, Vilma Aras:

A Comdia, por seu turno, se adere forma trgica, principalmente no incio (a come-
dia antiga tambm dispunha do coro, por exemplo), normalmente se caracteriza pela
simetria de seus elementos, longe da polarizao trgica. A multiplicao dos pares ou
das situaes ao redor do par ou da situao principal cabe nesse item. (1990:20).

O que percebemos ento que existe a formao dos pares, acima citados,
no texto de Suassuna, evidenciando-se, assim, a presena de elementos consti-
tutivos do gnero cmico. Para ilustrao, temos a dupla de protagonistas Chic
e Joo Grilo que formam um par na capacidade de inventar mentiras e histrias
fantasiosas. Alm desse par, temos o casal formado pelo padeiro e a mulher
deste, parceiros na avareza.

Outro elemento de grande importncia na pea, como j o dissemos an-


teriormente, o Palhao, cuja insero implica no uso do meta-teatro, como
vemos a seguir:

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Letras

PALHAO, entrando: Peo desculpas ao distinto pblico que teve de assistir a essa
pequena carnificina, mas ela era necessria ao desenrolar da histria. Agora a cena
vai mudar um pouco. Joo, levante-se e ajude a mudar o cenrio. Chic! Chame
os outros.
CHIC: Os defuntos tambm?
PALHAO: Tambm.
CHIC Senhor Bispo, Senhor Padre, Senhor Padeiro! (SUASSUNA, 1975:134-135).

Dessa forma, acontece o meta-teatro, cujo vocbulo remete a ideia do teatro


discursando a respeito do prprio teatro, explicando-o, desvendando seus me-
canismos, como no trecho em que o palhao chama os defuntos para trocarem o
cenrio. Para esclarecermos a contribuio do meta-teatro pea de Suassuna,
trazemos os apontamentos de Aras:

Ora, essa vocao de meta-teatro, para usarmos terminologia recente, transforma


a Comdia numa interrogao sobre a natureza da representao dramtica, des-
vendando-lhe uma faceta comumente negada: a de gnero intelectual sofisticado,
equilibrando-se, contudo, nas irregularidades do tom da pura converso (ARAS,
1990:19).

Atravs do ato de auto-anlise, a pea eleva-se, evadindo-se dos pressupos-


tos clssicos de Comdia e alcanando um outro patamar. possvel, considerar,
ainda, que o prprio autor se insere na pea atravs da figura do Palhao, veja-
se: Ao escrever esta pea, onde combate o mundanismo, praga de sua igreja, o
autor quis ser representado por um palhao, para indicar que sabe, mais do que
ningum, que a sua alma um velho catre, cheio de insensatez e de solrcia
(SUASSUNA, 1975: 23)

A presena explcita do autor faz com que a obra coloque-se, de alguma


forma, no div dos signos e dialogue a respeito de si mesma a fim de extrapolar
e denunciar as esferas da situao ali representada.

Alm das caractersticas j apresentadas, outro elemento presente na pea


que se conecta Comdia o de que as falhas cmicas so ressaltadas nesta por
meio dos pares e as suas caractersticas fundantes. Aqui temos os mentirosos
que so representados por Joo Grilo e Chic. Este fantasia nas histrias que
conta e estas so uma espcie de mentira, entretanto, contadas por ele como
se fossem verdade. O Grilo, por sua vez, um autntico mentiroso pois conta
a mentira e depois a desenvolve em uma trama que leva a outras mentiras. Por
esse motivo, assemelha-se ao Arlequim. Alm do par de protagonistas, ainda
temos o tipo clssico do avarento representado na figura do padeiro e a esposa
deste; e o oportunista, representado pelo padre e pelo bispo.

Outra caracterstica geradora do cmico a de que o gnero procura sempre


aproximar-se da vida real, de modo a detectar-lhe certos aspectos, precisamente
os que provocam o riso (MOISS, 2004: 81). No caso de ADC v-se claramente

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a busca da captao do real, iniciando pelo espao onde a pea se desenrola. A


atmosfera sertaneja evidenciada, trazendo ao palco esta parcela da populao
composta pelos tipos comuns, pelos fatos corriqueiros. Alm disso, o riso nasce
dos detalhes mais inocentes como, por exemplo, a linguagem ao mesmo tempo
ingnua e irreverente empregada por Joo Grilo, como o trecho que nomeia o
ato de defecar: Sim, descome, Chic. Come, ao contrrio (1975:89).

Continuando a anlise da pea luz da Comdia, ainda resta-nos falar


sobre as crticas feitas pelo autor atravs desse texto, comentar a estrutura da
pea e depois retomar o papel do Palhao. Por isso, comeando pelos coment-
rios de denncia, percebemos, desde o incio que h uma forte crtica a alguns
eclesisticos da igreja catlica que se aproveitam da ingenuidade dos pobres
para humilh-los, mostrando-se, em contrapartida, totalmente servis com os
ricos. Dessa forma, h uma crtica geral Igreja e aos poderosos. Sobre essas
personagens que no so do povo, Sbato Magaldi informa-nos que o autor car-
regou demasiadamente as tintas, o que levou caricaturizao exagerada. Pelos
motivos apresentados que a vitria sempre est ligada ao pobre e ao ingnuo
e, aos outros, restam apenas a derrota e a frustrao.

Com relao estrutura, podemos dizer que no encontramos a unidade


de espao e tempo tpica do teatro. Diferentemente do OPP, esses elementos
no so definidos pelo autor, que alis, no incio do livro, explica que muitas
medidas devem ser tomadas pelo encenador, de acordo com a sua preferncia e
comodidade.

Embora Joo Grilo seja um heri to essencial na pea, inclusive visto por
alguns estudiosos como o terceiro malandro da Literatura Brasileira depois de
Macunama e Leonardinho, no podemos deixar de notar a importncia do
palhao. Trata-se de uma figura estranha, que se prostra fazendo macaquices
e, ao mesmo tempo, oferece lies de moral, interagindo com as personagens.
Dessa maneira, ele tem carter dbio e polissmico.

Finalmente, ressaltamos que a interveno do Palhao lembra a parbase


da Comdia antiga grega trecho em que a ao da pea era suspensa e o corifeu
se dirigia ao pblico comentando sobre a sociedade, etc. Esse trecho dialogado
sempre acontecia no meio da Comdia, que se dividia em dois atos distintos. No
caso da nossa pea, a presena do dilogo uma constante e mantida com a
existncia daquele que nomeamos como autor-narrador-palhao.

Cai o pano
Aproximando-nos do trmino do nosso ensaio, restam-nos algumas consi-
deraes. Atravs do enfoque inicial do teatro nacional, depois dos gneros e,
finalmente, dos textos escolhidos como objeto, esperamos ter alcanado nossa
meta de aproximar a Tragdia e a Comdia de duas das mais importantes obras
do teatro brasileiro, OPP de Dias Gomes e ADC de Ariano Suassuna.

Encontros com a tragdia e a comdia em


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Como vimos, Z-do-Burro aproxima-se do heri trgico atravs das suas


semelhanas morais, contudo, tambm se afasta deste se considerarmos suas
origens sociais. J Joo Grilo e Chic formam um par exemplar sobre o desta-
que dos tipos humanos representados na Comdia. Alm disso, vale retornar
citao de Frye sobre as duas formas dramticas:

Comdia e Tragdia fazem parte do mesmo ritual que pretende dar conta do nasci-
mento, morte e ressureio do homem. Mas a Tragdia nos ensina a inevitabilidade
da morte, enquanto a Comdia, a inevitabilidade da ressurreio. (Apud ARAS,
1990:22)

Vemos que as obras escolhidas so exemplos complementares e mpares


de Tragdia e Comdia, haja vista, para isso, que enquanto, por um lado, Z-
do-Burro morre, quase de maneira a comprovar a veracidade da citao acima,
do outro, Joo Grilo ressuscita, ato este que tambm, de certa maneira, vem ao
encontro da citao referente Comdia.

Para concluir, ambas as peas dialogam com as caractersticas antigas e


modernas dos gneros que ilustram, revelando, assim, que no h necessidade
de uma ruptura total com os modelos j existentes, visto que estes podem ser,
tais quais a Tragdia e a Comdia, complementares e no excludentes. Dessa
maneira, em uma arena de gneros no h vencedor, pois no instante em que o
pano cai um leque de questionamentos alados inicia e estes jamais findam.

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