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Carlos Gershenson
Facultad de Filosofa y Letras
UNAM
cgg unam.mx
noviembre, 2000.
Resumen
ndice
1. Introduccin 2
3. Creer es poder 3
7. Relatividad 7
8. Verdad 8
Conclusiones 9
Bibliografa 9
1. Introduccin
--Metrodoro de Ko
Pero cmo est la idea de que toda idea es vlida en el contexto en el que fue creada?
Bueno, diremos que los hombres nunca se equivocan por voluntad (Schopenhauer).
Las ideas, independientemente de cmo sean creadas, son consistentes con el
contexto del que las cre. Es por esto que en su contexto son vlidas. Entendamos por
contexto a la cultura, ideologa, creencias, conocimientos, prejuicios, y dems formas
que moldean el pensamiento de un individuo. Mientras ms amplio sea su
contexto, menos incompletas sern sus ideas. Un hombre no puede salirse de su
contexto, slo ampliarlo. Es cuando las ideas de un hombre son cambiadas de
contexto (lo cual puede ser en su mismo tiempo y cultura), que los "problemas (2)"
emergen. Una idea creada en un contexto no tiene por qu ser vlida en todos. Una
idea nunca es libre de contexto. Al sacar una idea de su contexto bien puede volverse
incompatible con el nuevo contexto. Aunque con esto ponemos en duda la posibilidad
de ideas universales. Es porque no las hay.
2. Cuando la incompletitud aspir a la universalidad
Parece ser que a lo largo de toda la historia de la filosofa, y por lo visto as seguir
siendo un tiempo, hay filsofos que creen que hay principios, reglas o ideas
universales (e.g. matemticas, Dios, el Bien, etc.). Cada quin es libre de creer lo que
quiera, pero una cosa es que haya universalidad, y otra es que la podamos alcanzar.
Kurt Gdel, en 1931, sacudi a las matemticas, que por esos tiempos Hilbert andaba
tratando de probar su completitud. Gdel demostr que todo sistema basado en
axiomas es indemostrable (incompleto). Esto es, si los axiomas me definen las reglas
de un sistema, yo no puedo demostrar esos axiomas con teoremas derivados de los
mismos.
Entonces, como nunca comprenderemos el universo, hasta dnde nos pueden llevar
nuestras creencias?
3. Creer es poder
Cmo se transmiten las creencias? Por convencimiento. Alguien que cree en algo,
puede inducir a otros a que crean lo mismo, gracias al comportamiento reactivo de
imitacin, presente en casi todos los animales. Esto por supuesto puede llevar a un
"error de creencias colectivo" (collective misbelief). Pero podemos darnos cuenta que
durante el convencimiento se utilizan formas de la razn (como en este trabajo, que a
fin de cuentas es un convencimiento). La razn puede modificar a las creencias?
Los teoremas pueden modificar a sus axiomas? Dejaremos la respuesta pendiente,
para primero ahondar ms en la razn, la experiencia y las creencias, y el papel que
juegan en el conocimiento.
Pero que no acabamos de sugerir que los pensamientos se basan en las creencias? Y
que las creencias se forman a partir de nuestras experiencias y nuestra razn? S.
Entonces qu sucede?
Todava se conoce muy poco acerca del cerebro como para poder detallar ms las
ideas previas, pero en poco tiempo el conocimiento proporcionado por la
neurofisiologa lo permitir, y muy probablemente estas ideas, planteadas en mi
contexto, se vern incompletas en el futuro, as como las ideas de los antiguos se ven
incompletas en la actualidad.
Este es un ejemplo de cmo la razn (en particular, la lgica) pudo cambiar sus
axiomas.
7. Relatividad
Que el mundo soporte una variedad de ideologas muestra que al mundo las ideologas
no le afectan. Los objetos no dependen de las representaciones que tengamos de ellos.
Wittgenstein ya dej en claro que los problemas en la filosofa son problemas del
lenguaje. La solucin no es mutilando el lenguaje para que sea formal, como ya
intentaron los neopositivistas, sino adaptando a la filosofa al lenguaje y al mundo que
representa. Vemos que los lenguajes son medios para transmitir conceptos. Debido a
que cada quin tiene contextos distintos (aunque la mayor parte de ellos sea comn),
este lenguaje va a ser ambiguo. Y desde mucho antes, John Locke ya haba planteado
este "problema", al afirmar que "no deben tomarse las palabras como retratos
adecuados de las cosas, pues no son ms que signos arbitrarios de ciertas ideas".
Pero si los conceptos son relativos, tambin lo ser el conocimiento. Este es otro
argumento contra las ideas universales.
En vista de todo lo anterior, tambin podemos argumentar que las verdades son
relativas.
8. Verdad
Todas las verdades son convenciones. Dado que todas nuestras ideas son incompletas
(no podemos mostrar su validez o invalidez universal), tampoco podemos decir que
haya alguna verdad o falsedad universal. Toda verdad ser relativa, y dependiente del
contexto en el que se encuentre.
Kant define a la verdad como "la coincidencia del conocimiento con su objeto".
Concordamos con esta definicin, slo que nunca podremos estar seguros de una
coincidencia total entre el conocimiento y su objeto. Por lo tanto, no podemos hablar
de verdades absolutas ni universales. Tambin, es claro que requerimos de la
experiencia para comprobar si el conocimiento concuerda con su objeto. Por lo tanto
no puede haber verdades a priori. Y finalmente, del conocimiento que no representa
objetos no podemos decir si es verdadero o no. En efecto, yo no me atrevera a sugerir
la verdad o falsedad de algo que no he experimentado. He ah donde las creencias, la
fe y la voluntad juegan su papel.
Tarksi es otro que tambin trata de dar una definicin de verdad, desde el punto de
vista semntico, pero tambin es incompleta.
Conclusiones
Gdel, Kurt. "ber formal unentscheidbare Stze der Principia Mathematica und
verwandter Systeme, I." Monatshefte fr Mathematik und Physik, vol. XXXVIII,
1931, pp. 173-198.
Turing, A. M., 1950. Computing Machinery and Intelligence. Mind, LIX (236), pp.
433-460.
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Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca
del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna
correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad.
PROBLEMAS FILOSFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES.
En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento
fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm que nada puede existir en
realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podra
comunicar. Otro sofista importante, Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una persona es
ms correcta que la de otra, porque cada individuo es el nico juez de su propia experiencia. Platn,
siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intent contestar a los sofistas dando por sentado la
existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir
un conocimiento exacto y certero. Mantena que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas
de las formas puras estudiadas en matemticas y filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento
abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que
la percepcin facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del
mundo oculto de las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana.
Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero
discrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casi
todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa,
con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo
nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. La observacin cuidadosa
y la adhesin estricta a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma
sistemtica por Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban
expuesto. Las escuelas estoica y epicrea coincidieron con Aristteles en que el conocimiento nace de
la percepcin pero, al contrario que Aristteles y Platn, mantenan que la filosofa haba de ser
considerada como una gua prctica para la vida y no como un fin en s misma.
Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y cientfico, el filsofo
escolstico (vase Escolasticismo) santo Toms de Aquino y otros filsofos de la edad
media ayudaron a devolver la confianza en la razn y la experiencia, combinando
los mtodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. Toms de Aquino coincidi con
Aristteles en considerar la percepcin como el punto de partida y la lgica como
el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estim que la
fe en la autoridad bblica era la principal fuente de la creencia religiosa.
LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.
El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holstico. El
conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de
las imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las
imgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales
sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el
tacto.
En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles,
inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el
conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos
tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo,
puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero adems,
puedo tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre
ya no tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una
persona con dimensiones y figura concretas. En cambio el concepto de padre es universal (padre es el
ser que da vida a otro ser). La imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el
concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el
concepto es universal.
En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo, con el riesgo de
muchas confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de
premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones
ni estructuras universales como es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa
captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras
nilmites definidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida en el
momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal diferencia entre el
conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras. El primero carece de estructuras, o por
lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un conocimiento estructurado.
Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta como
un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla
adecuadamente. Aqu est tambin la raz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este
conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo
como tal, pero con una escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los dems.
Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno de la
ciencia. Cuando un cientfico dislumbra una hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia,
podemos decir que ese momento tiene un conocimiento holstico, es decir, capta al objeto estudiado
en un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenmeno, sus
relaciones, sus cambios y sus caractersticas. El trabajoposterior del cientfico, una vez que ha
vislumbrado una hiptesis, consiste en traducir en trminos estructurados ( conceptos) la visin que
ha captado en el conocimiento holstico, gracias a un momento de inspiracin.
La captacin de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holstico. Podemos ver a un ser
humano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos captar
el concepto de hombre y definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero
adems, podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia. Percibimos
su valor y lo apreciamos. Esto es un conocimiento holstico o de tercer nivel.
La experiencia esttica nos proporciona otro ejemplo de conocimiento holstico. Percibir la belleza de
una obra de arte significa captar ese objeto sin estructuras, sin conceptos, simplemente detenindose
en la armona, congruencias y afinidades con el propio sujeto. Debido a esto, la experiencia esttica
se puede denominar tambin conocimiento por connaturalidad.
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
1.- Racionalismo.
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del
conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente
tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento mas antiguo del
racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe
distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal.
2.- El empirismo.
Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el
empirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone la antitesis: la nica causa del
conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la
razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn , sino exclusivamente de la
experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento.
El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el
empirismo, se origina en los hechos concretos.
Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo
prueba su historia, frecuentemente vienen de las cienciasnaturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La
experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales.
En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa
observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de
experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra
en la experiencia, sino en el pensamiento.
3.- Apriorismo.
En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el
racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia
son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin
entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia
de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son
independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si
relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales
pretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el
empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus
conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor
cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia.
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
1.- El dogmatismo.
Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto,
esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es
debilitada por la duda.
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el
objeto.
Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con
anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio.
2.-El escepticismo.
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el
dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible
en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el
escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es
imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de
juzgar.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis (
360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y
cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto.
3.- El subjetivismo y el relativismo.
El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan
radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez
limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que
conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente
universal.
El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos
niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su
validez universal.
4.- El pragmatismo.
El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad
del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El
pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como
concordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar
concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente
un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.
5.- El criticismo.
Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre el
dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el
criticismo admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de
que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al
dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de
la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la
confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular,
acercndose al escepticismo por esto.
El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con
indiferencia.
RAZN CONTRA PERCEPCIN.
Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal en epistemologa contrast la
razn contra el sentido de percepcin como medio para adquirir el conocimiento. Para los
racionalistas, entre los ms destacados el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y el
alemn, Gottfried Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del conocimiento era el
razonamiento deductivo basado en principios evidentes o axiomas.Para los empiristas, empezando
por los filsofos ingleses Francis Bacon y John Locke, la fuente principal y prueba ltima del
conocimiento era la percepcin.
Bacon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicin y
la autoridad y aportando nuevas normas para articular el mtodo cientfico, entre las que se incluyen
el primer grupo de reglas de lgica inductiva formuladas. Locke critic la creencia racionalista de que
los principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y argument que todo
conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que imprime
sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias
actividades. Afirm que el conocimiento humano de los objetos fsicos externos est siempre sujeto a
los errores de los sentidos y concluy que no se puede tener un conocimiento certero del mundo
fsico que resulte absoluto.
El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento se adquiere
a travs de las ideas, pero rechaz la creencia de Locke de que es posible distinguir entre ideas y
objetos. El filsofo escocs David Hume sigui con la tradicin empirista, pero no acept la
conclusin de Berkeley de que el conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todo el
conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas es decir, el conocimiento
hallado en las matemticas y la lgica, que es exacto y certero pero no aporta informacin sobre el
mundo y el conocimiento de la realidad es decir, el que se deriva de la percepcin. Hume afirm
que la mayor parte del conocimiento de la realidad descansa en la relacin causa-efecto, y al no
existir ninguna conexin lgica entre una causa dada y su efecto, no se puede esperar conocer
ninguna realidad futura con certeza. As, las leyes de la ciencia ms certeras podran no seguir siendo
verdad: una conclusin que tuvo un impacto revolucionario en la filosofa.
El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke y llevada a su punto
ms alto por las teoras de Hume; propuso una solucin en la que combinaba elementos del
racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se
puede tener conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas en mantener que dicho
conocimiento es ms informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre el mundo que se
halla al margen del mismo. Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es exacto y
certero pero no informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las definiciones; sinttico a
posteriori, que transmite informacin sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est
sujeto a los errores de los sentidos, y sinttico a priori, que se descubre por la intuicin y es a la vez
exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos
de la experiencia. Las matemticas y la filosofa, de acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo de
conocimiento. Desde los tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que ms se ha debatido en
filosofa ha sido si existe o no el conocimiento sinttico a priori.
Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel retom la afirmacin
racionalista de que el conocimiento certero de la realidad puede alcanzarse con carcter absoluto
equiparando los procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel provoc un inters
por la historia y el enfoque histrico del conocimiento que ms tarde fue realzado por Herbert
Spencer en Gran Bretaa y la escuela alemana del historicismo. Spencer y el filsofo francs Auguste
Comte llamaron la atencin sobre la importancia de la sociologa como una rama del conocimiento y
ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la sociedad.
La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles Sanders Peirce,
William James y John Dewey a principios de este siglo, llev el empirismo an ms lejos al mantener
que el conocimiento es un instrumento de accin y que todas las creencias tenan que ser juzgadas
por su utilidad como reglas para predecir las experiencias.
POSICIN DE LOS AUTORES FRENTE AL CONCOCIMIENTO.
Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento es la realidad, bien la
sensible (como han defendido los filsofos de orientacin empirista), bien la inteligible (como
aquellos racionalistas que han defendido el carcter realmente existente de las entidades
conceptuales o nociones generales).
El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fu el francs Ren Descartes, en el
siglo XVII. Descartes intent descubrir un fundamento del conocimiento que fuera independiente de
lmites y supuestos. Para l, conocer es partir de una proposicin evidente, que se apoya en una
intuicin primaria. Descartes formul tal proposicin en su clebre sentencia: "pienso, luego existo".
Kant neg que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y se propuso conseguir
el mismo objetivo, pero intentando determinar los lmites y capacidades de la razn. Si bien existen,
efectivamente, juicios sintticos apriori, que son la condicin necesaria de toda comprehensin de la
naturaleza (trascendentales), el mbito del conocimiento de limita, sin embargo en el pensamiento
de Kant, al reino de la experiencia.
Segn el britnico John Locke, representante moderado del empirismo, las impresiones de la
sensibilidad slo formaban la base primaria del conocimiento. El tambin britnico David Hume y
algunos autores neopositivistas posteriores consideraron, por el contrario, que las nociones de las
ciencias formales no son empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacas de
conocimiento.
De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras experiencias adems de la sensible,
como la experiencia histrica, la experiencia intelectual, etc. En estas posiciones, a algunos de cuyos
precursores - los alemanes Friedrich Nietzsche y Wilhelm Dilthey- difcilmente se les puede
considerar como empiristas, el trmino experiencia se entiende en un sentido ms amplio. Los
autores ms representativos de estas posiciones son el alemn Martin Heidegger y el francs Jean-
Paul- Sartre, que defendieron posturas existencialistas; los estadounidenses John Dewey y William
James, de orientacin pragmatista; y el espaol Jos Ortega y Gasset, que mantuvo la postura que l
llam raciovitalismo, en la que vida y razn constituan los dos polos de su concepcin del mundo.
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO.
Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente como una teora del conocimiento
en general, en el siglo XX los filsofos se interesaron principalmente por construir una teora del
conocimiento cientfico, suponiendo que si se lograra disponer de teora adecuadas que explicaran
los mecanismos de un conocimiento de este tipo, podran avanzar considerablemente por la misma
va en la solucin de problemas gnoseolgicos (doctrinas filosfica y religiosa que pretenda tener un
conocimiento misterioso e instintivo de las cosas divinas) ms generales.
La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la tarea abordada especialmente por los
autores del Crculo de Viena, que fueron el germen de todo movimiento del empirismo
o positivismo lgico. Para stos filsofos se trataba de conseguir un sistema unitario de saber y
conocimiento, lo que requera la unificacin del lenguaje y la metodologa de las distintas ciencias.
Este lenguaje debera ser insersubjetivo - lo que exiga la utilizacin de formalismos y de
una semntica comn- y universal, es decir, cualquier proposicin deba poder traducirse a l.
Lo nico que puede hacerse es formular la hiptesis de la existencia de una realidad independiente
de nuestra experiencia e indicar criterios para su contrastacin en la medida en que una afirmacin
de existencia implica determinados enunciados perceptivos. No hay ninguna posibilidad de decisin
respecto a una realidad o idealidad absolutas. Ello sera, en palabras de Carnap, un seudoproblema.
Todas las formas epistemolgicas de la tradicin filosfica inspiradas en posiciones metafsicas -
el idealismo y el realismo filosfico, el fenomelanismo, el solipsismo, etc.- caeran, as, fuera del
mbito del conocimiento emprico, ya que buscaran responder a una pregunta imposible.
EPISTEMOLOGA EN EL SIGLO XX.
A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron discutidos a fondo y sutiles matices
de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prest especial
atencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa
que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcin. Los autores
fenomenolgicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los mismos que los objetos
percibidos. Los neorealistas sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos fsicos o
partes de los objetos fsicos en vez de los estados mentales personales de cada uno. Los realistas
crticos adoptaron una posicin intermedia, manteniendo que aunque se perciben slo datos
sensoriales, como los colores y los sonidos, stos representan objetos fsicos sobre los cuales aportan
conocimiento.
Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el acto de conocer y el objeto
conocido fue elaborado por el filsofo alemn Edmund Husserl. Perfil un procedimiento elaborado,
al que llam fenomenologa, por medio del cual se puede distinguir cmo son las cosas a partir de
cmo uno piensa que son en realidad, alcanzando as una comprensin ms precisa de las bases
conceptuales del conocimiento.
Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento, ambas deudoras del
filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la escuela del empirismo o positivismo lgico,
tuvo su origen en Viena, Austria, pero pronto se extendi por todo el mundo. Los empiristas lgicos
hicieron hincapi en que slo hay una clase de conocimiento: el conocimiento cientfico; que
cualquier conocimiento vlido tiene que ser verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que mucho
de lo que haba sido dado por bueno por la filosofa no era ni verdadero ni falso, sino carente de
sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a Kant, se tena que establecer una clara distincin entre
enunciados analticos y sintticos. El llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido
cambios como consecuencia de las discusiones entre los propios empiristas lgicos, as como entre
sus crticos, pero no ha sido descartado.
La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del anlisis lingstico
(vase Filosofa analtica) o en la filosofa del lenguaje corriente, parece romper con la epistemologa
tradicional. Los analistas lingsticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los
trminos epistemolgicos claves trminos como conocimiento, percepcin y probabilidad y
formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El filsofo britnico
John Langshaw Austin afirm, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no aade nada
al enunciado excepto una promesa por parte del que habla o escrib e. Austin no considera la verdad
como una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones.
CONCLUSIN.:
Si la epistemologa - el estudio del conocimiento- constituye, por su propia naturaleza, una de las
partes esenciales de la filosofa, la creciente importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad de
dotarla de slidos fundamentos tericos ha acrecentado an ms el inters por la misma en el
moderno pensamiento filosfico.
BIBLIOGRAFA.:
1. Enciclopedia Hispnica; 5: 402-404; 1994-1995.
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El conocimiento surge de la prctica social, de la manera como el hombre se relaciona con lo otro, con lo que le rodea
y su interaccin con quienes comparte su vivencia. Es producto social porque el conocimiento nace de la obligacin
de aprehender la manera como se vincula con los otros y en su condicin de saber con quien lo hace. Descubrir las
causas y el origen de las cosas, de qu estn conformadas, su finalidad, y hacedor de las mismas.[3] Finalmente es
social porque es la manera como el hombre se relaciona e intercambia ideas con otros sujetos, naturaleza y propia
realidad, complementndose mutuamente en la construccin del conocimiento y su lucha por alcanzarlo segn su
propia clase y condicin.
Es producto histrico porque el sujeto se enmarca en un contexto estipulado que condiciona todo aquello que puede
percibir y alcanzar, dejando como resultado los deseos de volver a las fuentes que calmaron la sed de sus primeros
interrogantes, y cuyo marco referencial, histrico y social le dieron sus respuestas condicionando de esta manera el
surgimiento del conocimiento. Un hecho histrico puede dar luces hacia donde se dirige el conocimiento, el caso de
la Revolucin Industrial.
Un hecho histrico puede dar luces hacia donde se dirige el conocimiento, o por el contrario ocultarlo y no dejar
que surja y evolucione. Ejemplo Edad Media donde enfrentaron la fe con la razn, impidiendo el avance cientfico por
no estar acorde con los planteamientos religiosos.
Otra causa que puede condicionar el conocimiento se da en las situaciones socio polticas y econmicas. En gran
parte de las regiones campesinas de ms escasos recursos no permiten que sus hijos estudien pensando que este no
les es de ninguna utilidad a la hora de producir dinero con que sustentarse.
La cultura, religin, actitudes fsicas y psicolgicas determinando el alto o bajo grado de desarrollo. En la cultura
oriental de la Irn, Irak, India, etc. La mujer est impedida para estudiar fuera de actividades relacionadas al hogar, y
otras actividades de servicio pblico como enfermera.
R. La ciencia conduce y brinda los elementos necesarios para esclarecer la fenomenologa humana, la observacin
de sus actitudes comportamentales y organicionales, del hombre. El papel tico juega su ficha clave en la manera
como orienta el conocimiento humano, el saber cientfico para qu y favor de quin. Lo tico compete el bienestar
mismo que busca lo poltico que est en servicio del hombre y su sociedad. Lo tico brinda las normas que regulan el
aprovechamiento del beneficio de la ciencia para el hombre y no para su perjuicio. Lo poltico hace su parte hacia
quien se destina el beneficio de la ciencia, a su vez la promueve y desarrolla mecanismos para que sus hombres
hagan ciencia, y examina y establece los campos sociales hacia los cuales la investigacin y la tcnica permitan el
desarrollo y el beneficio de la misma sociedad humana.
Cmo se da el conocimiento en la relacin sujeto objeto y el discurso a cerca de la realidad?
En la relacin sujeto objeto se manifiesta a travs de tres aspectos de interaccin con la realidad que son:
Los modos de trabajar, conocer y ser.
La relacin sujeto objeto se establece a partir del sujeto que capta su propia exterioridad de aquello que desea
conocer, siendo esta la relacin entre lo cognoscente produciendo los dos un proceso dialctico a travs de los cuales
se capta la realidad
Posiciones tericas que frente al conocimiento y la ciencia tienen Platn, Bacon, Popper, Kuhn, Bunge
y Habermas
Desde el punto de vista de cada filsofo, trataron de dar respuesta a una serie de inquietudes, buscaron esclarecerlas
para llegar a la verdad pero no mediante un conocimiento emprico que slo era adquirido a travs de la
experiencia sino que lo trataron de fundamentar de un rigor plenamente cientfico, sistemtico y terica.
Platn propuso su posicin respeto a la inferioridad de la doxa u opinin frente a la veracidad de la ciencia o episteme.
Popper la ciencia surge a partir de problemas y esto por la falibilidad del conocimiento y de la ciencia
Bacon sustentacin y comprobacin del conocimiento emprico a travs de la estadstica, acumulacin de datos,
observaciones y formulacin de hiptesis, de las experiencias.
Kuhn apunta el conocimiento hacia la ciencia en el sentido amplio de la palabra, ruptura de los paradigmas de la
ciencia por el desarrollo del conocimiento.
Mario Bunge ciencia y conocimiento supeditados al saber cotidiano.
Habermas conocimiento y ciencia para un fin determinado, interrelacin de reglas lgico metodolgicas e intereses
directores del conocimiento.
BIBLIOGRAFA
SABINO Carlos A. Los caminos de la ciencia. 1 Edicin. Colombia. Panamericana Editorial Ltda. 1996.
Documento de Andre Egg.
Filed under: Filosofa, Por la contruccin de una filosofa autnticamente latinoamericana | Tagged: Andre
Egg, Bacon, Carlos A. Sabino, Ciencia, Descartes, episteme, Epistemologa, Habermas, Hessen, Kuhn, Los caminos de la
ciencia, Mario Bunge, Platn, Popper, Teora del conocimiento |
BAJO LA TRAMPA DEL MALIGNO RELATORIO SALIDA DE CAMPAMENTO CENTRO SOCIO EDUCATIVO
DOM LUIS AMIG E FERRER / BELO HORIZONTE MG
5 comentarios
1.
Responder
2.
Holaa__esta buenO el ensayO bueniisimoo en realidad peroo__ queriia entregar asii ya nO mas mi trabajO para el
cole peroo para joderle al prOfe va a ser dificill porque vOy a ser super intelignte Ya guau para hacer estOO! jejej
Responder
3.
Responder
4.
qu ebueno
Responder
5.
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DEFINICIN DE EPISTEMOLOGA
El primer paso necesario a la hora de definir un concepto es determinar el origen
etimolgico del mismo. En este sentido, podemos subrayar que es en el griego
donde encontramos los antecedentes del trmino epistemologa que ahora nos
ocupa. Ms an, este sustantivo est compuesto por la unin de dos
palabras: episteme que se puede traducir como conocimiento o ciencia
y logos que vendra a significar discurso.
Asimismo podemos subrayar que este concepto fue utilizado por primera vez,
durante el siglo XIX, por el filsofo escocs James Frederick Ferrier quien acu
el trmino en su obra titulada Institutos de Metafsica. En la misma aborda
diversas teoras sobre el conocimiento, la inteligencia o el sistema filosfico.
Adems del padre del trmino que nos ocupa tenemos que subrayar que, a lo
largo de la Historia, han existido otros epistemlogos de gran importancia como
es el caso de Bertrand Russell que logr obtener un Premio Nobel en el mbito de
la Literatura, que ofreci importantes trabajos en la filosofa analtica y que,
dentro de la ciencia que abordamos, se convirti en uno de los principales
representantes del llamado neopositivismo lgico.
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1. Definicin de Piaget
3. Definicin de positivismo
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REFERENCIAS
Autores: Julin Prez Porto y Mara Merino. Publicado: 2008. Actualizado: 2012.
Definicion.de: Definicin de epistemologa (https://definicion.de/epistemologia/)
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