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Diccionario de filosofa contempornea

Ediciones Sgueme Salamanca 1976pginas 97-98

Teora del Conocimiento


La teora del conocimiento es una parte importante de la filosofa. Pero es difcil precisar
cul es su objeto y ms an cules son los resultados a los que se ha llegado en ella, sin
indicar de antemano desde qu postura, o concepcin filosfica se est hablando. En el
artculo sobre gnoseologa pueden verse algunas indicaciones respecto a los diversos
planteamientos filosficos del problema del conocimiento, y la relacin de la denominacin
teora del conocimiento con otros trminos como epistemologa, &c. Aqu nos
limitaremos a exponer brevemente los problemas fundamentales que plantea hoy una teora
filosfica del conocimiento.
De ellos el primero es la relacin entre conocimiento cientfico y no cientfico. Otro
problema importante es el de la relacin entre esta teora filosfica y las diversas disciplinas
cientficas que tambin se ocupan del conocimiento. Terminaremos aludiendo a las opciones
filosficas fundamentales en teora del conocimiento.
1. El conocimiento cientfico y el no cientfico
En el contexto de la filosofa tradicional (escolstica, fundamentalmente) es normal
referirse a varios tipos de conocimiento y establecer una jerarqua entre ellos. Empezando
por el llamado conocimiento vulgar o del sentido comn, se pasa inmediatamente al cientfico
y se sealan despus otras formas de conocimiento como el artstico, el filosfico, el religioso
o el teolgico, de los cuales este ltimo suele ser considerado el ms perfecto. Dentro de
este esquema es fcil advertir a veces un ligero desplazamiento hacia el irracionalismo, a
partir del cual el conocimiento cientfico no slo ocupa un lugar mnimo en la escala jerrquica
de las formas de conocimiento, sino que incluso puede aparecer como verdadero
desconocimiento, por su carcter parcial, limitado, &c.
Dentro de esta perspectiva, que llamaremos por denominarla de alguna manera
conservadora, adquieren pleno significado los planteamientos ciertamente metafsicos (en
el mal sentido de la palabra metafsica) respecto a la posibilidad, lmites y esencia del
conocimiento.
Desde una perspectiva racionalista, sin embargo, el modelo de cualquier forma de
conocimiento es el conocimiento cientfico. Si esta posicin se lleva hasta su extremo puede
llegarse incluso a negar que haya otra forma real de conocimiento que no sea el cientfico.
Nos parece que la postura ms adecuada es la racionalista (que algunos denominarn
cientificista) (cientificismo), pero siempre y cuando se mantenga respecto a la ciencia una
postura suficientemente crtica (El mito de la ciencia). De acuerdo con esto no parece que
tenga mucho sentido hablar de conocimiento religioso o artstico, y mucho menos considerar
a estas formas de conocimiento como ms perfectas que el conocimiento cientfico. La
misma idea de perfeccin no tiene mucho sentido aplicada al conocimiento, salvo para
declarar que es perfectible. Y esto cuadra bien ante todo con el conocimiento cientfico. Otra
cuestin es que los aspectos afectivos, emotivos, &c., que figuran en el arte o la religin
cumplan tambin un determinado papel en la ciencia y que, por consiguiente, la separacin
de sta con respecto a esas otras formas de pensamiento o de conciencia histricamente
dadas sea ms bien relativa.
En una teora general del conocimiento, la teora crtica de la ciencia ocupar por lo tanto
un papel central; y paralelamente la problemtica sobre las diferentes formas de
conocimiento quedara mejor tratada en una teora previa sobre las formas de
pensamiento en la que se distinguieran los aspectos histrico-sociolgicos o institucionales
de stas (el arte, la religin, la ciencia) como partes de la cultura, de las cuestiones
valorativas (su valor cognoscitivo en este caso).
2. Teora del conocimiento: ciencia o filosofa?
El conocimiento es un fenmeno con mltiples aspectos. Es un fenmeno psicolgico,
sociolgico, biolgico incluso. Cabe, pues, su estudio desde muchos puntos de vista, a partir
de mltiples ciencias empricas. Tambin en el estudio del conocimiento cientfico cabe esta
perspectiva cientfica, representada ya de hecho por la ciencia de la ciencia. La
epistemologa gentica de Piaget pretende tambin constituir una teora general del
conocimiento (de tipo racionalista: el conocimiento cientfico como modelo ms desarrollado
de cualquier forma de conocimiento) con base en los resultados de ciencias positivas que se
ocupan de los procesos cognoscitivos, como la psicologa gentica fundada y desarrollada
por el mismo Piaget, la biologa, la sociologa y la historia de las ciencias, &c. En el artculo
epistemologa nos ocupamos de este programa de investigacin. Por el momento aqu
diremos nicamente que, en cualquier caso, no parece que pueda negarse que todas las
investigaciones empricas sobre los procesos cognoscitivos parten de preconcepciones
filosficas acerca de qu es el conocimiento qu entendemos por conocer la realidad sin
las cuales no podran orientarse aquellas investigaciones. Igualmente cabe sealar, al
trmino del proceso, la posibilidad de diversas interpretaciones filosficas de los resultados
empricos.
3. Teoras filosficas del conocimiento
De hecho, las investigaciones sobre el conocimiento (de cualquier forma que se entiendan
stas: cientfica y filosfica) tienen que enfrentarse desde el principio con opciones de
carcter estrictamente filosfico. Tal es el caso, fundamentalmente, de la opcin necesaria
a favor de una de las dos interpretaciones extremas: realismo o subjetivismo idealista. La
concepcin realista parte del supuesto de que el mundo conocido es exterior al sujeto y de
que constituye un ideal de nuestro conocimiento el adecuarse con una realidad previamente
dada. La actitud realista ms consecuente es la que viene acompaada del calificativo
crtico. El realismo crtico aade al realismo la idea de que nuestro conocimiento nunca
agota de forma definitiva, ni se adapta (o mejor, no sabemos si se adapta) de forma exacta
a esa realidad previamente dada. Frente a esta posicin, las diferentes formas de
subjetivismo idealista, implican en diversa medida la idea de que el conocimiento es un
asunto fundamentalmente subjetivo, sin que sea posible entender la conexin entre nuestro
conocimiento y la realidad que pretendemos conocer. Algunas concepciones actuales como
el fenomenalismo, el operacionalismo, el instrumentalismo, representan en el fondo diversas
variantes del idealismo subjetivo.
Respecto a los supuestos ontolgicos que pueden acompaar a las diversas concepciones
sobre el conocimiento, est claro que aunque no hay una reaccin de implicacin lgica, las
posturas ms coherentes con el realismo por una parte y con el subjetivismo por otra son,
respectivamente, el materialismo y el espiritualismo o idealismo objetivo.
Miguel A. Quintanilla

Proyecto Filosofa en espaol


2000 filosofia.orgContempornea
Enciclopedias

Mi Teora del Conocimiento

Carlos Gershenson
Facultad de Filosofa y Letras
UNAM
cgg unam.mx
noviembre, 2000.

Resumen

En el presente trabajo se analiza al conocimiento desde nuestro contexto, en vez de


criticar las teoras al respecto que fueron planteadas en contextos distintos. Se
discute acerca de las creencias, las experiencias, y la razn; y las relaciones que
tienen en el conocimiento, proporcionando su base. Se plantea que no puede haber un
conocimiento ni verdades absolutos, slo relativos. El conocimiento, aunque da a da
menos incompleto, nunca dejar de serlo.

ndice

1. Introduccin 2

2. Cuando la incompletitud aspir a la universalidad 2

3. Creer es poder 3

4. Las "Bases" del conocimiento 4

5. Qu le dijo una neurona a otra neurona? 6

6. Si el problema no tiene solucin, sbete una dimensin 7

7. Relatividad 7

8. Verdad 8

Conclusiones 9

Bibliografa 9
1. Introduccin

"Las cosas son lo que uno piense de ellas"

--Metrodoro de Ko

Debido al conocimiento acumulado por la humanidad hasta la actualidad, considero


injusto para los filsofos muertos hacer una crtica a su trabajo. No slo porque no
pueden defenderse ni cambiar de opinin, sino porque sus ideas no fueron pensadas en
nuestro contexto. Y toda idea es vlida en el contexto en el que fue creada (1). Pero de
hecho no hay una razn por la cual no hacer crticas, aunque sean injustas. Pero
gracias a las crticas injustas a diversos autores, es que podemos destruir sus ideas y
construir las nuestras sobre sus escombros. Es por esto que en el presente trabajo
presentaremos nuestras ideas acerca de una teora del conocimiento adecuada al
contexto en el que estamos, en vez de criticar ideas antiguas, desde un contexto
distinto, donde son incompletas.

Pero cmo est la idea de que toda idea es vlida en el contexto en el que fue creada?
Bueno, diremos que los hombres nunca se equivocan por voluntad (Schopenhauer).
Las ideas, independientemente de cmo sean creadas, son consistentes con el
contexto del que las cre. Es por esto que en su contexto son vlidas. Entendamos por
contexto a la cultura, ideologa, creencias, conocimientos, prejuicios, y dems formas
que moldean el pensamiento de un individuo. Mientras ms amplio sea su
contexto, menos incompletas sern sus ideas. Un hombre no puede salirse de su
contexto, slo ampliarlo. Es cuando las ideas de un hombre son cambiadas de
contexto (lo cual puede ser en su mismo tiempo y cultura), que los "problemas (2)"
emergen. Una idea creada en un contexto no tiene por qu ser vlida en todos. Una
idea nunca es libre de contexto. Al sacar una idea de su contexto bien puede volverse
incompatible con el nuevo contexto. Aunque con esto ponemos en duda la posibilidad
de ideas universales. Es porque no las hay.
2. Cuando la incompletitud aspir a la universalidad

Parece ser que a lo largo de toda la historia de la filosofa, y por lo visto as seguir
siendo un tiempo, hay filsofos que creen que hay principios, reglas o ideas
universales (e.g. matemticas, Dios, el Bien, etc.). Cada quin es libre de creer lo que
quiera, pero una cosa es que haya universalidad, y otra es que la podamos alcanzar.

Platn, en el Teeteto, ya haba visto que no es posible justificar todo conocimiento,


pues se desencadenara una regresin al infinito. Entonces en qu estn basados
nuestros conocimientos? Schopenhauer dira que en la voluntad. Yo creo que no slo
en la voluntad, sino tambin en las creencias.. Por qu? Gdel es la gua.

Kurt Gdel, en 1931, sacudi a las matemticas, que por esos tiempos Hilbert andaba
tratando de probar su completitud. Gdel demostr que todo sistema basado en
axiomas es indemostrable (incompleto). Esto es, si los axiomas me definen las reglas
de un sistema, yo no puedo demostrar esos axiomas con teoremas derivados de los
mismos.

Lo mismo ocurre con la razn. La razn no puede demostrarse a s misma. Cmo


demuestro que yo soy? No puedo, ya que para poder razonar, tengo
que creer primero que soy. Las creencias son los axiomas de la razn.

Si nuestro pensamiento est basado en axiomas, suposiciones, creencias, entonces es


incompleto. Y lo incompleto nunca puede abarcar lo universal.

Hay otro argumento en contra de la universalidad. No sabemos si el universo es finito


o infinito. Pero mientras no conozcamos lmites del universo, ni hacia afuera (hay
galaxias hasta donde podemos ver), ni hacia adentro (nadie se atreve a decir que no
hay nada ms pequeo que un quark), en la prctica es infinito. Y de cualquier forma,
la fractalidad de la naturaleza nos indica que la complejidad aumenta en todas
direcciones, imposibilitando una computabilidad (3) completa de los fenmenos
naturales.

Entonces, como nunca comprenderemos el universo, hasta dnde nos pueden llevar
nuestras creencias?
3. Creer es poder

De qu dependen nuestras creencias? Podremos decir que de nuestra educacin, de


nuestra cultura, de nuestra formacin. De nuestra experiencia. Despus de nacer,
tomando en cuenta nuestras predisposiciones genticas, nuestras experiencias van
moldeando nuestras creencias. Si nuestras experiencias concuerdan con nuestras
creencias, estas se vern reforzadas. En caso contrario, nuestras creencias se pueden
poner en duda. Aunque hay que notar que muchas de nuestras creencias no son
contrastables (Popper) con nuestras experiencias.

Cmo se transmiten las creencias? Por convencimiento. Alguien que cree en algo,
puede inducir a otros a que crean lo mismo, gracias al comportamiento reactivo de
imitacin, presente en casi todos los animales. Esto por supuesto puede llevar a un
"error de creencias colectivo" (collective misbelief). Pero podemos darnos cuenta que
durante el convencimiento se utilizan formas de la razn (como en este trabajo, que a
fin de cuentas es un convencimiento). La razn puede modificar a las creencias?
Los teoremas pueden modificar a sus axiomas? Dejaremos la respuesta pendiente,
para primero ahondar ms en la razn, la experiencia y las creencias, y el papel que
juegan en el conocimiento.

4. Las "Bases" del conocimiento

Qu necesitamos para poder tener conocimiento?

Descartes basa la existencia en el pensamiento. Pienso, luego existo. Los


existencialistas basan al pensamiento en la existencia. Existo, luego pienso. Quin
tiene la razn? Los dos y ninguno. Necesitamos existir para pensar, y necesitamos
pensar para existir. Dado que uno necesita del otro, los dos sen necesitan al mismo
tiempo (4). Nuestra experiencia apoya o descalifica a nuestra razn, y nuestra razn le
da forma a nuestras experiencias.

Pero que no acabamos de sugerir que los pensamientos se basan en las creencias? Y
que las creencias se forman a partir de nuestras experiencias y nuestra razn? S.
Entonces qu sucede?

En la seccin 2, expusimos que la razn se basa en las creencias. Pero en la seccin


anterior sugerimos que la razn puede moldear a las creencias. Cmo se da esto?
Independientemente de cmo haya sido moldeada mi razn, por medio de ella puedo
hacer reflexiones tales que pueda dudar de mis creencias. Pero cmo es posible que
un teorema pueda cambiar un axioma? Los axiomas son convenciones, productos de
nuestras voluntades. Si un axioma no nos conviene, lo podemos desechar y poner otro
en su lugar arbitrariamente. Que no los pueda demostrar no implica que no los pueda
cambiar. Al contrario. Las consecuencias no importan, ya que lo que hacemos es
adaptar nuestras creencias a nuestro contexto. Esto suena ms racional que adaptar
nuestro contexto a nuestras creencias, como muchos han pretendido. Como vimos en
la seccin pasada, las experiencias pueden jugar el mismo papel. Si debido a mis
experiencias, mis creencias ya no me convienen, las puedo cambiar porque son mas.
Pero finalmente mis experiencias tambin dependen de mis creencias, ya que estas
moldean y le dan un enfoque particular a mis percepciones.

Es cuando tenemos creencias, razn y experiencia, que podemos hablar


de conocimiento. Es cuando tenemos voluntad, pensamiento y existencia, que
podemos hablar del ser.
Vemos que creencias, razn y experiencia dependen unas de otras. Ms adelante
veremos que no hay ningn "problema" con esto. Simplemente digamos por el
momento que se requieren de las tres al mismo tiempo para poder hablar del
conocimiento.

A continuacin veremos a las experiencias, las creencias y la razn a nivel


neurofisiolgico.

5. Qu le dijo una neurona a otra neurona?

La neurofisiologa, a pesar de ser una ciencia bastante joven, nos ha proporcionado


bastante informacin acerca del funcionamiento del cerebro y sus actividades.

Al analizar resultados no slo en neurofisiologa, sino tambin en teora de la


evolucin, etologa e inteligencia artificial, podemos proponer una teora de cmo es
que los animales llegaron a tener razn.
El comportamiento animal es adaptativo. Esto es, que un animal se adaptar a las
condiciones que su medio ambiente le imponga. An no se comprenden todos los
procesos de aprendizaje en animales, pero podemos decir que la plasticidad de las
neuronas permite que las experiencias de un individuo vayan formando sus circuitos
cerebrales (aunque una buena parte de estos circuitos se forma antes de nacer). Un
cerebro, al percibir similitud en experiencias, las puede ir mapeando al mismo
circuito. As se van formando lo que conocemos como conceptos. Las conexiones
entre neuronas se debilitan o refuerzan en dependencia de mis experiencias. Por
ejemplo, son mis experiencias previas de mesas las que moldean mi concepto de
mesa. No nazco sabiendo qu es una mesa. Pero vemos que as como las experiencias
moldean a los conceptos, los conceptos moldearn a las experiencias, clasificando
nuevas experiencias en base a conceptos previos. La razn, que maneja conceptos
"puros", emerge de estos circuitos cerebrales, que adems de la experiencia, se han
alimentado de un lenguaje, una sociedad y una cultura. La razn y la experiencia se
moldean mutuamente. Podemos decir que las creencias son de la misma naturaleza
que los conceptos, pero no tienen una comprobacin directa en la experiencia. Son
suposiciones creadas de forma similar: las experiencias moldean nuestros circuitos
cerebrales, los cuales nos inducen a ciertas creencias, y las creencias que se
encuentran en estos circuitos nos predisponen a ciertas interpretaciones de nuestras
percepciones. Tambin las creencias pueden predisponer a la razn, y sta a su vez
puede poner en jaque a las creencias.

Todava se conoce muy poco acerca del cerebro como para poder detallar ms las
ideas previas, pero en poco tiempo el conocimiento proporcionado por la
neurofisiologa lo permitir, y muy probablemente estas ideas, planteadas en mi
contexto, se vern incompletas en el futuro, as como las ideas de los antiguos se ven
incompletas en la actualidad.

A continuacin expondremos nuestras ideas acerca de la contradiccin que algunos


pudieran ver en la idea de que las creencias, las experiencias, y la razn, se basen las
unas en las otras.

6. Si el problema no tiene solucin, sbete una dimensin


El principio de no contradiccin es un axioma de la lgica aristotlica. Y como
axioma, es un prejuicio. "Las cosas slo pueden ser verdaderas o falsas, pero no otra
cosa, ni las dos al mismo tiempo". Si cambiamos este axioma, y construimos nuestra
lgica admitiendo contradicciones, las cosas funcionarn muy bien. No se acaba el
mundo, slo algunos prejuicios (por supuesto a costa de implantar nuevos prejuicios,
pero menos incompletos). Esto puede corroborarse con mi lgica multidimensional,
una lgica paraconsistente, donde en vez de tener un valor de verdad, se tiene un
vector de valores der verdad. De esta forma, yo puedo modelar proposiciones que son
verdaderas y falsas al mismo tiempo, o ni verdaderas ni falsas. Esto nos permite hacer
razonamientos con premisas "contradictorias", pero las conclusiones no son
necesariamente contradictorias. Y de cualquier forma, se puede mapear de la lgica
multidimensional a una lgica consistente (e.g. difusa o booleana). En vez de echar a
las paradojas abajo de la alfombra porque la lgica clsica no las comprende,
ampliemos nuestra lgica para comprender a las paradojas. Cuando comprendemos
las paradojas, estas dejan de ser contradictorias.

Este es un ejemplo de cmo la razn (en particular, la lgica) pudo cambiar sus
axiomas.

De esta forma, vemos que las contradicciones son un prejuicio (y el comprenderlas es


otro). Si creemos en que algo puede basarse en otra cosa y viceversa, no tenemos
ningn problema con el huevo y la gallina. Cul fue primero? Los dos. Uno necesita
del otro. Es por esto que la experiencia, la razn, y las creencias pueden basarse las
unas en las otras.

Entonces, si la lgica multidimensional puede manejar lo que las lgicas clsicas no


pudieron, es universal? Para nada. Slo diremos que es menos incompleta, pero su
validez depende de las creencias presentes en el contexto en el que se use. Su validez
es relativa.

7. Relatividad

Que el mundo soporte una variedad de ideologas muestra que al mundo las ideologas
no le afectan. Los objetos no dependen de las representaciones que tengamos de ellos.
Wittgenstein ya dej en claro que los problemas en la filosofa son problemas del
lenguaje. La solucin no es mutilando el lenguaje para que sea formal, como ya
intentaron los neopositivistas, sino adaptando a la filosofa al lenguaje y al mundo que
representa. Vemos que los lenguajes son medios para transmitir conceptos. Debido a
que cada quin tiene contextos distintos (aunque la mayor parte de ellos sea comn),
este lenguaje va a ser ambiguo. Y desde mucho antes, John Locke ya haba planteado
este "problema", al afirmar que "no deben tomarse las palabras como retratos
adecuados de las cosas, pues no son ms que signos arbitrarios de ciertas ideas".

Einstein, con la teora de la relatividad, muestra que las precepciones dependen de la


perspectiva del observador. Los objetos no cambian por el hecho de que alguien
piense en ellos. Pero al ser percibidos desde distintas perspectivas (contextos), estos
adquieren distintas representaciones. Es por medio del lenguaje que podemos abstraer
estos conceptos estrictamente distintos a uno, pero este lenguaje tiene que ser capaz de
manejar las distintas perspectivas. Es por esto que el lenguaje no proporciona una
certeza absoluta de las cosas (bueno, adems de que no la hay).

Pero si los conceptos son relativos, tambin lo ser el conocimiento. Este es otro
argumento contra las ideas universales.

En vista de todo lo anterior, tambin podemos argumentar que las verdades son
relativas.

8. Verdad

Todas las verdades son convenciones. Dado que todas nuestras ideas son incompletas
(no podemos mostrar su validez o invalidez universal), tampoco podemos decir que
haya alguna verdad o falsedad universal. Toda verdad ser relativa, y dependiente del
contexto en el que se encuentre.

Kant define a la verdad como "la coincidencia del conocimiento con su objeto".
Concordamos con esta definicin, slo que nunca podremos estar seguros de una
coincidencia total entre el conocimiento y su objeto. Por lo tanto, no podemos hablar
de verdades absolutas ni universales. Tambin, es claro que requerimos de la
experiencia para comprobar si el conocimiento concuerda con su objeto. Por lo tanto
no puede haber verdades a priori. Y finalmente, del conocimiento que no representa
objetos no podemos decir si es verdadero o no. En efecto, yo no me atrevera a sugerir
la verdad o falsedad de algo que no he experimentado. He ah donde las creencias, la
fe y la voluntad juegan su papel.

Tarksi es otro que tambin trata de dar una definicin de verdad, desde el punto de
vista semntico, pero tambin es incompleta.

No podemos hablar de verdades fundamentales, porque no hay forma de probarlas (ni


de probar cualquier otra cosa). Slo podemos creer en ellas, y ponernos de
acuerdo en qu consideraremos como verdadero o falso, vlido o invlido. Y esto
depende ms de fenmenos tan complejos como la cultura, la sociedad, y la moral,
que de la razn.

Conclusiones

No es posible justificar el conocimiento totalmente, ya que este siempre ser


incompleto, debido a que nuestros contextos son finitos, cerrados, e incompletos;
tratando de comprender a un mundo infinito, abierto e incomputable.

Slo podemos decir que un conocimiento tendr un menor grado de incertidumbre


mientras mejor concordancia tenga con nuestras experiencias. Al aumentar nuestro
contexto, el conocimiento tiende a volverse obsoleto, requiriendo una constante
refinacin. Es por esto que no hay conocimientos universales. Los conocimientos los
adaptamos a nuestro mundo, no adaptamos el mundo a nuestros conocimientos.

Entonces, qu caso tiene el conocimiento, si nunca podremos comprender el


universo? El que no alcancemos la completitud no nos impide buscar ser menos
incompletos.
Bibliografa

Descartes, Ren. Discurso del Mtodo. 1637.

Gershenson, C. Lgica multidimensional: un modelo de lgica paraconsistente. XI


Congreso Nacional ANIEI, Memorias, Xalapa, Mxico. 1998, pp. 132-
141. http://turing.iimas.unam.mx/%7Ecgg/jlagunez/aniei98/lmd.html

Gershenson, C. Modelling Emotions with Multidimensional Logic. Proceedings of the


18th International Conference of the North American Fuzzy Information Processing
Society (NAFIPS '99), New York City, NY, pp. 42-
46. http://turing.iimas.unam.mx/%7Ecgg/jlagunez/mdl/mdlemotions.html

Gdel, Kurt. "ber formal unentscheidbare Stze der Principia Mathematica und
verwandter Systeme, I." Monatshefte fr Mathematik und Physik, vol. XXXVIII,
1931, pp. 173-198.

Kant, Immanuel. Crtica de la Razn Pura, 2 Ed. 1787.

Locke, John. Ensayo sobre el entendimiento humano.

Platn. Teeteto. Dilogos.

Schopenhauer, Artur. El mundo como voluntad y representacin. 1818.

Tarski, Alfred. The Semantic Conception of Truth. Philosophy and Phenomenological


Research vol. 4, 1943-44, pp. 341-375.

Turing, A. M., 1936. On Computable Numbers, with an Application to the


Entscheidungsproblem. Journal of the London Mathemathical Society.

Turing, A. M., 1950. Computing Machinery and Intelligence. Mind, LIX (236), pp.
433-460.

Wittgenstein, Ludwig. Sobre la certeza.


1. Para evitar una conglomeracin de autocitas, entindase que las frases en itlicas
son ideas previas del autor.

2. En la filosofa no hay problemas, slo opiniones.

3. Referirse a Turing para cuestiones de computabilidad.

4. En la seccin 6 atacaremos el "problema" de las contradicciones.

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Epistemologa - Teora del conocimiento


Enviado por latiniando
(del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora')
Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento.
La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes,
los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como
la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido.
INTRODUCCIN.
He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos :elucidar en que consiste el
acto de conocer, cual es la escencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el
hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo
acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer
consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia
sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto.
La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en el todo que es la
filosofa, es necesario que antes aparezca una definicin esencial de esta.
Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la palabra. El
termino filosofa deriva del griego y quiere deciramor a la sabidura o , lo que es lo mismo, deseo de
saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una definicin
esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro mtodo.
Por ejemplo la definicin de filosofa que presentan Platn y Aristteles como ciencia pura, es
respectivamente la bsqueda de la virtud o de la felicidad.
Como dice Dilthey: ¨Lo primero que debemos intentar es descubrir un objetivo comn
contenido en todos aquellos sistemas a cuya vista se constituyen todos aquellos sistemas de la
filosofa".
Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todos
ellos hallaremos una inclinacin en la universalidad, una orientacin en la totalidad objetiva por
ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento.
En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto Aristotlico (tiene como
centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la
misma orientacin que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo
objetivo. Kant por el contrario revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos sus
conceptos a la conciencia filosfica).
Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del conocimiento o como
base crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene en el mbito terico sino que avanza a formular
la base crtica de todos los campos conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra
la Crtica de la razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y la Crtica del
juicio, cuyo objetivo son las investigaciones crticas de los valores estticos. As pues, en Kant aparece
la filosofa como una reflexin universal del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin
del hombreestudioso sobre los valores de su conducta.
La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen indudablemente en
Kant, de manera que la filosofa asume un carcterpuramente formal y metodolgico. sta postura
intelectual provoca una reaccin que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosfico, el cual
vuelve a inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una renovacin del carcter aristotlico.
ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico, nos permite determinar
otros dos elementos del concepto esencial de la filosofa. Al primero se conoce con la expresin
"concepcin del yo"; al segundo se le llama "concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas:
una concepcin del yo y una concepcin del universo.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:
El sujeto que conoce.
El objeto conocido.
La operacin misma de conocer.
El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca
del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna
correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad.
PROBLEMAS FILOSFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES.
En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento
fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm que nada puede existir en
realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podra
comunicar. Otro sofista importante, Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una persona es
ms correcta que la de otra, porque cada individuo es el nico juez de su propia experiencia. Platn,
siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intent contestar a los sofistas dando por sentado la
existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir
un conocimiento exacto y certero. Mantena que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas
de las formas puras estudiadas en matemticas y filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento
abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que
la percepcin facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del
mundo oculto de las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana.
Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero
discrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casi
todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa,
con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo
nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. La observacin cuidadosa
y la adhesin estricta a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma
sistemtica por Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban
expuesto. Las escuelas estoica y epicrea coincidieron con Aristteles en que el conocimiento nace de
la percepcin pero, al contrario que Aristteles y Platn, mantenan que la filosofa haba de ser
considerada como una gua prctica para la vida y no como un fin en s misma.
Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y cientfico, el filsofo
escolstico (vase Escolasticismo) santo Toms de Aquino y otros filsofos de la edad
media ayudaron a devolver la confianza en la razn y la experiencia, combinando
los mtodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. Toms de Aquino coincidi con
Aristteles en considerar la percepcin como el punto de partida y la lgica como
el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estim que la
fe en la autoridad bblica era la principal fuente de la creencia religiosa.
LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.
El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holstico. El
conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de
las imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las
imgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales
sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el
tacto.
En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles,
inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el
conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos
tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo,
puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero adems,
puedo tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre
ya no tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una
persona con dimensiones y figura concretas. En cambio el concepto de padre es universal (padre es el
ser que da vida a otro ser). La imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el
concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el
concepto es universal.
En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo, con el riesgo de
muchas confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de
premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones
ni estructuras universales como es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa
captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras
nilmites definidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida en el
momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal diferencia entre el
conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras. El primero carece de estructuras, o por
lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un conocimiento estructurado.
Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta como
un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla
adecuadamente. Aqu est tambin la raz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este
conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo
como tal, pero con una escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los dems.
Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno de la
ciencia. Cuando un cientfico dislumbra una hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia,
podemos decir que ese momento tiene un conocimiento holstico, es decir, capta al objeto estudiado
en un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenmeno, sus
relaciones, sus cambios y sus caractersticas. El trabajoposterior del cientfico, una vez que ha
vislumbrado una hiptesis, consiste en traducir en trminos estructurados ( conceptos) la visin que
ha captado en el conocimiento holstico, gracias a un momento de inspiracin.
La captacin de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holstico. Podemos ver a un ser
humano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos captar
el concepto de hombre y definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero
adems, podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia. Percibimos
su valor y lo apreciamos. Esto es un conocimiento holstico o de tercer nivel.
La experiencia esttica nos proporciona otro ejemplo de conocimiento holstico. Percibir la belleza de
una obra de arte significa captar ese objeto sin estructuras, sin conceptos, simplemente detenindose
en la armona, congruencias y afinidades con el propio sujeto. Debido a esto, la experiencia esttica
se puede denominar tambin conocimiento por connaturalidad.
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
1.- Racionalismo.
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del
conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente
tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento mas antiguo del
racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe
distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal.
2.- El empirismo.
Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el
empirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone la antitesis: la nica causa del
conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la
razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn , sino exclusivamente de la
experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento.
El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el
empirismo, se origina en los hechos concretos.
Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo
prueba su historia, frecuentemente vienen de las cienciasnaturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La
experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales.
En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa
observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de
experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra
en la experiencia, sino en el pensamiento.
3.- Apriorismo.
En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el
racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia
son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin
entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia
de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son
independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si
relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales
pretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el
empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus
conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor
cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia.
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
1.- El dogmatismo.
Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto,
esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es
debilitada por la duda.
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el
objeto.
Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con
anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio.
2.-El escepticismo.
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el
dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible
en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el
escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es
imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de
juzgar.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis (
360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y
cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto.
3.- El subjetivismo y el relativismo.
El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan
radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez
limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que
conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente
universal.
El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos
niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su
validez universal.
4.- El pragmatismo.
El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad
del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El
pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como
concordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar
concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente
un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.
5.- El criticismo.
Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre el
dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el
criticismo admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de
que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al
dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de
la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la
confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular,
acercndose al escepticismo por esto.
El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con
indiferencia.
RAZN CONTRA PERCEPCIN.
Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal en epistemologa contrast la
razn contra el sentido de percepcin como medio para adquirir el conocimiento. Para los
racionalistas, entre los ms destacados el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y el
alemn, Gottfried Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del conocimiento era el
razonamiento deductivo basado en principios evidentes o axiomas.Para los empiristas, empezando
por los filsofos ingleses Francis Bacon y John Locke, la fuente principal y prueba ltima del
conocimiento era la percepcin.
Bacon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicin y
la autoridad y aportando nuevas normas para articular el mtodo cientfico, entre las que se incluyen
el primer grupo de reglas de lgica inductiva formuladas. Locke critic la creencia racionalista de que
los principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y argument que todo
conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que imprime
sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias
actividades. Afirm que el conocimiento humano de los objetos fsicos externos est siempre sujeto a
los errores de los sentidos y concluy que no se puede tener un conocimiento certero del mundo
fsico que resulte absoluto.
El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento se adquiere
a travs de las ideas, pero rechaz la creencia de Locke de que es posible distinguir entre ideas y
objetos. El filsofo escocs David Hume sigui con la tradicin empirista, pero no acept la
conclusin de Berkeley de que el conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todo el
conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas es decir, el conocimiento
hallado en las matemticas y la lgica, que es exacto y certero pero no aporta informacin sobre el
mundo y el conocimiento de la realidad es decir, el que se deriva de la percepcin. Hume afirm
que la mayor parte del conocimiento de la realidad descansa en la relacin causa-efecto, y al no
existir ninguna conexin lgica entre una causa dada y su efecto, no se puede esperar conocer
ninguna realidad futura con certeza. As, las leyes de la ciencia ms certeras podran no seguir siendo
verdad: una conclusin que tuvo un impacto revolucionario en la filosofa.
El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke y llevada a su punto
ms alto por las teoras de Hume; propuso una solucin en la que combinaba elementos del
racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se
puede tener conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas en mantener que dicho
conocimiento es ms informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre el mundo que se
halla al margen del mismo. Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es exacto y
certero pero no informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las definiciones; sinttico a
posteriori, que transmite informacin sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est
sujeto a los errores de los sentidos, y sinttico a priori, que se descubre por la intuicin y es a la vez
exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos
de la experiencia. Las matemticas y la filosofa, de acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo de
conocimiento. Desde los tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que ms se ha debatido en
filosofa ha sido si existe o no el conocimiento sinttico a priori.
Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel retom la afirmacin
racionalista de que el conocimiento certero de la realidad puede alcanzarse con carcter absoluto
equiparando los procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel provoc un inters
por la historia y el enfoque histrico del conocimiento que ms tarde fue realzado por Herbert
Spencer en Gran Bretaa y la escuela alemana del historicismo. Spencer y el filsofo francs Auguste
Comte llamaron la atencin sobre la importancia de la sociologa como una rama del conocimiento y
ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la sociedad.
La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles Sanders Peirce,
William James y John Dewey a principios de este siglo, llev el empirismo an ms lejos al mantener
que el conocimiento es un instrumento de accin y que todas las creencias tenan que ser juzgadas
por su utilidad como reglas para predecir las experiencias.
POSICIN DE LOS AUTORES FRENTE AL CONCOCIMIENTO.
Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento es la realidad, bien la
sensible (como han defendido los filsofos de orientacin empirista), bien la inteligible (como
aquellos racionalistas que han defendido el carcter realmente existente de las entidades
conceptuales o nociones generales).
El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fu el francs Ren Descartes, en el
siglo XVII. Descartes intent descubrir un fundamento del conocimiento que fuera independiente de
lmites y supuestos. Para l, conocer es partir de una proposicin evidente, que se apoya en una
intuicin primaria. Descartes formul tal proposicin en su clebre sentencia: "pienso, luego existo".
Kant neg que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y se propuso conseguir
el mismo objetivo, pero intentando determinar los lmites y capacidades de la razn. Si bien existen,
efectivamente, juicios sintticos apriori, que son la condicin necesaria de toda comprehensin de la
naturaleza (trascendentales), el mbito del conocimiento de limita, sin embargo en el pensamiento
de Kant, al reino de la experiencia.
Segn el britnico John Locke, representante moderado del empirismo, las impresiones de la
sensibilidad slo formaban la base primaria del conocimiento. El tambin britnico David Hume y
algunos autores neopositivistas posteriores consideraron, por el contrario, que las nociones de las
ciencias formales no son empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacas de
conocimiento.
De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras experiencias adems de la sensible,
como la experiencia histrica, la experiencia intelectual, etc. En estas posiciones, a algunos de cuyos
precursores - los alemanes Friedrich Nietzsche y Wilhelm Dilthey- difcilmente se les puede
considerar como empiristas, el trmino experiencia se entiende en un sentido ms amplio. Los
autores ms representativos de estas posiciones son el alemn Martin Heidegger y el francs Jean-
Paul- Sartre, que defendieron posturas existencialistas; los estadounidenses John Dewey y William
James, de orientacin pragmatista; y el espaol Jos Ortega y Gasset, que mantuvo la postura que l
llam raciovitalismo, en la que vida y razn constituan los dos polos de su concepcin del mundo.
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO.
Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente como una teora del conocimiento
en general, en el siglo XX los filsofos se interesaron principalmente por construir una teora del
conocimiento cientfico, suponiendo que si se lograra disponer de teora adecuadas que explicaran
los mecanismos de un conocimiento de este tipo, podran avanzar considerablemente por la misma
va en la solucin de problemas gnoseolgicos (doctrinas filosfica y religiosa que pretenda tener un
conocimiento misterioso e instintivo de las cosas divinas) ms generales.
La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la tarea abordada especialmente por los
autores del Crculo de Viena, que fueron el germen de todo movimiento del empirismo
o positivismo lgico. Para stos filsofos se trataba de conseguir un sistema unitario de saber y
conocimiento, lo que requera la unificacin del lenguaje y la metodologa de las distintas ciencias.
Este lenguaje debera ser insersubjetivo - lo que exiga la utilizacin de formalismos y de
una semntica comn- y universal, es decir, cualquier proposicin deba poder traducirse a l.
Lo nico que puede hacerse es formular la hiptesis de la existencia de una realidad independiente
de nuestra experiencia e indicar criterios para su contrastacin en la medida en que una afirmacin
de existencia implica determinados enunciados perceptivos. No hay ninguna posibilidad de decisin
respecto a una realidad o idealidad absolutas. Ello sera, en palabras de Carnap, un seudoproblema.
Todas las formas epistemolgicas de la tradicin filosfica inspiradas en posiciones metafsicas -
el idealismo y el realismo filosfico, el fenomelanismo, el solipsismo, etc.- caeran, as, fuera del
mbito del conocimiento emprico, ya que buscaran responder a una pregunta imposible.
EPISTEMOLOGA EN EL SIGLO XX.
A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron discutidos a fondo y sutiles matices
de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prest especial
atencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa
que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcin. Los autores
fenomenolgicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los mismos que los objetos
percibidos. Los neorealistas sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos fsicos o
partes de los objetos fsicos en vez de los estados mentales personales de cada uno. Los realistas
crticos adoptaron una posicin intermedia, manteniendo que aunque se perciben slo datos
sensoriales, como los colores y los sonidos, stos representan objetos fsicos sobre los cuales aportan
conocimiento.
Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el acto de conocer y el objeto
conocido fue elaborado por el filsofo alemn Edmund Husserl. Perfil un procedimiento elaborado,
al que llam fenomenologa, por medio del cual se puede distinguir cmo son las cosas a partir de
cmo uno piensa que son en realidad, alcanzando as una comprensin ms precisa de las bases
conceptuales del conocimiento.
Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento, ambas deudoras del
filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la escuela del empirismo o positivismo lgico,
tuvo su origen en Viena, Austria, pero pronto se extendi por todo el mundo. Los empiristas lgicos
hicieron hincapi en que slo hay una clase de conocimiento: el conocimiento cientfico; que
cualquier conocimiento vlido tiene que ser verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que mucho
de lo que haba sido dado por bueno por la filosofa no era ni verdadero ni falso, sino carente de
sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a Kant, se tena que establecer una clara distincin entre
enunciados analticos y sintticos. El llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido
cambios como consecuencia de las discusiones entre los propios empiristas lgicos, as como entre
sus crticos, pero no ha sido descartado.
La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del anlisis lingstico
(vase Filosofa analtica) o en la filosofa del lenguaje corriente, parece romper con la epistemologa
tradicional. Los analistas lingsticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los
trminos epistemolgicos claves trminos como conocimiento, percepcin y probabilidad y
formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El filsofo britnico
John Langshaw Austin afirm, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no aade nada
al enunciado excepto una promesa por parte del que habla o escrib e. Austin no considera la verdad
como una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones.
CONCLUSIN.:
Si la epistemologa - el estudio del conocimiento- constituye, por su propia naturaleza, una de las
partes esenciales de la filosofa, la creciente importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad de
dotarla de slidos fundamentos tericos ha acrecentado an ms el inters por la misma en el
moderno pensamiento filosfico.
BIBLIOGRAFA.:
1. Enciclopedia Hispnica; 5: 402-404; 1994-1995.

1. Enciclopedia Microsoft Encarta `97.

1. Gutirrez Saenz, Ral; Introduccin a la filosofa; Editorial Esfinge.

1. Hessen; Teora del conocimiento; Editorial Esfinge.

Comentarios

Viernes, 10 de Octubre de 2014 a las 16:57 | 0


LEIDY NARVAEZ
Que pregunta de la vida cotidiana me puede servir en la epistemologia vasada en algunos de las tres ramas del
conocimiento????

Lunes, 9 de Enero de 2012 a las 13:44 | 0


Alexis Mavarez
Tengo la tendencia a simplificar todo, a veces radicalmente. Para mi el problema del conocimiento es esencial y
como todo lo humano; nos deja mucho por delante para seguir profundizando, con la sensacin adems, de que
nunca llegaremos a dilucidar por completo su misterio. Una analoga forzada podra ser las posiciones de los
cientficos acerca de la naturaleza de la luz; para unos clculos sirve una posicin y para otros la contraria sin
solucin de continuidad.
Admira el fenmeno del conocimiento porque pone en evidencia las potencias humanas: la creatividad por ejemplo.
Partimos necesariamente de elementos a priori (la prueba es que los animales no pasan del conocimiento
sensible), y con la experiencia del mundo abstraemos la realidad gota a gota (solo que ese ocano no puede ser
trasvasado a una sola mente dada nuestra finitud).
La humildad ante el fenmeno y su grandeza es condicin necesaria para adentrarnos en ese "conocer que
conocemos" y de ese modo, contribuir en el acercamiento, nunca total, a su solucin definitiva.
Racionalismo-empirismo son dos caras de una misma moneda; los seres humanos somos un compuesto de alma y
cuerpo, ambos intervienen como una unidad en la captacin e interpretacin de la realidad y por otro lado somos
"hijos de nuestro tiempo", lo cual es una ventaja y a la vez una carga que llevamos a cuestas permanentemente.

Martes, 5 de Abril de 2011 a las 00:10 | 0


veronica jaimez
buenisimo en breve subire el mio.... juazzzz

Jueves, 10 de Marzo de 2011 a las 09:24 | 0


MsC Yusmelkys Ramirez Gutierrez
Resaltar la calidad extraordinaria de este artculo es lo ideal luego de el aporte de toda esta informacin a personas
no especialistas en la materia y que por una razn u otra se inician en la labor investigativa donde la epistemologa
o como tambin se le llama Teora del Conocimiento es la base para los sustentos filosficos...espero le sirva de
mucho a otros que como yo lo consultamos y al autor srvase ponerse en contacto conmigo para intercambio de
temas afines a este tema publicado.....saludos.....

Jueves, 27 de Agosto de 2009 a las 00:01 | 0


amy garcia jeronimo
esta chido tu concepto grax por ayudar tanto

Mostrando 1-5 de un total de 37 comentarios.


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o FORMAO E TREINAMENTO DE PROFISSIONAIS PARA O ATENDIMENTO DE ADOLESCENTES EM
SITUAO DE CONFLITO COM A LEI, CONSUMIDORES DE SUBSTANCIAS PSICOATIVAS E EM SITUAO
DE RISCO E DE VULNERAO OPO TALENTO en Relatrio Institucional CESAMI 2010 Projeto Poltico
Pedaggico Institucional
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PARA O ATENDIMENTO DE ADOLESCENTES EM SITUAO DE CONFLITO COM A LEI, CONSUMIDORES DE
SUBSTANCIAS PSICOATIVAS E EM SITUAO DE RISCO E DE VULNERAO
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o elkinpaezch

ENSAYO TEORA DEL CONOCIMIENTO


Posted on julio 17, 2009 by elkinpaezch

ENSAYO TEORA DEL CONOCIMIENTO


Elkin Pez Ch
2000
Cuando hacemos referencia al proceso de como se da el conocimiento, debemos partir de que este se da en la relacin
del sujeto con el objeto, la manera como el sujeto cognoscente, es decir, el hombre, capta y percibe el objeto
cognoscible, es decir, la realidad. Realidad que est imbuida en la vitalidad de nuestro ser humano, que se lanza a la
comprensin de su existencia y lo existente.
A lo largo de la historia, el hombre se ha planteado diversos problemas y cuestionamientos que le permitan desarrollar
una mejor comprensin y manejo del mundo que le rodea, estos planteamientos son innatos en l, y surgen
primeramente, sin distinguir orden de clasificacin, por la curiosidad que el mundo le causaba, y el crear medios y
estrategias que le permitieran subsistir, incluso sobrevivir dentro de un mundo hostil, pero por sobretodo
desconocido por si mismo.
Lo anterior nos permite comprender que el proceso del conocimiento y la manera como se ha ido constituyendo como
tal hasta nuestros das, se da en el proceso y bajo el enfoque del hombre, que como ser pensante da respuesta a sus
inquietudes y desarrolla tcnicas para atender las necesidades que el espacio y el tiempo le han ido presentando para
la gobernabilidad y convivencia con el mundo, dentro del mundo, para el mundo y con los del mundo, y diversas
maneras que nos llevan a hablar en nuestros das sobre una verdadera teora del conocimiento.
Teora en la que grandes hombres como Hessen, Kuhn, Habermas, Bunge, Descartes y tantos otros nos han querido
esclarecer de que manera se origina el conocimiento; surgiendo a la vez diversas corrientes (empiristas, racionalistas,
positivistas, etc) que defienden a capa y espada lo que ellos creen como verdadero, es decir su propio conocimiento,
el punto de enlace del sujeto y objeto mencionados anteriormente.
Comencemos nuestro recorrido por los caminos del conocimiento, partiendo precisamente por el desconocimiento del
hombre del mundo que habitaba y su necesidad de irlo comprendiendo y manejarlo, como parte indivisible de su ser,
por el mismo hecho de pertenecerle y hacer parte de l, en su proceso evolutivo que dio origen y conformacin a la
ciencia, y su razn de ser hombre pensante.
El hombre en su esencia y existencia es la magna obra de la creacin por ser el depositario de un universo que fue
puesto en sus manos para poder conocerlo, gobernarlo y hacer uso de l a su antojo y plena libertad, pero esta
libertad y sometimiento como aparece ms explcitamente en el Gnesis[1], deba ir acompaada de un elemento que
le permitiera dar uso a toda esa grandeza que apareca frente a sus ojos y que l, con el paso del tiempo aprendera
a conocer y manejar. Este elemento primordial que le permitira dicho uso era la razn, el pensamiento.
En una etapa inicial el sujeto se limita a contemplar y observar lo que le rodea, como un bebe, un recin nacido para
este nuevo mundo que habra de habitar. Por supuesto, esta referencia solo hace nfasis al proceso de sistematizar
y pensar dicho mundo, porque el hombre como tal tiene ciertamente gran grado de conocimiento y percepcin del
mundo.
Fijar un comienzo definido para establecer, a partir de all, el nacimiento de un pensar cientfico resulta una tarea
aventurada. Si bien es cierto que la ciencia, como actividad socialmente organizada, es privativa del mundo moderno,
no puede desconocerse de que se haca ciencia, de algn modo en la antigedad, por lo menos en lo que se refiere
a ciertos temas y reas del conocimiento. La dificultad se presenta por el hecho de que lo cientfico como modo
especfico del conocer -, no surge de una vez perfilado y completo, sino que se va conformando en un proceso lento,
generalmente discontinuo.
Se da ahora un proceso de observar sistemticamente datos de un modo organizado y regular para encontrar
respuestas a lo que no sabemos pero deseamos conocer.[2] Mediante observaciones bien hechas se pueden intimar
muchas otras cosas, importantes sin duda, pero falta un trabajo terico, esencial para que tales informaciones lleguen
a esclarecer el ncleo de la cuestin de los conocimientos que deseamos asimilar.
Puntos de reflexin respecto a la teora del conocimiento

Por qu el conocimiento es un producto histrico y social?

El conocimiento surge de la prctica social, de la manera como el hombre se relaciona con lo otro, con lo que le rodea
y su interaccin con quienes comparte su vivencia. Es producto social porque el conocimiento nace de la obligacin
de aprehender la manera como se vincula con los otros y en su condicin de saber con quien lo hace. Descubrir las
causas y el origen de las cosas, de qu estn conformadas, su finalidad, y hacedor de las mismas.[3] Finalmente es
social porque es la manera como el hombre se relaciona e intercambia ideas con otros sujetos, naturaleza y propia
realidad, complementndose mutuamente en la construccin del conocimiento y su lucha por alcanzarlo segn su
propia clase y condicin.
Es producto histrico porque el sujeto se enmarca en un contexto estipulado que condiciona todo aquello que puede
percibir y alcanzar, dejando como resultado los deseos de volver a las fuentes que calmaron la sed de sus primeros
interrogantes, y cuyo marco referencial, histrico y social le dieron sus respuestas condicionando de esta manera el
surgimiento del conocimiento. Un hecho histrico puede dar luces hacia donde se dirige el conocimiento, el caso de
la Revolucin Industrial.

Cmo se condiciona el conocimiento?.

Un hecho histrico puede dar luces hacia donde se dirige el conocimiento, o por el contrario ocultarlo y no dejar
que surja y evolucione. Ejemplo Edad Media donde enfrentaron la fe con la razn, impidiendo el avance cientfico por
no estar acorde con los planteamientos religiosos.
Otra causa que puede condicionar el conocimiento se da en las situaciones socio polticas y econmicas. En gran
parte de las regiones campesinas de ms escasos recursos no permiten que sus hijos estudien pensando que este no
les es de ninguna utilidad a la hora de producir dinero con que sustentarse.
La cultura, religin, actitudes fsicas y psicolgicas determinando el alto o bajo grado de desarrollo. En la cultura
oriental de la Irn, Irak, India, etc. La mujer est impedida para estudiar fuera de actividades relacionadas al hogar, y
otras actividades de servicio pblico como enfermera.

Que papel juega la ciencia en el discurso epistemolgico desde lo tico y lo poltico?.

R. La ciencia conduce y brinda los elementos necesarios para esclarecer la fenomenologa humana, la observacin
de sus actitudes comportamentales y organicionales, del hombre. El papel tico juega su ficha clave en la manera
como orienta el conocimiento humano, el saber cientfico para qu y favor de quin. Lo tico compete el bienestar
mismo que busca lo poltico que est en servicio del hombre y su sociedad. Lo tico brinda las normas que regulan el
aprovechamiento del beneficio de la ciencia para el hombre y no para su perjuicio. Lo poltico hace su parte hacia
quien se destina el beneficio de la ciencia, a su vez la promueve y desarrolla mecanismos para que sus hombres
hagan ciencia, y examina y establece los campos sociales hacia los cuales la investigacin y la tcnica permitan el
desarrollo y el beneficio de la misma sociedad humana.
Cmo se da el conocimiento en la relacin sujeto objeto y el discurso a cerca de la realidad?

En la relacin sujeto objeto se manifiesta a travs de tres aspectos de interaccin con la realidad que son:
Los modos de trabajar, conocer y ser.
La relacin sujeto objeto se establece a partir del sujeto que capta su propia exterioridad de aquello que desea
conocer, siendo esta la relacin entre lo cognoscente produciendo los dos un proceso dialctico a travs de los cuales
se capta la realidad
Posiciones tericas que frente al conocimiento y la ciencia tienen Platn, Bacon, Popper, Kuhn, Bunge
y Habermas
Desde el punto de vista de cada filsofo, trataron de dar respuesta a una serie de inquietudes, buscaron esclarecerlas
para llegar a la verdad pero no mediante un conocimiento emprico que slo era adquirido a travs de la
experiencia sino que lo trataron de fundamentar de un rigor plenamente cientfico, sistemtico y terica.
Platn propuso su posicin respeto a la inferioridad de la doxa u opinin frente a la veracidad de la ciencia o episteme.
Popper la ciencia surge a partir de problemas y esto por la falibilidad del conocimiento y de la ciencia
Bacon sustentacin y comprobacin del conocimiento emprico a travs de la estadstica, acumulacin de datos,
observaciones y formulacin de hiptesis, de las experiencias.
Kuhn apunta el conocimiento hacia la ciencia en el sentido amplio de la palabra, ruptura de los paradigmas de la
ciencia por el desarrollo del conocimiento.
Mario Bunge ciencia y conocimiento supeditados al saber cotidiano.
Habermas conocimiento y ciencia para un fin determinado, interrelacin de reglas lgico metodolgicas e intereses
directores del conocimiento.
BIBLIOGRAFA
SABINO Carlos A. Los caminos de la ciencia. 1 Edicin. Colombia. Panamericana Editorial Ltda. 1996.
Documento de Andre Egg.

[1] Gen. 1, 26-30. La creacin del hombre.


[2] SABINO Carlos A. Los caminos de la ciencia. 1 Edicin. Colombia. Panamericana Editorial Ltda. 1996.
[3] Causa Formal, Material, Eficiente, y Final dadas por Aristteles que son en si mismas lo que podemos conocer de
un objeto determinado.
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Filed under: Filosofa, Por la contruccin de una filosofa autnticamente latinoamericana | Tagged: Andre
Egg, Bacon, Carlos A. Sabino, Ciencia, Descartes, episteme, Epistemologa, Habermas, Hessen, Kuhn, Los caminos de la
ciencia, Mario Bunge, Platn, Popper, Teora del conocimiento |
BAJO LA TRAMPA DEL MALIGNO RELATORIO SALIDA DE CAMPAMENTO CENTRO SOCIO EDUCATIVO
DOM LUIS AMIG E FERRER / BELO HORIZONTE MG
5 comentarios

1.

jefferson, on junio 3, 2010 at 10:24 pm said:

very good its comentary thanks very thanks

Responder

2.

Claudia Espinola, on marzo 26, 2011 at 5:20 pm said:

Holaa__esta buenO el ensayO bueniisimoo en realidad peroo__ queriia entregar asii ya nO mas mi trabajO para el
cole peroo para joderle al prOfe va a ser dificill porque vOy a ser super intelignte Ya guau para hacer estOO! jejej

Responder

3.

laura, on agosto 22, 2012 at 10:29 pm said:

gracias esta muy interesante ,, me sirvio de mucho

Responder

4.

enrique, on septiembre 16, 2014 at 8:13 pm said:

qu ebueno

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5.

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DEFINICIN DE EPISTEMOLOGA
El primer paso necesario a la hora de definir un concepto es determinar el origen
etimolgico del mismo. En este sentido, podemos subrayar que es en el griego
donde encontramos los antecedentes del trmino epistemologa que ahora nos
ocupa. Ms an, este sustantivo est compuesto por la unin de dos
palabras: episteme que se puede traducir como conocimiento o ciencia
y logos que vendra a significar discurso.

La epistemologa es una disciplina que estudia cmo se genera y se


valida el conocimiento de las ciencias. Su funcin es analizar los preceptos que
se emplean para justificar los datos cientficos, considerando los factores sociales,
psicolgicos y hasta histricos que entran en juego.
En ese sentido, podemos establecer de manera ms clara an que la
epistemologa de lo que se encarga es de abordar la filosofa y el conocimiento a
travs de la respuesta a diversas preguntas de vital importancia como las
siguientes: qu es el conocimiento?, cmo llevamos a cabo los seres humanos el
razonamiento? o cmo comprobamos que lo que hemos entendido es verdad?

Asimismo podemos subrayar que este concepto fue utilizado por primera vez,
durante el siglo XIX, por el filsofo escocs James Frederick Ferrier quien acu
el trmino en su obra titulada Institutos de Metafsica. En la misma aborda
diversas teoras sobre el conocimiento, la inteligencia o el sistema filosfico.

Hay quienes utilizan la nocin de epistemologa como sinnimo


de gnoseologa. Ambos conceptos, sin embargo, no se refieren a lo mismo.
Mientras que la epistemologa se centra en el conocimiento cientfico y es
considerada como una teora acerca de la ciencia, la disciplina que se conoce
como gnoseologa pretende descubrir el origen y el alcance de dichos
conocimientos.
La epistemologa, por otra parte, suele ser vinculada a la filosofa de la
ciencia, aunque sta es bastante ms amplia. Ciertas cuestiones metafsicas, por
citar un ejemplo, forman parte de la filosofa de la ciencia y no son objeto de
estudio de los epistemlogos.
Otra disciplina relacionada a la epistemologa es la metodologa. Hay que
resaltar que, para el metodlogo, el conocimiento no est sometido a un juicio
de valor: se lo considera, en cambio, como informacin ya validada y admitida
por los cientficos. Lo que hace la metodologa es analizar cmo se puede
expandir o incrementar el conocimiento cientfico.
Podramos decir que la epistemologa, en ltima instancia, busca conocer el
conocimiento. Este juego de palabras nos ayuda a entender que, al tomar el
conocimiento cientfico como epicentro de sus preocupaciones, lo que hace el
epistemlogo es perfeccionar dicho conocimiento, incrementando su utilidad y su
valor a nivel social.

Adems del padre del trmino que nos ocupa tenemos que subrayar que, a lo
largo de la Historia, han existido otros epistemlogos de gran importancia como
es el caso de Bertrand Russell que logr obtener un Premio Nobel en el mbito de
la Literatura, que ofreci importantes trabajos en la filosofa analtica y que,
dentro de la ciencia que abordamos, se convirti en uno de los principales
representantes del llamado neopositivismo lgico.
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2. Definicin de pensamiento complejo

3. Definicin de positivismo
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REFERENCIAS

Autores: Julin Prez Porto y Mara Merino. Publicado: 2008. Actualizado: 2012.
Definicion.de: Definicin de epistemologa (https://definicion.de/epistemologia/)

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