Você está na página 1de 14

UNESCOM - Congresso Multidisciplinar de Comunicao para o Desenvolvimento Regional

So Bernardo do Campo - SP Brasil - 9 a 11 de outubro de 2006 - Universidade Metodista de So Paulo.

Maracatu Nao na Nao Zumbi: estudo sobre a apropriao de elementos da


cultura popular pela cultura de massa

Gilmara Dias do NASCIMENTO - Universidade Federal da Paraba

Resumo
Como objetivo analisar como a cultura de massa se apropria de elementos da cultura
popular, neste trabalho delimitamos o campo de pesquisa e verificamos como a banda
Nao Zumbi absorve elementos caractersticos do Maracatu Nao ou do Baque Virado
como tambm chamado. O Maracatu uma representao de um desfile que leva s ruas
a corte real negra com suas coroas, espadas e capas, estandartes bordados com fios
dourados sobre veludo e cetim, as damas da corte levando calungas.Todos ao som de um
conjunto de instrumentos de percusso.

J a banda Nao Zumbi uma das bandas precursoras do movimento Manguebeat que
surgiu em Recife no incio dos anos 90 com a inteno de misturar os ritmos das culturas
locais com msicas produzidas em outros lugares do Brasil e do mundo. O Maracatu Nao
se tornou para a Nao Zumbi um ponto de referncia no momento de produzir os seus
trabalhos. Na anlise contatou se a presena marcante de instrumentos bem com de
ritmos que so peculiares ao Maracatu Nao, assim como tambm a citao direta do
folguedo nas composies da banda. Tais apropriaes so tidas como positivas se
observadas pela ptica de que atravs delas possvel fazer com que elementos da cultura
popular sejam evidenciados.

Palavras-chave: Cultura de massa. Cultura Popular. Maracatu. Manguebeat

Introduo
Esta pesquisa surgiu da necessidade de conhecer os atuais nveis de apropriao que a
cultura de massa faz da cultura popular e vice-versa, especialmente como se d esse
processo entre o Maracatu do Baque Virado e a banda Nao Zumbi.

A partir de 1538, perodo colonial, os negros foram trazidos de vrias reas da frica para
trabalhar como escravos no Brasil. Aqui mantiveram viva a sua essncia esteja seja
cantando, praticando sua religiosidade ou suas danas. No sculo XVIII, entre os negros,
eram coroados no Recife os Reis e Rainhas de Angola. Dentre as naes de negros, a que
mais se destacava dentro das associaes das Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio
2

dos Homens Pretos e de So Bento, era a do Congo. Das tais coroaes do Congo, que no
Recife chegaram at o fim do sculo XIX, no decorrer dos anos foi surgindo o maracatu.

Muitos anos depois do surgimento dos maracatus na capital pernambucana, de l que


tambm que surge a banda Nao Zumbi. O grupo mistura acordes de guitarra e batidas
eletrnicas aos baques do maracatu. Com as razes na mesma terra, a Nao Zumbi se
aproxima do maracatu do Baque Virado e se apropria de elementos, de caractersticas
desse folguedo. Com o passar do tempo e o desenvolvimento dos meios de difuso de
informao, a cultura que produzida para a massa se utiliza traos que vm do povo para,
assim, se tornar algo diferenciado, via processo de refuncionalizao.

Este trabalho justifica-se pela necessidade de compreendermos a vivncia da cultura


popular em um contexto atual. Contexto esse que faz com que haja uma aproximao
estreita do que tradicional e do que contemporneo. Apesar de hoje viver em um
momento de constantes surgimentos, inovaes e renovaes, a cultura popular consegue
preservar suas caractersticas e elementos prprios.

Preocupamo-nos em mostrar que, mesmo tendo elementos caractersticos extrados pela


cultura de massa, a cultura popular continua despertando o interesse de muitas pessoas e
boa parte desse interesse teve como principal intermediador os meios de comunicao que
difundem a cultura de massa. Ou seja, em uma via de mo dupla, a apropriao mtua
fator de sobrevivncia tanto para quem apropria como para quem se deixa apropriar.

Metodologia
O estabelecimento das etapas metodolgicas do presente projeto de pesquisa de forma
sistemtica fundamental para que se alcance resultados positivos. Deste modo,
realizamos um estudo de caso que, segundo OSullivan (2001, p. 102) uma observao
de uma pessoa, um processo ou um evento social caracterizado por uma anlise profunda,
entrevistas e pesquisa emprica detalhada.

Dentre os estudos realizamos pesquisa indireta que segundo Megale (1999) uma
pesquisa em que se procura obter as informaes desejadas atravs de informantes e
mesmo atravs da histria escrita, da literatura, desenhos, gravuras e afrescos.

Para a elaborao de nossa abordagem conceitual foram inmeras pesquisas na internet,


revistas e jornais em fim de obter mais informaes sobre os temas que nos propom
3

os a analisar. Uma entrevista foi realizada com um dos autores que constam em nossas
referncias bibliogrficas e com base no qual ser feita a nossa abordagem conceitual.

Em nosso trabalho tambm fizemos usos de materiais audiovisuais como CDs e DVDs que
trazem as msicas da banda Nao Zumbi. A utilizao desses meios audiovisuais dinamiza
as novas tcnicas de pesquisa e de coleta de dados, dando um suporte significativo.

A banda possui 96 msicas gravadas em seus seis discos. Por isso, fizemos um recorte e
centramos as nossas pesquisas em duas msicas da banda. So elas: Maracatu de Tiro
Certeiro (1994) e Meu Maracatu Pesa Uma Tonelada (2002). Tais msicas foram
selecionadas por, atravs delas, ser possvel perceber fortemente elementos que mostram o
maracatu em meio s batidas eletrnicas e sons de guitarras que no pertencem ao
universo do maracatu, ou seja, elementos que foram tirados da cultura popular e
incorporados ao universo da Nao Zumbi, produto da cultura de massa.

Posterior a fase de coleta de dados, foi feita a anlise do material, seguindo das transcries
e captao das partes que nos seriam teis para a realizao deste trabalho.

Abordagem Conceitual
Cultura Popular
Quando se fala de cultura popular o prprio nome j nos d o significado. Na viso de
Downing (2002) a cultura popular uma expresso autntica das vises e aspiraes do
pblico, como a msica e na arte folclricas, e tem um inerente potencial de oposio.
uma cultura que pode ser definida como um impresso autntico das verses e aspiraes do
pblico. A sua difuso feita principalmente atravs do prprio povo atravs de seus
costumes, crenas, hbitos, rituais sobrevivessem ao longo dos tempos.

Tal sobrevivncia nos permite (re) conhecer as origens de nossa gente e como se
comportavam. Foi atravs dessa sobrevivncia e transmisso cultural que dentre tantas
manifestaes da cultura popular brasileira que chegamos at o maracatu do baque virado1,
nosso objeto de estudo.

1
Segundo Katarina Real no livro O folclore no carnaval do Recife (Rio de Janeiro, 1967) o Maracatu do Baque
Virado apresenta vrias denominaes, sendo o termo Nao o escolhido pela autora.Ainda segundo a autora,
esses grupos so descendentes de organizaes de negros africanos dos sculos passados. Essas Naes
nasceram da instituio mestra, implantada no Brasil pelos portugueses, da Coroao do Rei do Congo.
4

Folclore
No podemos falar de cultura popular sem falar tambm de folclore. Segundo Pellegrini
Filho (1982) apud Lus da Cmara Cascudo: Todos os pases do mundo, raas, grupos
humanos, famlias, classes profissionais, possuem um patrimnio de tradies que se
transmite oralmente e defendido e conservado pelo costume. Vale ressaltar, porm, que o
termo abrange muitos outros elementos que no necessitam, necessariamente, apenas da
oralidade para ser transmitido como a dana e o artesanato.

No Congresso na Bahia, em 1995, os especialistas elaboraram um documento com a


proposta de fazer uma releitura da Carta do Folclore Brasileiro. No documento foi
apresentado o seguinte conceito: Folclore o conjunto das criaes culturais de uma
comunidade, baseado nas suas tradies expressas individual ou coletivamente,
representativo de sua identidade social. Constituem-se fatores de identificao da
manifestao folclrica: aceitao coletiva, tradicionalidade, dinamicidade, funcionalidade.

Ressaltamos que entendemos folclore e cultura popular como equivalentes, em sintonia com
o que preconiza a UNESCO. A expresso cultura popular manter-se- no singular, embora
entendendo-se que existem tantas culturas quanto sejam os grupos que as produzem em
contextos naturais e econmicos especficos. 2

Antes mesmo de o termo folclore ser tido como equivalente de cultura popular pela
UNESCO, Lus da Cmara Cascudo (in PELLEGRINI FILHO, 1982, p. 14) j especifica o
termo fazendo utilizao do termo que se refere cultura oriunda do povo: Cultura do
Popular, tornada normativa pela tradio, unidade funcional do heterogneo pelo exerccio
consuetudinrio. Utilizaremos essa concepo de equivalncia conceitual em nossas
anlises.

Cultura De Massa
Na sociedade atual os grupos se aglomeram por proximidades. No entanto, devido
disperso e diferenas que tambm existem, a comunicao direta se torna pouco eficaz.
preciso a utilizao de meios que permitam que um nmero maior de pessoas, de grupos
diferentes, receba a mensagem transmitida. Chegamos comunicao de massa e
atravs dela que os valores culturais projetados s massas sero disseminados.

2
Carta do Folclore Brasileiro em XI Congresso Brasileiro de Folclore, 19 a 22 de outubro de 2004, em Goinia
GO.
5

No discurso de Morin (1984) cultura de massa uma cultura que produzida segundo as
normas macias de fabricao industrial propagada pelas tcnicas de difuso macia
destinando-se a uma massa social, ou seja, a cultura de massa seria o produto das
indstrias comerciais de publicidade, rdio e teledifuso, cinema e mdia impressa.

O novo contexto da Folkcomunicao segundo Roberto Benjamin


Foi depois de observar que os agentes comunicadores que no faziam parte do sistema
convencional de comunicao possuam meios de transmisso de sua mensagem com
caractersticas folclricas, em 1965, que Luiz Beltro se tornou pioneiro no uso da
nomenclatura folkcomunicao. O termo estuda o intercmbio de informaes e opinies de
grupos marginalizados, atravs de agentes e meios que estejam, ou no, diretamente
ligados ao folclore sendo, assim, um processo semelhante aos tipos de comunicao
interpessoal.

Posteriormente e inspirados no trabalho de Beltro vieram muitos outros pesquisadores e


estudiosos da cultura popular embasados nos seus estudos buscaram novos olhares, novas
nomenclaturas no contexto da sociedade contempornea. Em nosso trabalho destacamos o
pesquisador Roberto Benjamim.

J no primeiro captulo do seu livro Folkcomunicao no contexto de massa (Joo Pessoa:


Editora Universitria/UFPB, 2000) Benjamim afirma que Beltro constatou que uma grande
massa da populao no estava exposta ao sistema convencional de comunicao. Se
levarmos em considerao que a tese de Beltro de 67 e fica difcil conceber, depois de
quase quarenta anos, que ainda seja possvel encontrar uma grande massa da populao
que no tenha sido exposta ao meio convencional de comunicao.

com esse ponto de partida que Benjamim apresenta uma reformulao do conceito inicial
de Beltro e elabora uma nova forma de sistematizao do estudo da folkcomunicao.

Nossa pesquisa foi feita com base no contedo em um ponto que trata da apropriao de
elementos da cultura folk pela cultura de massa. Atravs dele, pretendemos identificar os
traos da cultura popular que foram absorvidos pela cultura de massa. Como objeto de
estudos analisamos o que foi retirado do maracatu do Baque Virado pela banda Nao
Zumbi
6

OBJETO DE ESTUDO
MARACATU
Para ordenar a administrao dos negros trazidos como escravos no perodo colonial
brasileiro, os colonizadores portugueses incentivaram a instituio de reis e rainhas negros
protegidos pelas irmandades de N.S. do Rosrio e So Bento. Dentre os costumes africanos
detectados em terras brasileiras no sculo XVIII estava a festa de coroao de reis negros
eleitos e nomeados na instituio do Rei do Congo. A coroao e posse dos eleitos se dava
no dia de Nossa Senhora do Rosrio.

Depois da coroao, era hora de festejar com danas, bebidas e comidas. No decorrer dos
anos, atravs desses costumes, foi surgindo o maracatu. Os grupos administrados por
governadores negros que participavam dessas festas profano-religiosas receberam a
nomenclatura Nao, surgindo, assim, a denominao de Maracatu Nao para esse tipo
de festejo.

Maracatu do Baque Virado


A julgar pelos registros histricos o Maracatu do Baque Virado3, dentre os tipos do folguedo
registrados, teria sido o primeiro a ser criado. Apesar de intimamente ligado ao candombl,
o maracatu do Baque Virado se origina de uma festividade catlica representando as
procisses. Os trajes seguem moda da Corte Portuguesa dos tempos coloniais, associam-
se msicas e danas africanas, e elementos da religiosidade nag.

Uma das principais e mais marcante caracterstica desse maracatu presena de


instrumentos musicais como bombo, zabumba, tarol dentre outros exclusivamente de
percusso, no sendo permitido, assim, a utilizao de instrumentos de sopro, por exemplo.

Segundo Katarina Real (1967), este maracatu tambm caracterizado pela presena do Rei
e da Rainha, que desfilam sob uma grande sombrinha ornamentada, e de sua corte, a
presena de uma calunga4 ou boneca de madeira preta. A ela dedicada grande parte das

3
Em Maracatus do Recife, Guerra Peixe explica com detalhes o significado de baque: Um sinnimo para
toque baque. Nos antigos maracatus participam infalivelmente mais de um zabumba no mnimo trs. Por isso
o seu ritmo de percusso chamado toque dobrado ou baque dobrado. Dessas expresses, toque virado a
que se ouve pronunciar maior nmero de vezes, opondo-se designao toque solto dos Maracatus de -
Orquestra, em que participa apenas um zabumba.
4
Dentre os elementos tpicos do Maracatu do Baque Virado, a calunga um dos mais estudados. Guerra-Peixe e
Mrio de Andrade, por exemplo, foram dois autores que fizeram um estudo detalhado da calunga e cada um fez
observaes distintas sobre tal boneca. Um dos pontos distintos entre os autores era em relao ao sexo da
calunga. Guerra-Peixe afirma que a boneca do maracatuno era fixamente do sexo feminino como afirma
Andrade, pode ser de um ou de outro. A quantidade de calungas depende de cada grupo.
7

msicas e danas, pois se acredita que so elas que detm os segredos e mistrios do
folguedo.

Maracatu do Baque Solto


Com o passar do tempo no somente os negros participavam do cortejo do Maracatu do
Baque Virado, mas tambm mestios e brancos. Mas mudanas no ficaram restritas s
caractersticas dos componentes. A diversidade passou a surgir tambm na musicalidade do
maracatu, o que fez com que um novo tipo surgisse.

Segundo Guerra-Peixe (1981) desenvolveu-se uma orquestra prpria, com mudana de


instrumentos de percusso e com acrscimo de alguns de sopro como trombone, o trompete
e o clarinete. As melodias tambm adquiriram novas caractersticas que no tem relao
com a frica. Tanto podem evocar sua glria individual do mestre que quem faz as
declamaes de improviso, quanto podem louvar a beleza de sua cidade ou a bravura de
seus caboclos.O Maracatu de Baque Solto, segundo a pesquisadora Katarina Real (1967,
p.85), "uma fuso de elementos de vrios folguedos populares existentes(...)no interior
pernambucano", sobretudo nos engenhos de cana-de-acar da Zona da Mata Norte de
Pernambuco, principalmente em Nazar da Mata no incio do sculo XX.

Assim como no Maracatu de Baque Virado, no de Baque Solto tambm possvel encontrar
a presena da calunga. S que nesse tipo de maracatu a boneca feita de pano branco,
diferente da boneca de madeira encontrada no Maracatu Nao.

A Nao Zumbi com e sem Chico Science


Foi no incio dos anos 90, sob narizes retorcidos da sociedade conservadora da capital de
pernambucana, que surgiu o movimento Manguebeat5. No difcil imaginar de onde tenha
surgido a inspirao para este nome uma vez que o Recife no seu sistema ambiental se
encontra envolta de manguezais. Tal denominao foi dada por Francisco de Assis Frana,
conhecido no cenrio musical nacional e internacional como o cantor e compositor Chico
Science.

Em entrevista para o jornal A Tarde, de Salvador (in TELLES, 2000, p. 330) Chico Science
explica as pretenses e fala das caractersticas do manguebeat:

5
Originalmente o nome do movimento era bit e depois que passou a se chamar beat.
8

Se a gente for tocar maracatu do jeito que ele , a galera vai pegar no nosso p. Ento a
idia bsica do manguebeat colocar uma parablica na lama e entrar em contato com
todos os elementos que voc tem pra fazer uma msica universal. Isso faz com que as
pessoas futuramente olhem para o ritmo como eles eram antes.

Em 1993 Chico Science & Nao Zumbi fecharam contrato com uma gravadora e no ano
seguinte foi lanado o primeiro disco Da Lama ao Caos (1994). O segundo disco da banda
foi lanado em 1996. O Afrociberdelia6 contou com a participao de Gilberto Gil com quem
tambm dividiram durante um show no Central Park em Nova York.

No carnaval do ano seguinte, noite do dia 2 de fevereiro, Chico Science sofreu um acidente
de carro em Recife e morreu aos 30 anos. Depois da morte de Science, os integrantes da
banda continuaram trabalhando e logo em 1998 foi lanado lbum duplo "CSNZ" (Sigla que
significa Chico Science e Nao Zumbi, ou seja, ainda vinculado ao nome do ex-lder),
incluindo um CD de msicas inditas e ao vivo e um outro de remixes.

Mesmo sem um dos inventores Manguebeat, a banda continuou os trabalhos. Em 2000, o


grupo gravou "Rdio S. AMB. Dois anos depois foi a vez de gravar o disco que leva o nome
da banda, Nao Zumbi. Por mais que guitarras e sons eletrnicos apaream nas msicas
da banda, os sons e as temticas locais tambm esto sempre presentes.

Em 2006, a banda lanou mais um disco, o Futura, seu sexto lbum, uma espcie de
sntese dos treze anos de carreira, mas tambm um produto musical que apresenta uma
caracterstica mais eletrnica que os discos anteriores. No palco a apresentao da banda
pde ser registrada em um DVD gravado na cidade de So Paulo. Ao vivo, o repertrio
mescla todas as fases da banda e consegue fazer com que o pblico participe
calorosamente do espetculo.

O Maracatu Nao na Nao Zumbi: Apropriaes


Alm destes ritmos que j esto h muito incorporados s razes pernambucanas como o
coco, a ciranda, o forr, o frevo e o maracatu, dessa terra tambm brotam outros ritmos.
Assim foi como som que surgiu do mangue e deu origem ao Manguebeat.

6
Afrocibedelia uma palavra criada pelo ex-cartunista de jornais pernambucanos, Paulo Santos. A palavra um
hbrido de frica, como raiz cultural, ciberntica, representando os elementos digitais-eletrnicos e pscicodelia,
relativo mente, aumento de percepo.
9

A afirmao de que a banda Nao Zumbi utiliza elementos da cultura do povo vem do
prprio vocalista da banda, Jorge Du Peixe, em entrevista a revista Raiz (Novembro de
2005, p. 42): Estvamos interessados nos sons do (maracatu de) baque virado, que mais
urbano, mais solto. Queramos a evoluo, importante salientar isso, e a nossa
apropriao do maracatu foi como referncia.

Para a realizao de nossa pesquisa foram selecionadas duas msicas da Nao Zumbi:
Maracatu de Tiro Certeiro, msica do primeiro CD da banda o Da Lama ao Caos, de 1994
e Meu Maracatu Pesa uma Tonelada de 2002.

O primeiro disco gravado por Chico Science e Nao Zumbi, Da lama ao Caos de 1994.
Neste disco, os elementos e personagens da cultura popular tambm so facilmente
identificados nas letras das msicas desse disco. Alguns deles j vm expressos nos ttulos
das canes como Salustiano Song7, Coco Dub e Samba Makossa. Como possvel
verificar, estes elementos extrados da cultura popular nunca se apresentam sozinhos. Eles
aparecem miscigenados com sons produzidos por instrumentos eletrnicos que, em muitos
dos casos, so produzidos em culturas estrangeiras ou que no sejam diretamente ligadas
ao povo.

Assim tambm acontece com a msica Maracatu de Tiro Certeiro, uma das msicas de
nossa anlise.O nome do folguedo no aparece apenas no ttulo da cano. Ao ouvir a
msica possvel identificar o ritmo e os instrumentos que so utilizados nos desfiles do
Maracatu de Baque Virado se misturando com os sons de instrumentos de cordas e
eletrnicos usados pela banda.

No Maracatu, o primeiro instrumento a fazer a entrada pode ser o tarol ou o gongu8. A


msica Maracatu de Tiro Certeiro tambm comea com o solitrio gongu, assim como
pode acontecer no Maracatu Nao. Em seguida vo se unindo a ele sons de berimbau e
guitarras, bem como os tambores e tarol que so usados na percusso das orquestras de
maracatu. Nos trechos da msica onde no ouvimos a letra possvel verificar com mais
clareza os ritmados instrumentos do Maracatu de Baque Virado.
7
Fazendo referncia ao rabequeiro pernambucano Manoel Salustiano Soares, o mestre Salu. Grande conhecedor
da cultura popular de seu estado, mestre Salu considerado um dos maiores rabequeiros do pas tanto no fabrico
quanto na execuo do instrumento. Ele mestre do Maracatu de Baque Solto Piaba de Ouro, da Zona da Mata
de Pernambuco.
8
O gongu um instrumento que d ritmo. formado de duas campnulas de ferro de tamanhos diferentes,
unidas por cabo em forma de U, e que se percutem com vareta tambm de ferro. Nas cerimnias dos Xangs
esse mesmo instrumento denominado agog. Segundo Guerra-Peixe (1981) No maracatu as dimenses do
instrumento so maiores, a fim de que, produzindo sons mais fortes, possa fazer frente intensidade dos
zabumbas tambores maiores que os tambores dos terreiros.
10

Neste Maracatu de Tiro Certeiro as toadas de maracatu que, segundo Guerra-Peixe (1981,
p. 47) tem como predominncia temas como Luanda, Reis, Calunga e Dana, do
lugar a letras cujo tema, como o prprio ttulo j traz, so tiros e balas. Da fonte musical de
inspirao restaram apenas os instrumentos de percusso.

A segunda msica de nossa anlise mostra que os elementos da cultura de raiz ainda esto
presentes nas composies da banda, mas tambm j possvel perceber certo um
distanciamento das manifestaes populares, bem como das caractersticas iniciais da
banda.

Meu Maracatu Pesa Uma Tonelada


Carrego pr'onde vou o peso do meu som / Lotando minha bagagem / Meu maracatu pesa 1 t
de surdez / E pede passagem / Meu maracatu pesa 1 t/ Sempre foi atmico/ Agora binico,
eletro-soulsnico / Alterando as batidas / No azougue pesado / Em ritmo crnico / Tropa de
todos os baques existentes / De longe tremendo e rachando os batentes / Mutante at l
adiante / Pois a zoada se escuta distante / Levando o baque do trovo / Sempre certo na
contramo / Meu maracatu pesa 1 t

Em Meu Maracatu Pesa Uma Tonelada, faixa do CD que leva o nome da banda, lanado
2002, alm dos tambores caractersticos do Maracatu Nao mesmo diludo em meio a
batidas eletrnicas e sons de guitarras, percebemos na letra que o folguedo influencia a
produo musical do grupo. Nesta letra os compositores tambm apresentam como a
msica que fazem.

No trecho Carrego pr'onde vou o peso do meu som lotando minha bagagem. Meu maracatu
pesa 1 tonelada de surdez e pede passagem, podemos observar a presena do pronome
possessivo meu, ou seja, o maracatu que lota a bagagem no o maracatu tradicional. O
maracatu feito pela banda mais pesado pela intensidade do som que mais forte que o
Maracatu Nao, j que alm de instrumentos de percusso a banda utiliza instrumentos
eletrnicos.

tambm fazendo referncia aos instrumentos eletrnicos que compes a msica


produzida pela banda que o compositor explica que o seu maracatu mudou: Sempre foi
atmico, agora binico, eletro-soulsnico. Alterando as batidas no azougue pesado em ritmo
crnico. O trecho sempre foi atmico se refere verso feita por Chico Science de
Maracatu Atmico no CD Afrociberdelia de 1996 - msica de autoria de Jorge Mautner e
Nelson Jacobina, grande sucesso na voz de Gilberto Gil na dcada de 70. J o
11

complemento agora binico, eletro-soulsnico mostra que a banda est se propondo a


fazer algo diferente do que a banda fazia no incio da carreira. O maracatu produzido por
eles, no mais o maracatu de antes. Agora, ele diferente, um ritmo que carrega
novas caractersticas que passam principalmente pelo campo da eletrnica.

Em Tropa de todos os baques existentes de longe tremendo e rachando os batentes,


percebemos a afirmao de que a banda se apropria de elementos da cultura popular.
Quando se refere a todos os baques subentende-se estar falando tanto do Maracatu de
Baque Virado como o de Baque Solto.

Mutante at l adiante, pois a zoada se escuta distante levando o baque do trovo sempre
certo na contramo mais uma afirmao de que o material que produzido pela banda se
prope a ser diferente do que existe primordialmente.

Apresentamos, a seguir, um quadro resumindo os nveis de apropriao registrados pela


Nao Zumbi X Maracatu:
Quadro 02:
Msicas Elementos da Marcas das Comentrios
cultura popular apropriaes
- Instrumentos de - Utilizao de alguns - Alm do nome, a
percusso que so dos instrumentos banda tambm utiliza
utilizados nas utilizados nos elementos
Maracatu de Tiro orquestras do Baque desfiles do Maracatu caractersticos deste
Certeiro Virado do Baque Virado folguedo nas
composies.

- Instrumentos de -Utilizao de alguns - Alm de utilizar


percusso que so dos instrumentos instrumentos
utilizados nas utilizados nos caractersticos do
orquestras do Baque desfiles do Maracatu Maracatu do Baque
Virado de Baque Virado Virado, a banda
tambm expressa
Meu Maracatu Pesa - Maracatu do Baque - Citao dos que tal folguedo
uma Tonelada Virado e do Baque folguedos populares tambm est
Solto como parte da presente junto com
produo da banda. outros elementos
12

que no so
originalmente
populares.
Fonte: Pesquisadora

A utilizao deste quadro se fez de grande importncia para que atravs dele pudssemos
visualizar melhor os nveis de apropriao que foram encontrados na pesquisa.
Como podemos verificar, nas duas msicas escolhidas para a anlise marcante a
presena de elementos caractersticos ou indcios de que o Maracatu do Baque Virado
utilizado pela banda como referncia nas produes das msicas.

Em Maracatu de Tiro Certeiro a apropriao feita do Maracatu do Baque Virado em


relao aos instrumentos de percusso que foram utilizados na msica. Eles so tocados de
forma a reproduzir os sons que so produzidos durante os desfiles deste maracatu. J na
msica Meu Maracatu Pesa uma Tonelada tambm possvel verificarmos a presenas
dos instrumentos de percusso tal qual nas outras msicas.

Consideraes Finais
O maracatu uma representao de um desfile da corte real negra e obedecendo ao estilo
das procisses catlicas.Os grupos levam s ruas da cidade do Recife, principalmente
durante o perodo do trduo momesco, estandartes bordados, a nobreza com as suas
coroas, cetros, capas, as damas da corte levando calungas, todos ao som de um conjunto
de instrumentos de percusso.

No mesmo cenrio, tambm em terras pernambucanas, surgiram grupos que se propunham


a mudar o estado de inrcia musical e artstica em que se encontrava o Estado. Foi no incio
dos anos 90 que surgiu o que foi chamado de movimento Manguebeat. Dos mangues que
se espalham por Recife veio a inspirao para o nome do movimento que tinha como
smbolo uma antena parablica enterrada na lama. O objetivo era se conectar com o mundo
e enviar a cultura e msica produzida por eles para outros lugares. Uma dos grupos
musicais que deram o pontap inicial no Manguebeat foi a banda Nao Zumbi.

Observando os discos da banda Nao Zumbi com a presena de Chico Science e sem ele
fcil notarmos uma diferena. Os dois primeiros discos da banda (Da Lama ao Caos e
Afrociberdelia) ainda com a presena do cantor os ritmos locais e instrumentos
caracterscos como os tambores e tringulos, pandeiro, so mais perceptveis. Nos demais
trabalho, existe ainda a mistura com elementos que da cultura nordestina, mas
13

especificamente a pernambucana. Porm, esses elementos passam a ser quadjuvantes


dentro do cenrio da msica produzida pela banda. Podemos dizer, portanto, que a banda
Nao Zumbi, um produto da cultura de massa, passa a se utiliza de elementos oriundo da
cultura do povo para fazer o trabalho a que se propunham. Um dos elementos mais
expressivos existentes na cultura popular de Pernambuco, o Maracatu de Baque Virado, foi
tambm um dos folguedos com maior significncia para a produo musical da banda.

Na Nao Zumbi, trs tambores fazem parte da composio da instrumentao da banda.


Tambores que fazem soar os mesmos baques que se ouve em um desfile de Maracatu. A
principal diferena que aos instrumentos de percusso so acrescidos instrumentos de
corda eltricos e outros aparelhos tambm eletrnicos. A Nao Zumbi se apropria de
elementos do Maracatu de Baque Virado para fazer o seu prprio maracatu.

importante observar que a banda no pretende dar nome de cultura popular ao produto
que elabora. A cultura popular um ponto de referncia, uma fonte de onde so extrados
elementos que compe a sua produo.

As temticas dos antigos maracatus foram substitudas pelas questes do cotidiano dos que
compuseram as letras. Segundo a letra Meu Maracatu Pesa Uma Tonelada eles fazem um
maracatu pesado. Mas no podemos dizer que a msica que produzida pela banda
Nao Zumbi seja, de fato, um maracatu como os que encontramos registrados nos livros
ou os que se mantm vivos atravs dos tempos. A banda se apropria de elementos deste
folguedo em suas composies. Segundo o prprio Chico Science como uma forma de
resgatar e preservar o folguedo, a cultura popular.

Percebemos, portanto, que a banda Nao Zumbi utiliza instrumentos que so


caractersticos do Maracatu de Baque Virado, bem como elementos que fazem parte dele
em suas composies. importante observarmos que a msica que feita pela banda no
pretende reproduzir o maracatu. O folguedo serve como referncia para as msicas que so
produzidas.

Os trabalhos se apropriam dele para fazer parte de msicas que se propem a mesclar
elementos da cultura popular com traos eletrnicos e de outros gneros musicais.

Vemos tal apropriao como algo positivo por acreditarmos que atravs dela possvel
fazer com que os folguedos, os costumes do povo no sejam esquecidos. Ao entrar em
14

contato com a mistura de elementos em um determinado produto possvel que as pessoas


procurem conhecer mais cada um separadamente.
Referncias Bibliogrficas
BELTRO, Luiz. Folkcomunicao A comunicao dos marginalizados. So Paulo:
Cortez, 1980
______. Folkcomunicao: um estudo dos agentes e meios de informao de fatos e
expresso de idias. Porto Alegre: EDIPURS, 2001.
BENJAMIN, Roberto Emerson Cmara. Folkcomunicao no contexto de massa. Joo
Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2000
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. Rio de Janeiro, Ministrio
da Educao e Sade, Instituto Nacional do Livro, 1954
______. Antologia do folclore brasileiro. So Paulo: Martins, 1965
DOWNING, John D. H. Mdia Radical: Rebeldia nas comunicaes e movimentos
sociais. So Paulo: SENAC, 2002
GUERRA PEIXE, Csar. Maracatus do Recife. So Paulo: Ricordi, 1955 2ed. So Paulo:
Irmos Vitale; Recife: Fundao de Cultura do Recife, 1981
MAGALE, Nilza B. Folclore brasileiro. Rio de Janeiro: Editora vozes, 1999
MORIN, Edgar. Cultura de massa no sculo XX: o esprito do tempo: traduo de Maura
Ribeiro Sardinha. 6 ed. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1984
OSULLIVAN, Tim. Conceitos-chave em estudos de comunicao e cultura, por Tim
Osullivan e outros. Traduo de Margaret Griesse e Ams Nascimento.Piracicaba: Editora
Unimep, 2001
PELEGRINI FILHO, Amrico. Antologia do folclore brasileiro. So Paulo: EDART;
(Belm): Universidade Federal do Par; (Joo Pessoa): Universidade Federal da Paraba,
1982
REAL, Katarina. O folclore no carnaval do Recife. Campanha de defesa do folclore
brasileiro, MEC, Rio de Janeiro, 1967
SODR, Nelson Werneck. Sntese de histria da cultura brasileira. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1999
TELES, Jos. Do frevo ao manguebeat. So Paulo: Ed.34, 2000