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Fluxos libertrios e segurana

fluxos libertrios e segurana1

edson passetti

Houve um tempo em que se imaginou o confronto


definitivo entre socialismo e capitalismo, confirmando a
anunciada lei da histria instituidora da sociedade iguali-
tria, sem classes sociais antagnicas e complementares.
Isto no aconteceu, e durante a segunda metade do sculo
XX, vingou o refluxo socialista, a expanso capitalista, e
tambm no aconteceu o fim da lei da histria prevista por
liberais e conservadores. Mais do que isto, ocorreu a con-
sagrao da superao do ideal revolucionrio universal
francs herdado da Revoluo de 1789, pelo ideal esta-
dunidense fundado no mito da democracia.2 O sonho da
revoluo duradoura cedeu realidade imediata das refor-
mas democrticas com maior ou menor participao do
Estado, ao cosmopolitismo, ao esprito de cooperao e
crena no consumo ampliado de bens, servios, direitos e
segurana. Entramos na sociedade de controle contnuo a
cu aberto e de comunicao imediata indicada por Gilles

Edson Passetti professor livre-docente no Departamento de Poltica e no Pro-


grama de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais na PUC-SP; coordena o
Nu-Sol e o Projeto Temtico Fapesp Ecopoltica: governamentalidade planet-
ria, novas institucionalizaes e resistncias na sociedade de controle.

verve, 20: 49-78, 2011 49


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Deleuze,3 capaz de atravessar as instituies das socieda-


des de soberania e de disciplinas por variadas conexes.
Os desdobramentos procedentes do final da II Guer-
ra Mundial e os efeitos propagados pelo acontecimento
1968, na Europa e nas Amricas, geraram joviais contes-
taes radicais ao poder centralizado, ao individualismo
e ao totalitarismo. Foi 1968 que explicitou a diversidade
de olhares e as experimentaes de vida avessas e adver-
srias da ordem, do Estado, da crena na conduo pelo
alto, da f na democracia, nos direitos e nas minorias que
pretendiam tornar-se maiorias. Os anos subsequentes for-
mataram a reao conservadora conhecida como neolibe-
ralismo, pretendendo a universalizao do capitalismo e a
incluso institucional.
As relaes de saber e poder (ascendentes e descen-
dentes) estabelecidas pelos exerccios em espaos discipli-
nares e analisadas nos contundentes trabalhos de Michel
Foucault, nos anos 1970, decorrentes dos desdobramen-
tos de 1968, no ficavam mais restritas ou atrofiadas em
campos especficos da Sociologia, da Administrao, do
Direito e mesmo da Criminologia. As relaes de poder e
saber, articuladas por anlises histrico-polticas das for-
as em luta, reviraram os tradicionais estudos modernos
escorados na filosofia poltica e na economia poltica ain-
da que revolucionrias. A noo de sociedade trazida por
Foucault implodiu o sossego dos conhecimentos compar-
timentados, a suposta oposio capitalismo/socialismo e
seus correlatos, democracia/ditadura/fascismos. Trincou
a metfora do slido edifcio terico, provocou espasmos
nas concepes inter, pluri, multi ou transdisciplinares,
nas vrias maneiras de se constatar a crise dos paradigmas e
abriu novas problematizaes.

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As pesquisas histrico-polticas de Foucault sobre as dis-


ciplinas e as foras em luta, de certa maneira, conversavam
com as anlises seriais de Pierre-Joseph Proudhon desen-
cadeadoras dos anarquismos no sculo XIX e que evitavam
snteses, para enfatizar a atualidade das foras em combate.
Foucault se afastava da crena anarquista numa boa natu-
reza humana e se restringia a analisar a sociedade das dis-
ciplinas que se esgotava, situando, como Deleuze mostrou
mais tarde, a emergncia do que passou a ser chamado de
sociedade de controle. Proudhon, no passado, assinalava
o esgotamento da srie propriedade ao mesmo tempo em
que indicava o aparecimento da srie liberdade ou anarquia,
fortificadora da construo da igualdade social. Sua anlise
serial projetava para o futuro a utopia igualitria vinculada
expanso das associaes libertrias de produo com re-
laes polticas federativas. Contestava as associaes sub-
metidas ao regime da propriedade e do Estado, buscando
a sociedade do futuro no presente e descrente do fundador
fato revolucionrio, por associar poltica, direito e religio.
Proudhon foi, tambm, inaugural ao argumentar em
favor de uma revoluo permanente no presente, fazendo
da associao libertria o ponto de inflexo para a mu-
dana radical. A histria-poltica de Foucault, por sua vez,
liberta-se de utopias, e trata o presente pelas suas resis-
tncias (ativas e reativas). Considera a poltica uma guerra
continuada por outros meios, uma outra guerra perma-
nente. E no interior desta batalha que podemos reparar
a emergncia de heterotopias libertrias (existncia liber-
tria associativa no presente) e sua atualidade.4
As sugestes analticas de Gilles Deleuze sobre a so-
ciedade de controle acompanharam a reflexo de Foucault
e apresentam proximidades mais que tangenciais com os

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incmodos anarquistas, ao menos com os de Proudhon.


Constatam a inviabilidade de um devir revolucionrio co-
letivo na sociedade de controle, mas no o do devir revo-
lucionrio individual, pessoal. Assim, ao dar conta da vida
resistente no presente, aproxima-se de Foucault e Proudhon
sobre a contestao da continuidade estatal: no h Estado
sem uma sociedade que o conforme e sustente, caracteri-
zando a indissolubilidade desta relao no capitalismo ou
no socialismo; no h biopoltica sem sociedade disciplinar;
no h rei ou povo sem famlia; no h welfare-state, neoli-
beralismo ou liberalismo social sem sociedade de controle;
e h economia de mercado com qualquer regime poltico
de Estado. Capitalismo e socialismo, enfim, regimes de
propriedade, tocam-se e so atravessados pelas disciplinas
e controles contemporneos: so prticas que precisam de
utopias de Sociedade; so prticas reformadoras em nome
da verdadeira Sociedade. nesta fronteira que se situam os
anarquismos com seus incmodos e consolos. O sonho da
verdadeira Sociedade tambm foi o sonho de Proudhon, seu
vnculo indissocivel com o iluminismo, sob os efeitos da
razo moderna. Mas as prticas das associaes antecedem
o sonho e antecipam a ultrapassagem da sociedade pela vida
livre de mirades de associaes, como sugeriu Max Stirner.5
Depois da reverso conservadora sobre 1968, o anun-
ciado embate final entre capitalismo e socialismo acabou
ultrapassado pela utopia democrtica e por uma pretendida
sntese poltica que combinou mercado ampliado com lenta
introduo de prticas de direitos sociais, humanos e de to-
lerncia. Entre os tantos marcos deste acontecimento esto:
a entrada diplomtica estadunidense na China em 1971,
no governo Richard Nixon/Henry Kissinger; a poltica de
direitos humanos de Jimmy Carter nos anos 1970 e seu

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correlato Prmio Nobel da Paz; a divulgao dos efeitos do


gulag sovitico desde Alexander Soljenitsin, a atuao in-
cisiva do Vaticano na derrubada do governo comunista, na
Polnia, do general Wojciech Jaruzelski, no incio dos anos
1980, e o posterior Prmio Nobel da Paz ao sindicalista
Lech Walessa que se tornou presidente desse pas, procu-
rando fazer da democracia mais do que um regime poltico,
uma modulao da vida. Era das reformas globalizadas, de
uma nova mentalidade de cura da Sociedade e das doen-
as do planeta; era de uma ecopoltica que se anuncia.
Sabe-se que, na sociedade de controle, as penas e casti-
gos se ampliaram. A superao da era dos suplcios pbli-
cos, na sociedade de punio dos sculos XVI ao XVIII,
aninhou-se em inmeras situaes privadas vividas, prin-
cipalmente, por mulheres e crianas. As penas e os cas-
tigos, depois normalizados na sociedade disciplinar dos
sculos XVIII ao XX, atingiram o patamar da penalizao
a cu aberto na sociedade de controle. Neste longo perodo
dos suplcios humanizao das penas e normalizao da
vida social, conhecemos as prises humanizadas e tam-
bm os campos de concentrao e de extermnio, os inter-
minveis racismos, e os combates tpicos a discriminaes
e desigualdades formais por meio de direitos, muitos di-
reitos, como direitos humanos universais.
A era neoliberal compreende a predominncia de uma
racionalidade marcadamente estadunidense decorrente do
fluxo conservador voltado para a restaurao da famlia, a
nfase na crena na punio ampliada e nas religiosidades,
sustentando o retorno liberal. Justifica-se, ainda, por meio
de um suposto recuo na atuao e nos custos do Estado
pelo estmulo configurao do capital humano e seu corre-
lato empreendedorismo.6 Entretanto, os desdobramentos so

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muitos e se conformam de maneira pluralista na atual eco-


nomia computo-informacional que visa capturar os fluxos
produtivos inteligentes. A democracia trazida para o inte-
rior da produo faz do trabalhador intelectual um agente
atuante na elaborao dos programas geradores de conti-
nuidade do emprego, segurana e acesso a bens com uma
multiplicidade de direitos e crena no Estado. Alm de til
e dcil como na sociedade disciplinar, agora ele convocado
a participar com diplomacia nos programas de inteligncia.7
Estamos diante de uma profuso de fluxos anuladores
de resistncias, s vezes invisveis, e em velocidades estonte-
antes. Neste acontecimento, a democracia que em passa-
do mais distante foi a utopia anti-absolutista, e mais recen-
temente voltou a mostrar sua eficcia ao ser o objetivo dos
movimentos de defesa de direitos humanos para conter os
desmandos autoritrios do poder soberano (no capitalismo
e no socialismo) transforma-se em discurso da ordem,
pretendendo interromper atuaes contestadoras. Neste
longo trajeto, por qualquer lado e sob qualquer regime, as
garantias de vida de presos comuns e dos presos polticos
jamais foram consolidadas.8

Incios inferiores
Diante de uma sociedade de controle que se afirma
cada vez mais penalizadora, o que tero os anarquistas a
dizer, a fazer, a afirmar sobre crimes, castigos e educao?9
O crime j foi tratado por Piotr Kropotkin como doena
social, cuja cura adviria de uma situao de ajuda mtua e da
anarquia, na qual no se prescindiria dos saberes cientficos
sobre o crebro e a subjetividade.10 O sculo XX escancarou

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as proximidades da bem-intencionada soluo de Kropotkin


que havia passado por experincias tenebrosas nas pri-
ses, como Bakunin, e antes deles Louise Michel, e depois
Ravachol, mile Henry e tantos annimos anarquistas
atravessados pela iminncia do encarceramento , tratan-
do o crime como doena social e propondo a supresso das
prises com os novos dispositivos de controle a cu aberto.
Entender a alma das pessoas por instrumentos das hu-
manidades, diagnosticando-a e desenhando tratamentos
acabar por fortalecer, mesmo revelia, o saber psiquitrico
e a possvel continuidade dos manicmios pelas reformas
inevitveis e circunstanciais, como se conformou a pas-
sagem da luta antipsiquitrica luta antimanicomial por
meio de controle a cu aberto levado adiante pelos cares
como os CAPS (Centros de Ateno Psicossocial). 11 Re-
vigorou-se o poder de comando, confinamento e sentena
escorado no verdadeiro discernimento cientfico que baliza
instituies na defesa da sociedade e da preveno contra
a alienao, o crime, o perigo e as mltiplas anormalidades
herdadas desde o sculo XIX, como controle descentrali-
zado da loucura. No socialismo autoritrio, por sua vez, a
busca pela cura da doena social, associada aos inimigos do
Estado, no deixou de ser vista, tambm, como combate
ao crime contra as pessoas, os bens, o governo ou o Estado,
levando a novidades aterrorizadoras como a disseminao
de campos de concentrao e de trabalhos forados, que
no deixaram saudades das cruis instituies prisionais
ou psiquitricas criadas e reformadas constantemente no
capitalismo em nome da sua boa ordem.
Permeado pelos efeitos do positivismo, o anarquista
Kropotkin buscava uma resposta cientfica para os crimes
e para os horrores das prises destinadas aos pobres e sub-

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versivos na sociedade capitalista desigual e tirnica. Sob a


crena iluminista, imaginou a transformao das institui-
es austeras em unidades de cura libertadoras, sacramen-
tando sua reviravolta definitiva. Porm, no se deu conta
de que as instituies disciplinares se desdobram sobre
quaisquer regimes e, muito mais aterrador do que isso, que
elas fortificam hierarquias. Kropotkin, sob este registro de
influncias, redimensionou, talvez involuntariamente, a to-
lerncia com a religio advinda do sculo XVIII e defen-
dida por David Hume e Voltaire,12 como tolerncia com
os feitos da misria derivada do capitalismo. Assim como
seus adversrios escancarados, tambm no deixou de con-
tribuir para o fortalecimento da religio da razo.
Proudhon, em O que a propriedade? Investigao acerca
do princpio do governo e do direito, alertava para o crime
da propriedade ser um roubo e demolia a argumentao
jurdica universalista do direito penal que identificava os
pobres como criminosos. No deixou por menos; locali-
zou os ilegalismos burgueses do sculo XIX e os recuperou
no interior da analtica serial, relacionando-os justia na
propriedade como a continuidade dos proprietrios. De
maneira contundente e precisa, como sempre foram suas
anlises, Proudhon situava o crime vinculado ao regime
de propriedade na histria que escolhia, seletivamente, os
alvos entre as populaes subordinadas. Esta seletividade
tambm perpassava as margens de tolerncias praticadas
em relao aos atos que reiteravam as salvaguardas de
proprietrios e os vnculos indissociveis entre o legal e o
ilegal como salvaguarda do prprio regime de propridade.
Ele passava a pensar outra sada para a condio de misria
que no visava a reforma do direito e do direito penal. Vol-
tou-se para maneiras associativas em que os integrantes

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estabelecessem de maneira libertria relaes mutualistas e


federativas, obstrudas pela sociedade, pelo Estado e pelos
direitos universalizados dos proprietrios. Proudhon redi-
mensionava a associao e os anarquistas podiam, desde
ento, inventar maneiras de cuidar de crianas e jovens, de
suas existncias, de suas utopias para uma nova sociedade,
mas tambm suas heterotopias: uma revoluo permanente
pela vida na potncia das associaes livres mutualistas e fe-
derativas que no procuravam a forma do direito universal.

Incluses na sociedade de controle


A sociedade de controle arruna os lugares da cura e
da reforma de comportamentos. Ela absorve rapidamen-
te um infrator como controlador, um inventivo jovem em
programador institucional, uma rebeldia em moda, um
contestador em poltico profissional; a sociedade das re-
tricas, protestos e das incansveis capturas.
Nela se pretende convencer a todos, e de diversas manei-
ras, sobre a participao democrtica em todas as manifesta-
es da vida. Assim que as conhecidas formas de obteno
de consenso poltico por medo, omisso e adeso, agora se
expandem para a economia, a cultura, a ecologia, atingem as
minorias por meio da pletora de direitos e convocao con-
tnua participao nas biopolticas que sempre ema-
nam dos grupos organizados ou de seletivas manifestaes
latentes dirigidas ao Estado, conformando o que Foucault
chamou de controle sobre o corpo-espcie, a populao.
Na sociedade de controle, os fluxos dissolvem a sepa-
rao entre o privado e o pblico, em desdobramentos e
interrupes, em organizao pacfica para a democracia, a

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incluso, a conteno, em clamor por vigilncias eletrni-


cas e segurana e mais segurana. Nada deve surpreender e
tudo deve ser previsvel, visvel e exigir precaues: est em
questo preservar e matar com direitos (causar a vida e dei-
xar morrer; causar a morte e deixar viver: as duas formas do
direito na sociedade de disciplinas e de soberania acopladas
ao quem deve viver e quem deve morrer prprio do nazismo
e dos demais racismos de Estado) e colocar em agendas as
condies de vulnerabilidades. assim que podemos com-
preender a emergncia da penalizao alternativa, a justia
restaurativa e as diversas outras combinaes a conhecer
que advm das comunicaes instantneas entre fluxos e
ao mesmo tempo em que no se abdica dos aprisionamen-
tos. Os infratores e delinquentes, dentro e fora da priso,
esto expostos ao olhar de todos, vigilncia interminvel,
administrao desdobrvel realizada pela parceria estabe-
lecida entre Estado e organizaes no-governamentais e
at mesmo com a incorporao da gesto participativa dos
produtores de ilegalismos no interior das prises.
A sociedade de controle no pretende somente a trans-
parncia panptica para localizar os corpos que desacatam e
deles se acautelar, como na sociedade disciplinar; ela preten-
de governar o invisvel. assim que nesta sociedade se ab-
sorvem as revolues molares, atravessando as organizaes
por meios eletrnicos, programticos e miditicos, exerci-
tando desdobramentos contnuos nos fluxos cuja finalidade
apagar vestgios de revolues. Importam os desmem-
bramentos circunstanciais criando porosidades para que os
desdobramentos de fluxos ocorram. Em pouco tempo, as
afinidades anarquistas se transformam em pluralismos, e as
aproximaes tticas com marxistas se tornam mais rele-
vantes do que a franqueza: os anarquistas tambm acabam

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levados pela retrica da sociedade de controle que inclui os


marxistas e aspira capturar os libertrios. E, desta maneira,
o tema das prises se torna melancolia kropotkiniana ou
somente tema que taticamente no merece discusso.
Na sociedade de controle abundam direitos de mino-
rias, composies de maiorias, Estados, unio de Estados,
tribunais nacionais e internacionais, em funo dos deveres,
do julgamento e da sade do planeta. Nela, no preponde-
ram as biopolticas de Estado, como sublinhava Foucault, a
respeito da sociedade disciplinar, porque o interesse se des-
locou para a vida do planeta e a sua sade ambiental
o que inclui a sade de cada pessoa produtiva, de agru-
pamentos e povos arquivados em mapotecas eletrnicas.
Precavidas dos cartgrafos e de suas liberdades para lidar
com mapas, articulando perigosas linhas de fuga, pre-
tende-se governar cautelosamente com seus catlogos e
bancos de dados, combinando infinitesimais procedncias
scio-econmicas, bioqumicas, fsicas, econmicas, pen-
samentos, memrias, imagens, instantneas imagens, son-
dagens, para compor uma variedade de armazenamentos
de informaes sobre mquinas de guerra e suas capturas,
linhas de fuga, resistncias.
A sociedade de controle planetria e pleiteia conservar
o planeta e seus trajetos pelo universo. Faz da ecopoltica
o controle do corpo-planeta , a maneira de resguar-
dar santurios ambientais com suas pessoas e qualidade de
vida; negociar a poltica ambiental sustentvel conservacio-
nista pelos continentes. Para tal, exige-se monitoramentos
extensos por dispositivos eletrnicos estatais e particulares,
policymakers administrando com cautela o caos planetrio,
tendo por suporte educao religiosa cada vez mais tole-
rante com o ecumenismo, em que, por fim, cada cidado

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de posse de seus direitos abdique de sua vontade e seja um


entusiasta das punies e da sustentabilidade. No basta
mais, portanto, cuidar do corpo da populao dcil como
se fazia na sociedade disciplinar; agora preciso zelar mais
pelas almas e, neste sentido, mais uma vez, pela visibilidade
imediata dos espritos, com religio e punio funcionando
para articularem sua relao indissolvel que circunscreve
condutas e contra-condutas. No est em jogo apenas nor-
malizar segundo regras, mas habilitar a participar da socie-
dade de controle. assim que a meta da qualidade de vida
deve ser atingida com devoo, obedincia, participao e
desejo de ser capturado, tanto quanto seu reverso chama-se
terrorismo transterritorial, visibilizado, planetariamente,
com a ao da al-Qaeda, em 11 de setembro de 2001.
A sociedade de controle de fluxos eletrnicos e efetiva-
mente transparentes facilita a nova cruzada religiosa que se
desdobra pelas populaes. De um lado, os ocidentais volta-
dos para o ecumenismo, de outro lado, os chamados orien-
tais fundamentalistas. De ambos os lados, encontram-se os
defensores do antifundamentalismo, em nome da convivn-
cia democrtica entre religies e do consenso sobre o fim das
impunidades. Se a sociedade de soberania fundamentava-se
no direito do soberano de matar ou deixar viver; se a socie-
dade disciplinar foi a da era do direito de causar a vida ou
deixar morrer, conjugando relaes hierarquizadas de poder
de soberania pessoal e intransfervel e de poder impessoal
e mvel, a sociedade de controle no suprime as anterio-
res, mas com elas convive, por meio do direito de participar
na vida do planeta e gesto de suas vulnerabilidades, para
compor um novo universal ecopoltico voltado para a Terra,
o sistema solar, a galxia e definitivamente o universo em
expanso. Vida dos direitos em expanso, modificveis, des-

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dobrveis, infinitesimais e infinitos. O nada alm de direitos


universais tambm um tudo de punies universalistas.
O direito sociedade igualitria, justa e livre por meio
da revoluo agora se transforma em meta contornada pela
democracia, pelos programas eletrnicos dos econmicos
aos assistenciais , as mdias e a ecologia, fiscalizando em-
presas e Estados e sendo monitorados por empresas, organi-
zaes internacionais, no-governamentais e Estados. isso
que se deseja na sociedade de controle: ter a certeza de con-
tribuir para o inacabado com a crena de que isso depende
de mim. Sob uma expectativa de colaborao tamanha, no
cabem tolerncias com infraes. Para este caso acionam-se
programas de tolerncia zero. Somente cabem tolerncias
com as prticas de adeso,13 como no passado o foi com
a religio e hoje o com o ecumenismo. Neste mundo no
cabe mais ser revolucionrio, mas talvez ludista, sabotador...
Esta uma era dos terrorismos contra-governos em nome
de deuses e seus novos Estados; era de ameaas constantes
e de governamentalizao difusa desde e da sociedade civil,
cada vez mais compreendida em conexo de governanas
globais, combinadas, seguras, variadas e variantes.
No passado das sociedades de soberania e de discipli-
na, as pessoas estavam expostas como sditos para a vida
e a morte; na sociedade de controle s interessa a vida, a
longevidade, a sade do planeta e a das pessoas saudveis
e suas inteligncias. No se causa primordialmente a mor-
te ou se deixa morrer, mas se explicita a administrao da
mortificao com incluso. Os direitos chegam s minorias
e atingem o interior dos interceptados e dos aprisionados.
Os loucos passam a ter direito a serem loucos; a loucura
deixa o asilo e se multiplica em postos de atendimentos,
ainda que permanea sendo uma doena a ser medicada.

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Os prisioneiros vivem semi-internaes, liberdades vigia-


das, mas no interior da priso passam a ter direito a amar,
a ter famlia, sexo, direitos humanos e, paradoxalmente, a
priso se transforma em lugar de sociabilidade de sem-tetos
que vivem livres 14 e tambm em espao de negociaes. A
priso tambm inclui.
Mundo dos direitos: a ser negro, ndio, mulher, menor,
gay, deficiente, louco, preso, com muitos outros direitos a
participar obrigatoriamente desta sociedade. A sociedade
de controle inclui e articula o discurso da excluso to
pertinente sociedade disciplinar e que girou em funo
da obteno de direitos ao trabalho, ao sexo, educao,
etc. aos diversos fluxos que desguam em polticas de
aes afirmativas, declaraes sobre tolerncias e dissemi-
nao do compartilhamento, entre outros, gerando fuses
uniformizadoras que contornam as diferenas.
Diante da continuidade de prises, crenas no fim das
impunidades, desdobramentos religiosos simultneos em
ecumenismos e fundamentalismos, capturas de resistn-
cias pela participao democrtica na vida eletrnica de
comunicao instantnea, inacabada e de controle cont-
nuo cujo alvo o corpo-planeta, a ecopoltica , diante
desses fluxos articuladores das gentes, como responder a
uma cara questo anarquista: a educao para a vida livre?

Contra o direito universal


Max Stirner afirmava, em O nico e a sua propriedade,
que o Estado de direito toma decises com base em um
juiz e no tribunal, esperando dos cidados o respeito sagra-
do aos direitos. Para ele, os revolucionrios tambm tinham
a esperana nos direitos e pretendiam salvar a sociedade.

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Bastava-lhes fundar outra moral. Contudo, alertava que o


direito produto de uma luta entre foras, e que no h di-
reito que no justifique a fora vencedora e o seu egosmo,
mesmo quando este se apresenta igualitrio e altrusta, com
uma nova faceta universalista. Todo direito se expressa em
lei e regra a ser respeitada pelo cidado e estabelece uma
ordem que vai contra a vontade prpria de cada pessoa.
Segundo Stirner, se h vontade prpria no h necessidade
de Estado, pois vontade prpria e Estado so foras inimi-
gas, em guerra constante, reiterando o fracasso do projeto
de paz perptua kantiano. Onde h vontade prpria h a
runa do universal e dos transcendentais, rompimento com
a ideia-fixa, o sagrado, chame-se religio ou razo.
O Estado exercita seu poder violento chamado direito.
Entretanto, a atividade livre do poder de cada um um cri-
me para o governo porque ameaa a sociedade. De posse
desta constatao stirneriana pode-se dizer que o Estado
e o pensamento filosfico-jurdico aspiram ao monoplio
da violncia, cujos limites esto na monarquia e na tira-
nia; em contrapartida, os resistentes, na maioria das vezes,
imaginam haver um lugar especial para resistir, constitudo
como o lugar de moral elevada, chamado partido, sindicato,
organizao. Essa maneira de pensar e agir funciona em
dupla mo. Ela legitima tanto as revolues restauradoras
do governo do Estado, como aquelas que buscam eliminar
o Estado. Trata-se de um discurso que precisa identificar o
que colocar no lugar, caracterstico das sociedades de sobera-
nia onde no se imagina governo sem pai, rei ou povo, mas
tambm amoldando e amplificando o repertrio liberal.
Os socialistas provocam um pequeno deslocamento nes-
se discurso. Pretendem alar ao governo, no para afirmar
um novo soberano, mas por meio de sua ascenso tempo-

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rria ao aparelho de Estado direcionar a revoluo para a


verdadeira sociedade igualitria. Vitoriosos, os socialistas re-
volucionrios dependem da esperana dos sditos em uma
sociedade sem Estado, no cidado soberano de si. Todavia,
no Estado, a tendncia de qualquer fora poltica que ali se
instale a de conservar, implementando, caso necessrio, o
crescimento de terrores em campos de concentrao e tra-
balhos forados. Elabora-se um direito penal revolucion-
rio que se justifica pelo exerccio na ocupao do lugar e no
alegado poder transitrio em funo da realizao dos ver-
dadeiros direitos de classe, dirigindo os futuros direitos da
sociedade igualitria. Os revolucionrios anarquistas, aves-
sos ao Estado e iminncia do terror, intentam passar para
a Sociedade igualitria sem mediaes. Contudo, por ainda
estarem capturados pelo discurso iluminista, propem colo-
car no lugar de antigas instituies repressoras as verdadeiras
instituies recuperadoras e a derrapam nos moldes daque-
le imaginado por Kropotkin, tangenciando crime e cura.
O crime sempre poltico. Ele expressa a insuportvel
rebeldia, realiza as incontestveis resistncias, a incontro-
lvel vontade de ter. O crime antes de tudo o ato livre
da criana contra a moral, insuportvel a pais, adultos e
superiores. Os moderados, inspirados em Voltaire, exigem
tolerncia. Anunciam que o direito no s legitimidade,
recompensa e justia ou reduo de injustias, mas tam-
bm acusao, castigo e lei contra o crime. A atualidade
de Voltaire soa ramerro. Stirner destoa. Argumenta que,
desde o nascimento, eu ou voc somos tidos como crimi-
nosos potenciais, um futuro criminoso contra o povo a ser
educado. A educao, na famlia, na escola, nas institui-
es, nos locais, age para conter a ousadia da criana, que
tem vontade prpria. Por isso mesmo, preciso rode-la

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de lugares e de espies do Estado, a servio dos governos


e do povo, educando e denunciando. Enfim, todo Estado
saudvel deve ser severo e estar fundado na prosperidade
do homem! Esse o vaivm da segurana!
O crime comum, segundo Stirner, a realizao de um
desejo contra o povo, contra a sociedade, contra o direito,
a vontade soberana dos indivduos. Se o direito produto
da fora, ele tambm o exerccio de garantias para alguns
e de concesso aos demais que o aceitam. Direitos da or-
dem e de revolucionrios neste momento coincidem no
fluxo da superioridade da moral, seja do liberal univer-
salizando, o que era privilgio de sangue em direitos civis
e polticos na sociedade disciplinar e o que so direitos
de minorias na sociedade de controle , seja do comu-
nista universalizando o verdadeiro fim dos privilgios
que, antes mesmo de serem inventados, ou para conter
a inveno propriamente dita, devem ser perseguidos se-
gundo uma criadora utopia igualitria administrada pelos
dirigentes responsveis pela aplicao do direito desigual.
Aos poucos, a moral da igualdade poltica transformou-
-se em moral da igualdade econmica com realizao da
liberdade em uma existncia futura, fato que gerou despo-
tismos pelo direito e proliferao de presdios e campos de
extermnio e de concentrao com trabalhos forados. Eis
o egosmo dos altrustas! Em busca de direitos procuram-se
instituies que funcionem como o verdadeiro tribunal e
que digam a punio que merecemos.
Os anarquistas vivem a travessia desse limite. Diante dos
regimes de privilgio que so redimensionados pelos uni-
versalismos da razo, contrapem direitos de associaes
em torno de um objeto, relacionado com reciprocidade e
troca. Porm, diante de tantas associaes livres, resvalam

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2011

para a utopia da Sociedade igualitria unificadora e correm


os riscos, pelo avesso, de interceptarem liberdades. A con-
tribuio de Stirner, sobre o crime das crianas libera o
anarquista da funo de educador libertrio, que permanece
o proprietrio da verdadeira moral, ainda que somente viva
para a existncia a partir de posses temporrias.

Fluxo-aproximao
O tempo da criana longo e os espaos para elas so
imensides. As crianas danam, brincam e guerreiam.
Pouco importa o dia e a noite, o claro e o escuro, veraci-
dade e sonho; para elas so experimentaes da vida com
calor e frio. Ento, quando cada um desses momentos es-
tiver habitado de significados, fantasmas, determinaes,
ela passar a ter ideias-fixas, comear a ser educada para
a boa e bela vida. Desmorona sua liberdade! A liberdade
das crianas no est em uma educao para uma nova
moral, mas em mant-las livres dos verdadeiros juzos dos
adultos, da real conscincia, do esclarecimento e dos fan-
tasmas. Nas crianas, a luminosidade no dia e na noite, no
claro e no escuro, aos poucos, torna-se escurido no dia e
na noite, no claro e no escuro. A ento, na modorra ou
na astcia, queimam ao sol ou vagam presas aos ventos da
noite. Podero ser biblioclastas, soldados, membros do re-
banho, bons funcionrios, expertos cientistas, espertinhos
do momento. No sero mais crianas. E, talvez, tempos
depois e bem maduros, descobriro como surrupiaram as
suas vidas e as de seus filhos; passaro a ser tolos avs for-
mando seus netos livres como pequenos tiranos. Depois
de tanta morte anunciada, vivemos a era das capturas. Um
dia tambm a sociedade morrer. E esta histria ficar

66
verve
Fluxos libertrios e segurana

conhecida como aquela que os anarquistas no temeram


enfrentar com suas associaes e federalismo descentrali-
zado. Anarquizar no uma conduta, uma atitude!15

Terrorismos e segurana
Os terrorismos derivaram, inicialmente, da busca pela
conservao da revoluo no Estado (primeiro a France-
sa, anunciada pelo puritanismo republicano de Cromwel, e
depois a Russa), contra as demais foras polticas. o ter-
rorismo pelo alto, do Estado sobre a sociedade. Derivaram
da regulao ps-revolucionria e regulamentam as excep-
cionalidades do terror. Produziram estados de stio e legis-
laes, gradativamente institucionalizados, at mesmo na
democracia, cujo mais recente acrscimo aconteceu desde
o Patriot Act estadunidense, aps 11 de setembro de 2001.
Sob o regime ditatorial os terrorismos de Estado reali-
zaram genocdios e etnocdios como no nazismo, no sta-
linismo e no recente caso dos Balcs. Sob as coordenadas
da democracia atual, suprimiu-se o direito e o tribunal
em funo do homicdio do inimici (o inimigo particular),
como sublinhara Carl Schmitt, baseado na incriminao
do adversrio, para cuja ao moralmente condenvel nada
resta a no ser a aniquilao total. O terrorismo, enfim, do
ponto de vista do Estado, em seu limite, constitui-se em
um enfrentamento no qual os inimigos de guerra (justus
hostis) no se reconhecem mutuamente.16 Se para os che-
fes de governo considerados criminosos a posteriori h o re-
cente Tribunal Penal Internacional,17 no caso do terrorista
Osama bin Laden e do lder religioso Anwar al-Awlaki,
tido como mentor do ataque de 11 de setembro de 2001,
ambos mortos em 2011, houve somente a operao mili-

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tar-policial para o assassinato, desvencilhada do ritual de


vingana pelo tribunal.
Os terrorismos de baixo, da sociedade para o Estado,
buscam substituir governantes, mudar o Estado ou mesmo
elimin-lo. So praticados, geralmente, por jovens idealistas
e/ou libertrios, pretendendo mudanas drsticas no regime
poltico, deposio de governantes ou simplesmente aboli-
o do Estado; so terrorismos que ocorrem num mesmo
territrio, caracterizando a radicalizao da guerra civil.
O 11 de setembro de 2001 foi um acontecimento dife-
rente. Dele emergiu o terrorismo transterritorial realizado
por meio de ataques com avies de carreira, com passagei-
ros civis, transformados em msseis, direcionados para os
smbolos da economia globalizada, o World Trade Cen-
ter, e da poltica-militar ocidental, o Pentgono, ambos em
solo estadunidense e atingindo a populao civil. Abriu-se
uma nova era de terrorismos transterritoriais, sob a rubrica
do fundamentalismo religioso. Depois vieram os ataques a
Madrid e Londres, vrias aes pelo Oriente Mdio, e hoje
em dia j no se sabe mais ao certo se a al-Qaeda/Taleban
que ataca ou se ela se transformou num programa poltico
terrorista, com capacidade de auto-aperfeioamento, utili-
zado por organizaes no identificadas ou identificveis,
segundo o sistema de segurana estadunidense.
Este terrorismo baseia-se em um princpio de exploso
estratgica, com disperso geogrfica, perpetuao inde-
finida e incriminaes. Configura o que Frdric Gros18
assinalou como estados de violncia que substituem, con-
temporaneamente, a tradio da formalidade da declara-
o de guerra entre foras que se reconhecem poltica e
juridicamente como Estados. Nesta nova condio, no

68
verve
Fluxos libertrios e segurana

h mais o sujeito de direito e tampouco a submisso de


todos s regras da guerra. Enquanto isso, as eliminaes
por assassinatos, operadas por grupos especiais ou avies
no tripulados seguem em toada rotineira.
Os estados de violncia exigem o monitoramento de cada
um, incluindo a introduo de misses de paz conduzidas
pela ONU para dar conta de zonas de conflitos, fazendo da
interveno no mais um ato condenvel, mas um exerccio
tcnico, cuja finalidade a de neutralizar fatores de pertur-
bao, alcanar criminosos e promover a ao humanitria
visando o restabelecimento da sade do Estado. Configu-
ra-se a possibilidade de restaurar alegadas institucionali-
dades democrticas enfraquecidas para dar sustentao
centralidade estatal e sua legitimidade no uso da fora.
Nestes termos, a interveno apresenta-se como restabele-
cimento da ordem e o interventor se manifesta como um
protagonista para o restabelecimento dos fragmentos den-
tro do fluxo contnuo da ordem mundial. Rompe-se, enfim,
com as condenaes s intervenes imperiais da Guerra
Fria, em funo da democratizao planetria sob o capi-
talismo. Institui-se um novo padro de segurana interna-
cional com base na anulao dos perigos e de uma proteo
que vai da pessoa ao Estado, objetivando ausncia de per-
turbaes e redesenhando um possvel ambiente saudvel.
O sistema geral de segurana necessita, portanto, mo-
nitorar os indivduos e exterminar os inimigos particulares:
aos terroristas, pela morte; aos irrecuperveis considerados
criminosos comuns, e no raras vezes, relacionados ao tr-
fico de drogas, com a priso do tipo supermax. Define-se
assim uma nova maneira do direito de causar a morte, seja
pela ao militar do Estado, pelo aprisionamento indeter-
minado, pelo tribunal para presos comuns, seja de suspei-

69
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2011

tos de terrorismo sob o poder das militaries commitions,


azadas ao campo de Guantnamo para extrair confisses,
indicaes, delaes, orientaes de costumes, anotaes
sobre relaes familiares de prisioneiros, com ou sem tor-
tura legalizada, compondo no mais um pronturio que
define o delinquente, mas um conjunto de informaes
que habilitam aes do sistema de segurana.
A relao entre direitos humanos e segurana passa por
um redimensionamento. Cabe constatar que, no Ocidente, a
era dos direitos humanos, desde 1948, solidificou as formali-
dades necessrias estampadas pelas comisses de fiscalizao
e relatrios de divulgao internos e externos. Todavia, os
efeitos do terrorismo, no sculo XXI, tornaram possvel o
aparecimento de diversas legislaes que pretendem garantir
a legalidade das prticas de obteno da verdade pela tortura,
assim como homicdios e aprisionamentos arbitrrios pelo
Estado, em funo do sistema de segurana, em especial o
estadunidense. nesta direo que cada um passa a ser visto
tambm como um terrorista possvel. Para tal, os cuidados
com as situaes de sociedades fracassadas ou Estados fracos,
como liberalismo e o conservadorismo tendem a identificar,
habilitam misses de paz e, ao mesmo tempo, a guerra ao terror
definida pela assimetria das foras, o que altera radicalmente
o princpio de declarao de guerra. O equacionamento de
situaes de vulnerabilidades organiza as intervenes exter-
nas em Estados, assim como na vida de cada um, fundada
numa noo de violncia na qual o sentimento de minha
vulnerabilidade de vivente, acompanhada de uma causa ex-
terna,19 dispe cada um aos cuidados (cares) que passam pela
criana violentada, os velhos, os refugiados, os deficientes, as
mulheres espancadas, os regimes de cotas, as demarcaes
indgenas e conservao dos territrios, a economia verde,

70
verve
Fluxos libertrios e segurana

o capitalismo sustentvel, enfim por diversos fluxos, onde o


Estado passa a ser apenas um dos polos conectados pelos
fluxos de poder e de governos compartilhados. O sujeito de
direito cedeu lugar ao indivduo vivo e vulnervel.
O terrorismo transterritorial possibilitou a emergncia
de uma situao latente que se constitua desde as revoltas
de 1968, e que redundaram nesta era de crena na democra-
cia, em direitos, cuidados e na participao direta em todas
as atividades produtivas, culturais e sociais. Ultrapassou-se
a mera participao poltica, que acolheu boa parte da in-
telectualidade crente na democracia como o nico regime
vivel aps o fim da Guerra Fria (ainda que estes proposital-
mente desconsiderassem os emirados, a China, e um leque
de Estados ainda declaradamente socialistas), para propiciar
a participao em fluxo dos viventes no mbito de suas vul-
nerabilidades, em funo da obteno de melhor qualidade de
vida a repercutir num futuro melhor, com sustentabilidade.
A segurana proporcionada pelas instituies a ela des-
tinada cedeu lugar ao sistema de segurana por monitora-
mentos, privatizaes de proteo a exrcitos, polcias de
variedades repressivas e sociais, incgnitas ou visveis (com
preponderncia destas), instituindo um sistema de visibili-
dades jamais alcanado pelo panptico: o sistema funciona
porque cada um tambm se transforma em polcia do outro.
Trata-se de uma nova conformao tica em que est em
jogo melhorar, aperfeioar, confessar, mas, acima de tudo, ser
tolerante com o que no desabona a diligncia e a piedade.
Mesmo diante deste conservadorismo moderado,20 os
terrorismos no cessam; somente se desdobram.
Em nome da paz e da democracia, dos universais ra-
cionais, teolgicos ou mistos, continuaro ocorrendo ter-

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rorismos de vrias procedncias, porque no h poltica


desvinculada de religio, como salientaram Pierre-Joseph
Proudhon e Max Stirner.21 Na atualidade, permanecem
fortalecidas as foras reativas, guerras civis, genocdios, et-
nocdios e no surpreendem anncios de novos fascismos.
As institucionalidades democratizantes colocadas pe-
los protestos democrticos antiditatorias, em 2011, no
norte da frica, assim como os demais que pipocam pelos
continentes, aguardam desfechos tambm democrticos,
pois est em jogo: adequar regimes autocrticos e demo-
cracias ainda com baixas repercusses combinadas com
religiosidades e demandas sociais ao Estado perante as
novas exigncias capitalistas. Constata-se que todos que-
rem e devem participar para encontrar solues, diante das
precariedades atuais, em nome de um futuro melhor para
cada um, cada Estado, os consrcios estatais e o planeta.
Menos do que encontrar um Estado planetrio com legi-
timidade de fora, to almejado pelos comunistas como
fase final do socialismo, o investimento em costumes par-
ticipativos, largamente aceitos pelos cidados assujeitados,
tende a ser o meio pelo qual deliberaes, convenes e
protocolos internacionais encontraro leis adequadas em
cada Estado. Estamos diante de uma nova governamenta-
lizao do Estado orientada pela racionalidade neoliberal.

Dissonncias
Escreve-se como prtica. O burocrata tambm escre-
ve, com seus procedimentos e rigidez de nomenclaturas
ubuescas. Escreve-se msica, entretanto, procurando per-
turbaes no conjunto harmonioso. Escreve-se, assim,
como prtica, envolto em perturbaes. No transtornado,

72
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Fluxos libertrios e segurana

situado como alvo de um investimento normalizador, mas


no que prprio s perturbaes, com desarranjos e ver-
tigens, no inexato instante que sequer um medicamento
pode reconduzir a um padro mdico ou de sade. Esqui-
sito apenas, nunca extravagante ou ridculo.
Ficar com a pragmtica das teorias ou a anlise de
conjunturas dos pesquisadores fornecendo materiais para
decises polticas de Estado, ou mais recentemente de go-
vernamentalizao? Estas so prticas arredondadas. Situ-
ar-se no interior do ingovernvel ou procurar dar-lhe novo
sentido, como sugeriu Giorgio Agamben, escrevendo so-
bre as intempries de nossa poca? Momento de deciso.
Que no se tem controle sobre o que escrevemos
sabido notoriamente. Que so raros ou muitos os leito-
res, essa no deve ser a mira da escrita. Que as pesquisas
devem nos levar para situaes inditas, no h dvidas,
apesar dos receios e da conteno diante da possibilidade
de avanar um sinal fechado. Que nos orientamos pelas
bordas dos imprios, as fronteiras dos Estados ou pelas
margens na sociedade de controle, nisso no h tanta im-
preciso, considerando-se os mais variados esforos para
manter todos dentro. Que se escreve muito, hj em dia, com
brevidades de um twitter, com abs, bjs e atts e se l um
tanto que no se sabe mensurar exposto pela comunicao
contnua estampada em conexes internuticas, tb ok. A
comunicao no cessa e como tal ela sustenta dogmas,
exegeses, aprimoramentos, seguranas. Desatar o cinto,
escancarar o computador, entrar nos fluxos, vagar...
Ento me pergunto, por fim, depois deste percurso es-
cancarado e propositalmente a ser complementado, a cada
novo instante no interior de um acontecimento novo e

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ainda de pouca, apesar de tanta confirmao, propicia-


do pela participao extensa na prtica democrtica para
alm da poltica de Estado. Pergunto-me libertariamente:
se Foucault interpelou Clausewitz e a prtica estatal go-
vernamentalizada, mostrando a poltica como guerra con-
tinuada; se a escrita de Foucault cabe a variadas apropria-
es, seja para estudar isoladas instituies disciplinares
ou para retomar seus conceitos produzidos pela inveno
de palavras; se sua declarada anarquia como mtodo ele
deixou cada vez mais clara no decorrer dos seus cursos;
...se, ou de repente, acompanh-lo no levaria algum a es-
crever sobre um novo conceito de poltica, coerente com
o que vivemos? Se democracia meio e fim para a guerra,
e meio para se estudar estados de violncia, no h mais
como pensar a poltica como guerra continuada por ou-
tros meios... Volto em outro dia.

Notas
1
Este artigo uma verso resumida e modificada de Pensamento libertrio,
terrorismos e tolerncia, paper apresentado no Instituto Superior de Eco-
nomia e Gesto da Universidade Tcnica de Lisboa, em 2007. Cf. http://
pascal.iseg.utl.pt/~socius/publicacoes/wp/wp200702.pdf.
2
Pierre Bourdieu. Dois imperialismos do universal in Daniel Lins e Loc
Wacquant (orgs.). Repensar os Estados Unidos. Por uma sociologia do super-
poder. Traduo de Rachel Gutirrez. Campinas, Papirus, 2003, pp. 13-19.
3
Gilles Deleuze. Post-scriptum sobre as sociedades de controle in Con-
versaes. Traduo de Peter Pl Pelbart. So Paulo, Editora 34, 1992, pp.
219-226.
4
A heterotopia anarquista interessa como problematizao atual da exis-
tncia na passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de controle,
por justapor espaos como o jardim antigo , romper com a tempo-
ralidade tradicional com seus arquivos, com sua existncia crnica no
refazer de associaes, e pela sua capacidade desta permanecer penetrvel,

74
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Fluxos libertrios e segurana

sem isolar-se deixando de ser heterotopia de iluso, como o bordel, ou de


compensao, como a Misso jesuta. A heterotopia anarquista um barco,
reserva de imaginao. Edson Passetti. Hetrotopia, anarquismo e pirataria
in Margareth Rago e Alfredo Veiga-Neto (orgs). Figuras de Foucault. Belo
Horizonte, Autntica, 2006, pp. 114-115.
5
Edson Passetti. ticas dos amigos. Invenes libertrias da vida. So Paulo,
Imaginrio-Capes, 2003.
6
Michel Foucault. Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France.
1978-1979. Paris, Gallimard-Seuil, 2004.
7
a partir do local recoberto por tramitaes planetrias articuladas pela
sociedade civil organizada e governos, que se produz participao contnua,
negociada e apta. Perpassando os diversos planos desta nova consolidao, o in-
telectual especialista ganhou inmeros perfis ajustados e variveis que o situa-
ram, agora, entre diversos fluxos velozes e modificveis, como um intelectual
modulador. Nem o intelectual especfico contraposicionado da sociedade disci-
plinar, nem o intelectual crtico e propositivo de uma nova sociedade igualit-
ria so mais eficientes, referncias ou dolos. Nesta sociedade agendada em par-
ticipaes asseguradas e em variaes contnuas ao intelectual-cidado demo-
cratizado e portador de direitos, o intelectual modulador, que se destinam os
ajustes, as inovaes e as consolidaes de direitos soberanos. Edson Passetti.
Foucault em transformao in Lcia Bgus, Simone Wolff e Vera Chaia
(orgs.). Pensamento e teoria nas Cincias Sociais, So Paulo, Educ, 2011, p. 219.
8
A priso moderna tem por funo retirar, vigiar, educar pelo trabalho, re-
ligio e reformar a moral: a imagem do medo para a sociedade. A priso
contempornea retira, monitora, inquere sobre a cultura do preso, tortura
com respaldos legais ou consensuais, no visa educar pelo trabalho, nem
reformar moralmente o preso; apenas administra o dficit de crimes selecio-
nados. Todo preso um preso poltico.
9
Edson Passetti e Accio Augusto. Anarquismos e educao. Belo Horizonte,
Autntica, 2008.
Cf. Piotr Alexeyevich Kropotkin. Russian and french prisons. Londres,
10

Ward and Downey, 1887.


11
No se trata de um problema relativo somente loucura, mas medi-
cina. Outrora, o que se pedia medicina era o efeito econmico de dar
sociedade indivduos fortes, isto , capazes de trabalhar, de assegurar a cons-
tncia da fora de trabalho, seu melhoramento e reproduo. Recorreu-se

75
20
2011

medicina como um instrumento de manuteno e reproduo da fora de


trabalho para o funcionamento da sociedade moderna. Atualmente, a medi-
cina encontra a economia por outra via. No simplesmente porque capaz
de reproduzir a fora de trabalho, mas porque pode produzir diretamente
riqueza, na medida em que a sade constitui objeto de desejo para uns e
de lucro para outros. (...) Os grandes lucros da sade vo para as empresas
farmacuticas. Com efeito, a indstria farmacutica sustentada pelo finan-
ciamento coletivo da sade e da doena, por mediao das instituies de
seguro social que obtm fundos das pessoas que devem obrigatoriamente se
proteger contra as doenas. Michel Foucault. Crise da medicina ou crise
da antimedicina. Traduo de Heliana Conde in Verve. So Paulo, Nu-Sol,
v. 18, 2010, pp. 187-188; 191.
12
David Hume. Histria natural da religio. Traduo de Jaimir Conte. So
Paulo,Unesp, 2005; Voltaire. Tratado sobre a tolerncia. Traduo de Jos M.
Justo. Lisboa, Antgona, 1999 e A filosofia da histria. Traduo de Eduardo
Brando. So Paulo, Martins Fontes, 2007.
13
Salete Oliveira. A grandiloqncia da tolerncia, direitos e alguns exerc-
cios ordinrios in Verve, So Paulo, Nu-Sol, 2005, v. 8, pp. 276-289; e To-
lerncia e conquista, alguns itinerrios na Declarao Universal dos Direitos
Humanos in Verve, So Paulo, Nu-Sol, 2006, v. 9, pp. 150-167.
14
Edson Passetti. Ensaio sobre um abolicionismo penal in Verve, So Pau-
lo, Nu-Sol, 2006, v. 9, pp. 83-114.
15
Cf. Edson Passetti. Direitos Humanos, sociedade de controle e a criana
criminosa in Comisso de Direitos Humanos do CRP-RJ (org). Direitos
Humanos? O que temos a ver com isso? Rio de Janeiro, Conselho Regional de
Psicologia, 2007, pp. 63-82.
Thiago Rodrigues. Poltica e guerra nas relaes internacionais. So Paulo,
16

Educ, 2010.
17
O Tribunal Penal Internacional foi criado pelo Estatuto de Roma, estabe-
lecido em 17 de julho de 1998. Est sediado em Haia desde 2002. Procede
dos Tribunais de Nuremberg e Tquio, no final da II Guerra Mundial. O
de Nuremberg constitui-se com o Tribunal Militar Internacional, segundo
o Acordo de Londres, de 8 de agosto de 1945, por meio de resoluo do
Conselho de Segurana da ONU, e formado por juzes civis dos Estados
Unidos, Inglaterra, Frana e um militar da Unio Sovitica. At a formaliza-
o em Haia, formaram-se, nos anos 1990, dois tribunais com a incumbn-

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verve
Fluxos libertrios e segurana

cia de julgar indivduos que cometeram crimes graves contra a humanidade,


atentando contra os direitos humanos: o primeiro, na prpria Haia, para
julgar crimes cometidos na ex-Iuguslvia; o segundo, voltado para o caso
Ruanda, estabeleceu-se em Arusha, na Tanznia, em 1996. Entretanto, a
criao definitiva do tribunal, no sculo XXI, no obteve a adeso dos se-
guintes Estados: EUA, China, Israel, Imen, Iraque, Lbia e Qatar. Por isso,
o julgamento de Saddan Hussein, por um tribunal do vencedor da guerra
ao terror, ocorreu por meio de procedimentos jurdicos de execuo levados
adiante pelos EUA, caracterizando tal fato maneira similar do julgamento
de Eichmann em Jerusalm, entre 1961 e 1962. No caso do Tribunal Penal
de Tquio, organizado pelo general Douglas MacArthur, a partir da Carta
do Tribunal Internacional Militar para o Extremo Oriente, entrou em fun-
cionamento em 25 de abril de 1946, e foi composto por juzes das foras
vencedoras: EUA, Unio Sovitica, China, Inglaterra, Pases Baixos, Frana,
Austrlia, Nova Zelndia, Canad, ndia Britnica e Filipinas.
18
Frdric Gros. Estados de violncia. Ensaios sobre o fim da guerra. Traduo
de Jos A. da Silva. Aparecida,SP, Idias e letras, 2010.
19
Idem, p. 253.
20
Edson Passetti. Poder e anarquia. Apontamentos libertrios sobre o atual
conservadorismo moderado in Verve. So Paulo, Nu-Sol, 2007, v. 12, pp.
11-43.
21
Pierre-Joseph Proudhon. A guerra e a paz. Traduo de Martha Gambini.
in Verve. So Paulo, Nu-Sol, 2011, v. 19, pp. 23-71; Max Stirner. O nico e
sua propriedade. Traduo de Joo Barrento. So Paulo, Martins Fontes, 2009.

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Resumo
Ensaio sobre proximidades de discursos libertrios, voltado
para efeitos contemporneos relativos aos fluxos libertrios e
a segurana na sociedade de controle. Problematiza as relaes
entre direito, guerra e poltica, situando as configuraes de
estados de violncia na atualidade, dentre eles os terrorismos.
Palavras-chave: fluxos libertrios, segurana, sociedade de
controle

Abstract
The essay is about the proximities among libertarian discourses,
aiming at the contemporary effects related to the libertarian
fluxes and security in the society of control. It problematizes the
relations between law, war and politics, presenting the current
configurations of the states of violence, including among them,
the terrorisms.
Keywords: libertarian fluxes, security, society of control

Recebido para publicao em 29 de junho de 2011. Confirma-


do em 05 de agosto de 2011.

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