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A parte obscura de ns mesmos

Transmisso da Psicanlise
diretor: Marco Antonio Coutinho Jorge
Elisabeth Roudinesco

A parte obscura de ns mesmos


Uma histria dos perversos

Traduo:
Andr Telles

Reviso tcnica:
Marco Antonio Coutinho Jorge

Rio de Janeiro
Ttulo original:
La part obscure de nous-mmes
(Une histoire des pervers)
Traduo autorizada da primeira edio francesa,
publicada em 2007 por ditions Albin Michel,
de Paris, Frana
Copyright 2007, ditions Albin Michel
Copyright da edio brasileira 2008:
Jorge Zahar Editor Ltda.
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Cet ouvrage, publi dans le cadre du Programme dAide la Publication Carlos
Drummond de Andrade de lAmbassade de France au Brsil, bnficie du soutien
du Ministre franais des Affaires Etrangres et Europennes.
Este livro, publicado no mbito do programa de participao publicao Carlos
Drummond de Andrade da Embaixada da Frana no Brasil, contou com o apoio do
Ministrio francs das Relaes Exteriores e Europias.
Capa: Srgio Campante

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
Roudinesco, Elisabeth, 1944-
R765p A parte obscura de ns mesmos: uma histria dos perversos /
Elisabeth Roudinesco; traduo Andr Telles; reviso tcnica Marco
Antonio Coutinho Jorge. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008.
(Transmisso da psicanlise)
Traduo de: La part obscure de nous-mmes: une histoire des
pervers
ISBN 978-85-378-0081-2
1. Perverso sexual Histria. 2. Psicanlise e literatura. 3. Per-
verso sexual na literatura. I. Ttulo. II. Srie.
CDD: 155.232
08-1693 CDU: 159.923
Sumrio

Introduo 7

1 O sublime e o abjeto 15
2 Sade para e contra si mesmo 44
3 Iluminismo sombrio ou cincia brbara? 76
4 As confisses de Auschwitz 125
5 A sociedade perversa 163

Agradecimentos 222
Quanto maior a beleza, maior a ignomnia.
Georges Bataille
Introduo

Embora as perverses sexuais constituam objeto de diversos es-


tudos, dentre os quais dicionrios especializados (de sexologia,
de erotismo, de pornografia), no temos nenhuma histria dos
perversos. No que se refere perverso enquanto denomina-
o, estrutura e vocbulo, no foi estudada seno pelos psica-
nalistas.
Inspirando-se em Georges Bataille, Michel Foucault pla-
nejara incluir em sua Histria da sexualidade um captulo dedi-
cado ao povo dos perversos, isto , aos que so designados como
tais pelas sociedades humanas, preocupadas em se distanciar
de uma parte maldita de si mesmas. Inversamente simtricas
s vidas exemplares dos homens ilustres, dizia ele em suma, as
dos perversos so inominveis: infames, minsculas, annimas,
miserveis.1
Essas vidas paralelas e anormais, como sabemos, so ine-
narrveis, no tendo em geral outro eco seno o de sua con-
denao. E, quando adquirem uma reputao, mediante o

1
Michel Foucault, Histria da sexualidade, vol.1: A vontade de saber (Paris,
1976), Rio de Janeiro, Graal, 2 ed. 1979; Herculine Babin, dite Alexina B., Pa-
ris, Gallimard, col. Les Vies Parallles, 1978, apresentado por Michel Fou-
cault. Cf. tambm Pierre Michon, Vidas minsculas (Paris, 1984), Rio de Ja-
neiro, Estao Liberdade, 2004.
7
8 A parte obscura de ns mesmos

poder de uma criminalidade excepcional, julgada bestial, mons


truosa, inumana, vista como extrnseca prpria humanidade
do homem. Atesta isso a histria incessantemente reinventada
dos grandes criminosos perversos, de eptetos assustadores: Gil-
les de Rais (Barba Azul), George Chapman (Jack o Estripa-
dor), Erzebet Bathory (a Condessa de Sangue), Peter Krten (o
Vampiro de Dsseldorf).2 Infindavelmente representados em
romances, contos, filmes ou monografias, essas criaturas mal-
ditas suscitam, por seu estranho status metade homens, me-
tade animais , um fascnio recorrente.
Eis por que entraremos aqui no universo da perverso, bem
como na vida paralela dos perversos, pela via da metamorfose e
da animalidade, dois temas universais. Menos por intermdio
dos poemas picos que relatam a transformao dos homens em
animais, fontes ou vegetais que pelo mergulho no pesadelo de
uma infinita redefinio, que faz aparecer, em toda a sua cruel-
dade, o que o homem procura travestir. Com 20 anos de inter-
valo, entre 1890 e 1914, dois personagens da literatura europia,
Dorian Gray e Gregor Samsa,3 investiram-se de suas formas,
um para fazer cintilar contra a medicina mental a grandeza do
desejo perverso no cerne de uma aristocracia caduca que prefe-
ria servir arte em vez de ao poder, o outro para desmascarar a
nudez abjeta no cerne da normalidade burguesa.
Identificado com seu retrato, de uma beleza deslumbrante,
Dorian Gray entrega-se secretamente ao vcio e ao crime ao
mesmo tempo em que leva uma vida opulenta. Embora con-
serve os traos de sua eterna juventude, as metamorfoses de sua

2
Modelo de M, o Vampiro de Dsseldorf, filme de Fritz Lang (1931), com
Peter Lorre no papel do assassino, condenado morte por um tribunal de
ladres to criminosos quanto ele e que lembram os nazistas.
3
Oscar Wilde, O retrato de Dorian Gray (1890), Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 2000. Franz Kafka, A metamorfose (1912), So Paulo, Companhia
das Letras, 2000, trad. de Modesto Carone.
Introduo 9

subjetividade pervertida gravam-se sobre a obra pintada, tais


como emblemas de uma raa maldita. Quanto a Gregor Samsa,
sua mutao radical em um inseto gigante revela, ao contrrio,
a grandeza de sua alma sedenta de ternura. Mas o dio susci-
tado nos seus familiares pela viso de seu corpo imundo o le-
var a deixar-se apodrecer, e depois a ser expelido como um
dejeto, aps ter sido apedrejado pelo pai.

Onde comea a perverso e quem so os perversos?4 Eis a per-


gunta a que este livro tenta responder, reunindo abordagens
at ento independentes, misturando a uma anlise da noo
de perverso no apenas retratos de perversos e uma exposio
das grandes perverses sexuais, como tambm uma crtica das
teorias e das prticas elaboradas, sobretudo a partir do sculo
XIX, para pensar a perverso e designar os perversos.
Acompanharemos o desenrolar dessa histria atravs de
cinco captulos, ao longo dos quais sero abordados sucessiva-
mente: a poca medieval, com Gilles de Rais, os santos msti-
cos, os flagelantes; o sculo XVIII, em torno da vida e da obra

4
Forjado a partir do latim perversio, o substantivo perverso surge no
francs entre 1308 e 1444 [no portugus, entre 1562 e 1575, com a mesma
origem]. Quanto ao adjetivo perverso, atestado em 1190, derivando de
perversitas e perversus, particpio passado de pervertere: retornar, derrubar, in-
verter, mas tambm erodir, desorganizar, cometer extravagncias. , por-
tanto, perverso no h seno um adjetivo para diversos substantivos
aquele acometido de perversitas, isto , de perversidade (ou perverso). Cf.
O. Bloch e W. von Wartburg, Dictionnaire tymologique de la langue fran-
aise, Paris, PUF, 1964. E mile Littr: Transformao do bem em mal.
A perverso dos costumes. Distrbio, perturbao. H perverso do apetite
na pica, da viso na diplopia., in Dictionnaire de la langue franaise, t.5, Pa-
ris, Gallimard-Hachette, 1966. Pica um termo de medicina derivado de
pega (a ave que come todo tipo de coisas). Designa uma perverso do pa-
ladar caracterizada pela averso aos alimentos corriqueiros e pelo desejo de
comer substncias no-nutrientes: carvo, gesso, razes. A diplopia uma
alterao da viso, uma m convergncia, que faz com que vejamos dois ob-
jetos em lugar de um.
10 A parte obscura de ns mesmos

do marqus de Sade; o sculo XIX, o da medicina mental, com


sua descrio das perverses sexuais e sua obsesso pela criana
masturbadora, o homossexual e a mulher histrica; por fim, o
sculo XX, em que se opera, com o nazismo e sobretudo
nas confisses de Rudolf Hss a respeito de Auschwitz , a
metamorfose mais abjeta possvel da perverso, antes que esta
termine por ser qualificada, em nossos dias, como um distrbio
de identidade, um estado de delinqncia, um desvio, sem que
com isso cesse de se desdobrar em mltiplas facetas: zoofilia,
pedofilia, terrorismo, transexualidade.

Confundida com a perversidade, a perverso era vista antiga-


mente em especial da Idade Mdia ao fim da idade clssica5
como uma forma particular de abalar a ordem natural do
mundo e converter os homens ao vcio,6 tanto para desvirtu-
los e corromp-los como para lhes evitar toda forma de con-
fronto com a soberania do bem e da verdade.
O ato de perverter supunha ento a existncia de uma au-
toridade divina. E aquele que se atribua como misso arras-
tar a humanidade inteira para a autodestruio no tinha outro
destino seno espreitar, no rosto da Lei por ele transgredida, o
reflexo do desafio singular que ele lanara a Deus. Demonaco,
amaldioado, criminoso, devasso, torturador, lascivo, frauda-
dor, charlato, delituoso, o pervertedor era em primeiro lugar
uma criatura dbia, atormentada pela figura do Diabo, mas ao
mesmo tempo habitada por um ideal do bem que ele no ces-

5
Quando ser vista como uma doena pela psiquiatria.
6
Os famosos sete pecados capitais, definidos pelo catolicismo, so na rea-
lidade vcios, excessos, e portanto a expresso dessa desmedida passional e
desse gozo do mal que caracterizam a perverso. So chamados capitais por-
que deles decorrem os outros, e, a cada um, atribuda uma figura do Diabo:
avareza (Mammon), ira (Sat), inveja (Leviat), gula (Belzebu), luxria
(Asmodeu), orgulho (Lcifer), preguia (Belfegor).
Introduo 11

sava de destruir a fim de oferecer a Deus, seu senhor e seu car-


rasco, o espetculo de seu prprio corpo reduzido a um dejeto.
Embora vivamos num mundo em que a cincia ocupou
o lugar da autoridade divina, o corpo o da alma, e o desvio o
do mal, a perverso sempre, queiramos ou no, sinnimo de
perversidade. E, sejam quais forem seus aspectos, ela aponta
sempre, como antigamente mas por meio de novas metamorfo-
ses, para uma espcie de negativo da liberdade: aniquilamento,
desumanizao, dio, destruio, domnio, crueldade, gozo.
Mas a perverso tambm criatividade, superao de si,
grandeza. Nesse sentido, pode ser entendida como o acesso
mais elevada das liberdades, uma vez que autoriza aquele que
a encarna a ser simultaneamente carrasco e vtima, senhor e es-
cravo, brbaro e civilizado. O fascnio exercido sobre ns pela
perverso deve-se precisamente a que ela pode ser ora sublime,
ora abjeta. Sublime, ao se manifestar nos rebeldes de carter
prometico, que se negam a se submeter lei dos homens, ao
preo de sua prpria excluso;7 abjeta, ao se tornar, como no
exerccio das ditaduras mais ferozes, a expresso soberana de
uma fria destruio de todo lao genealgico.
Seja gozo do mal ou paixo pelo soberano bem, a perverso
uma circunstncia da espcie humana: o mundo animal est ex-
cludo dela, assim como do crime. No somente uma circunstn-
cia humana, presente em todas as culturas, como supe a preexis-
tncia da fala, da linguagem, da arte, at mesmo de um discurso
sobre a arte e sobre o sexo: Imaginemos uma sociedade sem lin-
guagem, escreve Roland Barthes, eis que um homem nela co-
pula com uma mulher, a tergo, misturando sua ao um pouco
de pasta de trigo. Nesse nvel, no h nenhuma perverso.8

7
Cf. Henri Rey-Flaud, Le dmenti pervers, Paris, Aubier, 2002.
8
Roland Barthes, Sade, Fourier, Loyola (1971), uvres compltes III, Paris,
Seuil, 2002, p.857 [ed. bras.: Sade, Fourier, Loyola, So Paulo, Martins Fon-
tes, 2005].
12 A parte obscura de ns mesmos

A perverso no existe, em outras palavras, seno como uma


extirpao do ser da ordem da natureza. E com isso, atravs da
fala do sujeito, s faz imitar o reino natural de que foi extirpada
a fim de melhor parodi-lo. Eis efetivamente por que o discurso
do perverso repousa sempre num maniquesmo que parece ex-
cluir a parte de sombra qual no obstante deve sua existncia.
Absoluto do bem ou loucura do mal, vcio ou virtude, danao
ou salvao: este o universo fechado no qual o perverso cir-
cula deleitosamente, fascinado pela idia de poder libertar-se do
tempo e da morte.9
Se nenhuma perverso pensvel sem a instaurao de in-
terditos fundamentais religiosos ou profanos que gover-
nem as sociedades, nenhuma prtica sexual humana poss-
vel sem o suporte de uma retrica. E efetivamente porque
a perverso desejvel, como o crime, o incesto e o excesso,
que foi preciso design-la no apenas como uma transgresso
ou anomalia, mas tambm como um discurso noturno em que
sempre se enunciaria, no dio de si e na fascinao pela morte,
a grande maldio do gozo ilimitado. Por esta razo e
Freud o primeiro a avaliar seu alcance terico , ela est pre-
sente, decerto em diversos graus, em todas as formas de sexua-
lidade humana.
A perverso, portanto, um fenmeno sexual, poltico, so-
cial, psquico, trans-histrico, estrutural, presente em todas as
sociedades humanas. E se todas as culturas partilham atitudes
coerentes proibio do incesto, delimitao da loucura, de-
signao do monstruoso ou do anormal , a perverso natural-
mente tem seu lugar nessa combinatria. Porm, pelo seu status
psquico, que remete essncia de uma clivagem, ela igual-
mente uma necessidade social. Ao mesmo tempo em que pre-

9
Cf. Catherine Millot, Gide, Genet, Mishima: inteligncia da perverso (Paris,
1996), Rio de Janeiro, Companhia de Freud, 2004.
Introduo 13

serva a norma, assegura espcie humana a subsistncia de seus


prazeres e transgresses. Que faramos sem Sade, Mishima, Jean
Genet, Pasolini, Hitchcock e muitos outros, que nos deram as
obras mais refinadas possveis? Que faramos se no puds-
semos apontar como bodes expiatrios isto , perversos
aqueles que aceitam traduzir em estranhas atitudes as tendn-
cias inconfessveis que nos habitam e que recalcamos?
Sejam sublimes quando se voltam para a arte, a criao ou a
mstica, sejam abjetos quando se entregam s suas pulses assas-
sinas, os perversos so uma parte de ns mesmos, uma parte de
nossa humanidade, pois exibem o que no cessamos de dissimu-
lar: nossa prpria negatividade, a parte obscura de ns mesmos.
leia alguns trechos do livro

Liduna de Schiedam, santa mrtir

Quando seu pai quis cas-la, Liduna explicou que preferia


tornar-se feia a sofrer tal destino. Dessa forma, a partir dos 15
anos de idade, horrorizada com a perspectiva de um ato sexual
e aps ter sido vtima de uma queda num rio congelado, soo-
brou na doena. Uma vez que Deus no pode apegar-se seno
a carnes imundas, ela desejava, dizia, obedecer a esse senhor e
servir seu ideal, tornando-se carrasco de si mesma ao substi-
tuir o encanto de seu belo rosto pelo horror de uma face escala-
vrada. Ento, durante 38 anos, levou a vida de uma grabatria,
impondo a seu corpo terrveis sofrimentos: gangrena, epilepsia,
peste, fratura dos membros.
Quanto mais os mdicos acorriam sua cabeceira para
extirpar o mal, examinar seus rgos e, s vezes, retir-los do
corpo para limp-los, mais a doena piorava sem com isso le-
v-la morte. Assim, a bem-aventurada considerava seu estado
como um dom de Deus. Aps a morte da me, desfez-se de to-
dos os seus bens, incluindo sua cama. Como J, viveu numa t-
bua coberta de esterco, amarrada a uma correia de crina que fa-
zia de sua pele uma chaga purulenta.
Depois de apontada como suspeita de heresia, em virtude de
sua resistncia morte, Liduna foi marcada por estigmas:
de suas mos emanava o cheiro dos armatas da ndia e das es-
peciarias do Levante. Magistrados, sacerdotes ou pacientes in-
curveis atiravam-se a seus ps para receberem sua graa. Teve
xtases e viu aparies. Porm, noite s vezes soluava, desa-
fiando seu senhor para em seguida reivindicar-lhe mais sofri-
mento. Na hora de sua morte, Jesus visitou-a e lhe falou dos
horrores dos tempos de ento: reis corruptos e loucos, pilha-
gens, sabs, missas negras. Entretanto, enquanto ela se deses-
perava com a inutilidade de seus suplcios, ele a fez vislumbrar
o avesso sublime daquele sculo abjeto: o exrcito de santos em
marcha rumo reconquista da salvao.
Quando ela cessou de viver, as testemunhas quiseram saber
se, como ela o predissera, suas mos voltariam a se unir. Houve
uma exclamao de jbilo: a bem-aventurada voltara a ser o
que era antes de suas doenas, viosa e loura, jovem e carnuda ... .
Do corte na testa que tanto a desfigurara, no subsistia ne-
nhuma cicatriz: as lceras, as feridas haviam desaparecido.
Liduna foi canonizada em 1890, e glorificada por Huys-
mans dez anos mais tarde, no momento em que a medicina
mental classificava os comportamentos transgressivos das mu-
lheres exaltadas na categoria das perverses: gozo da sujeira,
da poluo, dos excrementos, da urina, da lama.
Gilles de Rais, o barba azul

Depois da morte do av, em novembro de 1432, Gilles de Rais


embrenhou-se no crime: em Champtoc, Tiffauges, Mache-
coul. Cercado por serviais, que eram seus fornecedores, se-
qestrava crianas das famlias camponesas e lhes impunha as
piores sevcias. Retalhava os corpos, arrancava os rgos, cora-
es sobretudo, dando-se ao trabalho de sodomiz-las na hora
de sua agonia. Freqentemente, tomado pelo furor, usava seu
membro ereto para esfreg-lo contra os ventres dilacerados.
Era quando entrava numa espcie de delrio no momento da
ejaculao. Preocupado com a esttica e a perfeio teatral, es-
colhia as crianas mais bonitas meninos de preferncia ,
fazendo-se passar por seu salvador e atribuindo o vcio a seus
lacaios. Assim, obtinha as mmicas desejadas. Seduzidas e se-
dutoras, as crianas eram misericordiosas com ele, sem saber
que lhe provocavam intensa excitao. No auge da loucura, ele
lhes rachava o crnio, depois entrava em transe, invocando o
demnio ou transformando-se ele prprio num dejeto, sujo de
sangue, esperma e restos de comida.
Marqus de Sade

Claro, o universo romanesco de Sade povoado por gran-


des feras libertinas Blangis, Dolmanc, Saint-Fond, Bres-
sac, Bandole, Curval, Durcet , mas em nenhum momento
estes reivindicam qualquer filosofia do prazer, do erotismo,
da natureza ou da liberdade individual. Muito pelo contr-
rio, o que pem em ao uma vontade de destruir o outro
e se autodestruir num transbordamento dos sentidos. Em tal
sistema, a natureza claramente reivindicada como funda-
mento possvel de um direito natural, mas sob a condio de
que seja apreendida como a fonte de todos os despotismos.
A natureza no sentido sadiano atormentada, passional, ex-
cessiva, e a melhor maneira de servi-la seguir seu exemplo.
Sade distorce ento o Iluminismo numa filosofia do crime
e a libertinagem numa dana da morte. Contra os enciclo-
pedistas, que tentam explicar o mundo pela razo e por uma
exposio dos saberes e tcnicas, Sade constri uma Enciclo-
pdia do mal fundada na necessidade de uma rigorosa peda-
gogia do gozo ilimitado.
Eis por qu, ao descrever o ato sexual libertino sempre
fundado no primado da sodomia , compara-o ao esplendor
de um discurso perfeitamente construdo. Ou seja, a princpio,
o ato sexual perverso, em sua formulao mais altamente civi-
lizada, e mais sombriamente rebelde a de um Sade ainda
no definido como sdico pelo discurso psiquitrico , um
relato, uma orao fnebre, uma educao macabra, em suma,
uma arte da enunciao to ordenada quanto uma gramtica e
to desprovida de afeto quanto um curso de retrica.
O ato sexual sadiano no existe seno como uma combi-
natria cuja significao excita o imaginrio humano: um real
em estado puro, impossvel de simbolizar. O esperma ou
melhor, a porra fala nesse caso em lugar do sujeito. Na
posio em que me instalo, diz Dolmanc a Eugnie no mo-
mento em que esta agarrada por Madame de Saint-Ange,
minha vara est rente s suas mos, senhora. Faa a merc de
masturb-la, por favor, enquanto chupo esse cu divino. Enfie
mais a lngua; no se limite a lhe chupar o clitris; faa essa ln-
gua voluptuosa penetrar at a matriz: a melhor maneira de
apressar a ejaculao da sua porra.
Rudolf Hss & o nazismo

Na realidade, o que choca nos depoimentos dos genocidas na-


zistas que a pavorosa normalidade de que eles do prova efe-
tivamente o sintoma no de uma perverso no sentido clnico
do termo (sexual, esquizide ou outra), mas de uma adeso a
um sistema perverso que sintetiza, sozinho, o conjunto de todas
as perverses possveis.
Nos campos, com efeito, todas as componentes de um go-
zo do mal completamente estatizado ou normalizado estavam
presentes sob formas diversas: escravido, torturas psquicas e
corporais, tonsura dos cabelos, afogamento, estrangulamento,
assassinato, eletrocuo, humilhao, aviltamento, estupros, se
vcias, degradaes, vivisseco, tatuagens, desnutrio, violn
cias sexuais, proxenetismo, experimentos mdicos, devoramento
por ces etc. Em suma, o conjunto do sistema genocida visava
no apenas ao extermnio de todas as categorias ditas impu-
ras do gnero humano, mas tambm fabricao do pra-
zer extraordinrio, segundo a frmula de Eugen Kogon,
que os carrascos da SS podiam ter nisso. Como prova esse re-
lato, que resume o essencial da estrutura perversa tpica do na-
zismo, uma estrutura da qual est excludo todo acesso possvel
sublimao inclusive a sacrificial: O oficial SS faz sair das
fileiras trs msicos judeus. Pede-lhes para executarem um trio
de Schubert. Abalado por essa msica, que ele adora, o oficial
SS deixa as lgrimas invadirem-lhe os olhos. Em seguida, uma
vez terminada a pea, envia os trs msicos para a cmara de
gs. Como no pensar aqui no famoso Lazarus Morell, des-
crito por Borges, que se apresentava como um redentor da hu-
manidade? Ele resgatava os escravos e s os punha em liber-
dade para melhor se deleitar com o prazer de extermin-los...
Para alm de todas as diferenas que os caracterizavam
Hss no se parece nem com Eichmann, nem com Himmler,
nem com Gring , os genocidas e dignitrios nazistas tiveram
como ponto comum renegar os atos que haviam cometido. Con-
fessem o crime ou refutem sua existncia, a atitude a mesma.
Trata-se ora de negar um ato, ora de fingir ignor-lo para repor-
tar sua causalidade original a uma autoridade idealizada, como
se o obedeci ordens pudesse contribuir para inocentar seu au-
tor e delici-lo com sua arte da renegao e do travestimento.
E, uma vez que a adeso fantica a um sistema perverso
leva a uma renegao primordial do ato, compreendemos por
que os genocidas nazistas no se contentaram em negar o cri-
me que haviam cometido. Fizeram questo, por toda parte, de
acrescentar renegao um desmentido suplementar, consu-
mando assim um crime perfeito, que consistia em apagar todo
e qualquer vestgio de aniquilamento. Matar o judeu e matar
tambm a testemunha da matana, eis o mandamento principal
dos responsveis pelo extermnio. Assim, os Sonderkommando,
encarregados pelos SS de esvaziar as cmaras de gs e queimar
os corpos nos crematrios, eram escolhidos porque eram judeus
e, portanto, destinados a ser exterminados por sua vez a fim de
jamais virem a testemunhar o que presenciaram.
()

naturalmente aos judeus que Hss concede o prmio da vi-


leza, ao mesmo tempo em que afirma nunca ter sentido a me-
nor hostilidade a seu respeito. Chega inclusive a condenar o
anti-semitismo pornogrfico de Julius Streicher, que, a seus
olhos, ridiculariza o anti-semitismo srio. Descreve os judeus
como criaturas ignbeis que poderiam muito bem ter fugido
da Alemanha em vez de atulhar os campos de concentrao e
obrigar assim os infelizes SS a extermin-los. Personificao do
mal, perverso entre os perversos, o judeu seria assim, segundo
a classificao de Hss, responsvel pelo dio que suscita e por-
tanto pela necessidade de sua prpria condenao morte.
Conheo o caso de um judeu, conta ele horrorizado com
tanta perverso, que mandou um enfermeiro arrancar-lhe
as unhas do p, enfermeiro ao qual ele dera de presente uma
caixa de cigarros, conseguindo assim ser hospitalizado.