ISAIAS 6

DIVISIONES DE PRRAFO DE TRADUCCIONES MODERNAS

NASB NKJV NRSV TEV NJB
La visin de Isaias Isaias llamado a ser un El llamado de Isaias Dios llama a Isaias a ser un El llamado de Isaias
profeta profeta

6:1-5 6:1-5 6:1-5 6:1-3 6:1-3

(3b) (3b) (3b) (3b) (3b)

6:4 6:4-5

(5b) (5b) 6:5 (5b)

6:6-7 6:6-7 6:6-13 6:6-7 6:6-10

(7b) (7b)

La comisin de Isaias

6:8-13 6:8 6:8a

(8b) 6:8b (8b)

(8b)

(9b-10) 6:9-10 (9b-13) (9b-13)

(9b)
(10)

(11b-13) 6:11-13
(11b-13) 6:11a 6:11-13

6:11b-13a

6:13b
CICLO DE LECTURA TRES (vase pgina xix)
SEGN EL PROPSITO DEL AUTOR ORIGINAL AL NIVEL DE PRRAFOS

Este es un comentario-gua de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia

interpretacin de la Biblia. Todos debemos caminar a luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el
Espritu Santo son prioridad en la interpretacin. No debe dejarle esto a un comentarista.

Lea el captulo de una sentada. Identifique los temas. Compare sus divisiones de temas con las distintas
traducciones. La formacin de prrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir el propsito del
autor original, que es la base de la interpretacin. Cada prrafo tiene solamente un tema.

1. Primer prrafo

2. Segundo prrafo

3. Tercer prrafo

4. Etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES
A. Siempre existe una pregunta porque se da el llamamiento de Isaas al ministerio en el captulo 6
y no en el captulo 1.
1. Los libros del antiguo testamento estn arreglados de manera en que los de occidentes
especialmente los modernos no lo entienden. Con frecuencia no son cronolgicos,
86
 quesorprenden a los intrpretes modernos de occidente. Son temticos pero no en juegos
de palabras o paralelismo a nivel de la estrofa
2. Seguramente que es posible que los captulos 1-5 son una introduccin general al
contenido de todo el libro. La mayora, si no todo de los temas principales son
introducidos.
a. El pecado del pueblo del pacto
b. Las consecuencias de la desobediencia
c. Restauracin a travs del UNO que es especial que viene
d. Un nuevo dia de justicia
e. El reinado universal de Dios en un ambiente ideal (Edn restaurada)
B. La biblia de estudio Juda (pgina 796) hace un comentario interesante acerca del hecho de poner
captulo 6. Las notas al final de la pgina afirman que el captulo 5 no es el inicio del ministerio
de Isaias si no una nueva asignacin. En los captulos 1-5 el profeta hace un llamado a Jud a
arrepentirse, pero despus de la revelacin del 6:9-10, nunca ms en toda la profeca (captulo 7-
66) les hace un llamado al arrepentimiento. El juicio es seguro e inevitable. Hay esperanza en un
nuevo dia, pero es simplemente una esperanza futura.
C. As como el captulo 6 revela el juicio terrible y completo de YHVH sobre el pueblo
desobediente del pacto, capitulo 12 revela el nuevo dia de esperanza y restauracin. Aun se
renueva el mandato misionero (vase 12:4-5). Esta tensin teolgica es caracterstica del mensaje
del profeta. Ellos refuerzan el pacto mosaico.
1. Consecuencia para desobediencia y
2. Promesa para obediencia

BREVE BOSQUEJO
A. Isaias vio a Dios como es. Versos 1-4
B. Isaias vio a s mismo como era. Verso 5
C. Isaias vio a su sociedad por lo que es. Verso 5
D. Isaias fue limpiado para servir. Versos 6-7
E. Isaias estaba listo para ir. Versos 9-13

ESTUDIO DE PALABRA Y FRASE

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:1-5

1 En el ao de la muerte del rey Usas vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y
la orla de su manto llenaba el templo. 2 Por encima de l haba serafines; cada uno tena seis alas:
con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies y con dos volaban. 3 Y el uno al otro daba
voces, diciendo: Santo, Santo, Santo, es el SEOR de los ejrcitos, llena est toda la tierra de su
gloria. 4 Y se estremecieron los cimientos de los umbrales a la voz del que clamaba, y la casa se llen
de humo.
5 Entonces dije: Ay de m! Porque perdido estoy,
pues soy hombre de labios inmundos
y en medio de un pueblo de labios inmundos habito,
porque han visto mis ojos al Rey, el SEOR de los ejrcitos.

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6:1 rey UzasUzias (792-740ac; no existe consenso entre los eruditos durante la fecha de su reinado)
era uno de los reyes piadoso de Juda (vase II Reyes 15:3; II Corintios 26:4-5). Es posible que Isaias y
Uzias fuesen familia (ias pudo haber sido la terminacin de nombres de la realeza). Isaias ofreci
incienso (solamente los sacerdotes levticos podan hacer) y fue atacado por Dios con lepra (vase II
Reyes 15:5; II Crnicas 16:23).
Isaas es llamado Azaras en II Reyes 15 y Uzias en II Crnicas 26. Uzias (Mi fuerza es YHVH), era
un nombre del trono o aprendemos de II Crnicas 26:16 de que el sumo sacerdote tambin era nombrado
Azaras, para evitar confusin II crnicas usa Uzias. Eran das oscuros para Isaas y Jud, cuando el
muri en 740ac. Jud llego a estar estable bajo su reinado.
vi yo al SeorEra una creencia comn de que ver a Dios significaba la muerte (vase Gnesis
16:13; xodo 33:20; I Reyes 19:13; Isaas 6:5; Juan 1:18; 6:46; I Timoteo 6:16). Esto era un momento
traumtico! Aparentemente, Isaas vio el vestido y el trono de Dios, pero no Su rostro (vase Juan
12:41).
Hay algunos textos del antiguo testamento que implica que se puede ver a Dios.
1. Moiss, xodo 33:11; Nmeros 12:8; Deuteronomio 34:10
2. Moiss, Aarn, Nadab y Abiu, Exodos 24:10-11.
La pregunta tiene que ser con los resultados de una persona pecaminosa ante la presencia de un Dios
santo. Es un asunto de comunin personal intimo. Aparentemente la clave no es la misma, si no una
relacin iniciada por Dios!
el SEOR Esto es una traduccin de la palabra hebrea (adonai BDB 10, vase Tpico especial
en el 1:1). Algunos manuscritos hebreos antiguos tienen YHVH

trono YHVH es presentado como sentado sobre trono se encuentra primeramente en la visin de la
corte celestial de I Reyes 22:19; Salmos 103:19; y ms tarde en Isaas 66:1. En Ezequiel 1 y 10 el trono
de YHVH es el trono porttil de su carro (ejemplo lejos del templo de Jerusaln).
Este es un lenguaje antropomrfico de la ANE (vase verso 5; Apocalipsis 4:2, 3; 20:11 vase N.T
Wright, El Lenguaje e imagen de la Biblia, pagina 172-182).

TPICO ESPECIAL: DIOS DESCRITO COMO HUMANO (LENGUAJE

ANTROPOMRFICO)

I. El tipo de lenguaje es muy comn en el AT

A. Partes del cuerpo fsico
1. Ojos Gnesis 1:4, 31; 6:8; xodo 33:17; Nmeros 14:14; Deuteronomio 11:12; Zacaras
4:10
2. Manos xodo 15:17; Nmeros 11:23; Deuteronomio 2:15
3. Brazo xodo 6:6; 15:16; Nmeros 11:23; Deuteronomio 4:34; 5:15
4. Odos Nmeros 11:18; 1 Samuel 8:21; 2 Reyes 19:16; Salmos 5:1; 10:17; 18:6
5. Cara xodo 32:3; 33:11; Nmeros 6:25; Deuteronomio 34:10; Salmos 114:7
6. Dedo xodo 8:19; 31:18; Deuteronomio 9:10; Salmos 8:3
7. Voz Gnesis 3:8, 10; xodo 15:26; 19:19; Deuteronomio 26:17; 27:10
8. Pies xodo 24:10; Ezequiel 43:7
9. Forma humana xodo 24:9-11; Salmos 47; Isaas 6:1; Ezequiel 1:26
10. El ngel del Seor Gnesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16; xodo 3:4, 13-21;
14:19; Jueces 2:1; 6:22-23; 13:3-22

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 B. Acciones fsicas
1. Hablar como mecanismo para la creacin Gnesis 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26
2. Caminar (ejemplo, el sonido de) en Edn Gnesis 3:8; 18:33; Habacuc
3. Cerrar la puerta del arca de No Gnesis 7:16
4. Oler sacrificios Gnesis 8:21; Levtico 26:31; Ams 5:21
5. Bajar Gnesis 11:5; 18:21; xodo 3:8; 19:11, 18, 20
6. Enterrar a Moiss Deuteronomio 34:6
C. Emociones Humanas
1. Lamentar/arrepentirse Gnesis 6:6, 7; xodo 32:14; Jueces 2:18; 1 Samuel 15:29, 35;
Ams 7:3, 6.
2. Ira xodo 4:14; 15:7; Nmeros 11:0; 12:9; 22:22; 25:3, 4; 32:10, 13, 14; Deuteronomio
6:5; 7:4; 29:20
3. Celos xodo 20:5; 34:14; Deuteronomio 4:24; 5:9; 6:15; 32:16, 21; Josu 24:19
4. Repugnar/aborrecer Levtico 20:23; 26:30; Deuteronomio 32:19
D. Trminos de familia
1. Padre
a. de Israel xodo 4:22; Deuteronomio 14:1; 39:5
b. del rey 2 Samuel 7:11-16; Salmos 2:7
c. metforas de accin paternal Deuteronomio 1:31; 8:5; 32:1; Salmos 27:10;
Proverbios 3:12; Jeremas 3:4, 22; 31:20; Oseas 11:1-4; Malaquas 3:17
2. Progenitor Oseas 11:1-4
3. Madre Salmos 27:10 (analoga de una madre que amamanta); Isaas 49:15; 66:9-13
4. Joven amante fiel Oseas 1-3
II. Razones para el uso de este tipo de lenguaje
A. Para Dios es una necesidad revelarse a los seres humanos. El concepto general de Dios como
masculino es un antropomorfismo porque Dios es espritu!
B. Dios toma los aspectos ms significativos de la vida humana y los usa para revelarse a la
humanidad cada (padre, madre, progenitor, amante).
C. Aunque es necesario, Dios no quiere estar limitado a ninguna forma fsica (vase xodo 20;
Deuteronomio 5).
D. El antropomorfismo final es la encarnacin de Jess! Dios lleg a ser fsico, palpable (vase
1 Juan 1:1-3). El mensaje de Dios lleg a ser la Palabra de Dios (vase Juan 1:1-18).

y la orla de su mantoLos mantos de los reyes eran muy largos. Isaias vio a Dios tal como la gente
de su tiempo esperaba que fuera. Estuvo en su templo celestial (vase Hebreos 9:11, 24; Apocalipsis 5-
6).
Muchos comentaristas han visto en este manto largo como una manera para esconder las caractersticas
del rostro de Dios (tal como es el humo del verso 4). Funciona como una cobertura algo asi como la
nube de Gloria del shekina durante el periodo del perigrinage en el desierto.

6:2 serafines Vase Tpico Especial Siguiente.

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TPICO ESPECIAL: SERAFIN
A. Es la nica mencin de ellos en la biblia. Es posible que serpientes voladoras del 14:29; 30:60
(BDB 977 I mas BDB 733) estn en la mente. Tambin existe la posibilidad de que el nombre
proviene de la palabra egipcia serref (grifo guardin).
B. Parecen ser una orden especial de ngeles. Sus nombres significan los que queman (BDB 977 II).
La palabra es de la raz quemar (BDB 976).
C. En apocalipsis 4:8, parece que Serafn y querubn se combinan. La bestia se parece a los
querubines que tenan dos alas (xodo 25:19) o cuatro alas (Ezequiel 1:6-14), pero en apocalipsis
tienen seis alas y ocupan el lugar de los serafines.

seis alasEs interesante en que se usaban estas alas:

1. Cubrir los ojos. La gloria de Dios es sobreabundante aun para los ngeles
2. Cubrir los pies. Ten cuidado de convertir los detalles de una teofana en objetos liberales o
criaturas. Con frecuencia pies es un eufemismo para los genitales (vase 7:20; Exodo 4:25;
Jueces 3:24, Rut 3:4, 7, 8,14; I Samuel 24:3), pero aqu debido a Mateo 22:30 probablemente no
sea. Esto puede ser una seal de humildad ante la presencia de la santidad (vase Exodo 3:5).
3. Para volar rpidamente para ser favores de Dios (vase verso 6).

6:3 Santo, Santo, SantoLa santidad es el tema central en Isaias:

1. , ADJETIVO BDB 872, santidad, sagrado.
a. Santidad de
(1) Dios, 5:16; 6:3 (tres veces)
(2) Su nombre, 40:25; 49:7; 57:15
(3) Su morada, 57:15
(4) Su sbado, 58:13
2. ,VERBO, BDB 872, apartarse, consagrado
a. El carcter de Dios, 5:16; 29:23
b. Dios, 8:13; 65:5
c. ngeles de Dios, 13:3
d. Nombre de Dios, 29:23
e. Festival 30:29
f. Humanos consagrados 66:17
3. ,SUSTANTIVO, BDB 871, apartado, sagrado.
a. Semilla sagrada, 6:13
b. Montaa santa, 11:19; 27:13; 56:7; 57:13; 65:11, 25; 66:20
c. Apartado, 23:18
d. Camino de santidad, 35:8
e. Santuario, 43:28; 62:9; 64:11
f. Cuidad santa, 48:2; 52:1
g. El que es santo, 49:7
h. Brazo santo, 52:10
i. Dia santo, 58:13
j. Gente santa, 52:12
k. Espiritu santo, 63:10,11
l. Trono de Dios, 63:15
m. Lugar santo 63:18
n. Ciudades santas 64:10
La repeticin tres veces denota un SUPERLATIVO HEBREO (vase Jeremas 7:4; Ezequiel 21:27).

90
 TPICO ESPECIAL: SANTO
I. Uso en el Antiguo Testamento
A. La etimologa del trmino (kadosh) es incierta, posiblemente cananea. Es posible que parte de
la raz (ejemplo, kd) signifique dividir. Esta es la fuente de la definicin popular apartado
(de la cultura cananea, vase Deuteronomio 7:6; 14:2, 21; 26:19) para el uso de Dios.
B. Se relaciona con cosas, lugares, tiempos y personas rituales. No se usa en Gnesis, pero llega
a ser comn en xodo, Levtico y Nmeros.
C. En la literatura proftica (esp. Isaas y Oseas) destaca el elemento personal, que ha estado
presente anteriormente pero no se le ha hecho nfasis. Se convierte en una manera de designar
la esencia de Dios (vase Isaas 6:3). Dios es santo. Su nombre que representa su carcter es
santo. Su pueblo, que debe revelar su carcter a un mundo necesitado, es santo (si obedecen el
pacto con fe).
D. La misericordia y amor de Dios son inseparables de los conceptos teolgicos de pacto, justicia
y carcter esencial. En este punto est la tensin de Dios hacia una humanidad perversa, cada
y rebelde. Hay un artculo muy interesante sobre la relacin entre Dios como
misericordioso y Dios como santo enSinnimos del antiguo Testamento, de Robert B.
Girdlestone, paginas 112-113.

II. En el Nuevo Testamento

A. Los escritores del NT son pensadores hebreos (excepto Lucas), pero estn influidos por el
griego koin (ejemplo, la Septuaginta). La traduccin griega del AT es la que controla su
vocabulario, no la literatura, pensamiento ni religin del griego clsico.
B. Jess es santo porque l vino de Dios, es semejante a Dios y es Dios (vase Lucas 1:35; 4:34;
Hechos 3:14; 4:27, 30). l es el Santo y Justo (vase Hechos 3:14; 22:14). Jess es santo
porque no tiene pecado (vase Juan 8:46; 2 Corintios 5:21; Hebreos 4:15; 7:26; 1 Pedro 1:19;
2:22 1 Juan 3:5).
C. Porque Dios es santo, sus hijos deben ser santos (vase Levtico 11:44-45; 19:2; 20:7, 26;
Mateo 5:48; 1 Pedro 1:16). Porque Jess es santo, sus seguidores deben ser santos (vase
Romanos 8:28-29; 2 Corintios 3:18; Glatas 4:19; Efesios 1:4; 1 Tesalonicenses 3:13; 4:3; 1
Pedro 1:15). Los cristianos son salvos para servir en semejanza a Cristo.

El SEOR de los ejrcitos Esto es literalmente capitn de los ejrcitos del cielo. Vase Tpico
especial: Seor de los ejrcitos del 1:9.

toda la tierraEsto es la implicacin del monotesmo. Dios siempre ha sido el Dios de todos los
humanos (Gnesis 1:26,27; 3:15; 12:3; xodo 19:5-6; Nmeros 14:21; Salmos 2:28; 22:27-28; 59:13;
72:8,19; Isaas 42:21-22; 49:6; 52:10; Miqueas 5:4). La teologa de Isaas es universal (ejemplo 12:5;
24:14-16; 42:10-12). Vase Tpico especial: Por qu los eventos del fin del tiempo son tan
controversial? En el 2:2.

6:4 umbrales a la voz del que clamabaEsto puede referirse a la voz de Dios (versos 8) o en contexto
el serafn (ejemplo santo, santo, santo del verso 3).

se lleno de humoEl VERBO (BDB 569, KB 583, Niphal IMPERFECTO) es usado tambin
Ezequiel 10:4. Puede reflejar Nmeros 14:21 Salmos 72:19; y Habacuc 2:14. Esto puede referirse a (1)
un smbolo del juicio de Dios; (2) una referencia a la nube shekina que simboliza pero esconda la
presencia de Dios (vase xodo 40:34); o (3) humo de un altar de incienso para que no se pudiera ver a
Dios.
91
6:5 Ay de m Porque perdido estoy Este VERBO (BDB 198 II, KB 225, Niphal PERFECTO)
denota la destruccin (ejemplo silenciar) de alguien o algo.
1. De ciudades
a. De Moab, Isaas 15:1
b. Filistea, Jeremas 47:5
2. De personas
a. Israel, Oseas 4:6
b. Jerusaln, Sofonas 1:11
c. Edom, Abdas 5
3. De reyes
a. Israel, Oseas 10:7-15
b. Egipto, Ezequiel 32:2
4. De humanos bajo la metfora de animales, Salmos 49:14,20
5. De Isaas, porque vio a YHVH, Isaas 6:5
La santidad de Dios informo a Isaas su falta de justicia acompaado de la respuesta demandad de la
biblia de juicio! La gracia es la llave pero la santidad es la meta (vase Levticos 11:4-45; 19:2; 20:7,
26; Deuteronomio 18:13; Mateo 5:48)! Uno no puede quedar siendo la misma persona despus de un
contacto con Dios, pero esto es exactamente lo que Su pueblo hizo.

labios inmundosEl habla humana refleja el corazn (vase Mateo 15:18; marcos 7:20, 23). Esto se
refleja en Isaias 29:13 (Mateo 15:8-9) y Ezequiel 33:30-32.
Isaias esta reconociendo su propio pecado (ejemplo responsabilidad individual del pacto, vase Ezequiel
18 y 26). Y el pecado de su comunidad (responsabilidad corporativa). Ambos son ciertos y tienen
consecuencias y beneficios! El pueblo de Dios deba de reflejar el carcter de YHVH a las naciones,
pero fueron corrompidos por las naciones. Quizs el puro en corazn vera a Dios (vase Mateo 5:8),
pero Isaas sabia que el no era uno de ellos, ni tampoco lo fue el pueblo del pacto. Esta es la tensin del
pacto condicional y la esperanza para un pacto incondicional que traer un pueblo piadoso (vase
Ezequiel 33:22-38).

Vase nota en el verso 1.

El reyLos reyes de Jud representaban a YHVH quien era el Rey verdadero del pueblo del pacto
(ejemplo xodo 15:18; Nmeros 23:21; Jueces 8:23; I Samuel 8:7; 12:12; I Reyes 22:19; Jeremas
46:18; 48:15; 51:57).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:6-13

6 Entonces vol hacia m uno de los serafines con un carbn encendido en su mano, que haba
tomado del altar con las tenazas; 7 y con l toc mi boca, y dijo: He aqu, esto ha tocado tus labios, y
es quitada tu iniquidad y perdonado tu pecado. 8 Y o la voz del Seor que deca: A quin enviar,
y quin ir por nosotros? Entonces respond: Heme aqu; envame a m.
9 Y El dijo: Ve, y di a este pueblo:
"Escuchad bien, pero no entendis;
mirad bien, pero no comprendis."
10 Haz insensible el corazn de este pueblo,
endurece sus odos,
y nubla sus ojos,
no sea que vea con sus ojos,
y oiga con sus odos,
y entienda con su corazn,
92
 y se arrepienta y sea curado.
11Entonces dije yo: Hasta cundo, Seor?
Y El respondi: Hasta que las ciudades estn destruidas
y sin habitantes, las casas sin gente,
y la tierra completamente desolada;
12 hasta que el SEOR haya alejado a los hombres,
y sean muchos los lugares abandonados en medio de la tierra.
13 Pero an quedar una dcima parte en ella,
y sta volver a ser consumida
como el terebinto o la encina,
cuyo tronco permanece cuando es cortado:
la simiente santa ser su tronco.

6:6Este versoest muy detallado en imagen. Isaas estaba teniendo una visin del templo celestial, la
habitacin de la deidad. Siempre es difcil conocer lo que es verdadero e imaginario! Miramos atraves
de neblinas el mbito espiritual. No fuimos hechos para desarrollar un entendimiento detallado del cielo
de textos como estos. Es la impresin general/verdad que es crucial.
Lo maravilloso es que Dios inicio la revelacin con humanos cados. El revela (1) asi mismo; (2)
sus planes; y (3) continuando como tambin el futuro el rechazo de su pueblo (vase 6:9-13). Juda
rechaza oir y ver, pero Isaias, admite sus pecados, es limpiado y est dispuesto (vase verso 18).

el altar Este (BDB 258) parece reflejar (1) el Incienso del altar delante del velo o (2) Altar de
sacrificio enfrente del lugar santo. Al tocar la boca de Isaas en el simbolismo ritual significa limpieza
cultica.

6:7 toc mi boca Este mtodo de limpieza y comisionamiento es similar a Jeremas 1:9 y 10:16. Sin
embargo, a Ezequiel le dijeron que comiera el rollo (vase Ezequiel 2:8-10; 3:3), que es similar a
Jeremias 15:16 y Apocalipsis 10:8-11. Todos estos son metforas para interiorizar la palabras de Dios
para asi poder hablarlo verdaderamente a otros.

es quitada tu iniquidadEl VERBO (BDB 693, KB 747, Qal PERFECTO) significa poner a un
lado o quitarse. Aqu es paralelo a perdonado literalmente cubierto expiado para BDB 497, KB
493 Pual IMPERFECTO, (vase 22:14; 27:9; 28:18). Isaasa sido cambiado en su confrontacin con
YHVH. Se trato muy bien con el pasado y el futuro ser diferente. Esto es declarado por el serafin,
Quien habla para YHVH! Esto es un tremendo pasaje sobre la gracia, asi como la experiencia del
encuentro de Pablo en el camino de Damasco con el Cristo resucitado (vase Hechos 9).
El mecanismo para el perdn total y completo y la expiacin no se afirma claramente en este texto, pero
del 53:5-6 el papel clave e Mesas, el siervo sufriente, y el concepto de la expiacin en nuestro lugar
es revelado (ejemplo gnesis 3:15; Marcos 10:45; Romanos 5:12-21; II Corintios 5:21).

6:8 quin ir por nosotros El nosotros implica pluralidad (hay varios lugares en el antiguo
testamento donde se ve esta pluralidad vase Gnesis 1:26; 9:6; Deuteronomio 6:4-5; Salmos 110, asi
como el titulo PLURAL elohim gnesis 1:1; 5:1). Filo y Eben Ezra dice que este es la plural de la
majestad; otros dicen que es el concilio celestial (ejemplo Rashi vase I Reyes 22:19-23; Job 1:6-12;
2:1-6). Puede referirse a la sombra del concepto de un Dios trino.

93
 TPICO ESPECIAL: LA TRINIDAD
Observe la actividad de las tres Personas de la Trinidad en los versos. 4-6. El trmino trinidad, que
fue acuado por primera vez por Tertuliano, no es una palabra bblica, pero el concepto es penetrante.
A. Los Evangelios
1. Mateo 3:16-17; 28:19
2. Juan 14:26
B. Hechos Hechos 2:32-33, 38-39
1. Pablo
2. Romanos 1:4-5; 5:1, 5; 8:1-4, 8-10
3. 1 Corintios 2:8-10; 12:4-6
4. 2 Corintios 1:21; 13:14
5. Glatas 4:4-6
6. Efesios 1:3-14, 17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6
7. 1 Tesalonicenses 1:2-5
8. 2 Tesalonicenses 2:13
9. Tito 3:4-6
C. Pedro 1 Pedro 1:2
D. Judas vv. 20-21
Se hace alusin a ella en el AT
A. Uso del plural para Dios
1. El nombre Elohim es PLURAL, pero cuando se usa con Dios siempre tiene un VERBO SINGULAR.
2. Nosotros en Gnesis 1:26-27; 3:22; 11:7
3. Uno en Deuteronomio 6:4 es PLURAL (como est en Gnesis 2:24; Ezequiel 37:17).
B. El ngel de Jehov como un representante fsico de Dios
1. Gnesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16
2. xodo 3:2, 4; 13:21; 14:19
3. Jueces 2:1; 6:22-23; 13:3-22
4. Zacaras 3:1-2
C. Dios y Espritu son aparte, Gnesis 1:1-2; Salmos 104:30; Isaas 63:9-11; Ezequiel 37:13-14
D. Dios (YHWH) y Mesas (Adon) son aparte, Salmos 45:6-7; 110:1; Zacaras 2:8-11; 10:9-12
E. Mesas y Espritu son aparte, Zacaras 12:10
F. Los tres se mencionan en Isaas 48:16; 61:1
La Deidad de Jess y la personalidad del Espritu ocasionaron problemas para los primeros creyentes
estrictos, monotestas:
1. Tertuliano subordin el Hijo al Padre
2. Orgenes subordin la esencia divina del Hijo y del Espritu
3. Ario neg la deidad del Hijo y del Espritu
4. El Monarquismo crea en una manifestacin sucesiva de Dios
La trinidad es una formulacin desarrollada histricamente con base en el material bblico.
1. La deidad total de Jess, que era igual al Padre, fue afirmada en 325 d.C. por el Concilio de
Nicea.
2. La personalidad y deidad total del Espritu, igual al Padre y al Hijo, fue afirmada por el
Concilio de Constantinopla (381 d.C.).
3. La doctrina de la trinidad se expresa totalmente en la obra de Agustino, De Trinitate.
Aqu hay un verdadero misterio. Pero el NT parece afirmar una esencia divina con tres
manifestaciones personales eternas.

94
 Heme aquEste es un modismo comn hebreo para disponibilidad (vase Genesis 22:1, 7, 11;
27:1; 31:11; 42:2; Exodo 3:4; I Samuel 3:4,5,6,16; 22:12; II Samuel 1:7).

envame a m El VERBO enviar (BDB 1018, KB 1511) es un Qal IMPERATIVO usado como
una solicitud de oracin.
Esta es la respuesta de Isaias a la respuesta de YHVH. Revela claramente su disponibilidad.
Uno piensa cuanto de este concepto hebreo de enviado divinamente es tipolgico de Jesus como
el enviado en el evangelio de Juan y de creyentes como los que han sido enviado a este mundo
(vase Juan 17:18; 20:21). Dios esta abrindose a su creacin revelde! Hace poco escuche una estrofa
de un nuevo himno cristiano que dice Dios envio a su hijo, todava enva a sus hijos. Palabra
poderosa acerca de Dios y acerca de Su pueblo!

6:9-10Al revelar YHVH Su propsito para el ministerio de Isaias tambin revelo a Isaias la respuesta a
Su mensaje que tendr en Juda.
1. Ve, verso 9 BDB 229, KB 246, Qal IMPERATIVO
2. Di, verso 9 BDB 55, KB 65, Qal PERFECTO
3. Escuchad bien, verso 9 Qal IMPERATIVO y Qal ABSOLUTO INFINITIVO del BDB 1033,
KB 1570
4. Pero no entendaias, verso 9 BDB 393, KB 380, Qal IMPERFECTO usado en un sentido
JUSSIVO.
5. mirad bien, verso 9, Qal IMPERATIVO y Qal INFINITIVO ABSOLUTO del BDB 906, KB
1157
6. Pero no comprendaias, verso 9, BDB 393, KB 380, Qal IMPERFECTO usado en un sentido
JUSSIVO
7. Haz insensible el corazn de este pueblo (literalmente gordo) verso 10, BDB 1031, KB 1555,
Hiphil IMPERATIVO
8. Endurece sus odos, verso 10, BDB 457, KB 455, Hiphil IMPERATIVO
9. Nubla sus ojos, verso 10, BDB 1044, KB 1612, Hiphil IMPERATIVO
Estos IMPERATIVOS son seguidos por las consecuencias (3 IMPERFECTOS de VERBOS
previamente usados, ver, oir y persibir). Dios conoce (sea por conocimiento previo o
endurecimiento de sus corazones/mentes descarriados) que no respondern y ser salvos.
1. A menos de que se arrepientan, BDB 996, KB 1427, Qal PERFECTO negado
2. A menos de que sean sanados, BDB 950, KB 1276, Qal PERFECTO negado.
Isaas predicara y aunque algunos responder la gran mayora de la gente no lo hara (vase Romanos
1:24, 26, 28; Efesios 4:19) o no pueden responder (vase 29:9, 10; Deuteronomio 29:4; Mateo 13:13;
Romanos 11:8)! Isaias aqu no es un evangelista, si no un profeta de la desobediencia del
pacto/consecuencias (vase Mateo 13:13; Marcos 4:12; Lucas 8:10). Su mensaje de esperanza es para
un dia futuro, no su dia!

6:10 nubla Este (BDB 1044, KB 1612) es literalmente cubrir con secreciones (vase 29:9; 32:3).

devolverEn el Antiguo Testamento este trmino (BDB 996, KB 1427) significa un cambio de
accin. En el Nuevo Testamento arrepentimiento significa un cambio de mente. Ambos conceptos
estn involucrados!

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TPICO ESPECIAL: ARREPENTIMIENTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Este concepto es crucial pero difcil de definir. La mayora de nosotros tiene una definicin que viene
de nuestra afiliacin denominacional. Sin embargo, por lo general se impone una definicin teolgica
establecida a varias palabras hebreas (y griegas) que no implican especficamente esta definicin
establecida. Hay que recordar que los autores del NT (excepto Lucas) eran pensadores hebreos que
usaban trminos del griego koin, por lo que el lugar para empezar es en los trminos hebreos en s,
de los que principalmente hay dos:
1. nhm (BDB 636, KB 688)
2. swb (BDB 996, KB 1427)
El primero, nhm, que originalmente parece haber significado respirar profundamente, se usa en
varios sentidos:
a. descanso o consuelo (vase, Gnesis 5:29; 24:67; 27:42; 37:35; 38:2; 50:12;
frecuentemente se usa en nombres, vase 2 Reyes 15:14; 1 Crnicas 4:19; Nehemas 1:1;
7:1; Nahum 1:1)
b. acongojado (ejemplo, Gnesis 6:6, 7)
c. se arrepinti (ejemplo, xodo 13:17; 32:12, 14; Nmeros 23:19)
d. compasin (ejemplo, Deuteronomio 32:36)
Observe que todo esto involucra una emocin profunda! He aqu la clave: los sentimientos
profundos que llevan a la accin. Este cambio de accin frecuentemente est dirigido a otras
personas, pero tambin hacia Dios. Es este cambio de actitud y accin hacia Dios lo que le infunde a
este trmino tal importancia teolgica. Pero aqu hay que tener cuidado. Se dice que Dios se
arrepiente (vase Gnesis 6:7; xodo 32:14; Jueces 2:18; 1 Samuel 15:11, 35; Salmos 106:45), pero
esto no es resultado del lamento por el pecado o error, sino una manera literaria de mostrar la
compasin y cuidado de Dios (vase Nmeros 23:19; 1 Samuel 15:29; Salmos 110:4; Jeremas 4:27-
28; Ezequiel 24:14).
El castigo debido por el pecado y la rebelda se perdona si el pecador verdaderamente se aleja de
su pecado y se vuelve a Dios.
Este trmino tiene un amplio campo semntico. El contexto es crucial para determinar su
significado pretendido.
El segundo trmino, swb, significa volverse (volverse, regresar, dirigirse a). Si es cierto que los
dos requisitos del pacto son arrepentimiento y fe (ejemplo, Mateo 3:2; 4:17; Marcos 1:4, 15;
2:17; Lucas 3:3, 8; 5:32; 13:3, 5; 15:7; 17:3), entonces nhm se refiere a los sentimientos intensos de
reconocer el propio pecado y volverse de l, en tanto que swb se referira a volverse del pecado para
dirigirse a Dios (un ejemplo de estas dos acciones espirituales es Ams 4:6-11: no os volvisteis a
m [cinco veces] y Ams 5:4, 6, 14: Buscadme Buscad a Jehov Buscad lo bueno, y no lo
malo).
El primer gran ejemplo del poder del arrepentimiento es el pecado de David con Betsab (vase 2
Samuel 12; Salmos 32, 51). Hubo consecuencias continuas para David, su familia e Israel, pero
David fue restaurado a la comunin con Dios! Incluso el malvado Manass puede arrepentirse y ser
perdonado (vase 2 Crnicas 33:12-13).
Estos dos trminos se usan paralelamente en Salmos 90:13. Tiene que haber un reconocimiento
del pecado y apartarse de l personal y deliberadamente, as como un deseo de buscar a Dios y su
justicia (vase Isaas 1:16-20). El arrepentimiento tiene un aspecto cognitivo, un aspecto personal y
un aspecto moral. Los tres se requieren, tanto para comenzar una nueva relacin con Dios como para
mantenerla. La profunda emocin del remordimiento se convierte en una devocin permanente hacia
Dios y para Dios!

96
6:11 Hasta cundo Esto se refiere al tiempo en que va a ser rechazada el mensaje de Dios.

6:12 haya alejado a los hombres Esto se refiere a un exilio, no esta cierto si esto se refiere a Asiria
tomando las tribus del norte o Babilonia tomando las tribus del Sur (ambigedad posiblemente a
proposito).

6:13 Pero an quedar una dcima parte en ellaVase Tpico especial: El remanente, Tres
sentidos en 1:9. Tambin fjense (1) El hijo de Isaas Shear-jashub, 7:3, significa un remanente
regresara tambin (2) fjense en la discusin en 10:20-22.

volver a ser consumidaVerso 13, lneas en minsculas b y c pueden ser entendidos en dos
maneras.
1. Contexto literario- El pueblo de Dios en la metfora de un gran rbol ha sido cortado y
quemado, pero hay vida en el tronco. Un retoo saldr (ejemplo El Mesias o Comunidad
Mesianica, vase 4:2; 11:1; 53:2; Jeremias 23:5; 33:15; Zacarias 3:8; 6:12). Pero quedan
problemas futuros (ejemplo quemadura).
2. Culturalmente e histricamente- Los dolos de la fertilidad cananita (ejemplo asera) sern
completamente quemados. El pueblo de Dios sern liberados de la idolatra un dia!

cuyo tronco permanece cuando es cortadoVerso 13 tiene dos palabras usados solamente aqu en
el AT, Palabras claves!.
1. cortado BDB 1021 I misma raz usada de una puerta en el templo (vase I Cronicas 26:16). El
significado bsico de la raz es tirar, lanzar o arrojar.
2. tronco BDB 663, usado por lo general para pilar de piedras sagradas
a. Por los patriarcas y moises
b. Por los adoradores de la fertilidad cananita (ejemplo Baal)

la simiente santa ser su troncoEste, como 4:2 tiene connotaciones mesinicas. Vase nota en
Isaias 11:1. Esta frase es dejada fuera en la LXX.

PREGUNTAS DE DISCUSIN
Este es un comentario-gua de estudio, lo que significa que usted responsable de su propia
interpretacin de la Biblia. Todos tenemos que caminar a la luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el
Espritu Santo son prioridad en la interpretacin. No debe cederle esto a un comentarista.

Estas preguntas de discusin se proporcionan para ayudarle a pensar en los asuntos principales de
esta seccin del libro. Tienen la intencin invitar a la reflexin, no son definitivas.

1. Por qu la muerte de Uzias afecto tan profundamente a Isaas?

2. A quien vio Isaas?
3. Por qu fue rechazado el mensaje de Isaas?
4. Cmo se comparan los das de Isaas con los nuestros?

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