Parasha Shoftim

La seccin de la Tor que leemos esta semana se llama Shoftim que comienza con esta ordenanza:
"jueces y guardianes pondrs para ti en todas tus ciudades que HaShem, tu Di-s te da para tus tribus,
y juzgarn al pueblo con juicio justo" (devarim 16: 18)

Hemos traducido el versculo de acuerdo a la interpretacin que los exgetas le han dado, sin embargo, si
lo traducimos literalmente, el versculo dice: "jueces y guardianes pondrs para ti en todos tus
portones..."

La mayora de nuestros sabios se esforzaron en explicar que no debemos interpretar la palabra

"portones" como tal, sino que su sentido aqu es "ciudades", (tal como lo tradujimos al principio).

De todos modos, nosotros sabemos que en cada ocasin en que alguna palabra de la Tor fue escrita
diferente de su forma habitual, por ms pequeo que sea ese cambio, es para ensearnos algo.

El versculo en cuestin podra haber dicho directamente "tus ciudades" por qu dijo entonces tus
portones, y tenemos que entender que se refiere a tus ciudades?. Evidentemente es para que
aprendamos que debemos poner jueces en tus ciudades, y tambin en tus portones.

Ahora bien: cules son esos portones a los que se refiere la Tor en esta parash? Encontramos en el
sefer haietzir (mishn 4) que se refiere a los portones del alma que reciben la influencia y la abundancia
del exterior.

Sobre esto explica el Gaon de Vilna, que estos portones son los siete rganos que comunican el interior
de la persona con el exterior. Los dos ojos, los dos odos, las dos fosas nasales y la boca.

Los ojos corresponden a la letra "yu'd" del nombre de Di-s, los oidos corresponden a la letra
"he'i" del nombre de Di-s, las fosas nasales corresponden a la letra "va'v" del nombre de Di-s, y
la boca corresponde a la letra "he'i" del nombre de Di-s.

Y esto est insinuado en el versculo, ya que "jueces y guardianes pondrs para ti en todas tus ciudades
que Di-s tu Di-s te da...", La palabra en todas que en hebreo es "BEJOL" tiene una guematria -valor
numrico de 52 (BET=2 +JAV=20+ LAMED=30 = 52). Y si sumamos los componentes de esta cifra,
obtenemos el numero menor de la misma -este proceso se llama en hebreo "mispar katn"- 52 = 5 + 2 =
7

Ahora aplicando esta guematria, segn la cual "BEJOL" se reemplaza por el nmero 7, el versculo se
puede leer as:

-jueces y guardianes pondrs para ti en los siete portones que HaShem, tu Di-s te da a ti-

Como lo mencionamos anteriormente, estos portones a donde el versculo nos ordena poner guardias son
los siete rganos que mencionamos; los dos ojos, los dos odos, las dos fosas nasales y la boca.

Adems, tengamos en cuenta que el versculo mismo habla de jueces y juicios; esto es un indicio de
Rosh HaShan, "el da del juicio" que se celebra en el comienzo del ao nuevo. Rosh HaShan
literalmente cabeza del ao, es llamado tambin "yom Hadin" -da del juicio.
Como lemos en el versculo la parash, habla del juicio y es una insinuacin al Da del Juicio. Entonces
nos preguntamos acaso esta seccin de la Tor se lee causalmente en el principio del mes de Elul, que
es el que antecede a Tishrei, o sea el primer mes del ao en el que cae Rosh HaShan?.

Seguro que debe haber una razn valida, inmediatamente la sabremos.

Es sabido que en el mes de Elul, que es la antesala de Tishrei, debemos prepararnos convenientemente
para el da del juicio, que es en Rosh HaShan.

Para despertar a las personas a que tomen conciencia de esa preparacin, las distintas comunidades
ponen en prctica sus costumbres: las comunidades "sefarad" durante todo el mes de Elul se levantan a
la madrugada y se renen para recitar las plegarias conocidas como selijot. En las comunidades
ashkenatzim, al finalizar la tefil de shajarit hacen sonar el shofar (cuerno de carnero), y tocan los
sonidos que se solan ejecutar cuando el Pueblo de Israel sala a la guerra la teki y otros similares al
llanto entrecortado de un nio que es la teru. Adems, agregan despus de las plegarias el salmo 27, y
en la ltima semana de Elul tambin recitan las plegarias de selijot por la madrugada.

Estos cambios en la tefil, se realizan para que las personas despierten de su letargo, cambiando la rutina
y se den cuenta que deben mejorar sus actos para prepararse y poder salir airosos en el Da del juicio.
Por eso se debe reflexionar mucho en este mes, el mes de Elul y ver en que uno anduvo flojo este ao,
asumiendo y tomando la decisin de corregir esas faltas.

En especial, tenemos que tomar conciencia del momento en el que recibimos la Tor y la unidad que
haba en el pueblo. En la Tor consta como despus de la salida de Egipto, los hijos de Israel acamparon
en tal lugar, luego viajaron a tal lugar, y as en cada una de las estaciones, siempre se usa el plural
"acamparon", "viajaron", lo que demuestra que el pueblo no estaba unido y haban discusiones entre
ellos, hasta que llegaron al monte Sina, all versa "acamp el pueblo" en singular. Es por eso, que en esa
estacin, Di-s dijo: si el pueblo est unido! ha llegado el momento de entregarles la Tor".

Por eso la seccin que se lee al comienzo del mes de Elul, pretende dar el empujn necesario para que
reconsideremos nuestra conducta, y reparemos todo aquello que requiera ser enmendado. De esta
manera, podremos llegar al juicio de Rosh HaShan, debidamente preparados.

Fundamentalmente debemos pensar en corregir este error que se ha propagado en forma alarmante, nos
referimos a las rias y las discusiones dentro de nuestro pueblo que nos han separado. Es nuestro deber
recapacitar y hacer justo lo contrario, es decir, amar la paz y ayudar a que la misma rija en cada lugar,
para unirnos como un solo pueblo.

Debemos trabajar para solucionar este asunto con todas nuestras fuerzas, y si tenemos xito, el
Todopoderoso ver nuestra unin, y enseguida nos redimir de este duro y pesado exilio en el que nos
hallamos inmersos, y nos llevar a la ciudad reconstruida de Jerusalem.

Narraremos un caso que sucedi y que debe servir como ejemplo para nuestras propias vidas.

En cierta comunidad, se gener una discusin que pona en peligro la continuidad del rabino del lugar.
Los opositores al Rab argumentaron que este permiti un alimento en el cual haba dudas si contena un
elemento que se consideraba lcteo, y estaba mezclado con carne. Y frente a este tipo de mezclas, la
tendencia de la mayora de los sabios es de prohibir tal comida. Por tal razn pretendan destituir al
actual rabino y nombrar otro en su reemplazo.
Al cabo de una prolongada seguidilla de discusiones, deciden llevar el caso al gran sabio, Rab Abraham
de Sochotshob, autor del libro "Aabnei nezer", y se comprometieron a obedecer a la resolucin que tome
Rab Abraham.

El Rab escuch a ambas partes (los que estaban a favor del rabino del lugar y los que estaban en contra),
y sentenci delante de los presentes: Sin lugar a dudas, nadie pone en tela de juicio los conocimientos de
la Tor y el temor de Di-s que tiene el rabino del lugar, y con todo esto, escucho de boca de ustedes que
pretenden destituirlo por haber permitido algo que quiz sea una prohibicin rabnica. Sin embargo,
ustedes pretenden transgredir una prohibicin de la Tor que es mucho ms grave que una prohibicin
rabnica, porque las discusiones y las rias son, sin ningn lugar a dudas, una prohibicin de la Tor. Y
no solo esto, sino que las rias y las discusiones, provocan consecuentemente como es sabido, otras
prohibiciones de la Tor".

Por eso es nuestro deber poner "jueces y guardianes" en los siete portones que comunican nuestro
interior con el exterior.

Los jueces son nuestro raciocinio, es decir, la capacidad de discernir entre el bien y el mal. Debemos
analizar y sopesar cada una de las cosas que pretende atravesar alguno de los portones que citamos
anteriormente, y debemos juzgar si eso est de acuerdo a las leyes de la Tor, si estamos haciendo la
voluntad de Di-s o si no.

Si lo que tenemos delante es positivo, segn nuestro anlisis lo dejaremos entrar, sin cerrar esa puerta. Y
si no le podemos permitir la entrada ocuparemos para ello la fuerza de "los guardianes".

Ms ahora, que estamos en el comienzo del mes de Elul, debemos esforzarnos y limpiar completamente
nuestro interior, dejando la casa apta para que el nombre de Di-s pueda habitar en nosotros.

Como es sabido, cada precepto que cumplimos, se transforma en las cuatro letras que componen el
nombre de Di-s y la presencia divina pasa a habitar en nuestro interior, as que debemos tener nuestra
casa apta y pura, para que el nombre sagrado encuentre en nosotros un lugar propicio para habitar.

Shabat Shalom