Cultura Afro-brasileira Mostra unio de senhor com igreja para controlar
escravos, entre outras coisas: casamento. (79)
Aula 10: Religiosidade e escravido, sculo XIX:
Mestre Tito Regina Clia Lima Xavier.
Africano, Regina o encontro a primeira vez em
documento de 1829. Ele tinha 11 anos. Era um dos
mais jovens escravos de um plantel de 131 escravos de
um importante senhor: Floriano de Camargo
Penteado, capito-mor. Fbrica de acar.
Talvez tivesse sabido dos planos de revolta de 1830
(P34). Em 1830: escravos representavam 57% da
populao. Denncia da rebelio: abril de 1830.
Vigrio: soube do plano por confisso
Questo: como controlar essa populao em geral?
Igreja: Num tenso quadro, a Igreja representava um
papel importante (incentivar confisso, relao do
sacerdcio com Cmara municipal, sempre prximos
ao mundo senhorial.
P49 Desproporo populacional ainda em 1832,
sensao pnico entre senhores, o que no passava
despercebido pelos escravos. P49 Joo Barbeiro e o
plano de 1830. P51: Diogo.
P52: Maioria dos escravos era africana, porm parecia
no haver grande preocupao com proximidade
tnica (54). No perceberam a cultura dos escravos
P73: 1838, Tito tinha 14 anos e podia circular pela Casa
Grande, j que havia conquistado confiana de
Floriano ao se transformar em seu pajem. 59: Mas
no devia deixar os outros escravos pensarem ao ve-
lo prximo que esquecera sua origem.
Floriano de Camargo faleceu em 1838, deixando uma
famlia numerosa e uma respeitvel fortuna.
Testamento: Tito no foi liberto, mas herdado pela
esposa de seu falecido senhor, Delfina de Camargo
Andrade.
Captulo 3: casamento, religiosidade e revoltas
escravas
Quando foi herdado, j tinha famlia. Casou-se com
Joana e tinha uma filhinha, Gabriela. Viveram muito
tempo na fazenda Duas Pontes. Fazenda com poucas
mulheres, quase ningum se casava. Casou-se aos 20
anos. (75) fala como era o casamento nessas
propriedades (reconstri cenrio para ver
possibilidades). Tito, escravo de nao, Joana, crioula.
(77)
Sentido duplo do casamento: por um lado, controle
social e por outro: formao de comunidade entre
escravos (81)Casamentos: plos de integrao e ajuda
mtua. 82.
84 Planos de revolta em Campinas: 1838, 1848,
1854, 1863, 1865 e 1871. Chegada do caf regio,
ocupao das terras, faltam gneros de subsistncia.
1848: 6 mil africanos no municpio (85). Predomnio
demogrfico dos africanos. Suspeio sobre africanos.
86 Grande suspeita em 1863 com Campinas e regio:
seriam mais de 20 mil escravos. (v pelas
correspondncias da Cmara municipal) contextos
dos embates entre brasileiros e ingleses.
88 O que sedimentou unio dos escravos na
diversidade?
V na bibliografia resposta para isso. Usa Hebe de
Castro (1995) para discordar do ponto sobre o caso de
Campinas (89-90). Em 1863, denncia inclusive que
feitor participava de plano de revolta, articulando
fazendas. (91)autoridades provinciais (em
correspondncia) avisam sobre troca de feitores por
homens livres. Solidariedade inclusive de homens
livres pobres (que contavam sobre Inglaterra, que os
ajudaria a ficar livres).
93 Cita Manuela Carneiro da Cunha e a questo da
necessidade senhorial de colocar libertos numa rede
de dependentes. Fragilidade dos libertos dependia
de sua capacidade de reafirmar sua liberdade em suas
relaes sociais (94)
Vicente: desconfiana que ao invs de se tornar um
dependente, se tornara um aliado dos escravos (94).
95 Fala das desconfianas sobre africanos para
chegar em TITO, um escravo DOMSTICO.
Liberdade de TITO: A Senhora de Tito, ao longo da
vida, libertou apenas 4 escravos. Sobre Tito, em 1860
manifestou o desejo de liberta-lo. (95) Mas em 1865,
ele se antecipou e ofereceu indenizao senhora por
sua liberdade e a de sua esposa, Joana (96)
Conquistaram liberdade e assumiram nome de seus
senhores. Em suas cartas de alforria, dizia-se que
tinham entre 40 e 50 anos
Em 1873: TITO diz ter conseguido sua alforria com seu
trabalho e esforo prprio (cestos para vender e
curandeiro).
96-97: Prximo ao domnio senhorial, sempre prximo
e estimado pela senhora, mas isso no quer dizer que
virou as costas para mundo dos escravos.
Plano de revolta em 1871: (97) Denncia do levante na
procisso da semana santa, de forma espetacular. No
sermo do padre. 98
99 Referncia de um homem pardo aos revoltosos
malungus (relato de uma senhora). Tinha de tudo no
plano, lderes: africano liberto, branco livre (101).
Senhora uma memorialista.
Padre denuncia trs homens: Vespasiano, Tibrio e
Tito. (103) Vespasiano (branco em evidncia entre os
pretos), Tibrio (talvez fosse preto), e TITO: posio
ambgua no relato da senhora (105):
Preto muito conhecido e estimado na cidade, filho de
gente livre e que tinha entrada em todos os lares, pela
sua bonomia e pela sua profisso (barbeiro e aplicava
bichas e ventosas). Uns diziam que ele era a favor dos
brancos outros que ele entrou na conspirao como
um dos principais chefes. (105)
105 Senhora se refere a ele filho de gente livre
presumia, pelo status barbeiro, que entrava nas casas
grandes e senzalas. Ambiguidade vinha de sua posio
profissional: conseguia transpor barreiras daquela
sociedade hierarquizada. Prximo de senhores e de
escravos (tal como quando era pajem 106)
106 Homens como Tito no raro lidavam com valores
e crenas importantes para os escravos.
107 Constata importante vinculao entre
religiosidade e organizao de revoltas.
108 Compara com outros planos de revolta: 1832,
1863 (batuques e escravos espiritualizados).
Mas porque senhores continuavam a permitir se
haviam esses rumores de associao entre religio e
revolta?
Vai para historiografia: permitia para maior controle da
escravaria. Dormir ao som dos calundus (relato na
Bahia 109)
Ao permitirem batuques (como matrimnios),
senhores andavam em terreno movedio (110)- abriam
espao de reunio, confraternizao e troca de
experincias e infortnios. Alimentos bsico capaz de
uni-los.
No havia nos relatos sobre revoltas, de memorialistas,
ou das medidas da Cmara municipal, uma vinculao
entre levantes e religiosidade. (111) No havia meno
explcita de criminalizao dessas prticas. Mas isso
no quer dizer que tivessem livre aceitao. Embora
permitissem batuques, tentavam controla-los
(posturas municipais proibindo, por exemplo, jogos
de bzios)
4 Igreja Catlica e religiosidade africana
1852: Bispo de So Paulo deu ordem sobre prtica do
catolicismo em sua jurisdio queria despi-la de
algumas manifestaes profanas. 115
Nessa poca: cidade com grande populao escrava e
africana. Ela expressava sua prpria tradio cultural
quando ia igreja.
Bispo preocupava-se com forma dos sepultamentos
(116), proibia festas noturnas, sepultamentos
noturnos. Controlaria as msicas que fossem
executadas. Refletir sobre cultura banto (Slenes).
117 Estudos culturais sobre Centro-africanos:
Vansina, Craemer, Fox. Cosmologia africana: ventura e
desventura, mundo material e dos espritos, vivos-
mortos, intermdio: revelaes. Cristianismo aceito no
Congo (119), mas cheio de elementos da prpria
cultura do lugar. CATOLICISMO AFRICANO. (119)
Cristianismo reinterpretado pelo sistema religioso
congols. Incorporao de signos e significados,
RELIGIO AFRO-ATLANTICA. (119) nos sculos XVI, XVI
e XVII. Africanos e europeus podiam perceber os
mesmos ritos de forma diversa.
120 Morte para centro-africanos: passagem para
mundo dos mortos. Funerais imprprios poderiam
interferir no destino dos mortos. Interferncia explcita
dos mortos no mundo dos vivos. Culto aos ancestrais,
se negligenciado, desventura. (121)
121: releituras do ritual do funeral: transe para
contato, msica (curativa e de comunicao com
alm).
122-123: Se catolicismo mantivera-se malevel no
Congo nos sculos XVI e XVII, a partir do XIX cobrana
pela ortodoxia clero construindo autoridade para si
regras da igreja romana.
123 Nas Amricas, mesmo movimento, haja vista o
bispo. Censura relativa a danas noturnas e funerais,
associados ao vodu. [Fontes: mandamentos, cartas,
regulamentos e visitas pastorais]
125: Submeter-se ordem do Estado (Padroado) ou a
Roma. E conflitos entre igreja e a populao. Caso de
Santa Brbara do Oeste: construo de uma cruz na
estrada, que padre mandou tirar. Padre x devoo Vida difcil de Benedito associada (lida) com a
popular. experincia do escravizado e/ou africano.

127: Devotos opuseram-se retirada da cruz e Capelas cultos ocorridos muitas vezes de forma
desobedeceram s interdies do padre. autnoma das autoridades religiosas. 143: CULTO AOS
SANTOS ABRIA A POSSIBILIDADE DE CONSERVAR
127: Cruz: tida como importante signo de REFERNCIAS RELIGIOSAS AFRICANAS. (143)
entendimento e relacionamento entre mundo visvel e
invisvel. Cruz na cultura banto. Santos ocupavam lugares similares aos ancestrais,
intermediadores entre mundos. (143)
129: celebrao de muitos dos ritos catlicos -
novenas e festas religiosas empreendidas pela [2015: O Ruas de Histrias Negras prev a
prpria populao. confeco de 42 placas com pequenos relatos
histricos ou minibiografias. Vinte e quatro delas
130: polmicas sobre enterramentos no interior das j foram instaladas. O projeto tambm contar
igrejas. Em Campinas, havia tambm cemitrio dos com diversas atividades em comemorao ao
pretos e cemitrio dos brancos. (131) Dia da Conscincia Negra, celebrado em 20 de
novembro.]
134: precariedade dos cemitrios de pretos mostra
Captulo 5: cincia e devoo: prticas de cura em
dificuldades da populao, sobretudo escrava ou
Campinas
africana, em lidar com poderes institudos, a Igreja e o
Estado no cuidado de seus mortos. PARA ISSO:
Medicina no XIX, epidemias, recorrer aos Santos para
FORMARAM IRMANDADES (135)
curar-se ou proteger-se. Epidemias nos anos de 1850
(156)
Em Campinas foi a IRMANDADE DE SO BENEDITO.
Como funcionavam irmandades: autorizao local das
FONTES: ARQUIVO ESTADO DE SO PAULO AESP
autoridades religiosas e depois autorizao imperial
documentao da cmara de Campinas
IRMANDADES: espao importante para que escravos e
TITO ATENDIA A RENOMADOS FAZENDEIROS
africanos exercessem sua religiosidade. (135)
166 Curandeiros tinham muitos clientes na cidade.
At Fazendeiros chamavam curandeiros, exemplo Tito
[Documentao da Cmara Municipal + documentao
Matos [FONTE: recebidos dos tratamentos ministrados
sobre inventrio das irmandades da Vila de So Carlos]
por TITO no inventrio. ]
1866: Os irmos liderados por Tito de Camargo
Disputas entre mdicos e curandeiros (168) Mdico
Andrade, membro da irmandade, reorientaram
Dr. Daunt (que lutava pela regulamentao da
esforos para construo a capela (capela do falecido
medicina, contra homeopatia e curandeiros) era,
Cnego Melchior e do cemitrio. [Fonte cartorial +
entretanto amigo de Tito (citao 169)
Cmara Municipal]
Procure o mestre Tito e faa o que ele mandar. Estou
Na Capela, ainda no tempo de Melchior,
certo de que a ferida ir embora e que a perna ficar
sepultamentos e devoo a Santa Ifignia, Nossa
no seu lugar. Mestre Tito curou o infeliz (DAUNT,
Senhora do Rosrio e So Benedito.
1894, v. XVI, p.83-84)
[Relatrios sanitrios, posturas municipais,
138: papel dos Santos na cosmologia centro-africana
documentos enviados Cmara]
intermedirios entre homens e deuses, entre mundo
sobrenatural e natural, ao complexa de ventura e
171-172: notoriedade como curandeiro
desventura.
182 Para boa parte de Campinas, religio e cincia
Citar P.140 passagens sobre Benedito. Narrativa
podiam conviver de modo inseparvel.
fabulosa dos MILAGRES E PREDIZER O FUTURO.
188 Tito de Camargo batia de porta em porta
Ideia de foras antagnicas (inferno x cu, bem x
pedindo ajuda, estabelecendo contato direto para
mal), de um mundo sobrenatural, de pessoas especiais
angariar fundos para capela. Alm disso:
capazes de receber mensagens do outro mundo
DIVERSAS LEITURAS E APROPRIAES (141)
Hiptese: foi escravo de Delfina durante epidemia de
varola, provavelmente teve licena para exercer
curandeirismo, pois trs anos depois tinha dinheiro
para comprar alforria (1862 p.188)

Acumulou patrimnio: Fundador da Igreja, 1866 pediu

permisso e obteve para transformar capela do
Cnego Melchior em Ireja. Obtida a licena, lutou para
angariar maior espao para construo. Tito, aos
poucos, construiu seu patrimnio e negociou terrenos
no Largo So Benedito.

Captulo 7: a irmandade de So Benedito e seus

irmos