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Cultura Afro-brasileira Mostra unio de senhor com igreja para controlar

escravos, entre outras coisas: casamento. (79)


Aula 10: Religiosidade e escravido, sculo XIX:
Mestre Tito Regina Clia Lima Xavier. Sentido duplo do casamento: por um lado, controle
social e por outro: formao de comunidade entre
Africano, Regina o encontro a primeira vez em escravos (81)Casamentos: plos de integrao e ajuda
documento de 1829. Ele tinha 11 anos. Era um dos mtua. 82.
mais jovens escravos de um plantel de 131 escravos de
um importante senhor: Floriano de Camargo 84 Planos de revolta em Campinas: 1838, 1848,
Penteado, capito-mor. Fbrica de acar. 1854, 1863, 1865 e 1871. Chegada do caf regio,
ocupao das terras, faltam gneros de subsistncia.
Talvez tivesse sabido dos planos de revolta de 1830
(P34). Em 1830: escravos representavam 57% da 1848: 6 mil africanos no municpio (85). Predomnio
populao. Denncia da rebelio: abril de 1830. demogrfico dos africanos. Suspeio sobre africanos.
Vigrio: soube do plano por confisso
86 Grande suspeita em 1863 com Campinas e regio:
Questo: como controlar essa populao em geral? seriam mais de 20 mil escravos. (v pelas
correspondncias da Cmara municipal) contextos
Igreja: Num tenso quadro, a Igreja representava um dos embates entre brasileiros e ingleses.
papel importante (incentivar confisso, relao do
sacerdcio com Cmara municipal, sempre prximos 88 O que sedimentou unio dos escravos na
ao mundo senhorial. diversidade?
V na bibliografia resposta para isso. Usa Hebe de
P49 Desproporo populacional ainda em 1832, Castro (1995) para discordar do ponto sobre o caso de
sensao pnico entre senhores, o que no passava Campinas (89-90). Em 1863, denncia inclusive que
despercebido pelos escravos. P49 Joo Barbeiro e o feitor participava de plano de revolta, articulando
plano de 1830. P51: Diogo. fazendas. (91)autoridades provinciais (em
correspondncia) avisam sobre troca de feitores por
P52: Maioria dos escravos era africana, porm parecia homens livres. Solidariedade inclusive de homens
no haver grande preocupao com proximidade livres pobres (que contavam sobre Inglaterra, que os
tnica (54). No perceberam a cultura dos escravos ajudaria a ficar livres).

P73: 1838, Tito tinha 14 anos e podia circular pela Casa 93 Cita Manuela Carneiro da Cunha e a questo da
Grande, j que havia conquistado confiana de necessidade senhorial de colocar libertos numa rede
Floriano ao se transformar em seu pajem. 59: Mas de dependentes. Fragilidade dos libertos dependia
no devia deixar os outros escravos pensarem ao ve- de sua capacidade de reafirmar sua liberdade em suas
lo prximo que esquecera sua origem. relaes sociais (94)

Floriano de Camargo faleceu em 1838, deixando uma Vicente: desconfiana que ao invs de se tornar um
famlia numerosa e uma respeitvel fortuna. dependente, se tornara um aliado dos escravos (94).
Testamento: Tito no foi liberto, mas herdado pela
esposa de seu falecido senhor, Delfina de Camargo 95 Fala das desconfianas sobre africanos para
Andrade. chegar em TITO, um escravo DOMSTICO.

Captulo 3: casamento, religiosidade e revoltas Liberdade de TITO: A Senhora de Tito, ao longo da


escravas vida, libertou apenas 4 escravos. Sobre Tito, em 1860
manifestou o desejo de liberta-lo. (95) Mas em 1865,
Quando foi herdado, j tinha famlia. Casou-se com ele se antecipou e ofereceu indenizao senhora por
Joana e tinha uma filhinha, Gabriela. Viveram muito sua liberdade e a de sua esposa, Joana (96)
tempo na fazenda Duas Pontes. Fazenda com poucas Conquistaram liberdade e assumiram nome de seus
mulheres, quase ningum se casava. Casou-se aos 20 senhores. Em suas cartas de alforria, dizia-se que
anos. (75) fala como era o casamento nessas tinham entre 40 e 50 anos
propriedades (reconstri cenrio para ver
possibilidades). Tito, escravo de nao, Joana, crioula. Em 1873: TITO diz ter conseguido sua alforria com seu
(77) trabalho e esforo prprio (cestos para vender e
curandeiro).
96-97: Prximo ao domnio senhorial, sempre prximo explcita de criminalizao dessas prticas. Mas isso
e estimado pela senhora, mas isso no quer dizer que no quer dizer que tivessem livre aceitao. Embora
virou as costas para mundo dos escravos. permitissem batuques, tentavam controla-los
(posturas municipais proibindo, por exemplo, jogos
Plano de revolta em 1871: (97) Denncia do levante na de bzios)
procisso da semana santa, de forma espetacular. No
sermo do padre. 98 4 Igreja Catlica e religiosidade africana

99 Referncia de um homem pardo aos revoltosos 1852: Bispo de So Paulo deu ordem sobre prtica do
malungus (relato de uma senhora). Tinha de tudo no catolicismo em sua jurisdio queria despi-la de
plano, lderes: africano liberto, branco livre (101). algumas manifestaes profanas. 115
Senhora uma memorialista.
Nessa poca: cidade com grande populao escrava e
Padre denuncia trs homens: Vespasiano, Tibrio e africana. Ela expressava sua prpria tradio cultural
Tito. (103) Vespasiano (branco em evidncia entre os quando ia igreja.
pretos), Tibrio (talvez fosse preto), e TITO: posio
ambgua no relato da senhora (105): Bispo preocupava-se com forma dos sepultamentos
(116), proibia festas noturnas, sepultamentos
Preto muito conhecido e estimado na cidade, filho de noturnos. Controlaria as msicas que fossem
gente livre e que tinha entrada em todos os lares, pela executadas. Refletir sobre cultura banto (Slenes).
sua bonomia e pela sua profisso (barbeiro e aplicava
bichas e ventosas). Uns diziam que ele era a favor dos 117 Estudos culturais sobre Centro-africanos:
brancos outros que ele entrou na conspirao como Vansina, Craemer, Fox. Cosmologia africana: ventura e
um dos principais chefes. (105) desventura, mundo material e dos espritos, vivos-
mortos, intermdio: revelaes. Cristianismo aceito no
105 Senhora se refere a ele filho de gente livre Congo (119), mas cheio de elementos da prpria
presumia, pelo status barbeiro, que entrava nas casas cultura do lugar. CATOLICISMO AFRICANO. (119)
grandes e senzalas. Ambiguidade vinha de sua posio
profissional: conseguia transpor barreiras daquela Cristianismo reinterpretado pelo sistema religioso
sociedade hierarquizada. Prximo de senhores e de congols. Incorporao de signos e significados,
escravos (tal como quando era pajem 106) RELIGIO AFRO-ATLANTICA. (119) nos sculos XVI, XVI
e XVII. Africanos e europeus podiam perceber os
106 Homens como Tito no raro lidavam com valores mesmos ritos de forma diversa.
e crenas importantes para os escravos.
120 Morte para centro-africanos: passagem para
107 Constata importante vinculao entre mundo dos mortos. Funerais imprprios poderiam
religiosidade e organizao de revoltas. interferir no destino dos mortos. Interferncia explcita
dos mortos no mundo dos vivos. Culto aos ancestrais,
108 Compara com outros planos de revolta: 1832, se negligenciado, desventura. (121)
1863 (batuques e escravos espiritualizados).
121: releituras do ritual do funeral: transe para
Mas porque senhores continuavam a permitir se contato, msica (curativa e de comunicao com
haviam esses rumores de associao entre religio e alm).
revolta?
Vai para historiografia: permitia para maior controle da 122-123: Se catolicismo mantivera-se malevel no
escravaria. Dormir ao som dos calundus (relato na Congo nos sculos XVI e XVII, a partir do XIX cobrana
Bahia 109) pela ortodoxia clero construindo autoridade para si
regras da igreja romana.
Ao permitirem batuques (como matrimnios),
senhores andavam em terreno movedio (110)- abriam 123 Nas Amricas, mesmo movimento, haja vista o
espao de reunio, confraternizao e troca de bispo. Censura relativa a danas noturnas e funerais,
experincias e infortnios. Alimentos bsico capaz de associados ao vodu. [Fontes: mandamentos, cartas,
uni-los. regulamentos e visitas pastorais]

No havia nos relatos sobre revoltas, de memorialistas, 125: Submeter-se ordem do Estado (Padroado) ou a
ou das medidas da Cmara municipal, uma vinculao Roma. E conflitos entre igreja e a populao. Caso de
entre levantes e religiosidade. (111) No havia meno Santa Brbara do Oeste: construo de uma cruz na
estrada, que padre mandou tirar. Padre x devoo Vida difcil de Benedito associada (lida) com a
popular. experincia do escravizado e/ou africano.

127: Devotos opuseram-se retirada da cruz e Capelas cultos ocorridos muitas vezes de forma
desobedeceram s interdies do padre. autnoma das autoridades religiosas. 143: CULTO AOS
SANTOS ABRIA A POSSIBILIDADE DE CONSERVAR
127: Cruz: tida como importante signo de REFERNCIAS RELIGIOSAS AFRICANAS. (143)
entendimento e relacionamento entre mundo visvel e
invisvel. Cruz na cultura banto. Santos ocupavam lugares similares aos ancestrais,
intermediadores entre mundos. (143)
129: celebrao de muitos dos ritos catlicos -
novenas e festas religiosas empreendidas pela [2015: O Ruas de Histrias Negras prev a
prpria populao. confeco de 42 placas com pequenos relatos
histricos ou minibiografias. Vinte e quatro delas
130: polmicas sobre enterramentos no interior das j foram instaladas. O projeto tambm contar
igrejas. Em Campinas, havia tambm cemitrio dos com diversas atividades em comemorao ao
pretos e cemitrio dos brancos. (131) Dia da Conscincia Negra, celebrado em 20 de
novembro.]
134: precariedade dos cemitrios de pretos mostra
Captulo 5: cincia e devoo: prticas de cura em
dificuldades da populao, sobretudo escrava ou
Campinas
africana, em lidar com poderes institudos, a Igreja e o
Estado no cuidado de seus mortos. PARA ISSO:
Medicina no XIX, epidemias, recorrer aos Santos para
FORMARAM IRMANDADES (135)
curar-se ou proteger-se. Epidemias nos anos de 1850
(156)
Em Campinas foi a IRMANDADE DE SO BENEDITO.
Como funcionavam irmandades: autorizao local das
FONTES: ARQUIVO ESTADO DE SO PAULO AESP
autoridades religiosas e depois autorizao imperial
documentao da cmara de Campinas
IRMANDADES: espao importante para que escravos e
TITO ATENDIA A RENOMADOS FAZENDEIROS
africanos exercessem sua religiosidade. (135)
166 Curandeiros tinham muitos clientes na cidade.
At Fazendeiros chamavam curandeiros, exemplo Tito
[Documentao da Cmara Municipal + documentao
Matos [FONTE: recebidos dos tratamentos ministrados
sobre inventrio das irmandades da Vila de So Carlos]
por TITO no inventrio. ]
1866: Os irmos liderados por Tito de Camargo
Disputas entre mdicos e curandeiros (168) Mdico
Andrade, membro da irmandade, reorientaram
Dr. Daunt (que lutava pela regulamentao da
esforos para construo a capela (capela do falecido
medicina, contra homeopatia e curandeiros) era,
Cnego Melchior e do cemitrio. [Fonte cartorial +
entretanto amigo de Tito (citao 169)
Cmara Municipal]
Procure o mestre Tito e faa o que ele mandar. Estou
Na Capela, ainda no tempo de Melchior,
certo de que a ferida ir embora e que a perna ficar
sepultamentos e devoo a Santa Ifignia, Nossa
no seu lugar. Mestre Tito curou o infeliz (DAUNT,
Senhora do Rosrio e So Benedito.
1894, v. XVI, p.83-84)
[Relatrios sanitrios, posturas municipais,
138: papel dos Santos na cosmologia centro-africana
documentos enviados Cmara]
intermedirios entre homens e deuses, entre mundo
sobrenatural e natural, ao complexa de ventura e
171-172: notoriedade como curandeiro
desventura.
182 Para boa parte de Campinas, religio e cincia
Citar P.140 passagens sobre Benedito. Narrativa
podiam conviver de modo inseparvel.
fabulosa dos MILAGRES E PREDIZER O FUTURO.
188 Tito de Camargo batia de porta em porta
Ideia de foras antagnicas (inferno x cu, bem x
pedindo ajuda, estabelecendo contato direto para
mal), de um mundo sobrenatural, de pessoas especiais
angariar fundos para capela. Alm disso:
capazes de receber mensagens do outro mundo
DIVERSAS LEITURAS E APROPRIAES (141)
Hiptese: foi escravo de Delfina durante epidemia de
varola, provavelmente teve licena para exercer
curandeirismo, pois trs anos depois tinha dinheiro
para comprar alforria (1862 p.188)

Acumulou patrimnio: Fundador da Igreja, 1866 pediu


permisso e obteve para transformar capela do
Cnego Melchior em Ireja. Obtida a licena, lutou para
angariar maior espao para construo. Tito, aos
poucos, construiu seu patrimnio e negociou terrenos
no Largo So Benedito.

Captulo 7: a irmandade de So Benedito e seus


irmos