C ULTURA AFRO -BRASILEIRA CENTRAL: ir para o Isl significava construir REDES DE
A ULA: REVOLTA DOS MALS 19/02/13 SOLIDARIEDADE COLETIVA, busca de segurana moral e
Objetivo da aula: discutir o papel da religiosidade na Revolta
dos Mals e os fatores de identidade nessa rebelio de
africanos na Bahia de 1835.
Ponto central da obra: mostrar que movimento no foi apenas
uma jihad muulmana, como at ento se argumentava (Nina
Rodrigues, por exemplo). Tentar entender a dinmica e a
complexidade da rebelio.
1 parte: A revolta (P125-157)
Rebelio planejada para acontecer em 25 de janeiro de 1835,
domingo, dia de Nossa Senhora da Guia (ciclo de festas no
Bonfim). Entretanto, movimento foi denunciado. A rebelio
estava programada para acontecer nas primeiras horas da
manh, mas movimento foi antecipado para o incio da
madrugada. A batalha ocorreu por toda a madrugada do dia 25,
escravos tomaram as ruas, conclamando a participao de
outros cativos. CITAR P.149: No foi movimento de violncia
indiscriminada.
2 parte: quem eram os MALS (P.175-180)
Na Bahia de 1835:
a) Eram os africanos muulmanos, que tivessem adotado o
Isl.
b) A denominao comportava vrias etnias.
c) A no ser os nags, outros afro-muulmanos no se
denominavam assim (176-177).
d) Havia tambm fissura tnica dentro do movimento.
(177)
e) Muulmanos eram minoria na Bahia, mas no minoria
desprezvel (15 a 20% em Salvador).
f) Esses africanos tinham compromisso variado com a
religio. Pluralidade religiosa: CITAR P177
g) Muitos dos rebeldes que organizaram o movimento,
sabiam ler e escrever em rabe. (178) papis de
reza.
h) Importante: predomnio dos NAGS
3 Parte: A religio e a rebelio (P.246-282)
Pergunta: quais as fronteiras entre a religio e a rebelio?
P.247 Rebelio aconteceu em momento de expanso do
islamismo entre africanos na Bahia.
P 247 Professar o islamismo j era um ato de rebeldia
SUBVERSO SIMBLICA (Constituio, mundo no europeu-
cristo). CITAR P248.
P248 Ir para o Islo no era sinnimo de ir para a Revoluo.
Apenas alguns grupos iriam alm da subverso simblica.
espiritual, mobilidade e prestgio. (248-249) Contestao
vertical (senhor) e horizontal (outros africanos)
P249 Sociedade baiana vivia perodo de efervescncia
revolucionria.
P251 Da rebelio religio:
a) Lideranas religiosas. Planejamento.
b) Amuletos para proteo;
P.260 Data da revolta no foi escolhida aleatoriamente.
CITAR P262: Mas havia outras razes, menos mundanas, para
a escolha daquela data. A rebelio foi planejada para acontecer
num momento especialssimo do calendrio religioso
muulmano: o ms do Ramad. Quando espritos do mau so
neutralizados. 163.
Concluso: CITAR P264 poltica e religio caminhando juntas,
mas no simples jihad.
Como se construiu a rebelio: ela era contra quem? Quem so
os aliados em potencial? TODO AFRICANO ERA UM ALIADO
EM POTENCIAL P.269 CITAR.
A iluminao religiosa no cegou a razovel inteligncia
poltica (P.269).
ARGUMENTO CENTRAL:
Se a religio foi a linguagem, a ideologia e a fora
organizacional predominantes, outros elementos tambm
contriburam para a mobilizao de gente entre os quais a
SOLIDARIEDADE TNICA E DE CLASSE. 269.
P270 O levante interessou africanos de vrias origens tnicas
e experincias religiosas diferentes.
P270 Tom religioso na preparao da rebelio no espantou
os no-muulmanos. Talvez muitos entrassem na luta sem
saber do significado religioso.
Citar: Estavam ali para o que desse e viesse. Havia uma revolta
de africanos, e eles, como africanos, a ela se lanaram com a
esperana de melhorar de vida. P270.
Argumento do Joo:
No nego a hegemonia dos mals no bloco rebelde, nego a
sua solido. O cenrio que imagino para os eventos de 1835 o
seguinte: uma vanguarda mal responsvel pela idealizao e
incio da revolta; um segundo grupo de recm-recrutados para
a sociedade mal, de parceiros de trabalho, amigos e
simpatizantes mobilizados s pressas por estes algumas horas
antes ou no calor da prpria luta; finalmente, o pessoal que se
lanou na insurreio por moto prprio, gente que acordou
com o barulho na rua, saiu, olhou, conferiu e decidiu
participar.
Ou seja: a rebelio foi mal e o levante foi africano (271).
Pergunta: jihad e outras guerras?
P273 Rebelio no foi concebida como um movimento contra
africanos pagos. CITAR: P.273
P278 Conflitos j na frica no eram s religiosos. Eram mais
complexos. CITAR P.278
P279 Para alguns mals, revolta se revestiu de carter de
guerra santa, mas de natureza diferente de guerra contra os
infiis Ajuda mstica. CITAR P.280.
Parte Extra: Razes tnicas (P.307)
P307 Predominncia de iorubs (nags) na Bahia.
P308 Enraizamento da cultura nag na Bahia.
P309 Naes as mais guerreiras da Costa Leste. Tradio Papel da experincia de classe na formao das culturas
militar, momento de disputas e guerras civis.
Homens com currculo militar na guerras civis iorubs,
indivduos que, alm de terem vivido na paz as tradies
prprias de seus povos, vivenciaram a filiao tnica como
fenmeno poltico em seu sentido mais extremo o da
guerra (P.310).
Africanos fizeram de aspectos de seu passado um instrumento
de identidade coletiva e transformao social (P.311).
Africanos reinventaram a frica no Brasil, mas no de modo
arbitrrio. Tinham suas genealogias enraizadas em regies
especficas da frica, onde se nutriam de elementos culturais
comuns queles que sob elas se abrigavam, sobretudo a lngua.
P.311.
319 Ausncia dos crioulos na Revolta. Rebelio africana.
Eplogo P.545
Construo de uma coeso: oposio ao mundo dos brancos +
construo de uma nova cultura de resistncia, no interior da
qual o islamismo ganhou fora.
P546 Por que falharam? Fora do inimigo. Citar.
Texto 1: REIS, Joo Jos O levante dos Mals: uma
interpretao poltica (1988)
Relaes entre CLASSE ETNIA E RELIGIO na rebelio de
1835.
Escravos recriaram na Bahia rede cultural e institucional,
enraizada nas tradies tnicas africanas, mas readaptadas ao
contexto da escravido.
Pressuposto: hostilidade entre CRIOULOS e AFRICANOS.
Pressuposto: CONCEITO DE CLASSE ABRANGENTE mais do
que relaes econmicas.
Salvador: escravos e libertos se assemelhavam, eram tratados
igualmente. Tambm se assemelhavam nas relaes sociais,
ideolgicas e culturais com brancos e outros habitantes da
cidade. Solidariedade tnica diminua diferenas entre libertos
e escravos.
Porque haviam libertos na Revolta dos Mals, parte da
historiografia apressou-se em dizer que esta no era uma
revolta classista.
Identidade tnica: elaborao local de materiais culturais
velhos e novos, materiais trazidos e materiais aqui
encontrados, todos reinventados sob a experincia da
escravido.
tnicas.
Bahia: Se aqui a etnicidade dividia escravos enquanto classes, a
experincia escrava de classe reforava a solidariedade tnica.
Classe e etnia estavam, nesse sentido, intimamente ligadas.
Identidade tnica informava relaes do escravo com o senhor
e destas se alimentava para estruturar a comunidade escrava
na paz e na guerra.
Convvio de vrias etnias sob a escravido transformou-os em
cmplices, sugerindo uma identidade pan-africana
embrionria. Identidade, entretanto, que no eliminava as
diferenas.
Enfim:
Relacionando classe e etnia, Reis afirma que se as diferenas
tnicas dividiam os escravos enquanto classes, a experincia
escrava de classe reforava a solidariedade tnica. Conclui
assim que o convvio sob a escravido dessas diversas etnias
transformou-as muitas vezes em cmplices, sugerindo uma
identidade pan-africana embrionria.
Religio:
30% dos escravos eram NAGS
1835: 304 escravos presos 200 Nags
200 Nags: 143 escravos
Ou seja: A rebelio foi luta tnica, mas foi tambm luta de
classes e, outro aspecto que passamos a discutir luta
religiosa.
Religio: foi fora ideolgico-cultural mais poderosa de
moderao das diferenas tnicas e sociais no interior da
comunidade africana, embora tenha falhado em unir africanos
e crioulos.
Religio - foi meio de solidariedade inter-tnica. Isl foi forte
fator de mobilizao.