O futuro de uma iluso

Sigmund Freud (1927)

I O futuro da Kultur
De onde viemos? Como construmos nossa civilizao? Por que temos
instituies como a religio? Essas perguntas podem ser tidas como o mote
deste livro de Freud. O autor comea seu livro explicitando que no s h
incessante busca de respostas para aquelas indagaes, como tambm quanto
menos um homem conhece a respeito do passado e do presente, mais inseguro
ter de mostrar-se seu juzo sobre o futuro. (p. 15). Se perguntamo-nos sobre o
passado, a questo qual o futuro da civilizao? nos parece inevitvel.

1
A cultura e o sujeito
O que Kultur (civilizao/cultura)? Por um lado, inclui todo o
conhecimento e capacidade que o homem adquiriu com o fim
de controlar as foras da natureza e extrair a riqueza desta
para a satisfao das necessidades humanas; por outro, inclui
todos os regulamentos necessrios para ajustar as relaes
dos homens uns com os outros e, especialmente, a
distribuio da riqueza disponvel. (p.16).

Qual a relao do indivduo com a cultura? Se por um

lado, precisamos da civilizao para nos proteger,
por exemplo por outro, ela nos exige em demasiado.
Segundo Freud, toda civilizao tem de se erigir sobre
a coero e a renncia pulso; sequer parece certo
se, caso cessasse a coero, a maioria dos seres
humanos estaria preparada para empreender o
trabalho necessrio aquisio de novas riquezas.

3
Por que necessria a
coero? Pelo fato de
estarem presentes em
todos os homens tendn-
cias destrutivas e, portanto,
anti-sociais e anticulturais,
e que, num grande nmero
de pessoas, essas tendn-
cias so suficientemente
fortes para determinar o
comportamento delas na
sociedade humana. A lei,
portanto, desde suas for-
mas mais primitivas eviden-
ciadas no totem e nos ta-
bus, at as mais comple`-
xas, como o moderno
cdigo penal, tem a funo grau de coero, a saber,
de controlar o pulsional em
cada sujeito. Em xodo
20:3-17, podemos ter
acesso aos mandamentos
revelados a Moiss. A
violncia, por exemplo,
coibida com a lei no
matars,
assim como a cobia, em
no furtars. A lei
parece evidenciar no s
a existncia de um sujeito
pulsional avesso por-
tanto, s formas de com-
trole mas tambm, duas
caractersticas hu-manas
muito difundidas,
responsveis pelo fato de
os regulamentos da civi-
lizao s poderem ser
mantidos atravs de certo
que os homens no so
espontaneamente aman-
tes do trabalho e que os
argumentos no tm valia
alguma contra suas pai-
xes. (cf. p.18).
4
II - As vantagens da civilizao
Quais as vantagens da civilizao? Imediatamente pensamos nos bens culturais tais
como os remdios, a televiso, os meios de transporte e ainda as ferramentas e armas
que nos ajudam a lidar com a natureza. Se pensarmos mais cautelosamente, porm,
veremos que esses bens culturais no nos trazem necessariamente mais qualidade de
vida. Os remdios e seus efeitos colaterais, a poluio, a guerra so s alguns
exemplos do que esses produtos civilizados causam ao indivduo.
Frente a assertiva de que toda civilizao repousa numa compulso a trabalhar e
numa renncia pulso, perguntar qual a sua vantagem parece desalentador. Afinal,
vrios desejos so proibidos. O que acontece assim descrito por Freud: frustrao
o fato de uma pulso no poder ser satisfeita, como proibio o regulamento pelo qual
essa frustrao estabelecida, e como privao a condio produzida pela proibio
(p.21).
A proibio de trs desejos pulsionais em especial parece estar na base constitucional
do processo civilizatrio. A proibio incide sobre:
O canibalismo;

O incesto;

A nsia de matar;

5
Proibio interna
Se, no comeo do processo civilizatrio, a coero precisava ser externa, via lei e
tabus, por exemplo, depois, essa coero passa a ser internalizada. A criana vai aos
poucos tornando-se um ser moral e social, na medida em que um ncleo psquico que
Freud denominou Superego (ber-ich)
ber-ich vai se formando. O superego tem como funo a
manuteno dos nossos valores e ideais de tal forma a coibir desejos incompatveis
com a cultura.
A internalizao da lei parece funcionar bem com a maior parte da populao. H,
todavia, aqueles que continuam insociveis, por diversos motivos. E ainda h outras
incontveis pessoas civilizadas que se recusam a cometer assassinato ou a praticar
incesto, mas que no se negam a satisfazer sua avareza, seus impulsos agressivos ou
seus desejos sexuais, e que no hesitam em prejudicar outras pessoas por meio da
mentira, da fraude e da calnia, desde que possam permanecer impunes (...). (p. 23).
Fica claro que a internalizao da norma no algo uniforme e que depender tanto da
constituio do indivduo, quanto de seu meio. Vemos que algumas transgresses da lei
podem ser cometidas e s vezes so at legais (pena de morte, por exemplo).
Diante de tantas regras ficamos tentados a imaginar que a maior parte da populao,
cuja vida limitada aos panis et circensis mais comuns, cedo ou tarde, se opor
minoria que a oprime e exigir sua parte nos bens qualitativos que ela mesma ajudou a
produzir. Triste, no entanto, a viso das massas caladas, que esto muito longe de
organizar uma revoluo. Preferem as diversas iluses pacificadoras que a cultura
oferece: as drogas, a televiso, o futebol e a religio, para citar alguns poucos
exemplos. 6
A cultura e seus predicados psquicos
O valor de uma civilizao no se mede somente pela passividade da maioria. A cultura
apresenta atributos prprios que podemos chamar de ideais. Esses ideais dizem
respeito s estimativas das pessoas a respeito de que realizaes so mais elevadas e
em relao s quais se devem fazer esforos por atingir. A satisfao que o ideal
oferece aos participantes da cultura de natureza narcsica.
narcsica (p.24).
Podemos exemplificar o que foi dito acima, dizendo que um dos ideais de nossa
civilizao que trabalhemos muito. Quando no conseguimos emprego, por exemplo,
sentimo-nos culpados. Quando trabalhamos, por mais que soframos, h um ganho
narcsico de tal forma intenso que corrobora a manuteno do trabalho. como se
ouvssemos: muito bem, olha como voc um bom trabalhador! Continue assim, voc
est cansado, mas isso natural! No seja preguioso! O que seu vizinho dir se voc
estiver jogando bola, no bar todo o dia?
Dentre os ideais culturais, a arte se destaca enquanto fornecedora de um tipo especial
de satisfao a uma pequena parte dos participantes da civilizao. Segundo Freud, a
arte oferece satisfaes substitutivas para as mais antigas e mais profundamente
sentidas renncias culturais, e, por esse motivo, ela serve, como nenhuma outra coisa,
para reconciliar o homem com os sacrifcios que tem de fazer em benefcio da
civilizao. (p. 25).
Se a arte est restrita a poucos, a religio no. Ao contrrio, dentre os itens do
inventrio psquico de uma civilizao, a religio constiui-se numa das mais importantes
iluses. 7
O perigo como causa da civilizao
Foi precisamente por causa dos
perigos com que a natureza nos
ameaa que nos reunimos e criamos
a civilizao, a qual tambm, entre
outras coisas, se destina a tornar
possvel nossa vida comunal, pois a
principal misso da civilizao, sua
raison dtre, nos defender contra a
natureza. (p. 26)
Os diversos perigos como os terre-
motos, doenas e a morte, por exem-
plo, so as foras que a natureza
ergue contra ns. Tudo isso s
evidencia nossa fraqueza e
desamparo, de que pensvamos ter
fugido atravs do trabalho de
civilizao.

Edvard Munch (1893), O grito. 8

III. Como se defender do Destino?
Contra os males da civilizao, a resistncia e a hostilidade servem como processos de
defesa, mas contra a fora da Natureza essas estratgias parecem no funcionar.
Freud indica que um processo de defesa comeou a se instalar quando os homens
tornaram a natureza antropomrfica. A chuva era as lgrimas de algum deus e o trovo
seu brado. Enfim, aos poucos a idia de Destino foi se formando e tornando formato
semelhante a esse que vivemos na sociedade. No podemos nada contra a tempestade
ou a morte, mas se imaginarmos que a tempestade um castigo de um ser poderoso e
a morte uma passagem para uma vida melhor, o terror perante elas diminuir. Esse ser
poderoso poder ser apaziguado, subornado e influenciado a renunciar parte de seu
poder. Sendo assim, usamos mtodos idnticos aos que praticamos quotidianamente
com nossos semelhantes para lidar com o que nos aterroriza.
Freud vai aos poucos abrindo caminho at o ponto onde quer chegar: a funo da
religio apaziguar o homem diante do terror da morte, do nada, da falta de sentido da
vida. A explicao de que o sentido da vida simplesmente o aprimoramento da
mesma para a humanidade no suficiente para o homem comum. O que ele precisa
saber por qu est no mundo, o que ele deve ou no fazer, enfim, pra onde ir depois
que morrer.
O que est sendo construdo por Freud no simplesmente uma arqueologia da
religio, mas, propriamente, uma nova concepo do sujeito humano. No mais
acalentado por foras divinas e poderes sobrenaturais, mas sim um ser desamparado
frente ao mundo que tem poucas sadas para encontrar o mnimo de satisfao. 9
O Desamparo (Hilflosigkeit)
Hilflosigkeit
Sentir-se desamparado diante do mundo no privilgio dos adultos que se perguntam
pelo sentido da vida. Ao contrrio, esse desamparo encontra seu prottipo na infncia,
perodo no qual temamos e desejvamos nossos pais (em especial o pai); sabendo,
contudo, de que eles nos protegiam dos perigos que conhecamos. Na formao de
mitos e religies, o desamparo do homem permanece e, junto com ele, seu anseio pelo
pai e pelos deuses. Estes mantm sua trplice misso:
exorcizar os terrores da natureza;

reconciliar os homens com a crueldade do Destino, particularmente a que

demonstrada na morte, e
compensar os homens pelos sofrimentos e privaes que uma vida civilizada em
comum lhes imps. (p. 29)
Foi assim que se criou um cabedal de idias, nascido da necessidade que tem o
homem de tornar tolervel seu desamparo, e construdo com o material das lembranas
do desamparo de sua prpria infncia e da infncia da raa humana. Dentre essas
idias, a de que todo bem recompensado e todo o mal, punido, comum por
exemplo, na religio crist.
As idias religiosas so prezadas como o mais preciso bem da civilizao, como a coisa
mais precisa que ela tem a oferecer a seus participantes. Resta, ento, questionar: o
que so essas idias luza da psicologia? De onde derivam a estima em que so
tidas? Qual o seu valor real?
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IV. A origem de Deus
Freud acredita que o pensamento no s a expresso de uma curiosidade desinteres-
sada. O que pensamos e sentimos tem motivos prticos e so construdos subjetiva-
mente. Dizer que as idias religiosas podem ser encontradas na natureza parece ser
absurdo para Freud. A religio transmitida culturalmente.
Se antes, na religio totmica, adorvamos animais e pedamos a eles proteo e fora,
hoje em dia, adoramos deuses humanizados (Cristo, Buda, por exemplo). Essa
substituio se deu graas e sob inspirao da primeira forma de amar que
conhecemos: a escolha anacltica do objeto de amor. Isto , o amor
vem sempre
apoiado em uma
funo orgnica.
Amamos a me
porque ela nos
amamenta. Impor-
tante salientar,
porm, que a
amamentao
no a causa do
nosso amor, mas
condio de
possibilidade.
11
O nascimento de Vnus - Botticelli
A importncia da funo paterna
A relao da criana com o pai matizada por uma ambivalncia caracterstica. Ele
ao mesmo tempo objeto de amor e de temor. Tememos o pai porque ele mesmo
constitui um perigo para ns, afinal, amamos nossas mes, objeto do pai.
Quando o indivduo em crescimento descobre que est destinado a permanecer uma
criana para sempre, que nunca poder passar sem proteo contra estranhos poderes
superiores, empresta a esses poderes as caractersticas pertencentes figura do pai;
cria para si prprio os deuses a quem teme, a quem procura propiciar e a quem, no
obstante, confia em sua prpria proteo. (p.36)
Ao que tudo indica, a idia religiosa tem seu prottipo na infncia, especialmente, na
relao da criana com seu pai. Importante salientar que a funo paterna pode ser
exercida por qualquer pessoa. Ela est dada na cultura em forma de lei, portanto, o
sujeito ter acesso a ela, mesmo no tendo um pai familiar. Para Freud, a relao de
amor/terror, de fascnio e servido que mantemos com o pai prototpica para a idia
de Deus.
Deus, no entanto, no propriamente o interesse de Freud. O objetivo do Futuro
esclarecer quais as bases psicolgicas para a instaurao das crenas religiosas. Por
que acreditamos em Deus, em espritos, em vida aps a morte? Qual a significao
psicolgica das idias religiosas?

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V. Por que cremos?
Todos admitem que a religio o campo da f. Acreditamos porque devemos acreditar.
Pedir uma prova emprica da existncia de Deus parece-nos absurdo. O cientista,
podem argumentar os religiosos, como So Tom. possvel que isso seja verdade,
pois o que Freud faz privilegiar o uso da razo para sustentarmos nossas crenas.
Todo ensinamento, diz Freud, exige uma crena em seu contedo, mas no sem
produzir fundamentos para sua reivindicao. Se aprendo que o mundo redondo, que
sou composto de clulas, etc., quero provas que sustentem essas crenas. Quando,
todavia, exigimos tais constataes do homem religioso encontramos trs argumentos:
os ensinamentos religiosos merecem ser acreditados porque j o eram por nossos
primitivos antepassados;
possumos provas que nos foram transmitidas desde esses mesmos tempos
primevos;
totalmente proibido levantar a questo de sua autenticidade.

Ora, esses argumentos no se sustentam. Nada garante que os antepassados tinham

provas de seu conhecimento religioso. Essas provas (a Bblia, o Alcoro, por exemplo)
foram escritos por homens comuns. O argumento da revelao no suficiente, pois
essa assero , ela prpria, uma das doutrinas cuja autenticidade est em exame, e
nenhuma proposio pode ser prova de si mesma.

13
Credo quia absurdum
Os espiritualistas no conseguem refutar o fato de que as supostas mensagens
psicografadas no so nada mais que um produto de seu prprio psiquismo.Duas
sadas so ento arquitetadas pelos religiosos. (1) Credo quia absurdum - essa doutrina
diz que devemos crer e no questionar, pois a religiosidade est fora da jurisdio da
razo - acima dela. Ora, acima da razo no h tribunal a que apelar (p.40). Assim
sendo, se determinado homem obteve uma convico inabalvel a respeito da
verdadeira realidade das doutrinas religiosas, a partir de um estado de xtase que os
comoveu profundamente, que significao isso tem para os outros? (p.41)
(2) A segunda tentativa de refutar o uso da razo aplicado s idias religiosas a
filosofia do como se. Os partidrios dessa filosofia dizem que no temos metforas
suficientes para explicar o divino e o sobrenatural, assim sendo, criamos seres divinos,
mitos como o den e assim sucessivamente. Esse argumento tambm desmorona sob
o olhar da razo: no h porque acreditarmos que as metforas religiosas (se as
aceitarmos como tal) so melhores que outras hipteses, como por exemplo, a do Big
Ben.
O que mais chama ateno de Freud exatamente a falta de racionalidade nessas
idias religiosas. Como o homem, supostamente, um ser racional, deixa-se influenciar
to fortemente por idias que se distanciam tanto do racional? Onde reside as foras
das doutrinas religiosas?

14
VI. Do desamparo iluso
Para Freud, as idias religiosas no constituem precipitados
de experincia ou resultados finais de pensamento: so
iluses, realizaes dos mais antigos, fortes e prementes
desejos da humanidade.

Que desejos so esses? Tudo o que est ligado necessidade de proteo atravs do
amor. Podemos dizer que a antiga sensao de desamparo torna a demanda amorosa
a mais importante tarefa a ser realizada pelo sujeito na sua vida adulta. Se, enquanto
crianas, exigamos amor e proteo dos nossos pais, como adultos dirigimos essa
demanda a Deus. Demandar amor dos deuses uma iluso.
O que uma iluso? Iluso nem sempre um erro. Uma caracterstica das iluses o
fato de derivarem de desejos humanos. Elas se aproximam dos delrios, mas se
apartam deles pois aquelas no precisam ser necessariamente falsas, ou seja,
irrealizveis ou em contradio com a realidade. Por exemplo, uma moa pode
acreditar que um prncipe aparecer e se casar com ela.
Acreditar em espritos, vida aps a morte e outras idias que no se prestam ao
escrutnio da razo, uma atitude que nos distancia da realidade. Diz Freud:
Os enigmas do universo s lentamente se revelam nossa investigao; existem
muitas questes a que a cincia atualmente no pode dar resposta. Mas o
trabalho cientfico constitui a nica estrada que nos pode levar a um
conhecimento da realidade externa a ns mesmos. (p. 45) 15
Privilgio da cincia
O primazia do discurso cientfico evidente em Freud. Outras descries do mundo que
no sejam as da cincia tem pouco valor ou tem outra funo que no seja a de explicar
porqu o mundo como .
De qualquer forma, poder-se-ia dizer: Ora, Freud, deixa-me crer em Deus, que mal h
nisso? Se eu estiver errado, eu assumo minha iluso!. Freud no aceita esse tipo de
argumento porque no podemos construir conhecimento sem o uso do processo
racional. Cedo ou tarde, as hipteses que surgem a partir da ignorncia sucumbem
perante os teste da realidade e da razo. Ignorncia ignorncia; nenhum direito a
acreditar em algo por ser derivado dela. (p.45)
Religioso no aquele que acredita na sua insignificncia perante o Universo, que no
sabe ao certo de onde veio, nem para onde vai. Essa sensao no o que constitui a
atitude religiosa, mas um passo seguinte, isto , a reao que busca um remdio para
ela. O homem que no vai alm, mas humildemente concorda com o pequeno papel
que os seres humanos desempenham no grande mundo, esse homem , pelo contrrio,
irreligioso no sentido mais verdadeiro da palavra. (p.46)
O que Freud sugere paremos um minuto e pensemos: quais das
minhas crenas so fruto do meu desejo? Quais delas me ajudam a
viver e a suportar o mal-estar? Por que acredito no que no posso ter
certeza? Preciso mesmo dessas crenas? Como seria minha vida sem
Deus, espritos e reencarnao? Deixe aos poetas ver nas estrelas
mais do que corpos flutuando no vazio! 16
VII. Apenas mais uma iluso...
Freud se pergunta se no existem outras iluses que no seja a religio. Imediatamente
ele responde que sim, elas vo desde os predicados morais, passando pelas
regulamentaes polticas, chegando na mais corriqueira das relaes amorosas.
Pergunta Freud: E no acontece que, em nossa civilizao, as relaes entre os sexos
sejam perturbadas por uma iluso ertica ou um certo nmero dessas iluses? (p.47).
Parece ser bvio que as relaes amorosas tambm esto plenas de iluso. O que
significa isso?
Vimos que a concepo de sujeito descrita anteriormente a do sujeito desamparado.
Ns criamos nossas relaes a partir do nosso desamparo. Seja com as drogas, com as
religies, com as namoradas, e todo o resto, o que queremos suprimir a falta de amor.
O que as torna pior ou melhor? Segundo Freud, a iluso se torna perigosa quando ela
no admite crticas: s as drogas me do o prazer que quero sentir; s existe uma
pessoa no mundo com quem eu posso ser feliz; s Buda salva-nos do inferno dos
prazeres... Enfim, os dogmas cotidianos se multiplicam, levando o sujeito a uma
situao de rigidez. Tudo parece indicar que esse tipo de rigidez (a cerca de si mesmo e
do mundo) est em direta proporo ao sofrimento mental.
O que Freud est propondo : veja, o mundo racional no te oferece muitas certezas,
mas em compensao, voc no se iludir. No pense de forma fixa sobre si e sobre o
outro. Podemos ser redescritos de vrias formas... Colocar o mundo numa frma, seja
ela crist, muulmana e at psicanaltica, perder de vista a variabilidade da
experincia humana! 17
Deus est morto, Nietzsche.
Um interlocutor imaginrio interrompe
Freud, dizendo: suponhamos que se
ensine s pessoas que no existe um
Deus todo-poderoso e justo, nem ordem
mundial divina, nem vida futura, [os
homens] se sentiro isentos de toda e
qualquer obrigao de obedecer aos
preceitos da civilizao. (p.47) Ser
mesmo? Ser se nosso comportamento
tico est necessariamente vinculado
religio ou a crenas como essas? O
que Freud quer mostrar que a tica
no est vinculada crenas
especificamente religiosas. Alis, para
Freud a civilizao corre risco muito
maior se mantivermos nossa atual
atitude para com a religio do que se a
abandonarmos. (p.48)

A Crucificao Salvador Dal

18
Weltanschauung
Freud se pergunta num dado
momento qual a vantagem de
escrever o Futuro de uma Iluso, j
que est certo de que ser ineficaz.
(p.49) Por qu? Primeiro, um livro,
assim como um conselho, no so
capazes de mudar um padro de
crenas e desejos to bem
estruturado como a religio. O que
pode acontecer, quando um
religioso ler o livro de Freud, dizer
que Freud era um ateu, ou que a
psicanlise coisa do demnio...
Dificilmente, uma pes-soa que vive
bem religiosamente, trocar suas Em segundo lugar, a ineficcia do Futuro se deve
crenas por outras menos cheias ao fato de que a psicanlise no oferece uma
de certeza, s por causa do livro. Weltanschauung para ser posta no lugar da qual
Assim como, pessoas depressivas ela tenta demolir - a religio. Na realidade, a
dificilmente encontraro a almejada psicanlise constitui um mtodo de pesquisa, um
tranqi-lidade nos livros de auto- instrumento imparcial(p.50), imparcial na medida
ajuda. em que critica seus valores e crenas a todo
19
momento.
Da teologia tica
A psicanlise um mtodo de implodir ligaes amorosas que geram sofrimento. sofrimento
Sejam ligaes com Deus, com o bem material ou com o namorado! O trabalho do
analista exatamente questionar nossos vnculos amorosos para que possamos
reavali-los. Quem sou eu nessa ou naquela relao? O que eu desejo? O que o outro
deseja? Como Deus entra na minha vida? Eu preciso Dele? Ele precisa de mim?
Para Freud, se a aplicao do mtodo psicanaltico torna possvel encontrar um novo
argumento contra as verdades da religio, tant pis para a religio, mas os defensores
desta, com o mesmo direito, podero fazer uso da psicanlise para dar valor integral
significao emocional das doutrinas religiosas. (p.50)
No h dvidas de que o papel da religio para a humanidade foi fundamental. Refreou
os instintos mais diversos e colocou em ordem o que tendia ao caos - o desejo. Mas
vemos que seu papel no to eficaz nos dias de hoje. Com o advento da cincia, o
homem deixou de acreditar nos poderes divinos. Baseado nisso, Freud diz: se as
realizaes da religio com respeito felicidade do homem, susceptibilidade cultura e
controle moral no so melhores que isso (sua teologia), no pode deixar de surgir a
questo de saber se no estamos superestimando sua necessidade para a humanidade
e se fazemos bem em basearmos nela nossas exigncias culturais. (p.51)
O que Freud est mostrando que devemos passar do padro teolgico-moral para o
plano tico, sentido lato. Por exemplo, no se mata o prximo por qu? No mais
porque Deus no quer ou porque vou para o inferno. No o mato porque esta uma
regra mnima de convivncia entre meus iguais... (A discusso tica longa nesse aspecto.) 20
VIII. Por que a lei?
Freud termina o ltimo captulo sugerindo que se a idia de Deus for eliminada da
civilizao, ento teremos duas conseqncias possveis:
Ou as massas tero de ser muito severamente submetidas e com todo cuidado
mantidas afastadas de qualquer possibilidade de despertar o intelectual;
Ou ento o relacionamento entre civilizao e religio ter de sofrer uma reviso
fundamental.
Que reviso seria essa? Ser mesmo que as massas no saberiam se controlar sem o
terror de Deus? Ser que as leis so postuladas realmente por Deus?
Freud acredita que as leis so fruto da insegurana da vida, que constitui perigo igual
para todos, une hoje os homens numa sociedade que probe ao indivduo matar, e
reserva para si o direito morte comunal de quem quer que viole a proibio. Aqui,
ento, temos justia e castigo. (p.54).
O pragmatismo freudiano chega a ser
irnico quando ele diz que nem todas as
leis tem essa aurola divina. De fato!
Imaginemos a lei que probe a circulao
de carroas na Av. Antnio Carlos, ou
ainda, a lei que limita a velocidade... Tudo
isso perde a fora daquelas leis ouvidas por
Moiss no Monte Sinai... 21
A lei a lei dos Homens
Devemos abandonar a crena de que Deus criou as leis e admitssemos com
honestidade a origem puramente humana de todas as regulamentaes e preceitos da
civilizao. Junto com sua pretensa santidade, esses mandamentos e leis perderiam
tambm sua rigidez e imutabilidade. As pessoas compreenderiam que so
elaborados, no tanto para domin-las, mas pelo contrrio, para servir a seus
interesses, e adotariam uma atitude mais amistosa para com ele e, em vez de
visarem sua abolio, visariam unicamente sua melhoria. Isso constituiria um
importante avano no caminho que leva reconciliao com o fardo da
civilizao.
civilizao (p.55)
Freud desenvolveu, em Totem e Tabu, uma hiptese
sobre a origem da lei no matars. Para nosso objetivo
aqui basta lembrar que a lei tem um motivo histrico. Ela
feita para garantir a segurana de todos os
componentes do cl. Alm dessas importantes
reminiscncias histricas, o cabedal de idias religiosas,
como vimos, inclui tambm importantes realizaes de
desejos, especialmente aquelas vinculadas minimizao
do desamparo.

22
Neurose individual e neurose universal
Freud finalmente estabelece sua hiptese final sobre a religio: ela uma neurose
universal da humanidade; tal como a neurose obsessiva das crianas, ela surgiu do
complexo de dipo, do relacionamento com o pai. (p.57). Assim como na neurose
individual, o sintoma surge do recalcamento, a religio ela mesma surge da represso
de diversos desejos do homem matar o prximo, por exemplo.
bastante evidente que essa analogia no esgota a natureza essencial da religio.religio
Denominando a religio como sendo uma neurose, Freud chama ateno para o fato de
que assim como os sintomas, a religio a expresso simblica de um conflito psquico
que tem razes na histria infantil do sujeito e constitui compromissos entre o desejo e a
defesa. Desta forma, a aceitao da neurose universal poupa ao indivduo o trabalho de
elaborar uma neurose pessoal.
A pretenso de Freud , tal como acontece num tratamento analtico, de substituir os
efeitos da represso pelos resultados da operao racional do intelecto.
Essa analogia neurose individual / neurose universal mais trabalhada em Atos
obsessivos e prticas religiosas. Nesse texto, Freud (1907) demonstra entre a religio e
a neurose obsessiva h mais que semelhanas. Diz Freud: fcil perceber onde se
encontram as semelhanas entre cerimoniais neurticos e atos sagrados do ritual
religioso: nos escrpulos de conscincia que a negligncia dos mesmos acarreta, na
completa excluso de todos os outros atos e na extrema conscincia com que so
executados em todas as mincias. (p.123)
23
Destino de dipo
O neurtico obedece a uma compulso, o faz sem compreender-lhe o sentido. O ato
obsessivo serve para expressar motivos e idias inconscientes. Da mesma forma, o ato
religioso tem motivos inconscientes para se instaurar. O esquema proposto por Freud
o seguinte: temos um desejo, esse desejo proibido e por isso ser recalcado. O
desejo ainda permanece exigindo satisfao, que conseguida atravs de uma soluo
de compromisso. O sujeito tomado por um sentimento inconsciente de culpa e se v
obrigado a atuar, como um ato de defesa ou de segurana, como uma medida
protetora. Por exemplo, o desejo de matar o pai. Desejo intolervel, que aceita ser
deslocado para um ritual religioso - o meu corpo e o meu sangue... Atravs desse
substituto, reproduz-se uma parcela daquele mesmo prazer que se pretendia evitar, e
ele serve ao desejo reprimido, tanto quanto s instncias que o esto reprimindo.
Uma diferena importante entre a neurose obsessiva e a prtica religiosa: A
semelhana fundamental residiria na renncia implcita ativao das pulses
constitucionalmente presentes; e a principal diferena residiria na natureza desses
instinto, que na neurose so exclusivamente sexuais em sua origem, enquanto na
religio procedem de fontes egostas. (Freud, 1907, p.130).
Enfim, a luta entre pulso e cultura faz valer o destino do complexo de dipo:
submisso completa vontade de Deus Pai. O que interessa a Freud reavaliar essa
relao. necessariamente submissa? O que nos impede de levar adiante nossa
prpria neurose?
24
IX. Educao para realidade
O crente est ligado aos ensinamentos da religio por certos vnculos afetivos. A
psicanlise tem por objetivo fazer com que o sujeito reveja no s esses vnculos, mas
todos os outros.
De fato, o que Freud prope que os seres humanos no tm que ser de uma forma
especfica. O humano tem que, cada vez mais, saber balancear o desejo e a razo. No
necessria sempre a represso, nem sempre ser o racionalismo.
Freud prope finalmente uma educao no religiosa.
Ele sabe, porm, que o crente no permitir que sua
crena lhe seja arrancada, quer por argumentos, quer
por proibies. E mesmo que isso acontecesse com
alguns, seria crueldade. Um homem que passou
dezenas de anos tomando plulas soporferas,
evidentemente fica incapaz de dormir se lhe tiram sua
plula. (p.63).

Os homens tero de admitir para si mesmos toda a

extenso de seu desamparo e insignificncia na
maquinaria do universo; no podem mais ser o centro
da criao, o objeto de terno cuidado por parte de uma
Providncia beneficente.
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Descrena para liberdade
O que Freud quer demonstrar que
afastando suas expectativas em relao a
um outro mundo e concentrando todas as
energias liberadas em sua vida na Terra,
provavelmente [os homens] conseguiro
alcanar um estado de coisas em que a vida
se tornar tolervel para todos e a civilizao
no mais ser opressiva para ningum.
(p.64)
A iluso das nossas ligaes no tm futuro:
todas elas sero postas em anlise. Desta, os
resultados so imprevisveis. Sabemos
porm, como um companheiro de descrena
de Freud, que a perda do Cu ser inevitvel,
mas acreditamos que essa perda acarretar
maior liberdade. Diremos com Heine:
Den Himmel berlassen wir
Den Engeln und den Spatzen.
(Deixemos o Cu
Aos Anjos e pardais).
O pssaro de Cu, Magritte 26
X. Utopia freudiana
Chamando seu interlocutor imaginrio, Freud faz sua auto-crtica: Seus esforos se
reduzem a uma tentativa de substituir uma iluso j provada e emocionalmente valiosa,
por outra, que no foi provada e no possui valor emocional.
Freud est ciente que sua utopia racionalista est distante de acontecer. Os homens
ainda precisam de muitas iluses. O que difere porm a iluso freudiana da iluso
religiosa que castigo algum ser imposto a quem no partilha daquelas, as iluses de
Freud no so, como as religiosas, incapazes de correo.
O fato da educao para realidade ser ainda distante, isso no acarreta fortalecimento
das crenas religiosas. Freud incansvel na defesa do intelecto, diz ele: A voz do
intelecto suave, mas no descansa enquanto no consegue audincia. (...) A primazia
do intelecto jaz, verdade, num futuro muito distante, mas provavelmente, no num
futuro infinitamente distante. (p.68)
Freud adverte quanto ao seu Deus: Logos atender todos os desejos que a natureza a
ns externa permita, mas fa-lo- de modo muito gradativo, somente num futuro
imprevisvel e para uma nova gerao de homens. No promete compensao para
ns, que sofremos penosamente com a vida. (p.68)

27
Servido s crenas
Cedo ou tarde, acredita Freud, nada resiste experincia e razo. O religioso deve
defender suas crenas e iluses com todas as suas foras. Se essas tornarem-se
desacreditadas seu mundo desmoronar. Dessa servido, Freud e quem utiliza a razo
est livre. Devemos estar preparados para renunciar a uma boa parte de nossos
desejos infantis, podemos suportar que algumas de nossas expectativas mostrem que
no passam de iluses.
No ser por causa disso que perderemos nosso interesse no mundo e na vida. Ao
contrrio, Freud se mostra otimista quanto ao uso da razo. Por mais tortuoso que seja
esse caminho, acredita-se que ele nos levar a um mundo melhor, onde Deus no
passar de uma lembrana da infncia da civilizao. Enfim, Freud deposita todas as
suas esperanas na cincia:
No, nossa cincia no uma iluso. Iluso seria imaginar que aquilo que a cincia
no nos pode dar, podemos conseguir em outro lugar. (p.71).

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Discusso [Millot, Catherine. Freud Antipedagogo.]
As idias religiosas visam restaurar o narcisismo infantil. A superao desse
narcisismo corresponde a assuno da castrao, isto , da nossa diviso.
A educao para a realidade um remdio para os malefcios da civilizao: encarar
a realidade rejeitando a iluso, assegurar a supremacia da razo sobre as foras
pulsionais em detrimento do recalque.
Nenhuma harmonia sonhada entre o homem e o mundo aparece no horizonte da
reflexo de Freud. Ao contrrio o que Freud acentua com insistncia a impossibilidade
de o homem satisfazer-se.
O contexto em que se inscrevem as palavras de ordem propostas por Freud formal
- ele descarta que se possas encontrar a a expresso de um racionalismo confiante
nas virtudes da Aufklrung. No a um positivismo Augusto Comte que ele adere
quando pretende que a humanidade se desfaa da neurose religiosas que ainda a
prende sua infncia. (p. 103) At que ponto Freud se filia ao Iluminismo de Voltaire,
Feuerbach, entre outros?
Die Erziehung zur Realitt - Realitt, aqui, designa ainda mais que as ameaas que
a natureza nos dirige, a realidade psquica que constitui o inconsciente: a discordncia
entre as pulses, o Real do sexo e da morte, cujo desconhecimento funda, segundo
Freud, a realidade social, Real que a iluso - e em particular a religiosa - tem como
finalidade obliterar.
Ganhamos algo com a troca, na substituio da moralidade comum, fundada sobre a
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iluso, por uma tica da verdade?