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JACQUES RANCIRE A PARTILHA DO

SENSVEL
FICHAMENTO
RANCIRE, Jacques. A Partilha do Sensvel: Esttica e Poltica. EXO Experimental org.; Editora
34, So Paulo, 2009 (2 edio).

PRLOGO
O livro se insere nas discusses sobre atos estticos como configuraes da experincia, que
ensejam novos modos de sentir e induzem novas formas de subjetividade poltica. (p.11)

O livro tratar das reflexes sobre grandes teorias e experincia das vanguardistas da fuso de
arte com vida. (p.11)

A multiplicao dos discursos denunciando a crisa da arte ou sua captao fatal pelo discurso,
a generalizao do espetculo ou a morte da imagem so indicaes suficientes de que, hoje
em dia, no terreno esttico que prossegue uma batalha ontem centrada nas promessas da
emancipao e nas iluses e desiluses da histria (p.11-12)

Esttica do pensamento crtico ao pensamento de luto (marcado pela nostalgia). (p.12)

Assim, o pensamento da arte tornava-se o lugar onde se prolongava, aps a proclamao do


fim das utopias polticas, uma dramaturgia do abismo originrio do pensamento e do desastre
de seu no reconhecimento. (p.12)

CAPTULO I DA PARTILHA DO SENSVEL E DAS RELAES QUE ESTABELECE


ENTRE POLTICA E ESTTICA
Partilha do sensvel: sistema de evidncias que revela tanto a existncia de um comum, como
dos recortes que nele definem lugares e partes respectivas. A partilha do sensvel fixa o
comum partilhado e partes exclusivas. Partilha de espaos, tempos e tipos de atividades que
determinam propriamente a maneira como o comum se presta participao de como uns e
outros tomam parte nesta partilha. (p.15)

O cidado, de acordo com Aristteles, aquele que toma parte no ato de governar e ser
governado, mas como dir Plato, os artesos, por exemplo, no podem participar das coisas
comuns pois seu trabalho no permite, no h tempo. Neste sentido que a partilha do sensvel
faz ver quem pode tomar parte no comum em funo daquilo que faz, do tempo e do espao
no qual esta atividade se excerce. (p.16)

Nesse sentido a partilha do sensvel no tem que a ver com a estetizao da poltica da qual
Benjamin fala. Aqui, mais do que uma captura perversa da poltica por uma vontade da arte
p.16 (leitura de Benjamin feita por Rancire da qual discurso), ele trata da poltica que se
ocupa do que se v, do que se pode dizer sobre, de quem tem a competncia para ver e
qualidade para dizer, etc. Onde a partir dessa esttica primeira, que pode-se pensar formas
de visibilidade das prticas artsticas, do lugar que ocupam e do que se prestam no que diz
respeito ao comum. (p.17)
Pois Rancire entende a arte, a fico como aquilo capaz de distribuir lugares, viso que
compartilha com Plato, quando este diz que o teatro, embaralha a partilha das identidades,
atividades e espaos, assim como a escrita. (p.17)

Plato -> escrita/teatro como democracia, ao qual ir contrapor a boa forma de arte - >
coreografia da comunidade que dana e canta sua prpria unidade. (p.18)

Tipografia como elemento que embaralha a diviso entre o dizvel e o visvel, assim como a
arte pura e a arte aplicada (Art Dco, Bauhaus, etc). (p.20)

Rencire contrape a diviso (em destaque no modernismo) entre bi e tridimensional, onde o


plano no deveria se opor ao profundo, mas ao que vivo. E por vivo, o autor entende as
palavras, como no Renascimento onde a iluso de profundidade reafirmou a importncia da
pintura assim como sua capacidade de reprensentar histrias (captar um ato de palavra vivo,
o momento decisivo de uma ao e uma significao) (p.21)

Planaridade (do francs platitude: banal/plano) que no distingue pagina de tela, agora tudo
interface, que no sculo XX vai decretar o fim da pintura representativa e o advento do artista
revolucionrio.

Com a vitria da pgina romanesca sobre o cen teatral, o entrelaamento igualitrio das
imagens e dos signos na superfcie pictural ou tipogrfica, a promoo da arte dos artesos
grande arte e a pretenso nova de inserir arte no cenrio de cada vida em particular, trata-se
de todo um recorte ordenado da experincia do sensvel que cai por terra. (p.23)

Primado da palavra/ao viva sobre a imagem pintada era anloga ordem poltico-social
(p.23)

As artes nunca emprestam s manobras de dominao ou de emancipao mais do que lhes


podem emprestar, ou seja, muito simplesmente, o que tm em comum com elas: posies e
movimentos dos corpos, funes da palavra, reparties do visvel e do invisvel (p.26)

CAPTULO II DOS REGIMES DA ARTE E DO POUCO INTERESSE DA NOO DE


MODERNIDADE
Rancire aqui no v como esclarecedores os conceitos de modernidade, vanguardas, ps-
modernidade, para se pensar as novas formas de arte e as relaes entre esttico e poltico,
pois esta difere-se da prpria historicidade da arte. (p.27)

Arte e seus trs regimes de identificao:

1) Regime tico das imagens: origem (teor de verdade) e desino (usos e efeitos) -> ethos
maneira de ser das imagens -> maneira de ser dos indivduos. (p.29)
2) Regime potico ou representativo: o regime de visibilidade das imagens, aquilo que
que submete a mmesis, no h necessidade de semelhana, de imitao, mas
normas, comparaes, definies do que pode ou no ser represrntvel, que define o
que bom ou ruim,os gneros, temas, etc. (p.30-31). Nesse sentido, a hierarquia dos
gneros a partir de seus temas, se d em igual medida hierarquia da comunidade.
(p.32)
3) Regime esttico: se d no pela distino dos modos de fazer, mas pelo modo de ser
sensvel prprio aos produtos da arte (p.32). Aqui, Rancire no usa a palavra
ESTTICA buscando uma eoria sobre a sensibilidade, gosto ou prazer na arte (muito
menos na natureza como Kant). Para ele, a esttica remete ao modo de SER especfico
daquilo que pertence arte, ao modo de ser de seus objeto.
Em um regime que se confunde em sua potncia heterognea: a um pensamento que
se torna estranho a si mesmo, saber transformado em no saber, produto
transformado em no produto, logos idntico a um pathos, inteno de inintencional,
etc. (p.32)

O regime esttico das artes aquele que propriamente identifica a arte no singular e
desobriga essa arte de toda e qualquer regra especfica, de toda hierarquia de temas,
generos e artes. Mas ao faz-lo, ele implode a barreira mimtica que distinguia as
maneiras de fazer arte das outras maneiras de fazer e separava suas regras da ordem
das ocupaes sociais. (p.33-34)

O estado esttico pura suspenso, momento em que a forma experimentada por


si mesma (p.34)

Ela (a modernidade - parnteses meu) gostaria que houvesse um sentdo nico,


quando a temporalidade prpria prpria ao regime esttico das artes a de uma co-
presena de temporalidades heterogneas. (p.37)

Logo em seguida, Rancire faz uma leitura da modernidade muito baseada nos
preceitos de Greemberg pureza da arte e de seus meios-, e diz que essas
modernidades esecficas estariam numa relao de analogia distncia com uma
modernidade poltica, capaz de se identificar, conforme a poca, com a radicalidade
revolicionria ou com a modernidade sbria e desencantada do bom governo
republicano (p.38)

O ps-modernismo tornou-se ento a grande nnia do


irrepresentvel/intratvel/irrecobrvel, denunciando a loucura moderna da idia de
uma autoemancipao da humanidade do homem e sua inevitvel e interminvel
concluso nos campos de extermnio. (p.43)

No que, segundo a doxa contempornea, as pretenses dos artistas a uma


revoluo total do sensvel tenham preparado o terreno para o totalitarismo. Trata-se,
porm, do fato de que a prpria udeua de vanguarda poltica est dividida entre a
concepo estratgica e a concepo esttica de vanguarda. (p.44)

CAPTULO III DAS ARTES MECNICAS E DA PROMOO ESTTICA E


CIENTFICA DOS ANNIMOS
Em vrios momentos do livro Rancire se ope Benjamin, em especialao texto Obra
de arte na era... e aqui no diferente. Ele nega que exista uma relao
determinante, uma deduo das propriedade estticas e polticas de uma arte a partir
de suas propriedades tcnicas. (O que me parece, mais uma vez, uma leitura muito
equivocada e simplista de Benjamin). (p.45)
Para ele, no foram as artes mecnicas que abriram a possibilidade da representao
das massas (ou do sujeito annimo) nas artes, mas que, ao contrrio, a possibilidade
de representar o sujeito annimo nas artes foi determinante para o reconhecimento
da pintura e cinema como arte. (p.47) (Mais uma vez, discordo profundamente). Para
Rancire, ento para que um dado modo de fazer tcnico (...) seja qualificado como
pertencendo arte, preciso primeiramente que seu tema o seja (p.47-48).

A revoluo tcnica vem depois da revoluo esttica. Mas a revoluo esttica


antes de tudo a glria do qualquer um que pictural e literria, antes de ser
fotogrfica ou cinematogrfica. (p.48)

... o banal torna-se belo como rastro do verdadeiro (p.50)

CAPTULO IV SE PRECISO CONCLUIR QUE A HISTRIA FICO. DOS


MODOS DA FICO
Rancire, neste captulo, entra nas discusses sobre o carater ficcional da histria, e se
volta Aristteles e sua potica para buscar uma caracterizao daquilo que de
carter ficional, a saber, a elaborao de estruturas inteligveis, coordenaes entre
atos que obede uma necessidade de verossimilhana. (p.53-54). A consequncia disso
que para Aristteles a poesia obtm com isso sua superioridade, pois ela tem o
poder de conferir uma lgica, uma ordenao dos acontecimentos que queira
apresentar (ao contrrio da histria condenada a ser contada segundo seus
acontecimentos desordenados). (p.54)

Porm, na idade romntica h um foramento da linguagem, no mais apenas a


ordenao dos fatos, mas a penetrao na prpria materialidade dos traos atravs
dos quais o mundo histrico e social se torna visvel a si mesmo, ainda que sob a forma
da linguagem muda das coisas e da linguagem cifrada das imagens. (p.54) Trata-se,
agora, de uma ordenao de signos e no de fatos.

A ficionalidade prpria da era esttica se desdobra assim entre dois polos, entre a
potncia de significao inerente s coisas mudas e a potencializao dos discursos e
dos nveis de significao. (p.55)

Na modernidade, para Rancire, estes dois paradigmas meclam-se, primeiro na


literatura, e agora com ainda mais intensidade, no cinema. (p.57)

O real precisa ser ficionalizado para ser pensado (p.58)

Para ele, no se trata, porm, de dizer que tudo fico, mas que nesta era esttica,
as fronteiras que separam a razo dos fatos e a razo da fico so indefinidas.
CAPTULO V DA ARTE E DO TRABALHO. EM QU AS PRTICAS DA ARTE
CONSTITUEM E NO CONSTITUEM UMA EXCEO S OUTRAS PRTICAS
Arte no como atividade separada do trabalho, mas aquela que, a partir da partilha do
sensvel, reconfigura todas as atividades.