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N.Cham. B823.3 S6l9u4. ed.

/2009
Autor: Sire, James W.
Ttulo: O universo ao lado : um catlo

582944
Pv 1 fPIV/l I I P M . F T
Sumrio

PREFCIO 4 EDIO
a
5

1. TO D A A DIFERENA DO MUNDO: introduo 11


2. U M UNIVERSO PERMEADO

DA GRANDEZA DE O I I S: tesmo cristo 23


3. A PRECISO DO UNIVERSO: desmo 55
4. O SILNCIO DO ESPAO FINITO: naturalismo 73
5. MARCO ZERO: niilismo 109
6. ALM DO NIILISMO: existencialismo 141
7. JORNADA RUMO AO ORIENTE:

Monismo pantesta oriental 179


8. U M UNIVERSO SEPARADO: a Nova Era 207
9. O HORIZONTE DESVANECIDO: ps-modernismo 263
10. A VIDA EXAMINADA: concluso 301
NOTAS 315

NDEX 373
Prefcio 4 a
edio

M UITO S ANOS SE PASSARAM desde a publicao da primeira


edio deste livro, em 1976. Nesse nterim, inmeros
acontecimentos ocorreram, seja no desenvolvimento das
cosmovises no Ocidente, seja na maneira como eu e muitos
outros passamos a compreender a noo de cosmoviso.
Em 1976, a cosmoviso da Nova Era estava apenas se
formando e nem nome tinha ainda. Eu a chamei de "a nova
conscincia". Ao mesmo tempo, o termo ps-moderno estava
restrito apenas aos crculos acadmicos e ainda necessitava
de ser reconhecido como uma mudana intelectual signifi-
cante. Agora, no sculo X X I , a Nova Era j completou mais
de trinta anos, sendo adolescente apenas no carter, no em
anos. Enquanto isso, o ps-modernismo tem penetrado em
cada rea da vida intelectual, o suficiente para despertar, pelo
menos, uma modesta reao. O pluralismo e o relativismo
que o acompanham tm emudecido a distinta voz de todos
os pontos de vista. Embora a terceira edio desta obra tenha
O u n ive r s o ao lad o

observado isso, h mais hoje sobre as histrias tanto da Nova


Era quanto do ps-modernismo. Portanto, eu atualizei o
captulo sobre a Nova Era e revisei, de maneira substancial,
o captulo sobre o ps-modernismo. Igualmente, atualizei as
notas de rodap ao longo do livro, mencionando publicaes
recentes que podem ser frutferas para os que, porventura,
estejam realizando uma pesquisa sobre cosmovises ou as-
suntos de carter especfico.
Hoje em dia, h uma importante cosmoviso afetando
0 Ocidente que no foi abordada em nenhumas das edies
anteriores, incluindo-se esta. Desde 11 de setembro de
2001, o Isl tornou-se o principal fator da vida no apenas
no Oriente Mdio, frica e sia, mas tambm na Europa e
Amrica do Norte. A cosmoviso islmica (ou talvez, cos-
movises), exerce sua influncia sobre as vidas das pessoas
em todo o mundo. Alm disso, o termo cosmoviso aparece
comumente nos jornais, quando jornalistas tentam com-
puvnder e explicar o que est incentivando os chocantes
eventos dos ltimos anos. Infelizmente, no estou preparado
no presente para abordar a cosmoviso islmica da maneira
que ela merece. Como tenho dito aos meus amigos coreanos
que tm me questionado porque no discuti as cosmovises
dl onfcio e a xamanista, isso deve ser feito por aqueles
(

111<- detm uma melhor compreenso do que eu. Qualquer


que enfrente esse desafio tem a minha bno.
I ntretanto, eu mesmo tenho reavaliado toda a noo de cos-
moviso, O que isso na realidade? Tem havido contestaes
1 dl l i n u . i o que elaborei em 1976 (a qual mantive inalte-
i ul.i nas edies posteriores). No ela muito intelectual?
Prefcio 4 a
edio

A cosmoviso no mais inconsciente que consciente? Por


que ela principia com ontologia abstrata (a noo de ser) em
vez de com a questo mais pessoal da epistemologia (como
ns sabemos)? No precisamos primeiro de ter o nosso co-
nhecimento justificado para, ento, comearmos a fazer
afirmaes sobre a natureza ou a suprema realidade? Minha
definio de cosmoviso no dependente do idealismo
germnico do sculo X I X ou, talvez, da verdade da prpria
cosmoviso crist? E quanto ao papel do comportamento na
formao, avaliao ou mesmo identificao da cosmoviso
da pessoa? O ps-modernismo no enfraquece a prpria no-
o de cosmoviso?
Trago esses desafios no corao, e o resultado duplica-
do. O primeiro um livro que est sendo publicado pela
InterVarsity Press ao mesmo tempo que esta edio. Nes-
sa obra, intitulada Naming the Elephant: Worldview as a
Concept [Dando nome ao elefante: cosmoviso como um con-
ceito] , abordo uma srie de assuntos em torno do conceito
de cosmoviso. Leitores interessados na ferramenta inte-
lectual que est sendo utilizada neste livro iro encontr-la
em maior profundidade l. Fui grandemente auxiliado
nesta obra pelo trabalho de David Naugle, professor de
filosofia da Universidade Batista de Dallas. Em sua obra,
Worldview: The History ofa Concept [Cosmoviso: a histria
de um conceito], ele pesquisa a origem, o desenvolvimen-
to e as vrias verses do conceito desde Immanuel Kant a
Arthur Holmes; alm disso, apresenta sua prpria defini-
o da cosmoviso crist. Sua identificao da cosmoviso
com a noo bblica do corao que tem fundamentado

7
O u n ive r s o ao lad o

a minha prpria definio revisada que aparece no captulo


primeiro do presente livro.
Leitores de qualquer uma das edies anteriores notaro
que a nova definio faz trs coisas. Primeiro, ela muda o foco
de uma cosmoviso como "um conjunto de pressuposies"
para um "compromisso, uma orientao fundamental do co-
rao", concedendo uma nfase maior s razes pr-tericas
do intelecto. Segundo, expande a forma pela qual as cosmovi-
ses so expressas, adicionando ao conjunto de pressuposies
uma noo de histria. Terceiro, torna mais explcito que a raiz
mais profunda de uma cosmoviso seu comprometimento
e compreenso da "realidade real". Quarto, ela reconhece o
papel do comportamento em avaliar o que a cosmoviso de
uma pessoa realmente .
No obstante, as anlises empreendidas nas trs edies
anteriores, em sua maioria, permanecem as mesmas. Apenas
mudanas ocasionais foram feitas na apresentao e anlise
das seis primeiras, dentre as oito cosmovises examinadas.
A minha esperana que o refino de minha definio, aliado
i essas modestas revises, possa tornar mais evidente a natu-
reza poderosa de cada uma das cosmovises.
* I renovado interesse que este livro tem despertado so-
bn OS leitores, entretanto, continua a me surpreender e a
iii, satisfazer. Esta obra foi traduzida para quinze diferentes
idiomas, e a cada ano que passa ela encontra o seu caminho
p< las mos de muitos estudantes, indicada por seus professo-
! em < ursos to abrangentes quanto diferentes, tais como
tpologtica, histria, literatura inglesa, introduo reli-
troduo filosofia e at mesmo sobre as dimenses

8
Prefcio 4
a
edio

humanas da cincia. Tal diversidade de interesses sugere que


uma das suposies sobre a qual o livro se baseia , de fato,
verdadeira: os assuntos mais fundamentais que ns, como
seres humanos, precisamos de considerar, no possuem li-
mites departamentais. Qual a realidade primria? Deus ou
o cosmo? O que o ser humano ? Que acontece na morte?
Como devemos, ento, viver? Tais questes so igualmente
relevantes seja para a psicologia, religio ou cincia.
Pelo menos em um tpico eu permaneo constante: estou
convencido de que para qualquer um de ns ser plenamen-
te consciente, intelectualmente falando, seria necessrio no
apenas ser capaz de detectar as cosmovises dos outros, como
tambm ter conscincia da nossa prpria - porque nossa e
porque luz de tantas outras opes, cremos ser a verdadeira.
Apenas posso esperar que este livro torne-se uma pedra firme
e slida, da qual cada leitor possa rumar em direo ao desen-
volvimento e justificao de sua autoconscincia sobre a sua
prpria cosmoviso.
Somando-se aos muitos reconhecimentos expressados
nas notas de rodap, gostaria, em especial, de agradecer a
C. Stephen Board, que muitos anos atrs me convidou a
apresentar muito deste material sob a forma de palestras, na
Christian Study Project, com o devido apoio da Inter Varsity
Christian Fellowship, ministradas no Cedar Campus, em
Michigan. Ele e Thomas Trevethan, igualmente presente
naquele programa, me forneceram conselhos excelentes no
desenvolvimento do material e no contnuo questionamento
crtico de meu pensamento sobre cosmoviso desde a
primeira publicao desta obra.
O u n i ve r s o ao lad o

Outros amigos leram o manuscrito e me ajudaram a po-


lir algumas arestas speras, como C. Stephen Evans, com
sua contribuio sobre o marxismo, Os Guinness, Charles
Hamptom, Keith Yandell, Douglas Groothuis, Richard H .
Bube, Rodney Clapp e Gary Deddo. Meu reconhecimento
dirige-se tambm a David Naugle, sem o qual minha defini-
o de cosmoviso permaneceria inalterada. A eles e ao editor,
James Hoover, a minha mais sincera estima. Finalmente, gos-
taria de mencionar os comentrios de muitos estudantes que
discutiram o material em minhas aulas e palestras.
Assumo total responsabilidade pelas contnuas falhas e
erros que, porventura, sejam encontrados neste livro.

10
Captulo um

TODA A DIFERENA DO MUNDO

Int r o d uo

Muitas vezes, nas ruas mais agitadas deste mundo,


Muitas vezes, em meio confuso da luta,
Surge um desejo inexprimvel
De conhecer nossa vida encoberta:
Uma nsia de consumir nossa chama e fora impetuosa
Para encontrar a pista do nosso curso original;
Um desejo de investigar
Os mistrios deste corao que bate
To louco, to profundo dentro de ns - para conhecer
De onde nossas vidas vm e para onde elas vo."

Ma t t h e w Ar n o ld , The Buried Life [A vida encoberta]

J XIX, Stephen Crane havia aprendido


N O FINAL D O SCULO
a condio com que ns, no incio do sculo X X I , encara-
mos o universo.
O u n i v e r s o a o la d o

Certo homem disse ao universo:


"Senhor, eu existo."
"Entretanto", replicou o universo, "o fato no criou em
mim um senso de obrigao." 1

Quo diferentes so as palavras do antigo salmista, que


olhou para si mesmo e para Deus e expressou:

"Senhor, Senhor nosso, como majestoso o teu nome em


toda a terra! Tu, cuja glria cantada nos cus. Dos l-
bios das crianas e dos recm-nascidos firmaste o teu nome
como fortaleza, por causa dos teus adversrios, para silen-
ciar o inimigo que busca vingana. Quando contemplo os
teus cus, obras dos teus dedos, a lua e as estrelas que ali
firmaste, pergunto: Que o homem para que com ele te
importes? E ofilhodo homem para que com ele te preocu-
pes? Tu ofizesteum pouco menor do que os seres celestiais
e o coroaste de glria e de honra. Tu ofizestedominar sobre
as obras das tuas mos; sob os seus ps tudo puseste: Todos
os rebanhos e manadas, e at os animais selvagens, as aves
do cu, os peixes do mar e tudo o que percorre as veredas
dos mares. Senhor, Senhor nosso, como majestoso o teu
nome em toda a terra!" (Salmo 8)

H toda a diferena do mundo entre as cosmovises pre-


sentes nesses dois poemas. De fato, eles propem universos
alternativos. No obstante, ambos os poemas reverberam na
mente e alma das pessoas hoje em dia. Muitos que se postam
ao lado de Stephen Crane possuem mais que uma lembrana
da grande e gloriosa afirmao do salmista sobre a mo de
Deus no cosmo e seu amor pelas pessoas. Elas anseiam por
algo que no podem mais verdadeiramente aceitar. O vazio
deixado pela perda do centro da vida como o abismo no

12
Toda a diferena do m undo

corao de uma criana que perdeu seu pai. Como aqueles


que no crem mais em Deus desejam preencher esse vazio!
E muitos que, apesar de estarem do lado do salmista e
cuja f no Senhor Deus Jeov vital e plena, ainda sentem a
luta do poema de Crane. Sim, exatamente isso o que sig-
nifica perder a Deus. Sim, isso o que aqueles que no tm
f no Senhor pessoal e infinito, Criador do universo devem
sentir, qual seja, alienao, solido e mesmo desespero.
Lembramo-nos das lutas com a f enfrentadas por nossos
antepassados do sculo X I X e sabemos que para muitos a f
perdeu. Como Alfred, Lorde Tennyson, escreveu em respos-
ta morte de seu grande amigo,

Perceba que no sabemos nada;


Posso apenas esperar que o bem falhe
Porfim- distante - porfim,a todos
E todo inverno se transforme em primavera.
Assim caminham os meus sonhos; mas o que sou eu?
Uma criana que chora na noite;
Uma criana que chora pela luz;
Que no consegue falar, apenas chorar." 2

No caso de Tennyson, a f, no devido tempo, venceu,


mas a sua luta levou anos para ser concluda.
A luta em descobrir a nossa prpria f, nossa prpria
cosmoviso, nossas crenas sobre a realidade o assunto so-
bre o qual discorre este livro. Formalmente estabelecidos, os
propsitos desta obra so: 1) esboar as cosmovises bsicas
que esto por trs da maneira como ns, no mundo ociden-
tal, pensamos sobre ns mesmos, outras pessoas, o mundo
natural e Deus ou a realidade suprema; 2) historicamente,

13
O u n ive r s o ao la d o

traar como tais cosmovises se desenvolveram a partir


de uma ruptura na cosmoviso testa, resultando, por seu
turno, no desmo, no naturalismo, no niilismo, no existen-
cialismo, no misticismo oriental e na nova conscincia do
movimento Nova Era; 3) mostrar como o ps-modernismo
deu um n nessas cosmovises; e 4) encorajar a todos ns a
pensar em termos de cosmovises, isto , com uma consci-
ncia no apenas de nossa prpria maneira de pensar, mas
tambm com as das demais pessoas, de modo que possamos
primeiramente compreender e, ento, nos comunicarmos
de forma genuna com os outros, na sociedade pluralista
em que vivemos.
Essa uma ordem abrangente. De fato, ela soa muito
similarmente ao projeto de toda uma vida. Minha esperana
que assim seja para muitos que leiam este livro e levem a
srio as suas implicaes. O que se encontra aqui escrito
somente uma introduo do que pode muito bem se trans-
formar em um modo de viver.
Na confeco deste livro achei especialmente difcil defi-
nir o que incluir e o que deixar de fora, porm, pelo fato de
considerar todo o livro como uma introduo, procurei ser
rigorosamente breve, de modo a chegar ao mago de cada
cosmoviso, sugerir seus pontos fortes e fracos e passar ao
prximo. Entretanto, fiz concesses ao meu prprio inte-
resse, incluindo notas de rodap que, creio eu, levaro os
leitores a nveis de profundidade maiores que o abordado no
respectivo captulo. Aqueles cujo interesse primrio seja o
de apenas obter o que considero como o corao da questo
podem ignor-las com segurana. Porm, os que desejam

14
Toda a diferena do m undo

ir mais fundo por conta prpria (que sejam uma legio!),


podem achar as notas de rodap extremamente teis na su-
gesto de leituras adicionais e novos objetos de investigao.

O q ue u m a co sm o vi so ?

Apesar de nomes de filsofos como Plato, Aristteles,


Sartre, Carnus e Nietzsche serem mencionados em suas
pginas, este livro no constitui um trabalho de filosofia
profissional. Igualmente, embora faa referncias, de quan-
do em quando, a conceitos celebrizados por homens como
o apstolo Paulo, Agostinho, Aquino e Calvino, esta obra
tampouco de cunho teolgico. Pelo contrrio, uma obra
de cosmovises - apresentadas de uma forma mais bsica e
fundamental que os estudos formais, sejam dafilosofiasejam
da teologia. Expressando de outra maneira, esta uma obra
3

de universos moldados por palavras e conceitos que traba-


lham juntos, visando prover uma estrutura mais ou menos
coerente de referncia para todo o pensamento e ao. 4

Poucas pessoas possuem algo que se aproxime a uma fi-


losofia articulada - pelo menos, como demonstrado pelos
grandes filsofos. Menos pessoas ainda, suspeito, possuem
uma teologia cuidadosamente construda, porm, todas pos-
suem uma cosmoviso. Sempre que refletimos sobre alguma
coisa, desde um pensamento casual (Onde ser que deixei o
meu relgio?) at uma questo profunda (Quem sou eu?),
estamos operando dentro de uma estrutura. De fato, somen-
te a hiptese de uma cosmoviso, ainda que seja bsica ou
simples, que nos permite pensar.

15
O u n i v e r s o ao la d o

O que, ento, essa coisa chamada de cosmoviso, to im-


portante a todos ns? Se jamais ouvi falar de cosmoviso, como
posso ter uma? Essa pode muito bem ser a indagao de mui-
tas pessoas. Um exemplo pode ser encontrado em monsieur
Jourdain, personagem da pea de Jean Baptiste Molire, O
Burgus Fidalgo, que repentinamente descobriu falar em prosa
durante quarenta anos, sem jamais t-la conhecido. No en-
tanto, conhecer a sua prpria cosmoviso algo muito mais
valioso. Na verdade, um importante passo rumo autocons-
cincia, ao autoconhecimento e ao autoentendimento.
Ento, o que cosmoviso? Em essncia, isto:

Uma cosmoviso um comprometimento, uma orientao fun-


damental do corao, que pode ser expressa como uma histria
ou um conjunto de pressuposies (hipteses que podem ser total
ou parcialmente verdadeiras ou totalmente falsas), que detemos
(consciente ou subconscientemente, consistente ou inconsistent
mente) sobre a constituio bsica da realidade e que fornece o
alicerce sobre o qual vivemos, movemos e possumos nosso ser.

Essa definio sucinta precisa ser esmiuada. Cada frase


representa uma caracterstica especfica que merece um co-
mentrio mais elaborado. 5

Cosmoviso como um comprometimento. A essncia de


uma cosmoviso repousa nos mais profundos e ntimos re-
cnditos do eu humano. Uma cosmoviso envolve a mente;
porm, , acima de tudo, um compromisso, uma questo de
alma. uma orientao espiritual mais que uma questo de
mente apenas.
Cosmovises so, na verdade, uma questo do cora-
o. Essa noo seria fcil de entender se a palavra corao

16 -
Toda a diferena do m undo

carregasse, no mundo de hoje, o mesmo peso que ostenta


nas Escrituras. O conceito bblico inclui as noes de sa-
bedoria (Pv 2.10), de emoo (x 4.14; Jo 14.1), desejo e
vontade (lCrs 29.18), espiritualidade (At 8.21) e intelecto
(Rm 1.21). Em suma, em termos bblicos, o corao "o
6

elemento definidor central da pessoa humana". Portanto,


7

uma cosmoviso est localizada no eu - o compartimento


central de operao de todo o ser humano. desse corao
que procedem todos pensamentos e aes.
Expressa como uma histria ou um conjunto de pressuposi-
es. Uma cosmoviso no uma histria ou um conjunto
de pressuposies, mas pode ser expressa dessa maneira.
Quando reflito a respeito de onde eu e toda a raa humana
viemos ou para onde minha vida ou a prpria humanidade
est indo, minha cosmoviso est sendo expressa como uma
histria. Uma histria contada pela cincia principia com o
Big Bang e prossegue pela evoluo do cosmo, a formao
das galxias, estrelas e planetas, o surgimento da vida na ter-
ra e sobre o seu desaparecimento medida que o universo
se desvanece. Os cristos contam a histria da criao, da
queda, da redeno, da glorificao - uma histria na qual
o nascimento, a morte e a ressurreio de Jesus Cristo consti-
tuem o fundamento central. Os cristos enxergam a sua vida
e a das demais pessoas como minsculos captulos inseridos
na histria principal. O significado dessas pequenas hist-
rias no pode ser divorciado da principal, e alguns desses
significados so proposicionais. Quando, por exemplo, per-
gunto-me o que estou realmente presumindo sobre Deus,
os seres humanos e o universo, o resultado um conjunto

1 7
O u n i v e r s o ao la d o

de pressuposies que posso expressar sob forma proposi-


cional.
Quando expressas dessa forma, elas respondem a uma
srie de questes bsicas sobre a natureza da realidade fun-
damental. Listarei e examinarei essas questes rapidamente;
mas considere primeiro a natureza de tais pressuposies.
Pressuposies que sejam verdadeiras, conscientes e consisten-
tes. As pressuposies que expressam o comprometimento da
pessoa podem ser plena ou parcialmente verdadeiras ou to-
talmente falsas. H, claro, o modo como as coisas so, mas, em
geral, equivocamo-nos quanto a isso. Em outras palavras, a
realidade no infinitamente plstica. Uma cadeira continua
sendo uma cadeira quer a reconhea como tal ou no. Igual-
mente, ou h um Deus infinitamente pessoal quer no. No
entanto, as pessoas discordam quanto ao que verdadeiro.
Alguns presumem uma coisa, enquanto outros, uma distinta.
Segundo, algumas vezes ns temos conscincia dos nos-
sos comprometimentos, outras no. Suspeito que a maioria
das pessoas no pensa, de maneira consciente, em seus se-
melhantes como mquinas orgnicas, embora as que no
acreditam em nenhum tipo de Deus, na verdade, esto assu-
mindo, conscientemente ou no, que isso o que elas so.
Ou elas presumem que realmente possuem algum tipo de
alma imaterial e tratam as pessoas dessa maneira e, portanto,
simplesmente no possuem conscincia de sua cosmoviso.
Algumas pessoas que no crem em nada que seja sobre-
natural, se questionam quanto a sua reencarnao. Assim,
terceiro, algumas vezes, nossas cosmovises carecem de con-
sistncia.

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Toda a diferena do m undo

O alicerce sobre o qual vivemos. importante observar que


nossa prpria cosmoviso pode no ser o que pensamos que
seja. Via de regra, ela o que demonstramos por meio de
nossas palavras e aes. Em geral, nossa cosmoviso repou-
sa to profundamente entremeada em nosso subconsciente
que, a no ser que tenhamos refletido longa e arduamente,
no temos conscincia do que ela . Mesmo quando acha-
mos que sabemos o que seja e a expomos claramente em
proposies ordenadas e histrias claras, possvel que este-
jamos equivocados. Nossas prprias aes podem desmentir
nosso autoentendimento.
Pelo fato deste livro focar os principais sistemas de cos-
moviso sustentados por um grande contingente de pessoas,
a anlise desse elemento privado de cosmoviso no ser alvo
de maiores comentrios. No entanto, se desejamos obter um
esclarecimento mais detalhado sobre a nossa prpria cosmo-
viso, devemos refletir e considerar profundamente sobre
como realmente nos comportamos.

Set e q u est es b si cas

Se uma cosmoviso pode ser expressa sob a forma de propo-


sies, quais seriam elas? Em essncia, so as nossas respostas
mais ntimas s seguintes perguntas:

1. O que a realidade primordial, qual seja, o que real-


mente verdadeiro? A essa questo, podemos responder
Deus, os deuses ou o cosmo material. Nossa resposta
aqui a mais fundamental de todas. Ela estabelece
8

19
O u n i v e r s o ao la d o

os limites para as respostas que podem ser, consisten-


temente, dadas para todas as demais questes. Isso se
tornar mais claro medida que avanarmos de uma
cosmoviso a outra nos captulos que se seguem.
Qual a natureza da realidade externa, isto , o mundo
que nos rodeia?Aqui nossas respostas indicam se enxer-
gamos o mundo como criado ou autnomo, catico
ou organizado, como matria ou esprito ou se enfati-
zamos o nosso relacionamento pessoal subjetivo com o
mundo ou sua objetividade parte de ns.
O que o ser humano ? A essa pergunta podemos res-
ponder: uma mquina altamente complexa, um deus
adormecido, uma pessoa feita imagem de Deus, um
smio nu.
O que acontece a uma pessoa quando ela morre? Aqui
podemos replicar: extino pessoal, ou transformao
para um estado mais elevado, ou reencarnao, ou pas-
sagem para uma existncia sombria do "outro lado".
Por que possvel conhecer alguma coisa? As respostas
incluem a ideia de que fomos feitos imagem de um
Deus onisciente ou que a conscincia e a racionalidade
se desenvolveram sob as contingncias da sobrevivn-
cia ao longo do processo evolutivo.
Como sabemos o que certo e errado? Novamente, tal-
vez tenhamos sido criados imagem de um Deus cujo
carter bom, ou talvez o certo e o errado sejam de-
terminados apenas pela escolha humana ou talvez pelo
que nos faz sentir bem, ou as noes se desenvolveram

20
Toda a diferena do m undo

simplesmente sob um mpeto direcionado sobrevi-


vncia cultural ou fsica.
7. Qual o significado da histria humana? K essa questo
podemos responder: para compreender os propsitos
de Deus ou dos deuses, para fazer da terra um paraso,
preparar as pessoas de modo a viverem em comunida-
de com um Deus amoroso e santo e assim por diante.
Dentre as variadas e distintas cosmovises bsicas, em geral,
surgem outras questes. Por exemplo: quem est no comando
deste mundo - Deus, os seres humanos ou ningum, afinal?
Como seres humanos, somos limitados ou livres? Apenas ns
que determinamos os valores? Deus realmente bom? Deus
pessoal ou impessoal? Afinal de contas, Deus existe?
Quando colocadas nessa sequncia, tais questes do um
n na mente. Das duas uma: ou as respostas so to bvias
para ns que nos perguntamos por que algum teria o tra-
balho de faz-las ou nos questionamos sobre como qualquer
uma delas pode ser respondida com alguma certeza. Se achar-
mos que as respostas so bvias demais para consider-las,
ento, possumos uma cosmoviso, mas no fazemos ideia
de que muitos no compartilham do mesmo pensamento.
Deveramos compreender que vivemos em meio a um mun-
do pluralista. O que nos parece bvio pode ser uma "mentira
dos infernos" para o nosso vizinho. Se no reconhecermos
isso, decerto somos ingnuos e provincianos e temos muito
ainda por aprender sobre a vida no presente mundo. Por ou-
tro lado, se acharmos que nenhuma das perguntas pode ser
respondida sem cometer enganos ou suicdio intelectual, na
realidade, adotamos um tipo de cosmoviso - uma forma de
ceticismo que, em sua forma extrema, leva ao niilismo.

21
O u n ive r s o ao la d o

O fato que no conseguimos evitar assumir algumas


respostas para tais questes. Ou adotamos um ponto de vista
ou outro. A recusa em se adotar uma cosmoviso explcita,
mostrar ser, em si mesma, uma cosmoviso ou, pelo menos,
uma posio filosfica. Em resumo, estamos em um beco
sem sada. Assim, enquanto durar nossa vida, ns a vive-
remos refletida ou irrefletidamente. A pressuposio deste
livro de que a primeira situao a melhor.
Portanto, os captulos seguintes - cada qual examinando
uma cosmoviso importante - so designados para esclare-
cer as possibilidades. Deveremos analisar as respostas que
cada cosmoviso fornece a essas sete questes bsicas. Isso
nos conceder uma abordagem consistente de cada uma,
auxiliar-nos- a enxergar as similaridades e diferenas entre
elas, sugerindo como cada uma delas deve ser avaliada den-
tro de sua prpria estrutura de referncia, bem como a partir
do ponto de vista das demais cosmovises concorrentes.
A cosmoviso que adotei ser detectada logo no princpio
da exposio do argumento. Porm, para evitar qualquer adi-
vinhao, eu a declararei agora, pois o assunto do prximo
captulo. O livro, contudo, no uma revelao da minha
cosmoviso, mas uma exposio crtica das opes existen-
tes. Se no decurso desse exame, os leitores descobrirem,
modificarem ou tornarem mais explcita sua cosmoviso, o
principal alvo desta obra ter sido alcanado. Existem mui-
tos universos verbais ou conceituais, alguns h muito tempo,
enquanto outros acabaram de ser desenvolvidos. Qual o
seu universo? Quais so os universos ao lado?

22
Captulo dois

UM UNIVERSO PERMEADO DA
GRANDEZA DE DEUS

Tesm o cr i st o

A grandeza de Deus, o mundo inteiro admira,


Em ouro ou ouropel fasca o seu fulgor;
Grandiosa em cada gro, qual limo em leo
Amortecido. Mas por que no temem a sua ira?

Gerard M anley Hopkins, God's Grandeur


[A grandeza de Deus]

A T O FIM DO SCULO X V I I , a cosmoviso testa era


claramente dominante no m u n d o ocidental. O s de-
bates intelectuais e havia tantas quantos h hoje eram,
notadamente, contendas familiares. O s dominicanos po-
d i a m discordar dos jesutas, estes dos anglicanos que, por
seu turno, discordavam dos presbiterianos, ad infinitum,
O u n i v e r so ao l ad o

porm todos eles estavam circunscritos ao mesmo conjunto


de pressuposies. O D e u s bblico, pessoal e trino existia; ele
se revelara a ns e poderia ser conhecido; o universo era sua
criao; os seres humanos constituam sua criao especial.
Se batalhas eram levadas a efeito, os seus limites eram esta-
belecidos dentro do crculo do tesmo.
Por exemplo, como ns conhecemos a Deus? Por meio
da razo, da revelao, da f, pela contemplao, por procu-
rao, pelo acesso direto? Essa batalha foi travada em muitas
frentes durante dezenas de sculos e permanece sendo u m a
questo entre os remanescentes no campo testa. O u con-
sidere u m outro ponto: o componente bsico do universo
somente matria, apenas f o r m a o u u m a combinao das
duas. O s testas tambm divergem sobre isso. Q u e papel a
liberdade h u m a n a desempenha em u m universo onde Deu s
reina soberano? U m a vez mais, u m debate, por assim dizer,
familiar.
Durante o perodo compreendido entre a Idade Mdia e o
fim do sculo X V I I , poucos desafiavam a existncia de Deus,
o u defendiam que a realidade suprema era impessoal ou que
a morte significava a extino individual. A razo bvia. O
cristianismo havia impregnado o mundo ocidental de tal for-
m a que, quer as pessoas acreditassem em Cristo quer agissem
como deveriam os cristos, todos viviam sob u m contexto de
ideias transmitidas e influenciadas pela f crist. Mesmo os
que rejeitavam a f, em geral, viviam sob o estigma do medo
do inferno ou das aflies do purgatrio. Pessoas ms podiam
rejeitar a bondade crist, mas elas reconheciam ser ms, basi-
camente, com referncia aos padres cristos grosseiramente

24
Um universo permeado da grandeza de Deus

compreendidos, sem dvida, mas cristos em essncia. A s


pressuposies testas que jaziam por trs de seus valores, j
v i n h a m com o leite materno.
Claramente, isso no mais verdade. H o j e em dia, nas-
cer na parte ocidental do m u n d o no garante mais nada. A s
cosmovises proliferaram. C a m i n h e pelas ruas de qualquer
cidade importante da E u r o p a ou dos Estados U n i d o s e a
prxima pessoa que encontrar pela frente pode aderir a qual-
quer u m dos inmeros padres distintamente diferentes de
compreenso da vida. Quase nada bizarro para ns, o que
apenas torna cada vez mais difcil a misso dos apresentado-
res de programas de entrevistas e m sua tentativa de alavancar
a audincia de seus programas com declaraes bombsticas
e chocantes de seus entrevistados.
Considere o problema de crescer nos dias de hoje. Jane,
como qualquer criana nascida no final do sculo X X e co-
meo do sculo X X I , no m u n d o ocidental, em geral, percebe
a realidade definida sob ticas completamente distintas - a
da sua me e de seu pai. Ento, a famlia se rompe, e a corte
de justia pode entrar c o m u m a terceira definio da reali-
dade h u m a n a . T a l situao coloca u m problema distinto de
como decidir qual a forma real do m u n d o .
E m contrapartida, Joo , u m a criana do sculo X V I I , foi
embalada em u m consenso cultural que lhe concedia u m
sentido de lugar. O m u n d o ao redor estava realmente l -
criado por D e u s para estar l. C o m o vice-regente de D e u s,
o j o v e m Joo sentia que ele e os outros seres humanos ha-
v i a m recebido o domnio sobre o m u n d o . Dele requeria-se o
culto a Deus , mas ele, eminentemente era digno desse
O u n i v e r so ao l ad o

louvor. D e igual sorte, dele exigia-se obedincia a Deus, mas,


ento, obedecer a Deus constitua a verdadeira liberdade, u m a
vez que era para isso que as pessoas foram criadas. Alm disso,
o jugo de Deus era fcil e seu fardo leve. Igualmente, as regras
divinas eram vistas como primariamente morais, e as pessoas
eram livres para ser criativas sobre o universo exterior, para
aprender seus segredos, para mold-lo e adapt-lo como mor-
domos de Deus, cultivando o jardim de Deus e oferecendo
seu trabalho como verdadeiro culto diante de u m Deus que
honra sua criao com liberdade e dignidade.
H a v i a u m alicerce tanto para o propsito quanto para a
moralidade e tambm para a questo da identidade. O s aps-
tolos do absurdo ainda estavam por chegar. Mesmo a obra
de Shakespeare, Rei Lear (talvez o heri renascentista ingls
mais "perturbado"), no termina em total desespero. E as suas
peas subsequentes sugerem que ele mesmo havia superado o
momento de desespero, encontrando significado no mundo.
E adequado, pois, iniciarmos o estudo sobre as cosmo-
vises c o m o tesmo, pois a viso fundamental, da qual
derivam todas as demais que foram desenvolvidas entre os
sculos X V I I e X X . Seria possvel retornar ao classicismo
greco-romano, que precedeu o tesmo, porm mesmo esse,
quando renasceu n a Renascena, era visto quase que u n i c a -
mente dentro da estrutura testa. 1

O t esm o cr i st o b si co

C o m o o princpio de cada captulo, tentarei expressar


a essncia de cada cosmoviso por meio de u m nmero
Um universo permeado da grandeza de Deus

m n i m o de proposies sucintas. C a d a cosmoviso considera


as seguintes questes bsicas: a natureza e o carter de Deus
ou suprema realidade, a natureza do universo, a natureza da
humanidade, a questo quanto ao que ocorre a u m a pessoa
quando ela morre, a base do conhecimento h u m a n o , a base
da tica e o significado da histria. N o caso do tesmo, a
2

proposio primria concerne natureza de D e u s.


Por essa primeira proposio ser revestida de grande
importncia, deter-me-ei nela por mais tempo que nas de-
mais.

1. Deus infinito e pessoal (trino), transcendente e imanente,


onisciente, soberano e bom. 3

Separemos as vrias afirmaes:


Deus infinito. Isso significa que ele est alm de limites,
de medidas, no tocante a ns. N e n h u m outro ser no u n i -
verso pode desafiar a D e u s e m sua natureza. T u d o o mais
secundrio. D e u s no possui semelhante, mas apenas ele
o ser-total e o fim-total da existncia. D e fato, Deus o
nico ser autoexistente. C o m o ele mesmo falou a Moiss
4

na sara ardente: " E u Sou o que S o u " ( E x 3 . 1 4 ) . E l e de


u m a forma como ningum mais. A s s i m como Moiss pro-
clamou: " O u a , Israel: O Senhor, o nosso D e u s , o nico
Senhor" ( D t 6.4). D e u s a nica existncia primordial, a
nica realidade suprema e, como abordaremos detidamente
mais adiante, a nica fonte de toda a realidade.
Deus pessoal. Essa afirmao significa que D e u s no
u m a mera fora, o u energia o u "substncia" existente. E l e
pessoal, e personalidade requer duas caractersticas bsicas:

27
O u n i v e r so ao l ad o

autorreflexo e autodeterminao. E m outras palavras, Deu s


pessoal no sentido de que ele sabe quem ( D e us auto-
consciente) e possui as caractersticas de autodeterminao,
ou seja, ele "pensa" e "age".
U m a implicao da personalidade de D e u s que ele
como ns. T a l afirmao, de certo modo, coloca a carroa
na frente dos bois. O correto afirmar que somos como ele,
porm, ser conveniente colocar ao contrrio, pelo menos,
para u m breve comentrio. A s s i m , ele como ns, o que
significa que h algum supremo que existe para alicerar
nossas mais elevadas aspiraes, a nossa mais preciosa pos-
sesso, qual seja, a personalidade. Porm, h mais sobre isso
na proposio 3 .
O u t r a implicao da personalidade de Deus que ele no
u m a simples unidade, u m nmero inteiro, pois Deu s pos-
sui atributos, caractersticas. S i m , ele u m a unidade, porm,
u m a unidade de complexidade.
N a verdade, no tesmo cristo (no no judasmo o u isla-
mismo) Deus no somente pessoal, mas trino. Isto , "dentro
de u m a mesma essncia da D i v i n d a d e , temos de distinguir
trs 'pessoas' que, se por u m lado no so trs deuses, por
outro tambm no so trs divises o u modos de D e u s , mas
coiguais e coeternos em D e u s " . Certamente, a Trindade
5

constitui u m grande mistrio e, no momento, no sou capaz


n e m mesmo de comear a elucid-lo. O mais importante
aqui observar que a Trindade confirma a natureza "pessoal"
e comunitria do supremo ser. Deus no est apenas l u m
ser existente real; ele pessoal e podemos nos relacionar com
ele de u m a forma pessoal. Logo, conhecer a D e u s significa

28
Um universo permeado da grandeza de Deus

ir alm do simples reconhecimento de que ele existe, ou seja,


conhec-lo como conhecemos u m irmo, ou melhor, o nos-
so prprio pai.
Deus transcendente. Isso significa que D e u s est alm de
ns e nosso m u n d o . E l e diferente. Veja u m a pedra: Deus
no ela, mas m u i t o alm dela. Veja u m h o m e m : D e u s
no ele, mas muit o alm dele. D e u s , entretanto, no est
to alm assim de modo a no permitir qualquer relacio-
namento conosco e nosso m u n d o . igualmente verdadeiro
que D e u s imanente, o que significa que ele est conosco.
Veja u m a pedra: Deus est presente. Veja u m h o m e m : ele
est presente. Ento, temos u m a contradio? O tesmo no
faz sentido nesse ponto? A c h o que no.
A m i n h a filha, C a r o l , me ensinou m u i t o , quando tinha
apenas cinco anos. A m i n h a esposa e ela conversavam na
cozinha sobre Deus estar em todo o lugar. Ento, C a r o l per-
guntou:

"Deus est na sala?"


"Sim", respondeu sua me.
"Ele est na cozinha?"
"Sim", minha esposa confirmou.
"Estou pisando Deus?"

M i n h a esposa ficou sem saber o que responder. Mas pres-


te ateno no ponto que foi levantado. Deus est aqui da
mesma forma que u m a pedra, u m a cadeira o u u m a cozinha?
claro que no, pois ele imanente, aqui, em todo o lugar,
em u m sentido totalmente alinhado c o m a sua transcendn-
cia. Deus no matria como eu e voc somos, mas Esprito.
E , no obstante, ele est aqui. N o N o v o Testamento lemos

29
O u n i v e r so ao l ad o

que Jesus est "sustentando todas as coisas por sua palavra


poderosa" ( H b 1.3). Isto , Deus est alm de tudo, ainda
que em tudo e sustentando tudo.
Deus onisciente. O significado dessa afirmao que
D e u s conhece tudo. E l e o alfa e o mega e conhece o p r i n -
cpio desde o fim ( A p 2 2 . 1 3 ) . E l e a fonte suprema de todo
o conhecimento e de toda a inteligncia. aquele que sabe.
O autor do salmo 139 expressa c o m extrema beleza a sua
perplexidade por D e u s estar e m todos os lugares, preenchen-
do-o c o m sua presena - conhecendo-o ainda quando ele
estava sendo formado no ventre de sua me.
Deus soberano. N a verdade, essa u m a ramificao adicio-
nal da infinitude de Deus, porm, expressa mais plenamente
seu interesse em governar e cuidar de todas as aes de seu
universo. Essa afirmao revela o fato de que nada est alm
do supremo interesse, controle e autoridade de Deus.
Deus bom. Essa a declarao primordial sobre o carter
de D e u s . D e l a derivam todas as outras. Ser b o m significa
6

ser b o m . Deu s bondade, ou seja, o que ele , b o m . No


h n e n h u m sentido no qual a bondade ultrapasse D e u s o u
vice-versa. D a mesma f o r m a que o ser a essncia de sua
natureza, a bondade a essncia de seu carter.
A bondade de D e u s expressa de duas maneiras: por
meio da santidade e do amor. A primeira enfatiza a sua ab-
soluta justia, que no suporta n e n h u m a sombra do m a l .
C o m o escreveu o apstolo Joo: " D e u s luz; nele no h
treva alguma" ( l j o 1.5). A santidade de D e u s sua sepa-
rao de tudo o que apresenta qualquer vestgio do m a l .
Porm, a bondade de D e u s tambm expressa em amor.

. 30
Um universo permeado da grandeza de Deus

D e fato, Joo afirma: " D e u s amor" ( l j o 4 . 1 6 ) , e isso leva


D e u s ao autossacrifcio e plena expresso de seu favor ao
seu povo, chamado nas Escrituras como "rebanho do seu
pastoreio" (SI 100.3).
A bondade divina significa, ento, que h u m padro
absoluto de justia (encontrado no carter de Deus) e, se-
gundo, que h esperana para a humanidade (porque Deus
amor e no abandonar a sua criao). A combinao dessas
afirmaes tornar-se- especialmente significante ao investi-
garmos os resultados de se rejeitar a cosmoviso testa.

2. Deus criou o cosmos ex-nihilo para operar com uma


uniformidade de causa e efeito em um sistema aberto.

Deus criou o cosmos ex-nihilo. Deus aquele que , e,


portanto, ele a fonte de tudo o mais. ainda importante
compreender que Deus no criou o universo de si mesmo.
E m vez disso, ele o chamou existncia. O universo veio a
existir por meio de sua palavra: "Disse Deus: ' H a j a luz', e h o u -
ve l u z " ( G n 1.3). Assim, os telogos dizem que Deus "criou"
( G n 1.1) o cosmo ex-nihilo do nada, e no de si mesmo ou
de algum caos pr-existente (pois se fosse "pr-existente" teria
de ser eterno como D e u s ) .
E m segundo lugar, D e u s criou o universo como uma uni-
formidade de causa e efeito em um sistema aberto. Essa frase
u m resumo til para duas concepes-chave. 7
Primeira,
significa que o cosmo no foi criado para ser catico. Isaas
afirma essa verdade de modo magnfico:

"Pois assim diz o Senhor, que criou os cus, ele Deus; que
moldou a terra e a fez, ele fundou-a; no a criou para estar

31
O u n i v e r so ao l ad o

vazia, mas a formou para ser habitada; ele diz: ' E u sou o
Senhor, e no h nenhum outro. No falei secretamente,
de algum lugar numa terra de trevas; eu no disse aos des-
cendentes de Jac: Procurem-me toa. E u , o Senhor, falo a
verdade; eu anuncio o que certo." (Is 45.18,19)

O universo ordenado, e Deus no o apresenta a ns


e m confuso, mas em claridade. A natureza do universo de
D e u s e o carter divino esto, portanto, intimamente rela-
cionados. O m u n d o como em parte porque Deus como
. M a i s adiante, veremos como a queda do h o m e m qualifica
essa observao. N o momento, suficiente observar que h
u m a regularidade, u m a metodologia, no universo. Podemos
esperar que a terra gire e m torno de seu prprio eixo, de
modo que o sol "se levante" a cada novo amanhecer.
Todavia, u m a outra noo importante encontra-se e m -
butida nessa sucinta frase. O sistema aberto, o que significa
que ele no programado. D e u s est constantemente envol-
vido no patente padro da contnua operao do universo.
E assim tambm estamos ns, seres humanos! O curso da
operao do m u n d o aberto ao reordenamento tanto por
D e u s quanto pelos seres humanos. Desse modo, o encon-
tramos dramaticamente reordenado por ocasio da queda.
Ado e E v a fizeram u m a escolha que se revelou de extrema
importncia. D e u s, porm, fez u m a outra escolha ao redimir
as pessoas por intermdio de Jesus Cristo.
A operao do m u n d o igualmente reordenada por nos-
sa contnua atividade aps a queda. T o d a e qualquer ao
realizada por cada u m de ns, cada deciso e m perseguir u m
curso em detrimento de outro, altera o u , melhor, "produz" o

32
Um universo permeado da grandeza de Deus

futuro. Por meio de despejos de poluentes clandestinos em rios


cristalinos, impedimos a vida dos peixes e alteramos a maneira
Como [iodemos nos alimentar nos anos vindouros. A o "des-
poluirmos" nossos rios, novamente alteramos o nosso futuro.
Sc 0 universo no fosse ordenado, nossas decises no teriam
efeito algum. Se o curso dos eventos fosse determinado, nos-
sas decises no teriam importncia alguma. Assim, o tesmo
declara que o universo ordenado, porm, no determinado.
As implicaes disso se tornaro mais claras ao considerarmos
0 I ngai ocupado pela humanidade no cosmos.

3. Os seres humanos so criados imagem de Deus e,


portanto, possuem personalidade, autotranscendncia,
inteligncia, moralidade, senso gregrio e criatividade.

A frase-chave aqui " imagem de D e u s " , u m a concep-


o sublinhada pelo fato de ocorrer trs vezes em u m curto
espao de dois versculos, no livro de Gnesis:

"Ento disse Deus: 'Faamos o homem nossa imagem,


lonlorme a nossa semelhana. Domine ele sobre os peixes
do mar, sobre as aves do cu, sobre os grandes animais de
toda a terra e sobre os pequenos animais que se movem ren-
te ao cho. Criou Deus o homem sua imagem, imagem
de Deus o criou; homem e mulher os criou." ( G n 1.26,27;
compare com G n 5.3; 9.6).

O fato de as pessoas serem feitas imagem de Deus signi-


fica que somos como Deus. J observamos anteriormente que
1 )eus como ns, porm, as Escrituras, na verdade, afirmam
isso de outra forma: "Ns somos como Deus", coloca a nfase
no devido lugar, qual seja, n a primazia de Deus.

33
O u n i v e r so ao l ad o

Somos seres pessoais porque Deus pessoal, isto , reconhe-


cemos a nossa existncia (somos autoconscientes) e tomamos
decises livremente (possumos autodeterminao). Somos
capazes de agir por conta prpria. No apenas reagimos ao
nosso ambiente, mas podemos agir conforme nosso prprio
carter e nossa prpria natureza.
N o existem duas pessoas iguais, dizemos. Isso ocorre
no apenas porque duas pessoas no compartilharam exa-
tamente a mesma hereditariedade e meio ambiente, mas
porque cada u m de ns possui u m nico carter, do qual se
originam nossos pensamentos, desejos, nossa avaliao das
consequncias ou nossa recusa em avali-las, o perdo ou a
recusa em perdoar - e m suma, escolhemos agir.
Nisso cada ser h u m a n o reflete, como u m a imagem, a
transcendncia de D e u s sobre seu universo. Deus no est
limitado, de forma alguma, pelo seu ambiente. E l e est l i m i -
tado (podemos dizer) apenas por seu carter, pois ele, sendo
b o m , no pode mentir, ser enganado, agir c o m m inteno
e assim por diante. N o entanto, nada externo a D e u s pode
restringi-lo. Se ele decidir restaurar u m universo arruinado,
porque ele "quer" fazer isso, porque, por exemplo, D e u s
ama o universo e deseja sempre o melhor para ele. Mas ele
livre para agir conforme a sua vontade que, por sua vez, est
em consonncia com seu carter {quem ele ).
Dessa forma, agimos parcialmente e m u m a transcendn-
cia sobre nosso meio ambiente. Exceto e m condies crticas
de existncia u m a enfermidade ou privao fsica (inani -
o extrema o u ficar aprisionado durante dias sem-fim na
escurido total, por exemplo) u m a pessoa no forada a
n e n h u m a reao necessria.

34
Um universo permeado da grandeza de Deus

Se, por acidente, levo u m piso no dedinho do p. Sou


obrigado a xingar? E u posso. Sou obrigado a perdoar? E u
posso. Sou obrigado a gritar? E u posso. S o u obrigado a sor-
rir? E u posso. A m i n h a reao refletir o m e u carter, mas
sou " e u " que decido agir daquela forma, e no apenas reagir
como u m a campainha, quando o boto acionado.
E m suma, as pessoas possuem personalidade, sendo ca-
pazes de transcender o cosmo no qual esto, no sentido de
que podem conhecer algo sobre aquele cosmo onde se en-
contram e agir de maneira significativa de modo a alterar o
curso tanto dos eventos humanos quanto csmicos. Essa
u m a outra forma de dizer que o sistema csmico criado por
D e u s est aberto reorganizao pelos seres humanos.
A personalidade a principal caracterstica no tocante
aos seres humanos, assim como, acho justo dizer, a carac-
terstica principal sobre D e u s , que infinito tanto n a sua
personalidade como e m seu ser. Nossa personalidade est
fundamentada n a personalidade de Deus. Isto , encontra-
mos nossa verdadeira morada em D e u s e por meio de u m
ntimo relacionamento c o m ele. " N o corao de todo ho-
m e m h u m vazio c o m o formato de D e u s " , escreveu Pascal.
"Nossos coraes no descansam at encontrarem repouso
e m T i " , escreveu Agostinho.
C o m o Deus satisfaz nosso desejo supremo? E l e o faz de
diversas maneiras: sendo o encaixe perfeito para a nossa
prpria natureza ao satisfazer nossos anseios por u m rela-
cionamento interpessoal, ao ser, e m sua oniscincia, o fim
de nossa busca por conhecimento, ao ser, e m seu infinito
ser, o refgio para todos os nossos medos, ao ser, em sua

35
O u n i v e r so ao l ad o

santidade, o alicerce justo de nossa busca por justia, ao ser,


em seu infinito amor, a causa da esperana da nossa salvao,
ao ser, e m sua infinita criatividade, tanto a fonte de nossa
criativa imaginao quanto a suprema beleza que buscamos
refletir quando criamos algo.
Podemos resumir esse conceito da humanidade criada
imagem de D e u s , afirmando que, como D e u s , possumos
personalidade, autotranscendncia,
inteligncia (a capacidade
da razo e do conhecimento), moralidade (a capacidade de
reconhecer e compreender o bem e o m a l ) , senso gregrio o u
capacidade social (nossa caracterstica, anseio fundamental e
necessidade por companheirismo h u m a n o , de comunidade,
em especial representado pelo aspecto "macho" e "fmea")
e criatividade (a capacidade de imaginar coisas novas ou de
conferir u m novo significado a coisas antigas).
M a i s adiante, consideraremos a raiz da inteligncia h u -
m a n a , porm, agora, quero comentar sobre a criatividade
humana - u m a caracterstica, e m geral, desconsiderada
no tesmo popular. A criatividade do h o m e m nasce como
um reflexo da infinita criatividade do prprio Deus.
Sir P h i l i p Sidney ( 1 5 5 4 - 1 5 8 6 ) , certa feita, escreveu sobre
o poeta que "foi elevado c o m o vigor de sua prpria i n -
veno que, c o m efeito, cresceu e m u m a outra natureza,
tornando as coisas o u melhores que a prpria natureza
criada o u totalmente novas, formas tais jamais encontradas
na natureza, [...] variando livremente dentro do zodaco
de sua prpria sagacidade". H o n r a r a criatividade h u m a n a ,
afirmava Sidney, honrar a D e u s , pois ele "o C r i a d o r
celestial daquele c r i a d o r " . 8

36
Um universo permeado da grandeza de Deus

A atividade artstica dentro da cosmoviso testa tem u m a


slida base para a sua expresso. N a d a mais libertador para
os artistas do que compreender que, pelo fato de setem cria-
dos semelhana de D e u s , eles podem realmente inventar.
A inventividade artstica u m reflexo da ilimitada capacida-
de divina de criar.
N o tesmo cristo, os seres humanos so, de fato, dignifi-
cados. Nas palavras do salmista, eles so " u m pouco menor do
que os seres celestiais", pois o prprio Deu s os criou daquela
forma e os coroou "de glria e de honra" (SI 8.5). A digni-
dade h u m a n a, em certo sentido, no nossa; contrariando
Protgoras, a humanidade no a medida. A dignidade do
h o m e m deriva de D e u s , porm, embora derivada, as pesso-
as a possuem, mesmo se como u m d o m . H e l m u t T h i e l i c k e
afirma c o m propriedade: " S u a [da humanidade] grandeza
repousa apenas e to somente no fato de que D e u s , em sua
incompreensvel bondade, concedeu seu amor ao h o m e m .
D e u s no nos ama porque somos valiosos; somos valiosos
porque Deus nos a m a " . 9

Portanto, a dignidade h u m a n a tem dois lados. C o m o seres


humanos, somos dignificados, mas no devemos nos orgu-
lhar disso, pois a nossa dignidade gerada como u m reflexo
da dignidade suprema. Mas ela ainda / u m reflexo. Assim,
as pessoas que so testas, veem a si mesmas como u m a es-
pcie de ponto central - acima do restante da criao (por
Deus lhes ter concedido o domnio sobre ela - Gn 1.28-30;
SI 8.6-8) e abaixo de Deus (por no serem pessoas autnomas,
por conta prpria).

37
O u n i v e r so ao l ad o

Esse , ento, o equilbrio ideal da condio humana.


O s nossos problemas surgiram em funo de nossa falha
em permanecer nessa condio de equilbrio, e a histria de
como tudo aconteceu constitui, em grande parte, o tesmo
cristo. Porm, antes de considerarmos o que alterou o estado
de equilbrio da humanidade, precisamos compreender u m a
implicao adicional de sermos criados imagem de Deus.

4. Os seres humanos podem conhecer tanto o mundo que os


cerca quanto o prprio Deus, porque ele colocou neles essa
capacidade e porque ele desempenha um papel ativo na
comunicao com eles.

A base do conhecimento humano o carter de Deus


como Criador. Somos criados sua imagem ( G n 1.27). Por
ele ser o onisciente conhecedor de todas as coisas, algumas
vezes, podemos ser hbeis especialistas em algumas coisas.
O evangelho de Joo expressa esse conceito desta forma:

"No princpio era aquele que a Palavra. Ele estava com


Deus, e era Deus. Ele estava com Deus no princpio. Todas
as coisas foram feitas por intermdio dele; sem ele, nada do
que existe teria sido feito. Nele estava a vida, e esta era a luz
dos homens" (Jo 1.1-4).

A Palavra (em grego, logos, da qual se origina a pala-


v r a lgica, e m portugus) eterna, u m aspecto do prprio
Deus. 10
E m suma, a lgica, a inteligncia, a racionalidade
e o significado so todos inerentes em D e u s . Dessa inteli-
gncia que o m u n d o , o universo veio a existir e, pottanto,
e m virtude dessa fonte que o universo possui estrutura,
ordem e significado.

38
Um universo permeado da grandeza de Deus

Alm disso, n a Palavra essa inteligncia inerente est


a " l u z dos homens", luz essa que no livro de Joo u m sm-
bolo tanto de capacidade m o r a l quanto de inteligncia. O
versculo 9 acrescenta que a Palavra "a verdadeira luz, que
i l u m i n a todos os homens". A prpria inteligncia de D e u s ,
portanto, a base da inteligncia h u m a n a . O conhecimento
possvel porque h algo a ser conhecido ( D e u s e sua criao)
e algum para conhecer (o D e u s onisciente e os seres h u m a -
nos, criados sua i m a g e m ) . 11

bvio que D e u s est to alm de ns que no podemos


ter u m a total compreenso dele. N a verdade, se Deu s assim
desejasse, poderia permanecer para sempre escondido, mas
ele quer que o conheamos e toma iniciativa nessa transfe-
rncia de conhecimento.
E m termos teolgicos, essa iniciativa d i v i n a chamada
de revelao. Deus se revela ou expe a si mesmo a ns de
duas maneiras bsicas: por meio da revelao geral e por
u m a revelao especial. N a primeira forma, D e u s fala atra-
vs da ordem criada do universo. O apstolo Paulo escreveu:
"Pois o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles,
porque D e u s lhes manifestou. Pois desde a criao do m u n -
do os atributos invisveis de Deus , seu eterno poder e sua
natureza divina, tm sido vistos claramente, sendo compre-
endidos por meio das coisas criadas" ( R m L I 9 , 2 0 ) . Sculos
antes, o salmista escreveu:

"Os cus declaram a glria de Deus; o firmamento pro-


clama a obra das suas mos. U m dia fala disso a outro dia;
uma noite o revela a outra noite" (SI 19.1,2).
O u n i v e r so ao l ad o

E m outras palavras, a existncia de D e u s , bem como sua


natureza como C r i a d o r e poderoso mantenedor do universo,
so reveladas por meio "das obras de Suas mos", qual seja, o
universo. A o contemplarmos a sua magnitude - sua ordem
e beleza - m u i t o podemos aprender sobre D e u s . Q u a n d o
mudamos a nossa viso do imenso universo para focar a
humanidade, vemos algo mais, pois os seres humanos acres-
centam a dimenso de personalidade. D e u s , portanto, deve
ser, pelo menos, to pessoal quanto ns.
A s s i m , por mais que a revelao geral nos fornea da-
dos sobre D e u s , ainda pouco. C o m o a f i r m o u Toms de
A q u i n o , ns podemos saber que D e u s existe por meio da
revelao geral, mas jamais saberamos que ele trino exceto
por u m a revelao especial.
A revelao especial Deus se manifestando de formas
sobrenaturais. E l e no s se revelou ao aparecer de formas
espetaculares como a sara ardente que no era consumida,
como tambm falou s pessoas em suas prprias lnguas.
A Moiss ele se definiu como " E u sou o que Sou", identifican-
do-se como o mesmo Deus que havia agido anteriormente
em favor do povo hebreu. C h a m o u a si mesmo de o Deus de
Abrao, Isaque e Jac (x 3.1-17). D e fato, Deus manteve
u m dilogo com Moiss no qual u m a genuna conversao de
mo dupla se estabeleceu. Esse foi u m dos episdios em que a
revelao especial ocorreu.
M a i s tarde, D e u s d e u a Moiss as tbuas contendo os D e z
M a n d a m e n t o s e revelou u m extenso cdigo de leis s quais
os hebreus deveriam se submeter. M a i s adiante ainda, D e u s
se revelou aos profetas e m inmeras situaes diferentes.

40
Um universo permeado da grandeza de Deus

S u a palavra chegou a eles que, por seu t u r n o , as registraram


para a posteridade. O escritor neotestamentrio da carta
aos H e b r e u s assim r e s u m i u : " H m u i t o tempo D e u s falou
muitas vezes e de vrias maneiras aos nossos antepassados
por meio dos profetas" ( H b 1.1). E m todo caso, as revelaes
feitas a Moiss, D a v i e os diversos profetas f o r a m , pela o r d e m
de D e u s , escritas e mantidas para ser lidas e relidas ao povo
( D t 6 . 4 - 8 , S I 1 1 9 ) . O s crescentes textos se t r a n s f o r m a r a m
no A n t i g o Testamento, que foi c o n f i r m a d o pelo prprio
Jesus c o m o u m a revelao precisa e autorizada de D e u s . 1 2

O escritor da carta aos Hebreus no terminou c o m o re-


sumo sobre a revelao divina no passado, mas prosseguiu,
afirmando: " M a s nestes ltimos dias falou-nos por meio do
F i l h o , a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por
meio de quem fez o universo. O F i l h o o resplendor da
glria de Deu s e a expresso exata do seu ser" ( H b 1.2,3).
Jesus C r i s to a revelao especial suprema de Deus porque
verdadeiramente Deus e nos mostrou como D e u s mais
plenamente que qualquer outra forma de revelao poderia
revelar. Pelo fato de Jesus tambm ser totalmente h u m a n o ,
falou-nos mais claramente do que qualquer outro tipo de
revelao falaria.
U m a vez mais, a abertura do evangelho de Joo de ex-
trema relevncia: "Aquele que a Palavra tornou-se carne e
viveu entre ns [...] cheio de graa e de verdade" (Jo 1.14).
Isto , a Palavra Jesus C r i s t o . " V i m o s a sua glria, gl-
ria como do Unignito v i n d o do P a i " . Jesus tornou Deus
conhecido entre ns em termos realmente carnais.
O ponto mais importante para ns que o tesmo declara
que Deu s pode e tem claramente se comunicado conosco.

41
O u n i v e r so ao l ad o

Por causa disso, podemos conhecer m u i to sobre quem D e u s


e o que deseja para ns. Isso verdadeiro para pessoas de
todas as pocas e lugares, porm, era especialmente verda-
deiro antes da queda, para a qual voltamos nossa ateno
agora.

5. Os seres humanos foram criados bons, porm, devido


queda a imagem de Deus tornou-se desfigurada, embora
no to destruda de modo a no ser mais passvel de
restaurao; atravs da obra de Cristo, Deus redimiu a
humanidade e comeou o processo de restauraras pessoas
bondade, muito embora qualquer pessoa possa escolher
rejeitar essa redeno.

A "histria" h u m a n a pode ser sumarizada em quatro


palavras - criao, queda, redeno e glorificao. Ns j
abordamos as caractersticas humanas essenciais. A elas de-
vemos acrescentar que os seres humanos e todo o restante
da criao foram originalmente criados bons. C o m o o l i -
vro de Gnesis registra: " E D e u s v i u tudo o que havia feito,
e tudo havia ficado m u i t o b o m " ( 1 . 3 1 ) . Porque D e u s , por
seu carter, estabeleceu os padres de justia, a bondade
h u m a n a consistia e m ser o que D e u s desejava que as pesso-
as fossem - seres criados sua imagem e agindo conforme
aquela natureza em sua vida diria. A tragdia que ns no
permanecemos como fomos criados.
C o m o vimos, os seres humanos foram criados c o m a
capacidade da autodeterminao. D e u s deu ao h o m e m
a liberdade de permanecer ou no e m u m relacionamen-
to ntimo da imagem c o m o original. C o m o o captulo 3

42
Um universo permeado da grandeza de Deus

de Gnesis registra, o casal original, Ado e E v a , escolheu


desobedecer a ordem de seu C r i a d o r no nico ponto em que
ele lhes imps restries. Esta a essncia da histtia sobre a
queda. Ado e E v a escolheram comer do fruto que Deus lhes
havia proibido comer e, assim, violaram o relacionamento
pessoal que eles t i n h a m c o m o Criador.
Dessa forma, pessoas de todas as eras tm buscado e m vo
estabelecer a si mesmos como seres autnomos, rbitros de
suas prprias vidas. Elas tm escolhido agir como se tivessem
u m a vida independente de D e u s . Porm, isso exatamente
o que elas no tm, pois devem tudo - tanto sua origem
quanto a continuidade de sua existncia a D e u s .
O resultado desse ato de rebelio foi a morte para Ado e
Eva, o que gerou para as geraes subsequentes longos sculos
de desordem pessoal, social e natural. R e s u m i n d o , podemos
dizer que a imagem de D e u s na humanidade tornou-se des-
figurada e m muitos aspectos. N o tocante personalidade,
perdemos a nossa capacidade de nos autoconhecermos c o m
preciso e de estabelecer livremente o nosso prprio curso de
ao em resposta nossa inteligncia.
Nossa autotranscendncia foi prejudicada pela alienao
ae Deus, pois quando Ado e E v a deram as costas para Deus,
le os deixou ir. E , como ns, humanidade, esquivamo-nos de
um relacionamento ntimo c o m aquele cuja transcendncia
c suprema, igualmente perdemos a nossa capacidade de nos
posicionarmos diante do universo exterior, compreend-lo,
julg-lo com preciso e, assim, tomar decises verdadeira-
mente "livres". Pelo contrrio, a humanidade tornou-se mais
um servo da natureza do que de D e u s. E nossa condio de

43
O u n i v e r so ao l ad o

vice-regentes de D e u s sobre a natureza ( u m aspecto da i m a -


gem de Deus) foi revertida.
D e igual sorte, a inteligncia h u m a n a foi debilitada.
Agora no podemos mais obter u m conhecimento pleno e
preciso do m u n d o que nos rodeia, tampouco somos capazes
de raciocinar sem constantemente cair no erro. Moralmente,
tornamo-nos menos capazes de discernir c o m clareza entte
o bem e o m a l . Socialmente, comeamos a explorar as outras
pessoas. Criativamente, nossa imaginao passou a ser alie-
nada da realidade, tornou-se iluso, e os artistas que criaram
deuses sua prpria imagem conduziram a humanidade cada
vez para mais distante da sua origem. O vazio existencial em
cada alma h u m a n a, resultante dessa srie de consequncias
, de fato, nefasto. ( A mais completa expresso dessas ideias
pode ser encontrada nos dois primeiros captulos do livro de
Romanos).

O s telogos tm resumido desta forma: ns nos tornamos


alienados de D e u s , dos outros, da natureza e de ns mesmos.
Essa a essncia da humanidade decada. 10

A humanidade, porm, passvel de remisso e, na verdade,


tem sido redimida. A histria da criao e da queda relatada
em apenas trs captulos de Gnesis, sendo que a histria da
redeno ocupa todo o restante das Escrituras. A Bblia regis-
tra o amor de Deus nos buscando, encontrando-nos em nossa
perdida e alienada condio e nos redimindo por intermdio
do sacrifcio de seu prprio Filho, Jesus Cristo, a segunda
pessoa da Trindade. Deus, em u m ato de imerecido favor e
grande graa, assegura-nos a possibilidade de u m a nova vida,

44
Um universo permeado da grandeza de Deus

que envolve cura substancial de nossas alienaes e restaurao


de nossa comunho com Deus.
O fato de D e u s haver criado u m a sada para ns no
significa em absoluto significa que no precisamos desem-
penhar papel algum. Ado e E v a no foram forados a
desobedecer, assim, tambm no somos obrigados a retor-
nar. E m b o r a o propsito dessa descrio de tesmo no seja
o de tomar partido em u m a famosa contenda familiar den-
tro do tesmo cristo (predestinao versus livre arbtrio),
necessrio observar que os cristos discordam em relao ao
papel desempenhado por Deus e o papel que ele deixa para
ns desempenharmos. A i n d a assim, a maioria concorda que
Deus, na salvao do h o m e m , o agente primrio. Nosso
papel responder por meio do arrependimento de nossas
atitudes e aes erradas, da aceitao quanto s provises
divinas e de seguir a C r i s t o como nosso Senhor e Salvador.

Humanidade redimida a humanidade no processo de


restaurao da imagem desfigurada de D e u s . E m outras pa-
lavras, u m a substancial cura em todas as reas de nosso
ser - personalidade, autotranscendncia, inteligncia, mora-
lidade, capacidade social e criatividade. E m contrapartida, a
humanidade glorificada a humanidade plenamente restau-
rada e em paz c o m D e u s e indivduos e m paz c o m os seus
semelhantes e consigo mesmo. Porm, isso apenas ocorre no
outro lado da morte e n a ressurreio corprea, cuja impor-
tncia enfatizada por Paulo em I C o 15. Individualmente
falando, as pessoas so to importantes que elas retm singu-
laridade u m a existncia individual e pessoal - para todo o

45
O u n i v e r so ao l ad o

sempre. A humanidade glorificada a humanidade transfor-


mada e m u m a personalidade purificada e m comunho com
D e u s e seu povo. E m suma, no tesmo, os seres humanos
so vistos como significativos porque so, em essncia, seme-
lhantes a Deu s e, embora decados, podem ser restaurados
sua dignidade original.

6. Para cada ser humano a morte representa tanto o porto


para a vida com Deus e seu povo quanto o porto para a
separao eterna da nica coisa que pode satisfazer as
aspiraes humanas definitivamente.

O significado da morte , n a verdade, parte da proposi-


o anterior, porm, destacado aqui porque atitudes no
tocante morte so extremamente importantes e m cada
cosmoviso. O que acontece quando u m a pessoa morre?
V a m o s expressar isso pessoalmente, pois esse aspecto n a
cosmoviso de cada u m , de fato, predominantemente
pessoal. Desaparecemos - extino pessoal? N s hiberna -
mos e retornamos e m u m a f o r m a diferente - reencarnao?
E u c o n t i n u o em u m a existncia transformada no cu o u no
inferno?
Claramente, o tesmo cristo ensina a ltima dessas ques-
tes. N a morte, as pessoas so transformadas. O u elas entram
em u m a existncia com Deus e seu povo - u m a existncia
glorificada - ou entram em u m a existncia de sepatao
eterna de D e u s , mantendo a sua singularidade em terrvel
solido e isolados exatamente do que as preencheria.
Essa a essncia do inferno. G . K . Chesterton, certa
vez, observou que o inferno u m monumento libetdade

46
Um universo permeado da grandeza de Deus

humana e, podemos acrescentar, dignidade humana. O


inferno u m tributo de Deus para a liberdade que ele nos
concedeu de escolhermos a quem servir; u m reconhecimen-
to de que as nossas decises trazem em si u m significado que
se estende muito alm, atingindo a eternidade. 14

Entretanto, os que respondem oferta de salvao d i -


vina, habitam as plancies da eternidade como criatutas
gloriosas de D e u s , completas, satisfeitas, mas no saciadas
e participantes da alegria eterna da comunho dos santos.
As Escrituras nos fornecem poucos detalhes sobre essa exis-
tncia, mas os vislumbres do cu presentes, por exemplo, no
livro de Apocalipse, captulos 4, 5 e 2 1 , c r i a m u m anseio
que os cristos esperam que seja satisfeito alm de suas mais
arraigadas expectativas.

7. A tica transcendente e alicerada no carter de Deus


como bom (santo e amoroso).

Essa proposio j tem sido considerada como u m a impli -


cao da proposio 1 . Deus a fonte do m u n d o moral, bem
como do mundo fsico. Deus o bem e expressa essa verdade
nas leis e princpios morais que revela nas Escrituras.
Criados imagem de D e u s , somos, em essncia, seres m o -
rais e, portanto, no podemos nos recusar a usar categorias
morais para sustentar as nossas aes. Evidentemente, nossa
noo de moralidade tem sido corrompida como resultado
da queda e agora emitimos apenas plidos reflexos do ver-
dadeiro bem. No obstante, mesmo em nossa relatividade
moral, no podemos fugir da noo de que algumas coisas
so "corretas" o u naturais" e outras no.

47
O u n i v e r so ao l ad o

Por anos, a homossexualidade foi considerada imoral para


a maioria da sociedade. H o j e em dia, u m nmero cada vez
maior de pessoas desafia essa posio. Porm, elas assim agem
no c o m base n a inexistncia de qualquer categoria moral,
mas que essa rea especfica da homossexualidade deveria
realmente estar no outro lado da linha que divide o moral do
imoral. E m geral, os homossexuais no perdoam o incesto!
A s s i m , o fato de as pessoas diferirem em seus julgamentos
morais em nada altera a verdade de que continuamos a fazer
julgamentos morais, a viver por meio deles e a viol-los. O
universo e m que todos ns vivemos moral, e todos se
refletirem nisso - no tero outra alternativa seno reconhe-
cer essa verdade.

O tesmo, no entanto, ensina que no somente h u m


universo moral, como tambm h u m padro absoluto pelo
qual todos os julgamentos morais so feitos. O prprio Deu s
- seu carter de bondade (santidade e amor) - esse padro.
Alm disso, os cristos e judeus defendem que D e u s tem
revelado o seu padro em vrias leis e princpios expressos no
texto bblico. O s D e z Mandamentos, o sermo do monte, o
ensino tico do apstolo Paulo - por meio dessas e muitas
outtas maneiras, D e u s tem revelado o seu carter. H, por-
tanto, u m padro de certo e etrado, e todos os que desejam
conhec-lo o conseguem.
A mais completa personificao do bem, entretanto,
Jesus Cristo. E l e a humanidade, o h o m e m completo, como
D e u s planejou que fosse. Paulo chama a Jesus de o segundo
Ado ( I C o 15.45-49). E , em Jesus vemos a genuna vida

48
Um universo permeado da grandeza de Deus

encarnada, que foi supremamente revelada em sua mor-


te - u m ato de infinito amor, pois, como escreveu Paulo:
" D i f i c i l m e n t e haver algum que morr a por u m justo. [...]
Mas D e u s demonstra seu amor por ns: C r i s t o morreu e m
nosso favor quando ainda ramos pecadores" ( R m 5.7,8).
E o apstolo Joo ecoou: " N i s t o consiste o amor; no e m
que ns tenhamos amado a D e u s , mas em que ele nos a m o u
e enviou seu Filho como propiciao pelos nossos pecados"
(IJo 4.10).
Desse modo, a tica, embora u m domnio e m grande
parte humano , no fim das contas, u m assunto de D e u s.
No somos a medida de moralidade; Deu s .

8. A histria linear, uma sequncia de eventos significativos,


que levam ao cumprimento dos propsitos de Deus para a
humanidade.

A f i r m a r que "a histria linear" significa que as aes das


pessoas - por mais confusas e caticas que paream - so
parte de u m a sequncia importante que possui u m comeo,
meio e fim. A histria no reversvel, reproduzvel, cclica,
tampouco ela sem significado. Pelo contrrio, a histria
teleolgica, dotada de direo, rumando para u m fim co-
nhecido. O Deus que conhece o fim desde o comeo est
consciente e no controle das aes da humanidade.
Inmeros momentos de transformao no curso da his-
tria recebem u m a especial ateno por parte dos escritores
bblicos, e eles formam o pano de fundo para a compreenso
testa dos seres humanos no tempo. Esses momentos histri-
cos crticos incluem a criao, a queda no pecado, a revelao

49
O u n i v e r so ao l ad o

de Deus aos hebreus (o que abrange o chamado de Abro,


da terra de U r para Cana, o xodo do Egito, a concesso
da lei, o testemunho dos profetas), a encarnao, a vida de
Jesus, a crucificao e ressurreio, o evento de Pentecostes,
a propagao das boas novas, a segunda vinda de Cristo e o
julgamento final. Essa u m a lista mais detalhada dos eventos
paralelos ao padro da vida humana: criao, queda, redeno
e glorificao.
V i s t a sob essa tica, a histria em si mesma u m a forma
de revelao, o u seja, no apenas Deus revelou a si mesmo na
histria {aqui, l e depois), mas a prpria sequncia de even-
tos revelao. Pode-se dizer, portanto, que a histria (em
especial quando concentrada no povo judeu) o registro do
envolvimento e preocupao de Deus nos eventos humanos.
A histria o propsito divino de Deus na forma concreta.
O padro, claro, depende da tradio crist. A princpio,
ela no parece levar em conta outtas pessoas, alm de judeus
e cristos. N o obstante, o Antigo Testamento tem m u i t o a
dizer sobre as naes ao redor de Israel e sobre os consagra-
dos a Deus (no judeus que adotaram as crenas judaicas,
sendo considerados como parte da promessa de D e u s ) . T a l
dimenso internacional dos propsitos de D e u s e de seu rei-
no ainda mais enfatizada pelo N o v o Testamento.
A revelao do plano de Deus ocorreu, primeiramente,
por meio de u m povo, os judeus. E , embora possamos repe-
tir as palavras de W i l l i a m E w e r : " Q u o estranho / D a parte
de Deus / Escolher / O s judeus", no precisamos pensar que
essa escolha indique u m favoritismo da parte de D e u s . Pedro,

50
Um universo permeado da grandeza de Deus

certa feita, afirmou : "Agora percebo verdadeiramente que


Deus no trata as pessoas c o m parcialidade, mas de todas
as naes aceita todo aquele que o teme e faz o que justo"
(At 1 0 . 3 4 , 3 5 ) .
O tesmo olha frente, portanto, para a histria sendo
encerrada pelo julgamento e por u m a nova era a ser inaugu-
rada alm do tempo. Porm, antes dessa nova era, o tempo
irreversvel e a histria localizada no espao. Essa concepo
necessita ser enfatizada, u m a vez que difere dramaticamen-
te da tpica noo oriental. Para grande parte do Oriente,
o tempo u m a iluso; a histria eternamente cclica. A
reencarnao traz a alma de volta ao tempo repetidas vezes;
o progresso n a jornada da alma u m processo longo, rduo
e, talvez, eterno. N o entanto, no tesmo cristo, "o h o m e m
est destinado a morrer u m a s vez e depois disso enfrentar o
juzo" ( H b 9 . 2 7 ) . A s escolhas individuais fazem sentido para
a pessoa que as faz, para os outros e para D e u s . A histria o
resultado de tais escolhas que, debaixo da soberania divina,
leva aos propsitos de D e u s para este m u n d o .

E m resumo, o aspecto mais importante do conceito testa


sobre a histria que ela tem significado porque Deus - o L o -
gos, o prprio significado - est por trs de todos os eventos,
no apenas "sustentando todas as coisas por sua palavra pode-
rosa" ( H b 1.3), mas, igualmente, agindo, "em todas as coisas
para o bem daqueles que o amam, dos que foram chamados
de acordo com o seu propsito" ( R m 8.28). Por detrs do
aparente caos de eventos est o Deus amoroso que suficiente
para tudo.

51
O u n i v e r so ao l ad o

A g r an d eza de Deus

Por ora, j deveria ser bvio que o tesmo cristo , p r i m a -


riamente, dependente de seu conceito sobre D e u s, pois o
tesmo sustenta que todas as coisas provm dele. N a d a a n -
terior a Deus o u igual a ele. E l e aquele que . Portanto,
o tesmo possui u m a base para a metafsica. U m a vez que
aquele que possui u m carter digno, sendo, assim aquele
que digno, o tesmo possui u m a base para a tica. U m a
vez que aquele que tambm aquele que conhece, o tesmo
possui u m a base para a epistemologia. E m outras palavras, o
tesmo u m a cosmoviso completa.
A s s i m a grandeza de D e u s o princpio central do
tesmo cristo. Q u a n d o u m a pessoa reconhece isso e, cons-
cientemente, aceita e age e m conformidade c o m isso, tal
conceito central passa a ser a rocha, o ponto de referncia
transcendente, que d significado v i d a , tornando as ale-
grias e tristezas da existncia cotidiana no planeta T e r r a e m
momentos significativos no desenrolar do d r a m a no qual
se espera participar para sempre no apenas c o m decepes
e tristezas, mas, algum d i a , somente c o m jbilo. M e s m o
agora, no entanto, o m u n d o est, c o m o escreveu G e r a r d
M a n l e y H o p k i n s , "permeado c o m a grandeza de D e u s " . 1 5

O fato de haver "vislumbres de D e u s e m muitas formas


do d i a a d i a " sinaliza que D e u s no est apenas nos cus,
mas conosco, sustentando-nos, amando-nos e cuidando
de n s . 16
N o entanto, testas cristos extremamente c o m -
petentes no apenas crem, mas p r o c l a m a m essa verdade
c o m o verdadeira. O p r i m e i r o ato deles direcionado a

52
Um universo permeado da grandeza de Deus

D e u s - u m a resposta de amor, obedincia e louvor ao Se-


nhor do universo, o C r i a d o r , Sustentador e, por meio de
Jesus C r i s t o , o Redentor e amigo.

53
Capt ulo t rs

A PRECISO DO UNIVERSO

Desmo

D eu s nas altu ras ou o h o m e m abaixo n a terra,


O qu e p od em os co n clu ir alm d aq u ilo qu e sabem os?
O qu e vem os d o h o m em alm d a su a existn cia terren a
D a q u a l p erscru ta o u se qu estion a?
Atravs d a vastid o d e m u n d o s, em bor a D eu s seja con h ecid o,
Est em n s a in icia t iv a p or d escobr-lo.

Alexan d er Pope, Essay on Man [Ensaio sobre o homem]

S E O TESMO SO BREVIVEU PO R TANTO TEM P O , O q u e p o d e r ia

ter a co n t e cid o d e m o d o a d eb ilit -lo ? Se ele r esp o n d ia


sa t isfa t o r ia m en t e a tod as as n ossas q u est es b sica s, p r o -
v id e n cia v a u m r ef g io p a r a os n ossos tem or es e esp er a n a
q u a n t o ao n osso fu t u r o , p o r q u e s u r g ir a m o u t r a s a lt e r n a t i-
vas? Resp osta s a essas p er g u n t a s p o d e m ser d a d as e m vrios
O u n iv e r s o ao la d o

n v eis. A v er d a d e q u e m u it a s for a s co n s p ir a r a m p a r a r a -
ch a r a u n id a d e in t e le ct u a l d o O ci d e n t e .
O d e s m o d esen v o lv eu -se, a lg u n s d i z e m , co m o u m a
t e n t a t iv a d e r est a u r a r a u n id a d e d e u m caos d e d iscu ss o
t eo l g ica e filosfica q u e, n o scu lo X V I I , v iu -s e a t o la d o e m
d ebates in t er m in v eis sobr e o q u e co m e o u a se d elin ea r ,
m e s m o p a r a os co n t e n d o r e s, co m o q u est es t r iv ia is . Ta lv e z
Jo h n M i l t o n tiv esse tais q u est es e m m e n t e q u a n d o v i s u a -
liz o u os a n jos ca d os d is p u t a n d o u m jo g o p ico d e t eo lo g ia
filosfica:

Algu n s se isolaram em d escanso n u m a colin a


E m p ensam entos e razo su blim es
D e Provid ncia, Prescincia, Von tad e e D est in o ,
Pred estin ao, Livre-arbtrio, Prescincia absolu ta,
E n en h u m fim en con traram , em confu ses errantes se p er-
d eram . 1

A p s d cad as d e ext en u a n t es d iscu sses, eclesi sticos


lu t e r a n o s , p u r it a n o s e a n g lica n o s p o d e r ia m m u i t o b e m ter
o lh a d o n o v a m e n t e p a r a os p o n t o s d e co n co r d n cia . D e cer -
t a fo r m a , o d e s m o a r esp osta p a r a isso, ap esar d e o r u m o
q u e t a l co n co r d n cia t o m o u t e n h a lev a d o o d e s m o a lm d os
lim it e s d o cr is t ia n is m o t r a d icio n a l.
O u t r o fa t o r n o d e s e n v o lv im e n t o d o d e s m o fo i u m a m u -
d a n a n a loca liz a o d a a u t o r id a d e p elo co n h e cim e n t o sob r e
o d i v i n o , q u e p a sso u d a r ev elao esp ecia l e n co n t r a d a n a
Es cr i t u r a p a r a a p r esen a d a razo, "a lu z d e D e u s ", n a m e n t e
h u m a n a o u p a r a a in t u i o , "a lu z in t e r io r ". P o r q u e o co r r e u
ta l m u d a n a d e a u t o r id a d e?

56
A preciso do univ erso

U m a d as razes esp ecia lm en t e ir n ica , p o is est r e la cio -


n a d a a u m a im p lica o d o t esm o q u e, q u a n d o d esco b er t a ,
foi e xt r e m a m e n t e b e m -s u ce d id a e m seu d e s e n v o lv im e n t o .
I )u r a n t e a Id a d e M d ia , e m p a r t e graas t e o r ia p la t n ica
d e co n h e cim e n t o q u e esta v a e m v o g a , a a t e n o d os e r u d it o s
eis tas e in t elect u a is fo i d ir e cio n a d a a D e u s . A id e ia er a d e
q u e os co n h eced o r es e m a l g u m sen t id o tornavam-se o q u e
eles co n h e ci a m . E , d esd e q u e o in d iv d u o d e v e r ia se t o r n a r ,
d e a l g u m m o d o , b o m e sa n t o , ele d e v e r ia est u d a r a D e u s .
A t eo lo g ia fo i, p o r t a n t o , co n s id e r a d a a r a i n h a d as cincias
(o q u e n a q u e la p o ca s ig n ifica v a s im p le s m e n t e co n h e ci m e n -
t o ), p o is a teolog ia er a a ci n cia d e D e u s .
Se as p essoas e s t u d a v a m a n im a is o u p la n t a s o u m in e r a is
(z o o lo g ia , b io lo g ia , q u m ica e fsica ), e n t o est a v a m r e b a i-
xa n d o a si m e s m a s . Es s a v iso h ier r q u ica d a r ea lid a d e , n a
v er d a d e, m a is p la t n ica q u e testa o u cr ist , p o r q u e em p r es-
ta d e P la t o a n o o d e q u e a m a t r ia , d e a l g u m m o d o , se
n o m a l i g n a , p elo m e n o s ir r a cio n a l e cer t a m en t e n o b o a .
A m a t r ia algo p a r a ser t r a n s ce n d id a , n o co m p r e e n d id a .
Q u a n d o , t o d a v ia , m en t es m a is b ib lica m e n t e o r ien t a d a s
co m e a r a m a r eco n h ecer q u e se t r a t a d o m u n d o d e D e u s
e q u e, e m b o r a seja u m m u n d o d eca d o , ele fo i cr ia d o p o r
D e u s e p o s s u i v a lor . Lo g o , v a le a p e n a o b t er co m p r e e n s o e
co n h e cim e n t o sobr e ele. A l m d isso , D e u s u m D e u s r a cio -
n a l, e seu u n iv e r s o , co n s e q u e n t e m e n t e, r a cio n a l, o r d en a d o
e co n h e cv e l. A t u a n d o sob te essa base, os cien t ist a s p assa-
r a m a in v e s t ig a i a forma d o u n iv e r s o . U m q u a d r o d o m u n d o
d e D e u s co m e o u a s u r g ir ; ele p a ssou a ser v is t o co m o u m
im en so e b e m -o r d e n a d o m e ca n i s m o , u m r elg io g ig a n tesco,

57
O u n i v e r s o ao la d o

cu ja s en g r en a g en s e a la v a n ca s r e la cio n a v a m -s e c o m p e r fe i-
t a p r ecis o m e c n ica . T a l r et r a t o p a r eceu t a n t o su r g ir d a
in v estig a o cien t fica q u a n t o lev a r a m a is q u e s t io n a m e n t o s
e e s t im u la r n ov a s d escober ta s sobr e a fo r m a o d o u n iv e r s o .
E m o u t r a s p a la v r a s, a ci n cia co m o a co n h e ce m o s h o je , n a s-
cia d essa fo r m a e er a in cr iv e lm e n t e b e m -s u ce d id a .
N a s p a la v r a s d e Ba c o n , o co n h e cim e n t o t o r n o u -s e p od er ,
p o d er p a r a m a n i p u l a r e tr a z er a cr ia o m a is p le n a m e n t e
sob o d o m n io d o h o m e m . Es s a v iso ecoa d a n a l i n g u a -
g e m m o d e r n a d e J . Br o n o w s k i : " E u d e fin o ci n cia co m o a
o r g a n iz a o d e n osso co n h e cim e n t o , d e m o d o a a u m e n t a r o
seu d o m n io sobr e o p o t e n cia l la t en t e n a n a t u r e z a ". Se t a l
2

fo r m a d e o b t e n o d e co n h e cim e n t o sobr e o u n iv e r s o er a
t o b e m s u ce d id a , p o r q u e n o a p lica r o m e s m o m t o d o
p a r a o b t er co n h e cim e n t o sobr e D e u s ?
N o t esm o cr ist o , ce r t a m e n t e , t a l m t o d o j d esem p e-
n h a v a o seu p a p e l, p o is D e u s a fi r m o u r ev ela r a si m e s m o p o r
m e io d a n a t u r e z a . N o e n t a n t o , a p r o fu n d id a d e d e co n t e d o
q u e er a t r a n s m it id a p o r essa r ev ela o g er a l er a co n s id e r a -
d a l i m i t a d a ; m u i t o m a is fo i d a d o a co n h e ce r sobr e D e u s n a
r ev elao esp ecia l. N o o b st a n t e, o d e s m o n ega q u e D e u s
p od e ser co n h e cid o p e la r ev ela o, p o r atos esp eciais d a a u -
t o exp r ess o , p o r e xe m p lo , n a E s c r i t u r a o u n a e n ca r n a o .
H a v e n d o exclu d o A r ist t eles co m o u m a a u t o r id a d e e m as-
su n t o s t ela t iv os ci n cia , o d esm o a g ota e xclu i a Es cr i t u r a
co m o a u t o r id a d e e m t eo lo g ia , p e t m i t i n d o ap en as a a p li-
ca o d a tazo "h u m a n a ". C o m o Petet M e d a w a r a fi r m o u :
"A d o u t r i n a d o scu lo X V I I q u a n t o necessidade d a razo
esta v a , p o u co a p o u co , d a n d o lu g a r cr e n a d a suficincia

58
A preciso do univ erso

d a r a z o ". D e s s a fo r m a , o d e s m o p assa a v e r D e u s ap en as
3

n a "n a t u r e z a ", t e r m o p elo q u a l se e n t e n d ia co m o o sist em a


d o u n iv e r s o . E , u m a v e z q u e o sist em a d o u n iv e r s o er a v is t o
co m o o m e ca n is m o d e u m im e n s o r el g io, D e u s p assa a ser
v isto co m o o r elo jo eir o .
D e ce r t a m a n e ir a , p o d e m o s a fir m a r q u e r e s t r in g ir o co -
n h e cim e n t o sobr e D e u s ap en as rev elao g er a l co m o
d esco b r ir q u e co m e r ov os n o ca f d a m a n h faz b e m e, p o r
isso, co m e r ap en as ov os n o d e s je ju m (e ta lv ez n o a lm o o e
n o ja n t a r t a m b m ) p elo r esto d a v i d a (q u e a g or a , i m p e r -
ce p t iv e lm e n t e , t o r n o u -s e d ev er as r e d u z id a ). P a r a ter cer t ez a ,
o t esm o a ssu m e q u e p o d e m o s co n h ecer algo sobr e D e u s a
p a r t ir d a n a t u r e z a . P o r m , ao m e s m o t e m p o , isso t a m b m
su sten ta q u e h muito mais a se conhecer d o q u e p od e ser
co n h e cid o d a q u ela m a n e i r a e q u e h outras maneiras d e obter
conhecimento.

Desm o b si co

C o m o Fr e d r i ck C o p l e s t o n e xp lica , h is t o r ica m e n t e o d esm o


n o r ea lm en t e u m a "escola " d e p e n s a m e n t o . N o fin a l d o
scu lo X V I I e n o X V I I I , m a is d o q u e u n s p o u co s p en sa d or es
v ie r a m a ser ch a m a d o s d e d estas o u a s s im se a u t o d e n o -
m i n a r a m . Esses h o m e n s d e fe n d e r a m u m a srie d e n o e s
in t e r -r e la cio n a d a s , p o r m , n e m tod os a p o ia t a m tod as as
d o u t t in a s e m c o m u m . Jo h n L o c k e , p o r e xe m p lo , n o r e-
je it o u a id e ia d a r ev ela o, p o r m , in s is t iu e m q u e a razo
h u m a n a d ev er ia ser u sa d a p a r a ju lg -la . C e r t o s d esta s, co m o
4

Vo lt a ir e , e r a m h o st is ao cr is t ia n is m o ; a lg u n s, co m o Lo ck e ,

59
O u n i v e r s o ao la d o

n o . U n s a cr e d it a v a m n a im o r t a lid a d e d a a l m a ; o u t r o s , n o .
A i n d a a lg u n s c r i a m q u e D e u s a b a n d o n o u a s u a cr ia o p a r a
fu n cio n a r p o r co n t a p r p r ia ; o u t r o s , p o r m , a cr e d it a v a m n a
p r o v id n cia . P o r fim , h a v ia os q u e a cr e d it a v a m e m u m D e u s
p essoa l; o u t r o s , n o . P o r t a n t o , os d estas e r a m m u i t o m e n o s
u n id o s e m r ela o a q u est es bsicas d o q u e os t est a s. 5

T a m b m til p en sa r n o t e s m o co m o u m sist em a e
exp r ess -lo e m u m a f o r m a r e la t iv a m e n t e e xt r e m a , p o is d essa
m a n e ir a s , ser em os cap azes d e co m p r e e n d e r as im p lica es
sob r e as vrias "r ed u es" d e t esm o q u e co m e a v a m a se d e-
lin e a r n o scu lo X V I I I . C o m o v e r e m o s , o n a t u r a lis m o lev a
as im p lica es a i n d a m a is a d ia n t e .

Deus t ranscendent e, como primeira causa, criou


o univ erso, mas, ent o, o deixou funcionar por cont a
prpria. Deus , port ant o, no imanent e, no t ot alment e
pessoal, no soberano sobre os assunt os humanos e no
prov idencial.

C o m o n o t e s m o , a m a is im p o r t a n t e p r o p o si o refere-se
exist n cia e ao ca r ter d e D e u s .
E m essn cia , o d e s m o r ed u z o n m e r o d e ca r a cter stica s
q u e D e u s r e v e lo u . E l e u m a fo r a o u en er g ia t r a n s ce n d e n -
te, u m p r i m e i r o a cio n a d o r o u p r i m e i r a ca u sa , u m p r in cp io
p a r a o q u e, d e o u t r a sor te, ser ia o regresso i n fi n i t o d e cau sas
p assad as. P o r m , ele n o r ea lm en t e u m ele, e m b o r a o p r o -
n o m e p essoal p e r m a n e a n a lin g u a g e m u t iliz a d a sobre ele.
C e r t a m e n t e , ele n o se i m p o r t a c o m a s u a cr ia o ; ele n o
a a m a , t a m p o u co p o s s u i u m a r elao "p esso a l" c o m o q u e
cr i o u .

60
A preciso do univ erso

Um t ip o m od ern o de d esta , Bu c k m i n s t e r Fu lle r ,


exp r esso u a su a f d essa fo r m a : " E u t e n h o f n a in t eg r id a d e
d a sa b ed o r ia in t e le ct u a l p r e v e n t iv a , q u e p o d e m o s ch a m a r
' D e u s ' ". M a s o D e u s d e Fu l l e r n o u m ser p essoal a ser
6

a d o r a d o , e s i m ap en as u m in t elect o o u fo r a a ser r e co n h e-
cid a .
P a r a o d esta , e n t o , D e u s d ist a n t e, a lh e io , a lie n a d o .
Kn t r e t a n t o , a solit r ia co n d i o n a q u a l essa n o o la n a a
h u m a n id a d e , a p a r en t em en t e n o fo i p e r ce b id a p elos p r i -
m eir os d esta s. Q u a s e d o is scu los se p a ssa r a m an tes d essa
im p lica o ser esgotad a n o ca m p o d as e m o e s h u m a n a s .

2. O cosmo criado por Deus det erminado, pois foi criado


como uma uniformidade de causa e efeit o em um sist ema
fechado; nenhum milagre possv el.

O sist em a d o u n iv e r s o fech a d o e m d o is sen t id o s . P r i -


m e ir o , fech a d o ao r e o r d e n a m e n t o p o r p a r t e d e D e u s , p o r
ele n o estar "in t er essa d o " e m fa z -lo. D e u s m e r a m e n t e o
fez su t g ir . P o r t a n t o , m ila g r es o u ev en tos q u e r e v e le m q u a l-
q u er in ter esse esp ecia l d e D e u s n o so p ossv eis. Q u a l q u e r
a lter a o o u a p a r en te a lt er a o n o m e ca n is m o d o u n iv e r s o
p o d er ia su g er ir q u e D e u s co m e t e u u m er r o n o p la n o o r ig i-
n a l o q u e n o est a r ia a lt u r a d a d ig n id a d e d e u m a d iv in d a d e
o n ip o t e n t e .
Se g u n d o , o u n iv e r s o fech a d o ao r e o r d e n a m e n t o h u -
m a n o p o r q u e sem elh a n t e ao m e ca n is m o fech a d o d e u m
r elg io. P a r a ser ca p a z d e r eo r d en -lo , q u a lq u e r ser h u m a -
n o, iso la d a m en t e o u e m co m p a n h i a d e o u t r o s, t er ia d e ser
ca p a z d e t r a n s ce n d -lo , s a in d o d a ca d eia d e ca u sa e efeito.

61
O u n iv e r s o ao la d o

P o r m , isso n o n os p ossv el fazer. D e v e r a m o s ob ser v a r , n o


e n t a n t o , q u e essa seg u n d a im p lica o n o m u i t o e n fa t iz a d a
p elos d estas. A m a i o r i a d eles p r ossegu e p a r a a ssu m ir , co m o
tod os n s fa z em os p a r t e d a r eflex o, q u e n o p o d e m o s a g ir
p a r a m o d ifica r o n osso m e io a m b ie n t e .

3. O s seres humanos, embora pessoais, faz em part e do


mecanismo do univ erso.

P a r a ser exa t o , os d estas n o n eg a m q u e os seres h u m a n o s


s e ja m seres p essoais. C a d a u m d e n s p o ssu i a u t o co n s ci n cia
e, p elo m e n o s p r i m e i r a v is t a , a u t o d e t e r m in a o . P o r m ,
essas ca r a cter stica s d e v e m ser v ista s lu z a p en as d as d i m e n -
ses h u m a n a s . Is t o , co m o seres h u m a n o s n s n o t em o s
q u a lq u e r r ela o essen cia l c o m D e u s - co m o im a g e m d o
o r ig in a l - e, p o r q u a n t o , n o h co m o t r a n s ce n d e r m o s o sis-
t e m a n o q u a l n os e n co n t r a m o s .
O bisp o Fr a n ois F n e lo n ( 1 6 5 1 - 1 7 1 5 ) , ao cr it ica r os
d estas d e su a p o ca , escr ev eu : "Ele s cr e d it a m a si m esm o s o
co n h e cim e n t o d e D e u s co m o o cr ia d o r cu ja sa bed or ia e v i-
d en te e m su as obras; m a s, segu n d o eles, D e u s n o ser ia n e m
b o m , t a m p o u co sbio se tivesse d a d o ao h o m e m o liv r e-a r -
b t r io - isto , o p o d er d e p ecar, d e d esv iar -se d o a lv o final,
d e r ev er ter a o r d e m e ficar p er d id o p a r a s e m p r e ". 7
F n e lo n
co lo co u o seu d ed o sobre o m a io r p r o b le m a p resen te n o d e-
sm o : os seres h u m a n o s p er d er a m a su a ca p a cid a d e d e agir
co m sig n ifica d o . Se n o p od em os "r ev er ter a o r d e m ", en t o
n o p od em os ser sig n ifica n tes, m a s ap en as n os cabe ser co m o
m a r ion et es. Se u m in d iv d u o p ossu i p er son a lid a d e, d ev e ser
d o t ip o qu e n o in clu i o elem en t o d a a u t o d et er m in a o .

62
A preciso da univ erso

1'. cla r o q u e os d estas r e co n h e ce m q u e os seres h u m a n o s


..10 d ota d os d e in t elig n cia (se m d v id a , eles e n fa t iz a m a
I.I/ .IO h u m a n a ) , d e u m sen so d e m o r a lid a d e (os d estas so
m u it o in ter essa d os p o r t ica ), d e u m a ca p a cid a d e c o m u n i -
i.ria e d e cr ia r . P o r m , tod a s essas ca r a ct er st ica s, e m b o r a
e m b u t id a s e m n s co m o seres cr ia d o s , n o est o alicer ad a s
n o ca r t er d e D e u s . Ela s p o ssu em u m a esp cie d e n a t u r ez a
a u t n o m a a s s im co m o o r esta n te d o m a t e r ia l d o u n iv e r s o .
( ) s seres h u m a n o s so o q u e s o: eles p o s s u e m p a r ca s esp e-
ran as d e se t o r n a r algo d ifer en t e o u m a io r .

4. O cosmo, est e mundo, compreendido como est ando


em seu est ado normal; ele no decado ou anormal.
Podemos conhecer o univ erso e por meio de seu est udo
det erminar como Deus .

Pelo fa to d e o m u n d o estar essen cia lm en t e co m o D e u s


o c r i o u e as p essoas p o ssu r em a ca p a cid a d e in t e le ct u a l d e
co m p r e e n d e r o m u n d o q u e as cer ca , elas p o d e m a p r en d er
sobr e D e u s a p a r t ir d o est u d o d o u n iv e r s o . C o m o v i m o s
a n t e r io r m e n t e , as Es cr i t u r a s n os fo r n e ce m u m a base p a r a
isso, p o is o s a lm is t a escr ev eu : "O s cu s d e cla r a m a glr ia
de Deu s; o firm am ento p r o cl a m a a o b r a d as su as m o s "
(SI 19.1). E cer t o q u e os testas ig u a lm e n t e s u s t e n t a m q u e
D e u s t e m tev ela d o a s i m e s m o p o r m e io d a n a t u r e z a . P o r m ,
p a r a u m testa , D e u s t a m b m t e m se r ev ela d o e m p a la v r a s
n a r ev elao p r o p o s icio n a l r ev ela d a aos seu s p r ofeta s e
aos v r ios escr itor es b b lico s . O s testas d e fe n d e m a in d a
q u e D e u s se r ev elo u atravs d e Se u F i l h o , Jesu s - "a P a la -
v r a t o r n o u -s e ca r n e " (Jo 1.14). N o e n t a n t o , p a r a os d estas,

63
O u n i v e r s o ao la d o

D e u s n o se c o m u n i c a co m as p essoas. N e n h u m a r ev elao
n ecess r ia e, a s s im , n e n h u m a o co r r e u .
Emile Br h ier , u m h is t o r ia d o r d a filosofia, r esu m e co m
exceln cia a d ifer en a en t r e o d e s m o e o t e s m o :

Vem os claram en te qu e u m a n ov a con cep o d e h o m em ,


totalm en te in com p atvel com a f crist, foi in tr od u z id a :
D eu s, o arqu iteto qu e p r od u z iu e m an teve u m a ord em
m aravilh osa n o u n iv er so, foi d escoberto n a n atu reza, e n o
h m ais lu gar p ara o D eu s d o d r am a cristo, o D eu s qu e
con ced eu a Ad o o "p od er d e p ecar e reverter a ordem".
D eu s estava n a n atu reza e no m ais n a h istria; ele estava
p resente nas m aravilh as analisad as p or n atu ralistas e bilo-
gos e no m ais n a con scin cia h u m a n a , com sen tim en tos
de p ecad o, d esgraa ou graa qu e acom p an h av am a su a
p resena; ele d eixou o h om em n o com an d o de seu p rp rio
d estin o. 8

O D e u s q u e h a v ia sid o d esco b er t o p elos d estas er a u m


a r q u it e t o , p o r m , d e m o d o a lg u m a m o r o s o , ju i z o u p essoa l.
E l e n o er a o n ico a agir n a h ist r ia . Sim p le s m e n t e , ele
a b a n d o n o u o m u n d o p r p r ia sor t e. P o r m , a h u m a n i d a d e
e m b o r a e m cer t o sen t id o n o co n t r o le d e seu p r p r io d est in o
en co n t r a v a -se, n o o b st a n t e, e m u m s is t e m a fech a d o . A li-
b er d a d e h u m a n a d e D e u s n o ser v ia p a r a n a d a ; d e fa t o , n c
er a lib er d a d e co isa a lg u m a .
C e r t a t en s o n o t e s m o p o d e ser e n co n t r a d a n a a b er t u r ;
d a o b r a d e A le xa n d e r Pop e, Essay on Man [Ensaio sobre t
homem] ( 1 7 3 2 - 1 7 3 4 ) . E l e escr ev eu :

Deu s nas altu ras ou o h om em abaixo n a terra,


O qu e p od em os con clu ir alm d aqu ilo qu e sabem os?

64
A preciso do univ erso

l ) qu e vem os d o h om em alm d a su a existn cia terren a


I ).i qu al p erscru ta ou se qu estiona?
Ai raves d a vastido de m u n d os, em bora Deu s seja conhecid o,
Est em ns a in iciativ a p or d escobri-lo. 9

I ssa estrofe d e seis lin h a s a fi r m a q u e p o d e m o s co n h e ce r


i I >eus ap en as est u d a n d o o m u n d o ao n osso r ed or . Es s a
i r efer n cia d o d esm o ao e m p i r i s m o . A p r e n d e m o s a p a r t ir
di d .id os e p r o sseg u im o s d o esp ecfico p a r a o g er a l, n a d a
u n s r ev elad o p a r t e d o q u e e xp e r im e n t a m o s . A s s i m Pop e
I l 111 in u a :

Ele que atravs d a vasta imensido pode penetrar,


Ver m u nd o sobre m u nd os com p ond o u m u niverso,
( Mxservar com o sistemas d entro de sistemas interagem ,
Q u e outros planetas orbitam outros sis,
Qu o diferentes seres habitam as estrelas,
Pode d izer por que os cus nos fizeram com o somos.
Mas dessa estru tu ra de sustentaes e liam es,
fortes conexes, belas d epend ncias,
Apenas u m p ou co d o tod o tem a sua alm a perscrutad ora
Vislu m brad o? O u p od e u m a p arte conter o tod o? " 1

A q u i Pop e p r e s u m e u m co n h e cim e n t o d e D e u s e d a n a -
i II reza q u e n o ca p az d e ser o b t id o p o r m e io d a exp er in cia .
I le a t m e s m o a d m it e isso, q u a n d o d esa fia a n s , leit or es,
M le a lm e n t e tem os "in v e s t ig a d o " o u n iv e r s o e v is t o o seu
m e c a n i s m o . P o r m , se n o o t em o s v is t o , e n t o , p r e s u m iv e l-
m en t e, t a m p o u co ele o v i u . C o m o , e n t o , Pop e o r eco n h ece
I o r n o u m im e n s o e b e m -o r d e n a d o r elgio?
N o p ossv el t r ilh a r d o is ca m in h o s . O u (1) t o d o o
< o n h e cim e n t o p r o v e n ie n t e d a exp er in cia e n s , sen d o

65
O u n i v e r s o ao la d o

finitos, n o p o d e m o s co n h ecer o s is t e m a co m o u m t o d o ,
o u (2) o co n h e cim e n t o p r o v e n ie n t e d e o u t r a fo n t e - p o r
e xe m p lo , d e id eia s in a t a s co n ceb id a s e m n osso in t e r io r o u
a p a r t ir d e u m a r ev elao d o ext et io t . N o e n t a n t o , P o p e,
co m o a m a i o r i a d os d esta s, d esco n sid er a a r ev ela o. E , p elo
m e n o s n esse "e n s a io ", ele ja m a is a fi r m a o u su gere a p o s s ib i-
lid a d e d e id eia s in a t a s.
A s s i m v e m o s q u e h u m a t en s o n a e p is t e m o lo g ia d e
P o p e. P r e cis a m e n t e, fo r a m tais ten ses q u e p a t e n t e a r a m a
in s t a b ilid a d e d o d e s m o co m o co sm o v is o .

5. A t ica rest rit a rev elao geral; pelo fat o de o univ erso
ser normal, ele rev ela o que cert o.

U m a o u t r a im p lica o d e se v e r a D e u s ap en as e m u m
m u n d o n a t u t a l, n o r m a l e n o d e ca d o , q u e D e u s , sen d o o
C r i a d o r o n ip o t e n t e , t o r n a -se r esp on sv el p o r tod as as coisas
co m o elas so. Es t e m u n d o , e n t o , d ev e r eflet ir o u o q u e
D e u s d eseja o u co m o ele . Isso lev a e t ica m e n t e p osi o
exp r essa p o r P o p e:

Tod a a n atu r eza no passa de arte d esconhecid a a t i;


Tod o acaso, d ireo que tu no podes ver;
Tod a d iscrd ia, h arm on ia no com p reend id a;
Tod o m al p arcial, bem u niversal;
E , apesar d o orgu lho e dos erros d a razo,
U m a verdade clara: SEJA O Q U E F O R , C E R T O . 11

Es s a p o si o , n a r ea lid a d e, t e r m i n a p o r d e s t r u ir a t ica .
Se t u d o o q u e for , cer t o , e n t o n o existe m a l . N o h
d ist in o en t t e o b e m e o m a l . C o m o C h a r l e s Ba u d e la ir e
a fi r m o u : "Se D e u s exist e, ele d ev e ser o d ia b o ". O u , p io r

66
A preciso do univ erso

l i n d a , n o d ev e h a v e r bem a l g u m . Pois s e m a ca p a cid a d e d e


d is t in g u ir en t r e o b e m e o m a l , n o p od e h a v er n e m u m n e m
OUtro, n e m b e m n e m m a l . A t ica d esap ar ece.
A p esa r d isso , co m o v i m o s , n s , seres h u m a n o s , co n t i n u a -
m o s a fazer d ist in es t ica s. E m a lg u m m o m e n t o , ca d a u m
i l e n s d is t in g u e o b e m do m a l , o cer t o do e r r a d o . A t ica
desta n o se e n ca ixa e m n ossas d im e n s es h u m a n a s r ea is.
Nesse p o n t o , o d e s m o p a ssa a set u m a co sm o v is o i m p r a t i -
i vel, p ois n in g u m con seg u e v iv e r p o r ela .
a b solu ta m en te n ecessrio en fatiza r q u e n e m tod os os d e-
isus r econ h ecer a m (ou r econ h ecem agora) q u e su as h ip teses
I .1n eg a m as con clu ses d e Pop e. N a v er d ad e, a lg u n s p ercebe-
i.iin qu e os en sin a m en to s ticos d e Jesu s e r a m , n a r ealid ad e,
li i s n atu r ais exp ressas e m p alav r as. E , co m certeza, o ser m o do
m on te n o co n t m n e n h u m a afir m ao sem elh a n te p r o p o -
lio "Seja o qu e for, cer to"! U m estu d o m a is p r o fu n d o p or
p arte d os d estas ter ia lev a d o, cr eio e u , con clu s o d e qu e s i m -
pli sm en te eles er a m in con sisten tes, e n o r eco n h ecia m isso.
O p r p r io A l e x a n d e r P o p e in co n s is t e n t e , p o is e m b o r a
defenda a n o o d e q u e seja o q u e fo r cer t o , t a m b m t e -
preende a h u m a n i d a d e p o r ca u sa d o o r g u lh o (o q u a l, seja o
que for, ce r t o ).

E m orgu lh o, em elu cu braes de orgu lh o nosso erro se en -


raza;
Iod os aband onam seus afazeres e se apressam p ara os cu s.
O orgu lh o ain d a alm eja os lu gares aben oad os;
H om en s d esejam ser an jos, anjos d esejam ser d eu ses...
E qu em no d eseja in verter as leis
Q u e nos m an tm em p ecad o con tra a Cau sa Et e r n a . 12
O u n i v e r s o ao la d o

P o is u m a p essoa co n s id e r a r a s i m e s m o s u p e r io r ao q u e
d e v e r ia , er a o r g u lh o . T a l s e n t im e n t o er a e r r a d o , a t m e s m o
um pecado. N o o b st a n t e, o b ser v e: u m p eca d o n o co n t r a
u m D e u s p essoa l, m a s co n t r a a "C a u s a E t e r n a ", co n t t a u m a
a b st r a o filosfica. A t m e s m o o t e r m o pecado a ssu m e u m
n o v o co lo r id o e m t a l co n t e xt o . A i n d a m a is i m p o r t a n t e , n o
e n t a n t o , q u e t o d a a n o o d e p eca d o d esa p a r ece se a lg u m
s u s t e n t a , sobr e o u t r o s fu n d a m e n t o s , q u e seja o q u e fo r
cer t o .
P o r m a is in ter essa d os q u e os a n t ig os d estas estiv essem
e m p t eser v a r o co n t e d o t ico d o cr is t ia n is m o , eles fo r a m
in ca p a z es d e e n co n t r a r u m a base a d eq u a d a p a r a ele. D e v i d o
a ten ses e in co n sist n cia s co m o essa q u e o d esm o g o z o u
d e u m a v i d a t e la t iv a m e n t e cu r t a co m o co sm o v is o r elev a n t e,
e m b o r a a in d a e xis t a m m u it o s h o je q u e so essen cia lm en t e
d esta s, q u er r e i v i n d i q u e m isso q u er n o .

6. A hist ria linear, pois o curso do cosmo foi det erminado


na criao.

O s p r p r io s d estas p a r ecem estar p o u co in ter essa d os


e m h ist r ia , p o r q u e , co m o Br h ie r i n d i co u , eles b u s ca v a m
p elo co n h e cim e n t o d e D e u s , p r i m a r i a m e n t e , n a n a t u r e z a .
O cu r so d a h ist r ia d os ju d e u s co m o r eg istr a d o n a Bb lia
m a is til n o co m o u m r eg istr o d as in t er v en es d e D e u s n a
h ist r ia , m a s co m o ilu str a es d a lei d i v i n a d a q u a l p r in c-
p ios t ico s p o d e m ser ext r a d os. Jo h n T o l a n d ( 1 6 7 0 - 1 7 2 2 ) ,
p o r e xe m p lo , a r g u m e n t o u q u e o cr is t ia n is m o er a t o a n t i -
go q u a n t o a cr ia o ; o ev a n g elh o er a u m a "r e p u b lica o "
d a r eligio d a n a t u r e z a . C o m u m a v iso co m o essa, os atos

68
A preciso do univ erso

esp ecficos d a h ist r ia n o so m u i t o im p o r t a n t e s . A n fa se


resid e n as regras g er a is. C o m o d isse P o p e: " A P r i m e i r a C a u s a
o n ip o t e n t e / N o age p o r leis p a r cia is , m a s g e r a is ". 13
Deu s
no est n e m u m p o u co in ter essa d o e m h o m e n s e m u l h e -
res, co m o in d iv d u o s, t a m p o u co e m tod as as p essoas. A l m
d isso, o u n iv e r s o fe ch a d o , d e m o d o a l g u m a b er t o ao seu
r eo r d en a m en t o .

Um co m p o n en t e i n st vel

O d e s m o n o p r o v o u ser u m a co sm o v is o estv el. H i s -


t o r ica m e n t e , ele exer ceu b r ev e d o m n io sob r e o m u n d o
in t elect u a l d a Fr a n a e In g la t e r r a , d o fim d o scu lo X V I I a t
.1 p r im e ir a m et a d e d o scu lo X V I I I . P r eced id o p elo t e s m o ,
foi seg u id o p elo n a t u r a lis m o .
O q u e t o r n o u o d e s m o u m a co sm o v is o t o efm er a? E u
| .i a b o r d ei as razes p r in cip a is : as in co n sist n cia s d e n t r o d a
p r p r ia co sm o v is o e a im p r a t ica b ilid a d e d e a lg u n s d e seu s
p r in cp io s. Ta is in co n g r u n cia s in t e r n a s , q u e log o se t o r n a -
r a m b v ia s, i n c l u e m as seg u in tes:

1. N a t ica , a su p o si o d e u m u n iv e r s o n o r m a l e n o d e-
ca d o , co m o n as sem elh a n a s d e A l e x a n d e r P o p e, p o r
e xe m p lo , t e n d ia a i m p l i ca r q u e seja o q u e fo r cer t o .
Se isso fo r v e r d a d e , e n t o , n e n h u m esp a o d eixa d o
p a r a u m co n t e d o n t id o d a t ica . N o o b st a n t e, os
d estas se m o s t r a v a m m u i t o in ter essa d os p ela t ica ,
co n s t it u in d o essa a n ica d iv iso d o e n s in a m e n t o cr is -
t o q u e lh es er a m a is a ceit v el.

69
O u n i v e r s o ao l a d o

2. N a e p is t e m o lo g ia , a t e n t a t iv a d e a r g u m e n t a r d o p a r -
t icu la r p a t a o u n iv e r s a l r e d u n d o u e m fr a ca sso, p o is
ser ia p r eciso u m a m e n t e i n fi n i t a p a t a r eter os d eta lh es
n ecess r ios a u m a g en et a liz a o p r ecisa . N e n h u m a
m e n t e i n fi n i t a . P o r t a n t o , co m o o co n h e cim e n t o u n i -
v er sa l im p o ssv el, e os p en sa d or es e r a m d eixa d o s c o m
u m r ela t iv o co n h e cim e n t o , eles a ch a r a m isso d e d ifcil
a ce it a o . 14

3. E m r ela o n a t u r e z a h u m a n a , u m a p essoa n o p o d e
m a n t e r sig n ific n cia e p er so n a lid a d e d ia n t e d e u m
u n iv e r s o fech a d o ao r e o r d e n a m e n t o . A sig n ific n cia
h u m a n a e o d e t e r m in is m o m e c n ico so p a r ceir o s i n -
co m p a t v eis.

H o je e m d i a , p o d e r a m o s e n co n t r a r a i n d a m a is a sp ec-
tos q u estion v eis d o d e s m o . O s cien t ist a s t m a b a n d o n a d o
t o t a lm e n t e a n o o d o u n iv e r s o co m o u m gigan tesco r el-
g io . O s elt r on s (p a r a n o m e n cio n a r p a r t cu la s s u b a t m ica s
a in d a m a is d esco n cer t a n t es) n o se co m p o r t a m co m o m i -
n scu lo s elem en t o s d e u m a m q u in a . Se o u n iv e r s o u m
m e ca n is m o , ele m u i t o m a is co m p le xo d o q u e i m a g i n a -
d o n a p o ca , e D e u s d ev e ser m u i t o d ifer en t e d e u m m e r o
"a r q u it e t o " o u "r e lo jo e ir o ". A l m d isso , a p er so n a lid a d e h u -
m a n a u m "fa t o " d o u n iv e r s o . Se fo i D e u s q u e a cr i o u , n o
ser ia ele p essoal?
D esse m o d o , h is t o r ica m e n t e o d e s m o fo i u m a co s m o v i-
so t t a n sit r ia e, n o o b st a n t e, n o est m o r t a t a n t o sob as
fo r m a s p o p u la r es q u a n t o sob as m a is so fist ica d a s. N o n v el
p o p u la r , in m er a s p essoas h o je a cr e d it a m n a exist n cia d e
D e u s , m a s q u a n d o p er g u n t a d a s co m o ele , elas se l i m i t a m

70
A preciso do univ erso

a exp r esses co m o En e r g i a , Fo r a , P r i m e i r a C a u s a , a lg u m a
co isa ca p a z d e m a n t e r o u n iv e r s o e m fu n ci o n a m e n t o e, e m
g et a l, co n cl u e m d a n d o-lhe u m a a u r a d e d iv in d a d e . C o m o
diz Etienne G i l s o n : "P o r qu ase d ois scu los [...] o fa n t a s m a
do D e u s cr ist o t e m sid o a t e n d id o p elo fa n t a s m a d a r eligio
cr ist : u m v a g o s e n t im e n t o d e r elig io sid a d e, u m t ip o d e co n -
fiante fa m ilia r id a d e c o m a lg u m ca m a r a d a b o m e s u p r e m o a
q u e m o u t r o s ca m a r a d a s p o d e m esp er a n o sa m en t e r ecor r er
q u a n d o est o e m a p u r o s ". 15

So b u m a fo r m a m a is so fist ica d a , o d esm o sob r ev iv e e m


a lg u n s cien t ist a s e u n s p o u co s h u m a n is t a s n os cen t r o s a ca d -
m ico s ao t ed o t d o m u n d o . C ie n t is t a s , co m o A l b e t t E i n s t e i n ,
q u e "v e e m " u m a fo r a s u p e r io r e m a o n o u n iv e r s o o u p o r
trs d ele e d eseja m m a n t e r a tazo e m u m m u n d o cr ia d o ,
p o d e m ser co n sid er a d o s d estas d e co t a o , e m b o r a , d ecer t o,
m u it o s n o d eseja r ia m a fir m a r algo q u e soasse t o s e m e lh a n -
te a u m a filosofia d e v i d a . 16

O a str ofsico St e p h e n H a w k i n g ig u a lm e n t e d a b e t t u t a
p a r a se d efen d er u m D e u s d esta . E l e escr ev eu q u e as leis
fu n d a m e n t a is d o u n iv e r s o "p o d e m ter sid o o r ig in a lm e n t e
d et er m in a d a s p o r D e u s , m a s ao q u e p a r ece, d esd e e n t o ,
ele d e ix o u o u n iv e r s o d esen v olv er -se d e a co r d o c o m elas e
a g or a n o m a is in t er v m n e l e ". 17
Su a rejeio a u m D e u s
testa m u i t o cla r a . C e r t a feit a , a a t r iz e ld er d a N o v a E r a ,
Sh ir le y M a c L a i n e , p e r g u n t o u a H a w k i n g se h a v ia u m D e u s
q u e "q u e cr i o u o u n iv e r s o e g u ia a s u a cr ia o ". "N o ", ele
r esp o n d eu s im p le s m e n t e e m su a v o z co m p u t a d o r i z a d a . 18

A fi n a l d e co n t a s, se o u n iv e r s o "a u t o co n t id o , sem f r o n -
teir as o u lim it e s ", co m o H a w k i n g su sp eit a ser v e r d a d e ir o ,

71
O u n i v e r s o ao l a d o

e n t o n o h n ecessid a d e d e u m C r i a d o r ; D e u s t o r n a -se
s u p r flu o . 19
A s s i m sen d o , H a w k i n g u t iliz a "o t e r m o D e u s
co m o a in co r p o r a o d as leis d a fs ica ". 20

H a w k i n g n o est s o z in h o n essa p r o b le m t ica d e o q u e


fazer co m D e u s . E m u m a co n v e t s a c o m Ro b e r t W r i g h t , o
fsico E d w a r d F r i e d k i n p o d e r ia fa la r p o r m u i t o s cien t ist a s:

Para m i m d ifcil acred itar que tu d o o qu e existe foi apenas


u m acid en te. [...] [C o n t u d o ], no ten h o n en h u m a crena
religiosa. E u no acred ito que h u m D eu s. N o acred ito
n o cristian ism o, ju d asm o ou qu alqu er coisa sem elh an te,
certo? N o sou u m ateu . [...] N o sou u m agn stico. [...]
Estou apenas em u m estad o sim p les. E u no sei o qu e h
ou pod e haver. [...] M a s, p or ou tro lad o, o qu e posso d izer
qu e m e parece qu e este u n iverso p articu lar qu e tem os u m a
con sequ n cia de algo qu e eu ch am aria de in teligen te. ' 2

F r i e d k i n e H a w k i n g so d estas o u n a t u r a list a s? O u
s im p le s m e n t e so a g n st ico s n o t o ca n t e a D e u s ? D e q u a l -
q u er m o d o , vises co m o as d eles en tr e os cien t ist a s n o so
i n co m u n s . O n a t u r a lis m o p u r o n o a ssim t o a m b iv a le n t e .
Es s a p o si o q u e v er em o s a segu ir .

72
Captulo quatro

O SILNCIO DO ESPAO FINITO

Nat uralismo

Sem aviso, Davi foi visitado por uma viso perfeita da morte:
um largo buraco no cho, no maior que seu corpo, no qual era
colocado, enquanto os rostos brancos se afastavam. Voc tenta
alcan-los, mas os seus braos esto atados. Ps jogam terra em
seu rosto. L voc estar para sempre, em uma posio voltada para
cima, cego e silencioso, e com o passar do tempo ningum mais
se lembrar de voc, e voc jamais ser visitado. Como estratos do
deslocamento de rochas, seus dedos se alongam, e seus dentes so
distendidos para o lado em uma grande careta subterrnea indis-
tinguvel da prpria terra. E a terra se revolver, o sol expirar, as
trevas reinam imutveis onde antes havia estrelas.

John Updike, Pigeon Feat hers [Penas de pombo]

O entre dois grandes continentes -


DESMO U M I S T M O

tesmo e naturalismo. Para se mover do primeiro ao


O universo ao lado

segundo, o desmo a rota natural. provvel que, sem


o desmo, o naturalismo no surgiria to prontamente. O
desmo desvaneceu precocemente, tornando-se a sua verso
do sculo X V I I I quase uma curiosidade intelectual. As suas
verses do sculo X X esto restritas a uns poucos cientistas
e intelectuais e aqueles que, embora afirmem que acreditam
em Deus, possuem apenas uma vaga noo do que isso possa
ser. Por outro lado, o naturalismo era e um negcio srio.
Em termos intelectuais, a rota esta: no tesmo, Deus
o Criador pessoal e infinito, sustentador do cosmo. No
desmo, Deus reduzido; ele comea a perder a sua persona-
lidade, embora permanea como Criador e (por implicao)
sustentador do cosmo. No naturalismo, Deus ainda mais
reduzido, perdendo a sua prpria existncia.
Os personagens envolvidos nessa mudana do tesmo para
o naturalismo formam uma legio, em especial, no perodo
entre 1600 e 1750. Ren Descartes (1596-1650), testa por
consciente confisso, estabelece o cenrio ao conceber o uni-
verso como um gigantesco mecanismo de "matria" que as
pessoas compreenderam como "mente". Ele, portanto, divi-
de a realidade em dois tipos de ser; desde ento, o mundo
ocidental tem enfrentado dificuldades para ver a si mesmo
como um todo integrado. O naturalismo, seguindo uma
rota para a unificao, fez da mente uma subcategoria da
matria mecanicista.
John Locke (1632-1714), um testa para a maioria das
pessoas, acreditava em um Deus pessoal que se revelou a
ns; Locke pensou, entretanto, que a nossa razo concedi-
da por Deus o juiz do que pode ser considerado como

74
O silncio do espao finit o

verdadeiro a partir da "revelao" bblica. Dessa concepo,


os naturalistas removeram o "concedido por Deus" e fizeram
da "razo" o nico critrio para a verdade.
Uma das figuras mais importantes nessa mudana foi
Julien Offray de La Mettrie (1709-1751). Em sua prpria
poca, La Mettrie foi, em geral, considerado um ateu, mas
ele mesmo afirma: "No que eu coloque em dvida a exis-
tncia de um ser supremo; pelo contrrio, parece-me que o
mais elevado grau de probabilidade est a favor dessa cren-
a". No obstante, ele prossegue: " uma verdade terica
com pouco valor prtico". A razo para ele concluir que a
1

existncia de Deus possui um valor prtico to diminuto


que o Deus que existe apenas o criador do universo. Ele
no est interessado de modo pessoal nele, tampouco em
ser adorado por quem quer que esteja nesse universo. Assim
sendo, a existncia de Deus pode ser efetivamente conside-
rada como de nenhuma importncia. 2

precisamente esse sentimento, essa concluso que mar-


ca a transio para o naturalismo. La Mettrie foi um desta
terico, porm, um naturalista prtico. Foi deveras fcil para
as geraes subsequentes tornar as suas teorias consistentes
com a prtica de La Mettrie, de modo que o naturalismo foi
tanto crido quanto influenciado. 3

O comportamento realmente fomenta o desenvolvimen-


to intelectual. De fato, se levarmos a srio a ltima frase da
definio sobre cosmoviso, no primeiro captulo ("sobre o
qual vivemos, movemos e possumos nosso ser"), ns po-
deramos acusar La Mettrie de sustentar uma cosmoviso
plenamente naturalista.

75
O universo ao lado

Nat uralismo bsico


Isso nos leva, ento, primeira proposio definidora de na-
turalismo.

1. A matria existe eternamente e tudo o que h. Deus no


existe.

Como no tesmo e no desmo, a proposio primria diz


respeito natureza da existncia bsica. Nos dois anteriores, a
natureza de Deus o fator chave. No naturalismo, a natureza
do cosmo que primria, pois, agora, com um Criador eter-
no fora de cena, o prprio cosmo se torna eterno - sempre l,
porm, no necessariamente em sua forma atual; na verdade,
certamente no em sua presente forma. Carl Sagan, astrofsico
4

e popularizador da cincia, afirmou isso o mais alto possvel:


"O cosmo tudo o que , foi ou ser". 5

Nada vem do nada. Existe alguma coisa. Portanto, algu-


ma coisa sempre existiu. Porm, essa alguma coisa, dizem os
naturalistas, no um Criador transcendente, mas matria
do prprio cosmo. Em alguma forma, toda a matria do
universo sempre existiu.
A palavra matria deve ser entendida de forma generali-
zada, pois desde o sculo X V I I I , a cincia tem refinado a sua
compreenso. No sculo X V I I , os cientistas ainda estavam
por descobrir a complexidade da matria e sua estreita relao
com a energia. Eles concebiam a realidade como constituda
de "unidades" irredutveis, existentes em um relacionamen-
to mecnico e espacial umas com as outras, relacionamento
esse que estava sendo investigado e revelado pela Qumica
e I sica, sendo expresso atravs de "leis" inexorveis. Mais

76
O silncio do espao finito

tarde, descobriram que a natureza no era to certinha ou,


pelo menos, to simples. Parece no haver essas "unida-
des" irredutveis como tal, e as leis fsicas apenas contm
expresses matemticas. Fsicos, como Stephen Hawking,
podem buscar por nada menos que uma "completa descri-
o do universo" e mesmo nutrir esperanas de encontr-la. 6

Porm, a certeza sobre o que a natureza ou a probabilidade


de descobrir o que possa ser, praticamente desapareceu.
Ainda assim, a proposio expressa acima une os natura-
listas. O cosmo no composto por duas coisas matria
e mente, ou matria e esprito. Como afirmou La Mettrie:
"Em todo o universo nada mais h que uma nica substncia
com vrias modificaes". O cosmo , em ltima instncia,
7

uma nica coisa sem qualquer relao com um ser transcen-


dental; no existe "deus", tampouco "criador".

2. O cosmo existe como uma uniformidade de causa e efeito


em um sistema fechado.

Essa proposio similar segunda proposio no de-


smo. A diferena reside em que o universo pode ou no
ser concebido como uma mquina ou relgio. Os cientistas
modernos tm descoberto que as relaes entre os vrios ele-
mentos da realidade so muito mais complexas, se no mais
misteriosas, que a imagem do relgio poderia expressar.
No obstante, o universo um sistema fechado. Ele no
est aberto ao reordenamento a partir do exterior seja por
um ser transcendental (pois no existe nenhum) ou, como
discutiremos com mais profundidade posteriormente, por
seres humanos autotranscendentes ou autnomos (pois eles
O universo ao lado

so uma parte da uniformidade). Emile Brhier, ao descrever


essa viso, disse: "A ordem na natureza nada mais que um
arranjo rigorosamente necessrio de suas partes, alicerado
na essncia das coisas; por exemplo, a bela regularidade das
estaes no o efeito de um plano divino, mas o resultado
da gravitao". 8

O Manifesto Humanista II (1973), que expressa as vises


dos que se autodenominam "humanistas seculares", colo-
ca isso desta forma: "No descobrimos nenhuma evidncia
suficiente para crer na existncia do sobrenatural". Sem Deus
9

ou o sobrenatural, claro, nada pode acontecer, exceto dentro


do reino das prprias coisas. Escrevendo na The Columbia
History of the World, [A histria do mundo de Columbia],
Rhodes W. Fairbridge afirmou claramente: "Ns rejeitamos o
miraculoso".' Tal afirmao, proveniente de um professor de
0

geologia da Universidade de Columbia, j era esperada.


O que surpreende encontrar um professor de semin-
rio, David Jobling, afirmando quase a mesma coisa: "Ns
[isto , as pessoas modernas] vemos o universo como uma
continuidade de espao, tempo e matria, mantidos jun-
tos, como o eram, do interior. [...] Deus no est "fora"
do tempo e do espao, nem permanece fora da matria,
comunicando-se com a parte "espiritual" do homem. [...]
Precisamos encontrar alguma forma de enfrentar o fato de
que Jesus Cristo produto do mesmo processo revolucio-
nrio como o resto de ns". 11

Jobling est tentando compreender o cristianismo den-


tro da cosmoviso naturalista. Certamente, aps Deus ter
sido colocado rigorosamente dentro do sistema - o sistema

78
O silncio do espao finito

uniforme e fechado de causa e efeito - a ele foi negada a


soberania e muito mais do que os cristos tradicionalmente
tm crido ser verdadeiro a seu respeito. A questo aqui, en-
tretanto, que o naturalismo uma cosmoviso insinuante,
encontrada nos lugares mais improvveis.
Quais so as caractersticas centrais desse sistema fecha-
do? Deve primeiro parecer que os naturalistas, ao afirmar a
"continuidade de espao, tempo e matria, conservando-se
unidos, como o eram [...] do interior," seriam determinis-
tas, declarando que o sistema fechado mantm-se unido por
uma conexo inexorvel e indestrutvel de causa e efeito. A
maioria dos naturalistas , de fato, determinista, embora
muitos argumentem que isso no retira o nosso senso de
livre-arbtrio ou a responsabilidade pelas nossas aes. Ser
essa liberdade realmente consistente com a concepo de um
sistema fechado? Para responder a essa pergunta, precisamos
primeiro olhar mais detalhadamente a concepo naturalista
quanto aos seres humanos.

3. Os seres humanos so "mquinas" complexas; a perso-


nalidade uma inter-relao de propriedades qumicas e
fsicas ainda no totalmente compreendidas.

Descartes, embora tenha reconhecido que os seres huma-


nos so em parte mquinas, tambm reconheceu que eles
so em parte mente; e mente era uma substncia diferen-
te. No entanto, a grande maioria dos naturalistas concebe
a mente como uma funo da mquina. La Mettrie foi um
dos primeiros a colocar asperamente: "Vamos concluir ou-
sadamente, ento, que o homem uma mquina, e que em

79
O universo ao lado

todo o universo h nada menos que uma nica substncia


com vrias modificaes". 12

Expressando-se de forma ainda mais enftica, Pierre Jean


Georges Cabanis (1757-1808) escreveu que "o crebro se-
creta o pensamento assim como o fgado secreta a blis". 13

William Barret, em uma fascinante histria intelectual sobre


a perda gradual da noo da alma ou do eu no pensamento
do Ocidente, a partir de Descartes at o presente, escreve:

Dessa forma chegamos a La Mettrie [...] aquelas curiosas


ilustraes do corpo humano como um sistema de engrena-
gens, rodas dentadas e catracas. O homem, o microcosmo,
apenas uma outra mquina dentro da mquina universal
que o cosmo. Rimos ante tais ilustraes, julgando-as pi-
torescas e grosseiras, porm, em segredo, ainda podemos
alimentar a noo de que eles, afinal de contas, esto na di-
reo certa, embora um pouco prematura. Com o advento
do computador, no entanto, essa tentao concernente ao
mecanismo torna-se mais irresistvel ainda, pois aqui ns
no mais temos uma mquina de rodas e polias, mas um
aparelho que parece capaz de reproduzir os processos da
mente humana. As mquinas podem pensar?, tornou-se
agora uma questo crucial para o nosso tempo. 14

De qualquer modo, o ponto que ns, como seres hu-


manos, simplesmente somos uma parte do cosmo, onde h
uma nica substncia: matria. Somos feitos a partir dela e
to somente dela. As leis que se aplicam matria tambm se
aplicam a ns. De forma alguma, transcendemos o universo.
bvio que somos mquinas muito complexas, e nosso
mecanismo ainda est longe de ser totalmente compreendido.

80
O silncio do espao finito

Assim as pessoas continuam a nos surpreender e a frustrar as


nossas expectativas. Contudo, qualquer mistrio que rodeie
a nossa compreenso resultado no de um genuno mist-
rio, mas de complexidade mecnica. 15

Pode-se concluir que a humanidade no distinta de ou-


tros objetos no universo, constituindo apenas um tipo de
objeto entre muitos outros. Porm, os naturalistas insistem
que no assim. Julian Huxley, por exemplo, afirma que
somos nicos entre os animais porque apenas ns somos
capazes de pensar conceitualmente, de articular a fala, de
deter uma tradio cumulativa (cultura) e possuir um m-
todo singular de evoluo. A esses argumentos a maioria
16

dos naturalistas acrescentaria a nossa capacidade moral,


um assunto que tratatemos em separado. Todas essas carac-
tersticas so abertas e, em geral, bvias. Nenhuma delas
implica em algum poder transcendental ou exige qualquer
base extramaterial, afirmam os naturalistas.
Ernest Nagel indica a necessidade de no enfatizar a
"continuidade" humana com elementos no humanos de
nossa composio: "Sem negar que mesmo as mais distintas
caractersticas humanas so dependentes de elementos no
humanos, um naturalismo maduro esfora-se por avaliar a
natureza do homem luz de suas aes e conquistas, suas as-
piraes e capacidades, suas limitaes e falhas trgicas, bem
como de seus esplndidos trabalhos de ingenuidade e ima-
ginao". Ao enfatizar nossa humanidade (nossa distino
17

do restante do cosmo), um naturalista encontra uma base de


valor, pois isso sustenta que a inteligncia, a sofisticao cul-
tural, o senso de certo e errado no so apenas caractersticas

81
O universo ao lado

humanas, mas o que nos torna valiosos. Esse tpico ser


mais desenvolvido adiante, na proposio 6.
Finalmente, embora alguns naturalistas sejam ferrenhos
deterministas com respeito a todos os eventos no universo,
incluindo-se a ao humana, negando, portanto, qualquer
senso de livre-arbtrio, muitos naturalistas sustentam que so-
mos livres para moldar o nosso prprio destino, pelo menos
parcialmente. Alguns, por exemplo, defendem que embora
o conceito de um universo fechado implique em determi-
nismo, ele ainda compatvel com a liberdade humana ou,
pelo menos, com um sentido de liberdade. Podemos fazer
18

muitas coisas que desejamos; nem sempre somos obrigados


a agir contra os nossos desejos. Eu poderia, por exemplo,
parar de preparar uma nova edio deste livro se assim dese-
jasse, porm, no isso o que eu quero.
Esse fato, muitos naturalistas defendem, deixa aberta a
possibilidade para aes humanas significativas, alm de for-
necer uma base para a moralidade. Pois a no ser que sejamos
livres para agir como agimos, no podemos ser responsabi-
lizados pelo que fazemos. A coerncia dessa viso tem sido
contestada, entretanto, constituindo uma pequena mancha
no sistema de pensamento naturalista, como veremos no
captulo seguinte.

4. A morte a extino da personalidade e da individua-


lidade.
Talvez essa seja a proposio naturalista mais "difcil" de as
pessoas aceitarem, muito embora seja uma exigncia absolu-
ta em funo da concepo naturalista do universo. Homens
e mulheres so constitudos de matria e nada mais. Quando

82
O silncio do espao finito

a matria constituinte de um indivduo desorganizada na


morte, ento, aquela pessoa desaparece.
O Manifesto Humanista II declara: "At onde conhece-
mos, a personalidade total uma funo da transao do
organismo biolgico em um contexto social e cultural.
Igualmente, no h nenhuma evidncia crvel de que a vida
sobreviva morte do corpo". Bertrand Russel escreve:
19

"Nenhum fogo, herosmo ou intensidade de pensamento


e sentimento podem preservar uma vida individual alm-
tmulo". A. J . Ayer tambm afirma: "Tomo isso [...] como
20

fato de que a existncia de uma pessoa termina na morte".21

Em um sentido mais geral, a humanidade igualmente vista


como transitria. Nagel confessa: "O destino humano []
um episdio entre dois esquecimentos". 22

Tais afirmaes so claras e desprovidas de qualquer


ambiguidade. O conceito pode desencadear problemas psi-
colgicos imensos, porm, sua preciso inquestionvel.
A nica "imortalidade", como apresentada pelo Manifesto
Humanista II, "a continuidade de nossa descendncia e a
influncia que nossas vidas exercem nas demais pessoas em
nossa cultura". Em sua breve obra, Pigeon Featbers [Penas
23

de pombo], John Updike confere a essa noo uma dimenso


lindamente humana quando retrata o jovem garoto David,
refletindo sobre a descrio de cu, feita pelo pastor, sendo
"semelhante bondade de Abraham Lincoln sobrevivendo
sua prpria morte". Como o professor de seminrio, David
24

Jobling, mencionado anteriormente, o pastor de David no


mais um testa, mas est simplesmente tentando dar um
conselho "espiritual", dentro da estrutura naturalista.

83
O universo ao lado

5. A histria uma corrente linear de eventos ligada por


causa e efeito, porm, sem uma proposta abrangente.

Primeiramente, a palavra histria, como utilizada nessa


proposio, inclui tanto a histria natural quanto a humana,
pois os naturalistas veem a ambas como uma continuidade.
A origem da famlia humana est na natureza. Surgimos dela
e, mais provavelmente, retornaremos a ela (no apenas indi-
vidualmente, mas como espcie).
A histria natural principia com a origem do universo.
Algo ocorreu muito tempo atrs - um Big Bang ou um sur-
gimento sbito - que desencadeou a formao do universo
que agora habitamos e do qual temos conscincia. Porm,
poucos se mostram dispostos a afirmar, exatamente, como
isso aconteceu. Lodewijk Woltjer, astrnomo da Universida-
de de Columbia, fala em nome de muitos: "A origem do que
existe - o homem, a terra, o universo - est encerrada em
um mistrio que estamos to distantes de elucidar quanto o
narrador do livro de Gnesis". Inmeras teorias tm sido
25

desenvolvidas para explicar o processo, mas nenhuma delas,


na realidade, com sucesso. Ainda, persiste entre os natura-
26

listas a premissa de que o processo se autodesencadeou; no


sendo colocado em ao por uma Primeira Causa, Deus ou
algo diferente.
Como os seres humanos surgiram , em geral, consi-
derado mais certo que a origem do universo. A teoria da
evoluo, desconsiderada pelos naturalistas por longo tem-
po, conseguiu sobressair-se pelo "mecanismo" que recebeu
de Darwin. E raro um texto de escola pblica no proclamar
a teoria como um fato. Devemos ser cuidadosos, entretanto,

84
O silncio do espao finito

e no assumirmos que todas as formas de teoria evolucion-


ria so estritamente naturalistas. Muitos testas tambm so
evolucionistas. Na verdade, a evoluo tornou-se um assun-
to muito mais polmico entre cristos e naturalistas que na
poca em que o livro foi lanado. 27

O testa v o Deus infinito e pessoal como responsvel


por todos os processos naturais. Se a ordem biolgica evo-
luiu, isso s ocorreu em conformidade com o desgnio de
Deus; isso teleolgico, onde tudo concorre para um fim
pessoalmente almejado por Deus. Por sua vez, o naturalista
v o processo funcionando por si mesmo. George Gaylord
Simpson apresenta isso com tamanha felicidade que merece
essa longa meno:

A evoluo orgnica um processo totalmente materialis-


ta em sua origem e operao [...] A vida materialista na
natureza, mas possui propriedades nicas que so ineren-
tes sua organizao, no em sua matria ou mecnica. O
homem surgiu como o resultado da operao da evoluo
orgnica, sendo seu ser e atividades igualmente materialis-
tas, mas a espcie humana possui propriedades nicas entre
todas as formas de vida, que se somam s propriedades ni-
cas vida entre todas as formas de matria e de ao. A
sua natureza intelectual, social e espiritual excepcional em
comparao aos animais, porm, elas surgiram por meio da
evoluo orgnica. 28

Essa passagem importante devido sua clara afirmao


tanto da continuidade humana com o restante do cosmo
quanto a sua especial singularidade. Entretanto, para no
concluirmos que tal singularidade, essa nossa posio como

85
O universo ao lado

a mais elevada criatura da natureza, foi planejada por al-


gum princpio operativo teleolgico presente no universo,
Simpson acrescenta: "Por certo, o homem no era o obje-
tivo da evoluo, que, por seu turno, evidentemente no
possua objetivo algum". 29

De muitas maneiras, a teoria da evoluo suscita tantas


questes quantas soluciona, pois embora oferea uma expli-
cao sobre o que aconteceu no transcorrer desses extensos
perodos de tempo, ela no esclarece a causa. A noo de
um Planejador, dotado de propsito, no permitida pelos
naturalistas. Pelo conttrio, como afirma Jacques Monod, a
"humanidade surgiu como um nmero em uma roleta de
Monte Carlo", um lance de puro acaso. " Richard Dawkins,
3

um dos mais destacados defensores do recente evolucionis-


mo neo-darwinista, confirma essa ideia: "A seleo natural
o relojoeiro cego, pois nada v frente, no planeja as
consequncias, no possui nenhum propsito em vista". 31

Qualquer intencionalidade descartada como possibilidade


desde o princpio.
De todo modo, os naturalistas insistem que com o alvore-
cer da humanidade, de sbito, a evoluo assumiu uma nova
dimenso, pois os seres humanos so dotados de conscincia
- provavelmente os nicos seres autoconscientes em todo o
universo. Alm disso, como humanos, somos consciente-
32

mente livres para refletir, decidir e agir. Portanto, enquanto


a evoluo, considerada estritamente no mbito biolgico,
continua sendo inconsciente e acidental, as aes humanas
no. Elas no so apenas parte do ambiente "natural". Elas
constituem a histria humana.

86
O silncio do espao finito

Em outras palavras, quando o homem surgiu, a histria


com significado, a histria humana os eventos realizados
por homens e mulheres autoconscientes e autodeterminados
- tambm surgiu. Mas, como a evoluo, que no possui um
objetivo inerente, a histria no possui um alvo inerente.
A histria o que fazemos acontecer. Os eventos humanos
apenas possuem o significado que as pessoas lhes do, quan-
do elas os escolhem ou quando os rememoram.
A histria prossegue em uma linha linear, como no tes-
mo (no ciclicamente como no pantesmo oriental), mas ela
no possui um alvo predeterminado. Em vez de culminar
na segunda vinda do Deus-homem, simplesmente a histria
durar tanto quanto a conscincia dos seres humanos perdu-
rar. Quando partirmos, a histria humana desaparecer, e a
histria natural seguir sozinha seu curso.

6. A tica est relacionada apenas os seres humanos.


Consideraes ticas no desempenhavam um papel cen-
tral no advento do naturalismo, que, em vez disso, surgiu
como uma extenso lgica de certas noes metafsicas sobre
a natureza do mundo externo. A maioria dos primeiros na-
turalistas continuou a defender vises ticas em similaridade
quelas presentes na cultura que os cercava, vises que, via
de regra, pouco se diferenciavam do cristianismo popular.
Havia respeito pela dignidade individual, uma afirmao de
amor, um compromisso pela verdade e honestidade bsica.
Jesus Cristo era visto como um professor de elevados valores
ticos.

87
O universo ao lado

Embora seja cada vez mais raro em nossos dias, ainda


verdadeiro em alguma medida. Com algumas mudanas
recentes como, por exemplo, uma atitude permissiva com
respeito ao sexo pr-conjugal e extraconjugal, uma reao
positiva quanto eutansia, o aborto e o direito individu-
al ao suicdio, as normas ticas do Manifesto Humanista II
(1973) so similares s da moralidade tradicional. Com fre-
quncia, testas e naturalistas podem conviver lado a lado
em comunal harmonia em relao tica. As discordncias
entre os dois grupos sempre existiram e, creio eu, se acir-
raro medida que o humanista se afaste cada vez mais da
memria de sua tica crist. Porm, quaisquer que sejam os
33

desacordos (ou concordncias) sobre as normas ticas, a base


para tais normas radicalmente distinta.
Para o testa, Deus o alicerce de todos os valores, en-
quanto que para os naturalistas os valores so construdos
pelos seres humanos. A noo naturalista logicamente segue
as pressuposies anteriores. Se no havia conscincia an-
tes da existncia dos seres humanos, ento no havia prvia
noo de certo e errado. E , se no havia capacidade de agir
de modo diferente, qualquer senso de certo e errado no
teria valor prtico. Assim, para que a tica seja possvel, deve
existir tanto a conscincia quanto a autodeterminao. Em
suma, deve haver personalidade.
Os naturalistas dizem que a conscincia e a autodetermi-
nao surgiram com o aparecimento dos seres humanos, tal
como a tica. Nenhum sistema tico pode ser derivado apenas
da natureza das "coisas" externas conscincia humana. Em
outras palavras, nenhuma lei natural est inscrita no cosmos.

88
O silncio do espao finito

Mesmo La Mettrie, que escreveu com uma nesga de ironia:


"A natureza nos criou a todos [homem e animais] unicamen-
te para sermos felizes", traindo as suas razes destas, foi um
convicto naturalista quanto tica: "Voc v que a lei natural
nada mais que um sentimento ntimo, pertencente ima-
ginao, tal como todos os outros sentimentos, incluindo-se
o pensamento". La Mettrie concebia a imaginao de um
34

modo totalmente mecnico, de maneira que, para ele, a tica


tornou-se apenas em pessoas seguindo um padro nelas in-
corporado como criaturas. Certamente, no h nada, seja l
o que for, transcendente sobre a moralidade.
O Manifesto Humanista II afirma o local da tica natura-
lista em termos muito claros: "Ns afirmamos que os valores
morais possuem na experincia humana a sua fonte. A tica
autnoma e situacional, no necessitando de qualquer san-
o teleolgica ou ideolgica. A tica provm da necessidade
e interesse humanos. Negar isso distorcer toda a base da
vida. A vida humana possui significado porque criamos e
desenvolvemos nosso futuro". A maioria dos naturalistas
35

conscientes concordaria com essa afirmao. Porm, exata-


Biente como o valor criado fora da situao humana est
i.io distante de nosso alcance quanto o caminho a trilhar
para compreendermos a origem do universo.
A mais importante questo : como o dever deriva do
ser!
A tica tradicional, ou seja, a tica do tesmo cristo, afir-
i i i .i .1 origem transcendente da tica e a posiciona na medida

Jo bem no Deus infinito e pessoal. Bom o que Deus ,


C essa verdade tem sido revelada por inmeras e distintas

89
O universo ao lado

maneiras, mais plenamente na vida, no ensino e na morte


de Jesus Cristo.
Os naturalistas, entretanto, no possuem esse apelo,
tampouco desejam faz-lo. A tica constitui um domnio es-
tritamente humano. Assim a questo: como algum vai do
fato da autoconscincia e autodeterminao na esfera do ser
e poder para a esfera do que deve ser ou deve ser feito?
Uma observao feita pelos naturalistas que todas as
pessoas possuem uma noo de valores morais. Isso deriva,
conforme diz G . G . Simpson, da intuio ("o sentimento
de justia sem uma investigao objetiva das razes para
esse sentimento e sem a possibilidade de testar a vetacidade
ou falsidade das premissas envolvidas" ), da autoridade e
36

da conveno. Ningum cresce sem absorver os valores do


meio ambiente em que vive e, embora a pessoa possa rejei-
tar tais valores e pagar as consequncias do ostracismo ou
martrio, raramente algum bem-sucedido em criar valores
totalmente divorciados de sua cultura.
E certo que os valotes diferem entre as diversas culturas,
e nenhum deles parece ser absolutamente universal. Desse
modo, Simpson argumenta em favor de uma tica baseada
em uma investigao objetiva e a encontra em um ajuste
harmonioso das pessoas, umas com as outras e com seus
respectivos meios ambientes. Tudo o que promove essa
37

harmonia bom; o contrrio ruim. John Platt, em um


artigo que procura construir uma tica para o behaviorismo
de B. E Skinner, escreve:

Felicidade ter reforos curtos congruentes com aqueles


mdios e longos, e sabedoria conhecer como alcanar

90
O silncio do espao finito

isso. Alm disso, o comportamento tico surge quando os


reforos pessoais curtos so congruentes com os reforos
longos do grupo. Isso torna fcil 'ser bom' ou, mais precisa-
mente, "comportar-se bem". 38

O resultado disso uma definio de boa ao como


aquela que recebe a aprovao do grupo e promove a sobrevi-
vncia. Tanto Simpson como Platt optam pela continuidade
da vida humana como o valor acima de todos os outros. A
sobrevivncia, portanto, bsica, porm, a sobrevivncia
humana que afirmada como primria. 39

Ambos, Simpson e Platt, so cientistas conscientes da res-


ponsabilidade que possuem de serem plenamente humanos
e, portanto, de integrarem o conhecimento cientfico que
possuem e seus respectivos valores morais. Do lado das hu-
manidades, temos Walter Lippmann. Na obra, A Preface to
Morais [Um prefcio para moral](\929), Lippmann assume
a posio naturalista com respeito origem e a ausncia de
propsito do universo. Ele objetiva construir uma tica com
base no que assume ser o ponto de concordncia central de
"todos os grandes mestres religiosos". Para Lippmann, o bem
sc revela como algo at agora reconhecido apenas pela elite,
uma "aristocracia voluntria do esprito". Ele argumenta
40

que essa tica elitista est agora se tornando mandatria para


iodas as pessoas, caso elas queiram sobreviver crise de valo-
res dos nossos tempos.
O bem em si mesmo consiste no desinteresse - uma
forma de atenuar as "desordens e frustraes" do mundo
moderno, agora que os "cidos da modernidade" tm corro-
do a base tradicional para o comportamento tico. Torna-se

91
O universo ao lado

difcil sintetizar o contedo que Lippmann deposita na pa-


lavra desinteresse. A tera parte final de seu livro dedicada a
isso. No entanto, til observar que a sua tica fundamenta-
se no compromisso pessoal de cada indivduo de ser moral, e
que isso est totalmente divorciado do mundo dos fatos da
natureza das coisas, em geral:

Uma religio que se fundamenta em concluses particu-


lares nas reas de astronomia, biologia e histria, pode ser
fatalmente atingida pela descoberta de novas verdades.
Porm, a religio do esprito no depende de credos e das
cosmologias; no se reveste de interesse em nenhuma ver-
dade em particular. No se preocupa com a organizao da
matria, mas com a qualidade do desejo humano. 41

A linguagem utilizada por Lippmann deve ser cuidadosa-


mente compreendida. Por religio, ele quer dizer moralidade
ou impulso moral. Por esprito, Lippmann quer significar a
faculdade moral presente nos seres humanos, que exalta as
pessoas acima dos animais e sobre outros, cuja "religio"
meramente "popular". A linguagem do tesmo est sendo
empregada, porm, o seu contedo puramente naturalista.
De todo modo, o que resta da tica a afirmao de uma
elevada viso do certo, face a um universo que apenas existe
e no possui qualquer valor em si mesmo. Portanto, a ti-
ca pessoal e escolhida. Que eu saiba, Lippmann no est
associado com os existencialistas, mas, como vetemos mais
adiante, no captulo 6, sua verso da tica naturalista , em
ltima anlise, a deles.
Os naturalistas buscaram construir sistemas ticos em
uma ampla variedade de formas. Mesmo testas cristos
O silncio do espao finito

elevem admitir que muitas das reflexes ticas naturalistas


so vlidas. Na realidade, os testas no deveriam se mostrar
surpresos pelo fato de podermos aprender verdades morais
atravs da observao da natureza e do comportamento hu-
mano, pois se homens e mulheres foram feitos imagem
de Deus, e se tal imagem no foi totalmente destruda pela
queda, ento eles ainda deveriam refletir - ainda que vaga-
mente - algo da bondade de Deus.

Nat uralismo na prt ica: humanismo secular


Duas formas de naturalismo merecem uma ateno especial.
A primeira o humanismo secular, um termo que passou a
ser usado e abusado tanto por adeptos quanto por crticos.
Por essa razo, algum esclarecimento quanto aos termos
se faz aqui necessrio.
Primeiro, o humanismo secular, em geral, uma forma
de humanismo, porm, no a nica. O humanismo em si
a postura global de que os seres humanos possuem um valor
especial; seus anseios, pensamentos e aspiraes so signi-
licantes. Igualmente, existe uma nfase no valor da pessoa
como indivduo.
Desde o movimento renascentista, pensadores de vrias
convices tm sido chamados, bem como se autodenomi-
nado, humanistas, havendo entre eles muitos cristos. Joo
Calvino (1509-1564), Desidrio Erasmo (1456-1536),
Edmund Spenser (1552?-1599), William Shakespeare
(1564-1616) e John Milton (1608-1674), os quais, sem
exceo, escreveram em uma cosmoviso testa crist, eram

93
O universo ao lado

humanistas, sendo, hoje em dia, algumas vezes, chamados


de humanistas cristos. A razo para essa designao pelo
fato de eles enfatizarem a dignidade humana, no contra
Deus, mas como derivada da imagem de Deus em cada
pessoa. Hoje, h muitos pensadores cristos que desejam so-
bremaneira preservar a palavra humanismo de ser associada
s formas puramente seculares, que eles assinaram um ma-
nifesto humanista cristo (1982), declarando que os cristos
sempre afirmaram o valor dos seres humanos. 42

Os princpios do humanismo secular esto bem expressos


no Manifesto Humanista II. O humanismo secular uma
43

forma do humanismo que totalmente estruturada dentro


da cosmoviso naturalista. justo afirmar, creio eu, que
a maioria que se sente confortvel dentro do rtulo "hu-
manista secular" encontrar suas vises retratadas nas seis
proposies anteriores. Em outras palavras, os humanistas
seculares so simplesmente naturalistas, embora nem todos
os naturalistas sejam humanistas seculares.

Nat uralismo na prt i ca: marxismo


A partir da ltima parte do sculo XIX, umas das formas
de naturalismo com maior relevncia histrica tem sido o
matxismo. No entanto, a prosperidade do marxismo tem
44

decrescido ao longo dos anos; o colapso do comunismo no


leste europeu, bem como na antiga Unio Sovitica, resultou
apenas em alguns poucos pases "oficialmente" marxistas.
No obstante, durante grande parte do sculo X X , uma
enorme rea do globo foi dominada pelas ideias semeadas

94
O silncio do espao finito

pelo filsofo Karl Marx (1818-1883). Nos tempos atuais,


embora como ideologia, o comunismo aparente estar en-
fraquecido, inmeras ideias de Marx se mantm influentes
entre cientistas sociais e outros intelectuais no Ocidente.
Mesmo na Europa Oriental, os antigos comunistas, ainda
que comedidos e professando um compromisso com a de-
mocracia, parecem estar realizando um retorno ao cenrio
poltico.
difcil expressar com brevidade uma definio sobre o
marxismo, devido existncia de diferentes tipos de "mar-
xistas". Enormes distines podem ser encontradas entre as
45

teorias marxistas de diversos tipos, variando desde pensado-


res humanistas e, de alguma forma, devotados democracia,
at "stalinistas" do tipo linha-dura, que associam o marxis-
mo com o totalitarismo. H outra grande diferena entre as
teorias marxistas de todos os tipos e a realidade da prtica
marxista na antiga Unio Sovitica, bem como em outros lu-
gares. Em teoria, supe-se que o marxismo beneficie a classe
trabalhadora, capacitando-a a obter o controle econmico
sobre a sua prpria vida. Na realidade, porm, a rigidez bu-
rocrtica da vida sob o comunismo levou a uma estagnao
econmica, bem como perda da liberdade pessoal.
Apesar de o marxismo reivindicar ser uma teoria cient-
fica (tal como no nome "socialismo cientfico"), em geral,
essa reivindicao no tem sido aceita. De inmeras ma-
neiras, mais til pensar no marxismo como um tipo de
humanismo, ainda que a maioria dos humanistas no seja,
claro, marxista. Embora o humanismo marxista possua
lemas caracteristicamente seus, o marxismo e o humanismo

95
O universo ao lado

secular, como formas de naturalismo, compartilham mui-


tas suposies.
Evidentemente, todas as formas de marxismo tm suas
origens concentradas nos escritos de Karl Marx. A questo
quanto aos "verdadeiros herdeiros" de Marx acuradamen-
te disputada, porm, os marxistas mais humanistas podem,
decerto, referir-se a alguns temas importantes nos escritos
de Marx. Em um de seus primeiros ensaios, ele claramente
afirma que "o homem o ser supremo para o homem". 46

Foi a partir desse tema humanista que Marx deduziu seu


imperativo revolucionrio para a "destruio de todas aque-
las condies sob as quais o homem um ser humilhado,
escravizado, abandonado e desprezvel". 47

Karl Marx chegou ao seu humanismo por meio de um


encontro com dois importantes filsofos do sculo X I X :
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1830) e Ludwig
Feuerbach (1804-1872). Afilosofiade Hegel era uma forma
de idealismo que ensinava a noo de que Deus ou "esp-
rito absoluto", no um ser distinto do mundo, mas uma
realidade que se encontra em progressiva compreenso de si
mesmo no mundo concreto. Para Hegel, tal processo dial-
tico em sua natureza, isto , ele progride atravs de conflitos
nos quais cada compreenso do esprito evoca seu prprio
"antagonista" ou "negao". Desse conflito, emerge uma
compreenso ainda mais elevada do esprito, que, por seu
turno, evoca sua negao e assim por diante. Em essncia,
essafilosofia umafilosofiaaltamente especulativa da hist-
ria. Para o filsofo, o mais elevado veculo de expresso do
esprito era a sociedade humana, em particular, as modernas

96
O silncio do espao finito

sociedades quefloresciamnos estados capitalistas da Europa


Ocidental, no sculo X I X .
J Feuerbach era um materialista que ficou famoso por
afirmar que os seres humanos "so o que comem", e que
a religio uma inveno humana. Conforme sua viso,
Deus uma projeo da potencialidade do homem, uma
expresso de nossos ideais inalcanveis. A religio age de
maneira perniciosa, pois ao inventarmos Deus, nos devota-
mos a agradar essa nossa construo imaginria, ao invs de
trabalharmos para superar as deficincias que resultaram em
sua inveno, em primeiro lugar. Feuerbach estendeu a sua
crtica da religio ao idealismo filosfico de Hegel, enxer-
gando no conceito de "esprito" concebido por Hegel outra
projeo humana, ou seja, uma verso levemente seculariza-
da do Deus cristo.
Marx aceitou cabalmente a crtica de Feuerbach religio,
resultando na presena do atesmo na grande maioria das di-
versas formas de marxismo, at os dias atuais. Entretanto, ele
foi impactado pelo fato de que se as crticas de Feuerbach a
Hegel estivessem corretas, ento a filosofia de Hegel ainda
poderia conter a verdade. Se o conceito de esprito de Hegel
apenas uma projeo equivocada da nossa realidade huma-
na, ento o processo dialtico descrito por ele pode ser real,
tal como um filme que, ao ser projetado, pode fornecer um
retrato da realidade que foi filmada. necessrio apenas "vi-
rar Hegel ao contrrio", convertendo a conversa idealista de
Hegel sobre esprito em conversa materialista de seres huma-
nos reais. Ao compreendermos que em Hegel estamos vendo
uma projeo, ou "filme", podemos interpretar essa viso de

97
O universo ao lado

um modo que a torne verdadeira. A histria tem progredido


mediante o conflito no qual as partes envolvidas criam os
seus prprios antagonistas, e essa srie de conflitos histricos
vai "para algum lugar". O alvo da histria uma sociedade
humana perfeita ou ideal, porm, equivocado e confuso
chamar tal sociedade de "esprito".
Marx se autodenomina materialista e, de certo modo,
ele certamente o . Apesat disso, Marx raramente fala sobre
matria, e o seu materialismo histrico e dialtico. Prima-
riamente, uma doutrina sobre a histria humana, vendo
tal histria como uma srie de lutas dialticas, onde fatores
econmicos constituem os determinantes primrios. Uma
vez que os seres humanos so materiais, suas vidas devem ser
compreendidas em termos da necessidade de trabalhar para
satisfazer as suas necessidades materiais.
Marx acreditava que a histria humana tenha principia-
do com comunidades humanas relativamente diminutas,
organizadas em tribos familiares. A propriedade privada
desconhecida; um tipo de comunismo primitivo ou natural
assegura a identificao dos indivduos com a comunidade
como um todo, embora tais comunidades sejam pobres e
incapazes de fornecer condies para que seus integrantes
prosperem. A medida que as sociedades se desenvolvem
tecnologicamente, gradualmente ocorre uma diviso de
trabalho. Algumas pessoas na sociedade controlam as ferra-
mentas ou recursos dos quais a sociedade depende; isso lhes
propicia poder para explorar os demais. Portanto, as classes
sociais surgem, como resultado da diviso de trabalho e do
consequente controle sobre os meios de produo.

98
O silncio do espao finito

Para Marx, as classes sociais so os antagonistas dialticos


gb liistria ao invs das realidades espirituais de Hegel. Para
lie, a histria consiste na luta de classes. A partir do legado
(Us sociedades primitivas, o domnio das sociedades sempre
i' IH estado nas mos dos que controlam os meios de pro-
duo. O processo pelo qual so criados os bens materiais
Que a sociedade demanda a chave para compreend-la. Tal
pro< esso chamado por Marx como a "base" da sociedade.
Um sistema particular de produo de bens materiais, tal
Como uma agricultura feudal ou o capitalismo industrial,
produzir uma estrutura de classe particular. Por seu turno,
iquela estrutura de classe depende do que Marx chamou de
u|)crestrutura" da sociedade: arte, religio, filosofia, mora-
lidade e, o mais importante, as instituies polticas.
As mudanas sociais acontecem quando um sistema de
I'induo "dialeticamente" promove o surgimento de um
Bovo sistema. A nova base econmica "nasce" dentro do
VI IH te da superestrutura. As classes sociais dominantes da
H n iga ordem tentam manter o poder por mais tempo poss-
yeli valendo-se do estado para manter a sua posio. Pouco
,i pouco, entretanto, o novo sistema econmico e a classe
I nu igente tornam-se cada vez mais poderosos. Como resul-
i .iclo, temos uma revoluo na qual a antiga superestrutura
I iubstituda em favor de uma nova ordem poltica e social
Que melhor reflete a ordem econmica subjacente.
A histria do capitalismo claramente ilustra essas verdades,
< l acordo com Marx. As sociedades feudais da Idade Mdia
ili 1.1111 lugar moderna sociedade industrial, que constitui o
posto dialtico. Por longo perodo, a aristocracia feudal
O universo ao lado

tentou preservar o seu poder, porm, na Revoluo Francesa,


Marx viu o triunfo da nova classe mdia, que controlou os
meios de produo da sociedade capitalista. No obstante,
algumas foras dialticas que levaram ao capitalismo tambm
concorrero para a sua destruio, pois o capitalismo deman-
da um grande contingente de trabalhadores sem propriedades,
o proletariado, para explorar. Conforme a compreenso de
Marx, as dinmicas econmicas do capitalismo, necessaria-
mente, conduziro a uma sociedade na qual o proletariado
ser cada vez mais numeroso e, por conseguinte, mais e mais
explorado. As sociedades capitalistas tornam-se crescentemen-
te mais produtivas, porm, a distribuio da riqueza cada vez
menos abrangente. Com o passar do tempo, essa concentra-
o de riqueza leva a uma sociedade na qual se produz mais do
que o poder de compra da populao; a superproduo resulta
no desemprego e em mais sofrimento. Porfim,o proletariado
se v forado a promover uma revolta.
Para Marx, a revolta do proletariado ser diferente de
qualquer outra revoluo anterior. No passado, uma classe
social oprimida subjugava a classe opressora, tornando-se ela
o opressor. O proletariado, enttetanto, ser a maioria, no
a minoria. Essa classe social no tem o interesse de manter
a antiga ordem de coisas, de modo que um de seus alvos
abolir todo e qualquer sistema que inclua a opresso de clas-
ses. A abundncia material criada pela tecnologia moderna
torna esse objetivo uma possibilidade real e concreta, pela
primeira vez na histria da humanidade, uma vez que, sem
tal abundncia, a luta, a competio e a opresso inevitavel-
mente reapareceriam sob novas formas.

100
O silncio do espao finito

A nova sociedade sem diviso de classes que emergir


tornar possvel o que os marxistas denominam de "o novo
indivduo socialista". Supostamente, as pessoas sero me-
nos individualistas e competitivas, mais aptas a encontrar
satisfao no trabalho para favorecer a outros. A "alienao"
de todas as sociedades anteriores ser superada, e uma nova
e superior forma de vida humana nascer. Essa viso , de
muitas maneiras, paralela viso crist da vinda do reino de
Deus e, portanto, torna-se fcil perceber por que alguns tm
caracterizado o marxismo como uma heresia crist.
Pode-se facilmente ver por que essa viso de Marx atraiu
tantos por tanto tempo. Ele possua uma profunda compre-
enso da necessidade humana por uma genuna comunidade
e por satisfao no trabalho. Igualmente, era sensvel no
apenas aos problemas da pobreza, mas perda de dignida-
de que ocorre quando seres humanos so vistos meramente
como engrenagens de uma enorme mquina industtial. Ele
almejava uma sociedade na qual as pessoas podiam criati-
vamente expressar a si mesmas por meio do trabalho e ver
nele uma oportunidade de ajudar os outros, bem como a si
mesmas.
De maneira alguma possvel afirmar que, em determi-
nado momento, condies transformadoras no reacendero
o interesse por Marx. Alguns tericos, por exemplo, preocu-
pam-se pelo fato de haver, nos Estados Unidos, um crescente
vazio entre a elite econmica e a grande massa de pessoas
que se encontram economicamente estagnadas, e que essa
crescente desigualdade possa tornar as teorias marxistas rele-
vantes novamente.

101
O universo ao lado

Por outro lado, existem tambm questes difceis que


Marx no respondeu de maneira convincente. Claro que
um conjunto de questes cruciais lida com a realidade da
vida sob o comunismo. Como pode uma teoria que pare-
ce to comprometida com a liberao humanista produzir a
desumanizao e opresso vista no stalinismo? Certamente,
parte da resposta repousa nas mudanas que Vladimir Lnin
introduziu ao marxismo. Karl Marx previu que o socialismo
se desenvolveria nas sociedades mais avanadas economica-
mente, como Inglaterra e Estados Unidos; e ele depositava
pouca f na possibilidade de o socialismo se estabelecer em
um pas pouco desenvolvido como a Rssia. Lnin acredita-
va que se a sociedade fosse rigidamente controlada por um
partido comunista monoltico, isso compensaria o atraso
econmico. Assim, muitos marxistas ocidentais se renderam
ao argumento do "socialismo democrtico" de que o estilo
comunista-leninista era uma forma hertica do marxismo e
que as prprias ideias de Marx jamais foram consideradas.
No obstante, mesmo se algum ignorar a realidade da
vida sob o controle comunista e os horrores do Gulag, h
muitos aspectos nos quais as ideias marxistas parecem vul-
nerveis. Uma preocupao crucial sua crena de que a
histria humana est se movendo rumo a uma sociedade ide-
al. Ao abandonar qualquer crena religiosa na providncia,
bem como na crena de Hegel no esprito absoluto como
subjacente histria, Marx despiu-se de qualquer base real
para alimentar tal expectativa, fundamentando a sua prpria
esperana no estudo emprico da histria, em particular, em
sua anlise das foras econmicas. Entrementes, muitas das

102
O silncio do espao finito

predies de Marx, como a sua afirmao de que os traba-


lhadores em pases capitalistas avanados tornar-se-iam cada
vez mais empobrecidos est longe de se concretizar. Pode
algum cientista social, marxista ou no, prever com exatido
o futuro?
Um segundo problema para Marx diz respeito nos-
sa motivao ao trabalho, visando a futura sociedade, em
especial, quando reconhecemos que essa sociedade ab-
solutamente inevitvel. Por que deveria trabalhar em prol
de uma sociedade melhor e tentar exterminar a explorao
social? Marx rejeita qualquer valor moral como base para
tal motivao. Como naturalista, ele entende a moralidade
apenas como um produto da cultura humana. No h valo-
res transcendentais que possam ser usados como base para
avaliar a cultura de maneira crtica. Ainda assim, Marx v a
si mesmo imbudo de indignao moral ao ver os excessos
do capitalismo. Que base Matx utiliza para condenar o ca-
pitalismo se tais noes morais como "justia" e "igualdade"
so apenas invenes ideolgicas?
Dois problemas finais graves para Marx repousam em
sua viso da natureza humana, bem como em sua anlise
do problema fundamental do homem. Para ele, os seres hu-
manos so fundamentalmente auto-criativos; criamos a ns
mesmos por meio de nosso trabalho. Quando nossa labuta
ou atividade de vida alienada, ns nos tornamos alienados,
porm, quando nosso trabalho torna-se verdadeiramente
humano, igualmente seremos humanos. A ganncia, a com-
petio e a inveja emergiro em funo das divises sociais e
da pobreza; uma sociedade ideal exterminar esses males.

103
O universo ao lado

A questo se a viso de Marx quanto natureza hu-


mana e sua anlise do problema do homem vo fundo o
suficiente. Realmente plausvel pensar que o egosmo e a
ganncia so apenas produtos da escassez e da diviso de
classes? realmente possvel tornar os seres humanos em
seres fundamentalmente bons se tivermos o meio ambiente
adequado para eles? Se olharmos tanto para as sociedades ca-
pitalistas quanto para as assumidamente socialistas, veremos
que a histria parece nos ensinar que os seres humanos so
muito criativos em descobrir maneiras de manipular qual-
quer sistema em seu prprio e egosta benefcio. possvel
que o problema com a natureza humana esteja mais profun-
damente arraigado do que sups Marx. E isso pode expor
outro problema com respeito sua viso dos seres humanos:
somos seres puramente materiais?
Certamente, Marx estava correto em enfatizar o trabalho
e os fatores econmicos como elementos crucialmente im-
portantes no processo de modelagem da sociedade humana,
mas a vida humana vai alm da economia. Por certo, muitos
jovens nos pases mais avanados economicamente lutam
para encontrar propsito e significado para suas vidas. O
marxismo, como todas as formas de naturalismo, enfrenta
um perodo difcil na tentativa de prover tal significado e
propsito para os seres humanos.

A persist ncia do nat uralismo


Ao contrrio do desmo, o naturalismo tem apresentado um
grande poder de permanncia. Concebido no sculo X V I I I ,

104
O silncio do espao finito

ele se desenvolveu no sculo X I X , chegando maturidade no


sculo X X . Embora os sinais da idade estejam agora surgin-
do e os corneteiros ps-modernos sinalizem a morte da razo
do iluminismo, o naturalismo ainda est muito vivo, pois
domina as universidades, as faculdades e escolas secundrias.
Isso fornece o quadro para a maioria dos estudos cientficos;
isso expe o pano de fundo no qual a humanidade prossegue
em sua luta para obter o valor humano, enquanto escrito-
res, poetas, pintores e artistas, em geral, estremecem diante
de suas implicaes. Ele visto como o grande vilo da
48

vanguarda ps-moderna. Todavia, at o momento, nenhu-


ma cosmoviso rival tem sido capaz de fazer-lhe frente, em
que pese ser justo afirmar que o sculo X X forneceu algumas
opes poderosas e o tesmo esteja experimentando um tipo
de renascimento em todos os nveis da sociedade.
Mas, ento, o que torna o naturalismo to persistente?
Existem dois motivos bsicos. Primeiro, ele d a impres-
so de ser honesto e objetivo. A pessoa solicitada a aceitar
apenas o que parece estar fundamentado em fatos e nos re-
sultados seguros da investigao cientfica ou da erudio.
Segundo, para um grande contingente de pessoas, o natura-
lismo parece coerente. Para elas, as implicaes das premissas
naturalistas so extensamente trabalhadas e consideradas
aceitveis. O naturalismo assume a inexistncia de qualquer
deus, esprito ou vida alm-tmulo, vendo os seres humanos
como formadores de valor. Muito embora tal noo no per-
mita que sejamos considerados como o centro do universo
por virtude de propsito, ela permite que nos coloquemos
no centro, fazendo de ns e para ns algo de valor. Como

105
O universo ao lado

afirma Simpson: "O homem o animal mais elevado. O fato


de ele ser o nico capaz de fazer tal julgamento , por si s,
parte da evidncia de que essa deciso correta". Depende
4y

de ns, ento, desenvolver as implicaes da posio espe-


cial que ocupamos na natureza, controlando e alterando, o
quanto possvel, a nossa prpria evoluo. 50

Tudo isso deveras atraente. Se o naturalismo fosse re-


almente conforme descrito, talvez devesse ser chamado
no apenas de atraente ou persistente, mas de verdadeiro.
Poderamos, ento, prosseguir em busca de suas virtudes e
transformar o argumento deste livro em um tratado de nos-
sos tempos.
Contudo, muito antes do trmino do sculo XX, racha-
duras comearam a surgir na estrutura. Os crticos testas
sempre encontraram falhas nela, jamais abandonando as
suas convices de que um Deus infinito e pessoal est por
detrs do universo. Suas crticas podem ser ignoradas por
serem consideradas pouco esclarecedoras ou meramente
conservadoras, como se estivessem com receio de se lana-
rem nas inexploradas guas da nova verdade, porm, havia
muito mais em ao alm disso. Como veremos em detalhes
no prximo captulo, bem como no captulo nove sobre o
ps-modernismo, surgiram rumores de descontentamento
dentro do campo dos prprios naturalistas. Os fatos nos
quais o naturalismo foi fundamentado - a natureza do uni-
verso exterior, sua continuidade fechada de causa e efeito
- no estavam em questo. O problema era a coerncia. Te-
ria o naturalismo nos fornecido uma razo adequada para
nos consideramos dotados de valor? nicos, talvez, porm,

106
O silncio do espao finito

os gorilas tambm so singulares, tal como cada categoria da


natureza. O valor foi a primeira questo incmoda. Poderia
um ser surgido ao acaso ter dignidade?
Segundo, poderia um ser cujas origens eram to "questio-
nveis" confiar em sua prpria capacidade de conhecimento?
i iazendo a questo para o mbito pessoal: se a minha mente
adjacente ao meu crebro, se "eu" sou apenas uma mqui-
na pensante, como posso confiar em meu pensamento? Se a
Conscincia um fenmeno consequente da matria, talvez o
surgimento da liberdade humana que apresenta a base para a
moralidade seja um fenmeno resultante do acaso ou de uma
lei inexorvel. Talvez o acaso ou a natureza das coisas tenha
apenas incutido em mim o "sentimento" de que sou livre, mas
na verdade eu no sou.
Essas e outras questes similares no surgiram fora da cos-
moviso naturalista, mas so inerentes a ela. Os receios que
tais questes alimentaram em algumas mentes levaram dire-
i a mente ao niilismo, que tentarei chamar de cosmoviso, mas
que na realidade uma negao de todas as cosmovises.

107
Captulo cinco

MARCO ZERO

N i i l i sm o

Se me despojasse desse casaco esfarrapado


E seguisse livre ao poderoso cu ;
Se n ada encontrasse l
Excet o u m vasto azul,
Silen cioso e ign oran te,
E en t o?

St ephen Crane, The Black Riders


and O t hers Lines [O s cav aleiros negros e out ras linhas]

O NIILISMO MAIS U M SEN TIM EN TO que p r op r iam e n t e u m a


filosofia. Sen do m ais pr eciso, o n i i l i sm o, de for m a
algu m a, u m a filosofia, m as u m a n e gao dela, da possibi-
lidade de con h ecim en t o e de t u do aqu ilo que possui valor .
A o avan ar par a a absolu t a n e ga o de t u d o, o n iilism o nega
at m esm o a r ealidade de su a p r p r i a exist n cia. E m out r as
O u n i v e r so ao l ad o

palavr as, o n i i l i sm o a n e ga o de t odas as coisas - con h e-


cim e n t o, t ica, beleza, r ealidade. N o n i i l i sm o n e n h u m a
afir m ao possu i validade; n ad a t em sign ificado. An t e s, t u do
gr at u it o, d isp e n sve l, isto , apen as exist e.
Aqu eles que p er m an ecem in sen sveis pelos sen t im en -
tos de desespero, an siedade e t d io , associados ao n i i l i sm o ,
t alvez ach em difcil im agin ar qu e ele poder ia ser u m a "cos-
m o v i s o " con sider ada c o m seriedade. M a s ele o e m u i t o
b em por t odo aquele que deseja com pr een d er os scu los X X
e X X I , a fim de exper im en t ar , ain d a que in d ir et am en t e, algo
do n i i l i sm o com o u m a post u r a an t e a exist n cia h u m a n a .
A s galerias de arte m od e r n a est o repletas de seus p r od u -
tos - com o se fosse possvel falar de algo (objet os de ar t e)
pr oven ien t es do n ada (ar t ist as qu e, se exist em , n egam o v a-
lor su pr em o de su a p r p r i a exist n cia). C o m o ver em os m ais
adian t e, n e n h u m a arte , n o fim das con t as, n iilist a, p o r m
algum as p r ocu r am in cor p or ar m u it as das car act er st icas
n iilist as. O u r i n o l de por celan a c o m u m de M ar e e i D u c h a m p ,
en con t r ad o e m qu alqu er loja do g n e r o , assin ado co m u m
n om e fictcio e r ot u lado com o "A Fo n t e ", con st it u i u m b o m
pon t o de p ar t id a. A s p e as de Sam u e l Beck et t , e m especial,
Fim de jogo e Esperando Godot, so exem plos expon en ciais n a
arte d r am t i c a . P o r m , a arte n iilist a de Beck et t t alvez t en h a
al c an ad o o seu auge e m Breath (Su sp ir o), u m a p e a de t r i n -
t a e cin co segun dos que dispen sa atores h u m an os. O ce n r io
c o n st i t u d o de u m a p i l h a de en t u lh o n o palco, i l u m i n a d a
por u m a lu z que c o m e a a d i m i n u i r de in t en sidade, par a
depois au m en t ar (m as jam ais plen am en t e) e, e n t o , regre-
d ir at a t ot al e scu r i d o . N o h palavr as, apen as u m ch or o

110
Marco z ero

"gr avado" n a aber t u r a d a p e a, u m a in sp ir ao e e xp ir ao ,


e o m esm o lam en t o i n i ci al , en cer r an do a ap r e se n t ao. P ar a
Beck et t , a v i d a com o t al "su spir o".
Dou glas Ad a m s, e m seus r om an ces c sm i c o s de fico
cien t fica, r et r at a a sit u ao dos que b u scam n a cin cia d a
c o m p u t a o u m a respost a ao sign ificado do h o m e m . E m
suas obr as, O guia do mochileiro das galxias, O restaurante
do fim do universo, Vida, O universo e tudo o m ais, al m de,
At m ais, e Obrigado pelos peixes, Ad a m s n os con t a a h ist r ia
do u n iver so a p ar t ir do p on t o de vist a de qu at r o viajan t es
do t em po que pegam car on a, in d o par a t r s e par a fr en t e,
pelo t em po e e sp ao in t er galct ico, d a cr iao n o Big Bang
d e st r u io do u n iver so. 1 N o decu r so d a h ist r ia, u m a r aa
de seres p an d im en sion ais e h iper in t eligen t es (n a ver dade,
cam u n d on gos) desen volve u m com p u t ad or gigan t esco ("do
t am an h o de u m a pequ en a cid ad e"), par a r espon der "A ques-
t o fu n d am e n t al d a vid a, do u n iver so e t u do o m ais". Esse
com pu t ad or , a q u e m d e n o m i n a m de P en sam en t o P r ofu n d o,
leva sete m i l h e s e m e io de an os n os cl cu l o s. 2

"P or sete m ilh es e m eio de an os, Pen sador P r ofu n d o com -


p u t ou e calcu lou e, por fim, an u n ciou que a resposta de fato
era 4 2 - assim ou t r o com pu t ad or ain da m aior teve que ser
con st r u d o par a descobr ir qu al era a per gu n t a afin al.
E esse com pu t ad or , que foi ch am ad o de Te r r a, er a t o
gr an de que fr equ en t em en t e er a con fu n d id o c o m u m pla-
n et a especialm en t e pelos est r an h os seres par ecidos com
macacos que p e r am b u lavam por su a su p er fcie, t ot alm en t e
ign or an t es do fato de que sim plesm en t e faziam par t e de u m
gigan t esco p r ogr am a de com pu t ad or .

111
O u n i v e r so ao l ad o

O que m u i t o est r an h o, pois sem o con h e cim e n t o desse


fato b si co e r azoavelm en t e b v i o , n ad a do que acon t ecia n a
Te r r a pod er ia fazer o m e n o r sen t ido. In felizm en t e, p o r m ,
pou co an tes do m o m e n t o cr t ico da c o n c l u so do pr ogr am a
e leit u r a do r esu lt ado, a Te r r a foi in esper adam en t e d em olid a
pelos Vogon s par a dar lu gar er a o qu e alegavam - a u m a
v i a expressa estelar, e assim qu alqu er e sp e r an a de descober-
t a de u m sen t ido par a a v i d a se per deu par a sem pr e. O u era
o que p ar e cia."3
A o final d a segu n da ob r a, os viajan t es do t em po desco-
b r i r a m que a "q u e st o e m si " ( A q u e st o fu n d am en t al da
vid a, do u n iver so e t u do o m ais) "Q u a l o r esult ado de seis
vezes n ove ". 4 Assi m , eles descobr em que t an t o a per gu n t a
qu an t o a respost a so f t eis. N o apen as 4 2 u m a respos-
t a sem sen t ido par a a q u e st o do p on t o de vist a h u m a n o
(d a per spect iva de p r o p si t o e sign ificad o), com o t a m b m
m a t e m t i c a das pior es. A m ais r acion al das d isciplin as
u n iver sit r ias foi r ed u zid a ao absu r do.
J n o final do t er ceir o v o l u m e , e n con t r am os u m a e xp l i -
c a o d a r azo p or qu e, p e r gu n t a e r espost a p ar ecem n o se
en caixar u m a ou t r a. P r ak , o per son agem que se su p u n h a
con h ecer o sen t id o final, afir m a: " E u lam e n t o d izer - falou
p or fim - que a p e r gu n t a e a r espost a s o m u t u a m e n t e
exclu sivas. P or l gi ca, o co n h e ci m e n t o de u m a im p e d e o
co n h e ci m e n t o d a o u t r a. i m p o ss v e l qu e am bas p ossam
ser con h ecid as n o m e sm o u n i v e r so ". 5 ( A q u i os est u dan t es
de fsica p od e m det ect ar u m jogo c o m o p r i n c p i o d a i n -
cer t eza de H e ise n b e r g, e m qu e a p o si o e o m o m e n t o de
u m e l t r on p od e m ser am b os con h ecid os, p o r m n o c o m
p r e ciso ao m e sm o t e m p o ).

112
Marco z ero

P or t an t o, pod em os saber as respostas, com o 4 2 , que n ad a


sign ificam sem as q u e st e s. O u podem os ter as q u e st e s
(que d o d ir e o n ossa b u sca), p o r m n o podem os ter
am bos. O u seja, n o podem os satisfazer n osso an seio pelo
sign ificado final.
Le r Sa m u e l Be ck e t t , Fr a n z Ka fk a , Eu ge n e I on esco,
Joseph H e lle r , Ku r t Vo n n e gu t Jr . e, m ais r ecen t em en t e,
Dou glas Ad a m s, c o m e a r a sen t ir - se a l g u m j n o se
se n t iu assim e m n ossa d e p r im e n t e er a - a a n g st i a do vazio
h u m a n o , de u m a v i d a qu e d espr ovid a de valor , de p r o p -
sit o, de sign ificad o. 6
M a s, com o a l gu m sai do n at u r alism o par a o n iilism o?
N o era o n at u r alism o a leit u r a i l u m i n a d a dos r esult ados
gar an t idos d a cin cia e in ve st igao in t elect u al aberta?
C o m o c o sm o v i s o , n o con fer ia aos seres h u m an o s a sua
sin gu lar idade en t r e t odas as coisas n o cosmos? N o m ost r ava
a d ign id ad e e o valor h u m an o? C o m o o p i ce d a cr iao, os
n icos seres au t ocon scien t es e au t odet er m in ados n o u n iver -
so, h om en s e m u lh er es d o m i n a m sobre t u d o, s o livr es par a
valor izar o que desejam , livr es at m esm o par a con t r olar o
fu t u r o de su a p r p r i a e volu o. O que m ais a l gu m poder ia
alm ejar ?
A m ai o r i a dos n at u r alist as se satisfaz e m finalizar a su a i n -
vest igao aqu i, pois, n a ver dade, n o qu er em ir al m . P ar a
eles, n o h r ot a par a o n iilism o.
N o en t an t o, par a u m gr an de n m e r o de pessoas, os re-
sult ados d a r azo n o so t o gar an t idos, o u n iver so fech ado
est se r est r in gin d o, a n o o de m or t e com o e xt in o psi-
cologicam en t e per t u r bad or a, n ossa p o si o com o o ser m ais

113-
O u n i v e r so ao l ad o

elevado da cr iao vist a ou com o u m a alien ao do u n i -


ver so ou com o u m a u n i o c o m ele de m od o que n o t em os
m aior valor que u m seixo n a pr aia. N a ver dade, os seixos "v i -
v e m " m ais! Q u e pon t es levam de u m n at u r alism o que afir m a
o valor da v i d a h u m a n a par a u m n at u r alism o que n o o faz?
C o m o exat am en t e su r giu o n iilism o?
O n iilism o n o su r giu por qu e os t est as e dest as descon si-
der ar am o n at u r alism o, pois o n iilism o filho n at u r al desse.

A p r i m ei r a p o n t e: n ecessi d ad e e acaso

A p r i m e i r a e m ais b sica r azo par a o n iilism o pode ser en -


con t r ad a n as i m p l i ca e s dir et as e lgicas das p r o p o si e s
p r i m r i as do n at u r alism o. Per ceba o que acon t ece ao con cei-
to da n at u r eza h u m a n a qu an d o a l gu m con sider a ser iam en t e
as n o e s de que (1) a m at r ia exist e et er n am en t e e t u d o
o que h , e que (2) o cosm o oper a c o m u m a u n ifor m id ad e
de cau sa e efeito e m u m sist em a fech ado. Isso sign ifica que
o ser h u m a n o par t e de u m sist em a. M u i t o em b or a possam
n o com pr een d er as i m p l i ca e s par a a liber dade h u m an a ,
os n at ur alist as con cor d am , com o vim os n a p r o p o si o 3 do
cap t u l o qu at r o: Os seres humanos so mquinas complexas
cuja personalidade uma inter-relao de propriedades qumi-
cas e fsicas ainda no totalmente compreendidas. Niet zsch e,
en t r et an t o, d o b r ao a t or cer e r econ h ece a per da d a dig-
n idade h u m an a:

Se algum fosse onisciente, seria capaz de calcular cada ao


in dividual [humana] antecipadamente, cada passo no pro-
gresso do conhecimento, cada erro, cada ato de malcia.

114
Marco z ero

Sem dvida, o h omem atuante surpreendido em sua iluso


de vontade; se a roda do mun do tivesse que parar, ainda que
por u m momen to, e uma mente onisciente e calculista esti-
vesse l para aproveitar-se dessa in terrupo, ela seria capaz
de relatar o futuro lon gn quo de cada ser e descrever cada
giro que a roda dar. O delrio do h omem sobre si mesmo,
sua suposio de que o livre-arbtrio existe, t am bm faz parte
do mecanismo de clculo. 7

A i n d a assim , m u it os n at u r alist as t e n t am sust en t ar a


liber dade h u m a n a e m u m sist em a fech ado. O ar gu m en t o
deles segue essa lin h a. To d o even t o n o u n iver so pr ovocado
por um estado an t er ior de at ividades, in clu in d o- se a
fo r m a o gen t ica, a c o n d i o am b ie n t al de cada pessoa e
at m esm o os seus an seios e von t ades pessoais. P o r m , cada
pessoa livr e par a expressar t ais desejos e von t ades. Se e u
t en h o von t ade de com er u m san d u c h e e h u m a lan ch on et e
logo al i , n a esqu in a, posso escolh er c o m - l o . Se o m e u desejo
r ou b ar o san d u c h e qu an d o o d on o n o est iver olh an d o,
posso faz- lo. N a d a r est r in ge m i n h a escolh a. So u eu q u e m
d e t e r m in a as m in h as p r p r ias aes.
P or t an t o, os seres h u m an o s que so ob viam en t e au t o-
- con scien t es e, ao que par ece, au t od et er m in ad os, p od em
agir de m od o sign ificat ivo e ser con sider ados r esp on sveis
p or seus atos. Pelo r ou bo do san d u ch e posso ser preso e
obr igado a c u m p r i r a p en a r espect iva.
M a s, as coisas so sim ples assim? M u i t o s pen sam que
n o . A q u e st o da liber dade h u m a n a m ais pr ofu n d a que
a viso dos n at u r alist as. P or cer t o, posso fazer t u d o aqu i-
lo qu e desejo, m as o que eu qu er o r esult ado de sit u ae s

115
O u n i v e r so ao l ad o

passadas, sobre as qu ais, n o fim das con t as, n o exer o con -


t r ole algu m . E u n o escolh i livr em en t e a m i n h a fo r m a o
ge n t ica p ar t icu lar o u m e u am bien t e fam iliar or igin al. A o
t em po que in d agu ei se er a livr e par a agir con for m e desejasse,
j estava t o m old ad o pela n at u r eza e pela m i n h a e d u c a o
que o p r p r i o fato de a q u e st o ter su r gido e m m i n h a m e n -
te foi d et er m in ad o. Ist o , o m e u eu foi d et er m in ad o por
for as ext er n as. Posso, de fat o, fazer tais qu est ion am en t os,
eu posso agir de acor do c o m m in h as von t ades e desejos e
posso par ecer a m i m m esm o livr e, p o r m isso s ap ar n cia.
Niet zsch e est cer t o: " O d elr io do h o m e m sobre si m esm o,
su a su p o si o de que o livr e- ar bt r io exist e, t a m b m faz par-
te do m ecan ism o de clcu lo".
O pr oblem a que se o u n iver so for ver dadeir am en t e
fech ado, en t o a sua at ividade pode apen as ser gover n ada por
den t r o. Q u alqu er for a que atue par a m odificar o cosm o, seja
e m que n vel for (m icr oscp ico, h u m an o o u m acr o sc p i co ),
faz parte do p r p r io cosm o. P or t an t o, par ecer ia h aver u m a
nica explicao par a as m u d a n a s: o estado de coisas at u al
deve gover n ar o estado fu t u r o. E m out ras palavr as, o presen te
deve causar o fu t u r o que, por seu t u r n o, deve pr ovocar o p r -
xi m o fu t u r o, e assim por dian t e.
A o b je o de que e m u m u n iver so ein st en ian o de t em -
po- r elat ividade im p oss ve l defin ir a sim u lt an eid ad e, e que
ligaes causais so im p ossve is de pr ovar n o o pon t o aqu i.
N o estamos falan do sobre com o os even t os est o ligados
u n s aos ou t r os, apen as obser van do que eles est o con ect a-
dos. Even t os ocor r e m e m c o n se q u n c i a de ou t r os even t os
ocot r idos an t es. To d a e qu alqu er at ividade n o u n ivet so est

116-
Marco z ero

con ect ada dessa for m a. Talvez n o n os seja p ossvel con h ecer
qu ais so essas co n e x e s, m as a pr em issa de u m u n iver so
fech ado n os for a a con clu ir que elas t m de exist ir .
A l m do m ais, h e vid n cias de que tais co n e x e s r eal-
m en t e exist em , pois p a d r e s de even t os so p er cep t veis,
sen do que algu n s even t os p od em ser pr evist os do pon t o de
vist a de t em po terrestre quase que c o m absolu t a p r eciso.
Por exem p lo, possvel pr ever c o m e xat id o qu an d o e on de
o p r x i m o eclipse ocor r er . P ar a cada eclipse a ocor r er n os
p r x i m o s qu in ze scu los possvel pr ever e rast rear a som -
br a exat a, n o t em po e e sp ao , sobre a su p er fcie d a t er r a.
A m ai o r i a dos even t os n o pode ser pr evist a, m as pres-
su p e - se que a im p r evisib ilid ad e existe apen as por qu e
todas as var iveis e suas in t er - r elaes n o so con h ecidas.
De t e r m in ad os even t os so m ais pr evisveis que ou t r os, po-
r m n e n h u m incerto. C a d a even t o deve v i r a ser.
E m u m u n iver so fech ado, a possibilidade de algu m as coi-
sas n ecessit ar em n o ser, de m od o que out r as sejam p ossveis,
n o possvel. Pois a n i c a m an e ir a de ocor r er u m a m u d a n -
a por m eio de u m a for a e m m o v im e n t o par a causar t al
m u d a n a , e a n i ca m an e ir a de essa for a su r gir se ela for
m o v i d a por ou t r a for a, ad infinitum. N o h r u pt u r as n essa
cadeia, d a et er n idade passada et er n idade fu t u r a, par a t odo
o sem pr e, a m m .
P ar a u m a pessoa c o m u m , o d e t e r m in ism o n o parece ser
p r ob lem a. E m ger al, per cebem o- n os com o agen tes livr es,
p o r m a n ossa p e r c e p o u m a ilu so. Apen as n o sabemos
qu al a "cau sa" que n os le vou a decidir . Al go o fez, clar o, mas
sen t im os que foi n ossa liber dade de escolh a. Essa p e r ce p o

117
O u n i v e r so ao l ad o

de liber dade - se a l gu m n o pen sa m u i t o em suas im p lica-


es - su ficien t e, pelo m en os de acor do c o m algu n s. 8
E m out r as palavr as, e m u m u n iver so fech ado, a lib er d a-
de deve ser u m a determinvel desconhecida, e par a os qu e
r eflet em sobre suas i m p l i ca e s, n o bast a apen as p e r m it ir
a a u t o d e t e r m i n a o o u a r espon sabilidade m or al . Se r ou bei
u m ban co, e m l t i m a an lise, isso ocor r eu d evid o ao de
for as in exor veis (em b or a im p e r ce p t ve is), in flu en cian d o as
m in h as d ecises de t al m od o que eu n o poder ia con sider ar
tais d ecises com o m i n h as. Se essas d ecises n o so m i n h as,
n o posso ser con sider ado r esp on svel p or elas. E esse ser ia o
caso c o m respeito a cada ao pessoal.
Assi m , u m ser h u m a n o u m m er o elem en t o da m aq u i -
n ar ia, u m b r in qu ed o m u i t o com p licad o e com p lexo, m as
u m b r in qu ed o de for as c sm i cas im pessoais. A au t ocon sci-
n cia da pessoa apen as u m e p i fe n m e n o , apen as par t e d a
m aq u in ar ia olh an d o par a si m esm a. P o r m , con sci n cia
apen as par t e do m e can ism o; n o exist e o "e u " for a dela. N o
h "ego" que possa se colocar con t r a o sist em a e m a n i p u l - l o
con for m a su a von t ad e
A su a "von t ad e" a von t ade do cosm o. Nesse qu ad r o,
a p r o p si t o , t emos u m a excelen t e d e scr io dos seres h u -
m an os con for m e a viso do p si c l o go com p or t am e n t al B.
E Sk in n er . P ar a p r om over m u d a n a s n as pessoas, d iz ele,
m u d e o am b ien t e delas, as co n t i n g n ci as sob as qu ais elas
agem , as for as at uan t es sobre elas. A pessoa deve r espon der
n a m e sm a m oeda, pois, n a viso de Sk in n er , cada pessoa
apen as reagen te: " U m a pessoa n o age n o m u n d o , m as o
m u n d o qu e age sobr e ela". 9

118
Marco z ero

O s n iilist as seguem esse ar gu m en t o, que agor a pode ser


expresso br evem en t e: O s seres h u m an os so m q u i n a s con s-
cien t es sem a capacidade de afetar os seus p r p r i o s dest in os
o u r ealizar algo sign ificat ivo; p or t an t o, os seres h u m an os
co m o seres de valor e st o m or t os. A vid a deles o "f l e go"
da p e a de Beck et t , n o a v i d a que De u s "sop r ou " n o p r im e i-
ro h o m e m , n o ja r d i m do Ed e n (G n e sis 2 . 7 ) .
Talve z o cu r so de m e u ar gu m en t o t en h a sido m u it o r -
pid o. Se r que esqueci algu m a coisa? Al gu n s n at u r alist as
cer t am en t e d i r i am que si m . Eles d i r i am que m e equ ivoqu ei
qu an d o disse que a n ica e xp licao par a a m u d a n a a con -
t in u id ad e de cau sa e efeit o. Por exem plo, Jacqu es M o n o d
at r ib u i todas as m u d a n a s b sicas - cer t am en t e, o su r gim en -
to de algo gen u in am en t e n ovo, ao acaso. E os n at u r alist as
ad m i t e m que n ovas coisas v m a exist ir at r avs de in con t veis
t r ilh es: cada et apa n a escala e volu cion r ia do h i d r o g n i o ,
car b on o, oxig n io , n i t r o g n i o e assim por dian t e e m associa-
o livr e at a fo r m a o de a m i n o c i d o s com plexos e ou t t os
blocos b sicos for m ador es de vid a. A cada ciclo, e isso foge
ao n osso clcu lo - o acaso in t r o d u zi u a n ovidade. En t o , a
n ecessidade, ou o que M o n o d ch am a de "a m aq u in ar ia da
in var in cia", en t r ou e m ao e d u p licou o p a d r o de acaso
p r od u zid o. P au lat in am en t e, ao lon go de m u it as eras e por
m eio d a c o o p e r a o en t r e o acaso e a n ecessidade, a vid a
celular , a vid a m u lt icelu lar , o r ein o veget al e an i m al e os se-
res h u m an os su r gi r am . 1 0 Logo, o acaso ofer ecido com o o
gat ilh o que levou ao su r gim en t o da h u m an id ad e .

M a s, o que o acaso? O u o acaso a in exor vel p r op en -


so de a r ealidad e acon t ecer co m o acon t ece, ap ar en t an d o

119-
O u n i v e r so ao l ad o

ser ao acaso por qu e n o con h ecem os a r azo pelo qu e acon -


t ece (d an d o o n o m e de acaso n ossa i gn o r n c i a das for as
do d e t e r m i n i sm o ), o u ele ab solu t am en t e i r r a c i o n a l . " N o
p r i m e i r o caso, o acaso apen as o d e t e r m i n i sm o desco-
n h e cid o e n o lib er d ad e de m a n e i r a algu m a. N a segu n d a
alt er n at iva, o acaso n o u m a e xp l i c a o , m as a a u s n c i a
d e l a . 1 2 U m even t o ocor r e. N e n h u m a cau sa pod e ser det er -
m i n a d a . Est e u m even t o ao acaso. N o apen as t al even t o
p od e r ia n o t er acon t ecid o, co m o su a o c o r r n c i a p od er ia
jam ai s ser esper ada. A ssi m , e m b o r a o acaso p r o d u za a apa-
r n cia de lib er d ad e, n a r ealidade, ele i n t r o d u z o absu r d o.
O acaso sem cau sa, sem p r o p si t o e sem d i r e o . 1 3 u m
in esper ado gr at u it o gr at u id ad e e n car n ad a e m t em p o e
e sp a o .
Tod avia, com o afir m a M o n o d , o acaso i n t r o d u z i u u m
e m p u r r o n o t em po e n o e sp ao e m u m a n ova d ir e o. U m
even t o ao acaso n o possu i u m a causa, m as , e m si m esm o,
u m a causa, sen do agor a u m a par t e in t egr al do u n iver so fe-
ch ado. O acaso abre o u n iver so n o par a a r azo, o sen t ido e
o p r o p si t o , m as ao absu r do. Re p e n t in am e n t e , n o sabemos
on de est amos, n o som os m ais u m a flor n o t ecido sem cos-
t u r a do u n iver so, m as u m a ver r u ga ocasion al n a pele lisa do
im pessoal.
O acaso, e n t o , n o for n ece ao n at u r alist a o que
n ecessr io par a u m a pessoa ser t an t o au t ocon scien t e qu an t o
livr e, p o r m apen as p er m it e que a l gu m seja au t ocon scien t e
e su jeit o ao cap r ich o. A o capr ich osa n o u m a exp r esso
livr e de u m a pessoa c o m car t et . Sim p lesm en t e gr at u it a,
sem u m a causa. P or d efin io, a ao capr ich osa n o u m a

120
Marco z ero

resposta a u t o d e t e r m i n a o e, por t an t o, isso ain d a n os deixa


sem u m a base par a a m or alid ad e . 1 4 T a l ao sim plesm en t e .
E m su m a: a p r im e ir a r azo par a o n at u r alism o t or n ar -se
n iilism o que o n at u r alism o n o for n ece u m a base sobre a
qu al a pessoa pode agir de m od o sign ificat ivo. A o con t r r io,
ele n ega a possibilidade de u m ser au t odet er m in an t e que pode
escolh er sobre a base de u m car t er au t ocon scien t e in at o.
Som os m q u i n a s - det er m in adas o u capr ich osas. N o somos
pessoas dotadas de au t ocon sci n cia e au t o d e t e r m i n ao .

A seg u n d a p o n t e: a g r an d e n u vem d o d es-


co n h eci d o

A p r e ssu p o si o m et afsica de que o cosm o u m sist em a


fech ado possu i i m p l i ca e s n o apen as m et afsicas, m as
t a m b m e p i st e m o l gi cas. E m r esu m o, o ar gu m en t o esse:
se qu alqu er pessoa o r esult ado de for as im pessoais, seja
su r gin do acid en t alm en t e o u por u m a lei in exor vel, essa
pessoa n o possu i m eios de saber se o que ela con h ece ver -
dadeir o o u ilu sr io. Vejam os com o isso ocor r e.
O n at u r al i sm o su st en t a qu e a p e r c e p o e o co n h e ci -
m en t o so o u i d n t i co s ao c r e b r o o u su b p r od u t os dele,
su r gin d o a p ar t ir do fu n ci o n am e n t o d a m a t r i a . Se m esse
fu n ci o n am e n t o n o h ave r ia p en sam en t o. C o n t u d o , a m a -
t r ia fu n c i o n a p or su a p r p r i a n at u r eza. N o h r azo par a
se pen sar qu e a m a t r i a possu i qu alqu er in t er esse e m levar
u m ser con scien t e ver d ad eir a p e r c e p o o u a c o n c l u s e s
lgicas (ist o , cor r et as) baseadas n a o b se r v a o acu r ada e
e m p r e ssu p o si e s ve r d ad e ir as. 1 5 O s n i c o s seres em t odo

121
O u n i v e r so ao l ad o

o u n iver so qu e se preocupam c o m t ais assu n t os so os h u -


m an o s. M as as pessoas e st o r est r it as aos seus cor pos. A
su a c o n sc i n c i a su r ge de u m a c o m p l e xa in t e r - r e lao de
m a t r i a alt am en t e "or d en ad a". M a s, p or qu e essa m at r i a,
seja ela q u al for, t er ia c o n sc i n c i a de estar, de al gu m a for -
m a, r elacion ad a c o m o qu e r ealm en t e o caso? Exi st e u m
teste par a se d ist in gu ir a ilu so d a r ealidade. O s n at u r a-
list as ap o n t am par a os m t o d o s da i n v e st i gao cien t fica,
dos testes p r a gm t i c o s, e assim por d ian t e. P o r m , t odos
eles u t i l i z a m o c r e b r o qu e e st o t est an do. C a d a teste pode
m u i t o b em ser u m exer ccio in t il de p r olon gar a con sis-
t n cia de u m a i l u so .
P ar a o n at u r alism o n ad a exist e for a do p r p r i o sist em a.
N o h De u s - en gan oso o u n o , per feit o ou im per feit o,
pessoal ou im pessoal. Som en t e exist e o cosm o, e os seres
h u m an os so os n i co s seres con scien t es. Eles so os retar-
d at r ios. Eles "su r gir am ", mas h qu an t o t em po? O s seres
h u m an os p od e m con fiar e m suas m en t es, e m su a r azo?
O p r p r i o Ch ar les D a r w i n afir m ou : "Sem p r e sur ge a
t errvel d v i d a se as con vice s da m en t e h u m an a, que se de-
sen volver am da m en t e de an im ais in fer ior es, possu em algu m
valor ou so con fiveis afin al. A l gu m con fiar ia n a co n v ico
da m en t e de u m m acaco, se que h qu alqu er co n v i co e m
t al m e n t e ? 1 6 E m ou t r as palavr as, se o m e u cr eb r o n ad a m ais
que o cr ebr o e v o l u d o de u m m acaco, n o posso n e m
m e sm o ter a cer t eza de que a m i n h a p r p r i a t eor ia qu an t o
m i n h a or igem con fivel.
A q u i est u m caso cu r ioso: Se o n at u r alism o de D a r w i n
for ver dadeir o, n o h n e m m esm o com o estabelecer sua

122
Marco z ero

cr ed ibilid ad e, qu an t o m ais p r ov- la. A con fian a n a lgica


descar t ada. Assi m a p r p r i a t eor ia de D a r w i n sobre a or igem
do h o m e m deve ser aceit a p or u m ato de f. A l gu m deve
su st en t ar que u m cr eb r o, u m disposit ivo que su r giu at r a-
vs d a seleo n at u r al e pat r ocin ad o por m u t a e s ao acaso,
pode r ealm en t e saber a ver acidade de u m a p r o p o si o o u u m
con ju n t o delas.
C . S. Le w i s apr esen t a esse caso d a seguin t e for m a:

Se tudo o que existe Natureza, o grande evento entrela-


ador sem pr opsit o, se nossas con vices mais profundas
so apenas subprodutos de u m processo irracion al, en t o,
claramente n o existe o men or fundamento para supor que
nosso senso de apt ido e nossa consequente f n a un ifor-
midade nos revelam algo sobre a realidade extern a a n s
mesmos. Nossas con vices so simplesmente um fato sobre
ns como a cor de nossos cabelos. Se o n aturalismo
verdadeiro, n o temos razo para confiar em nossas con vic-
es de que a Natureza u n ifor m e. 1 7

O qu e n ecessit amos par a t al cer t eza a exist n cia de


algu m "Esp r i t o Ra c i o n a l " ext er n o, t an t o a n s qu an t o
n at u r eza, do qu al n ossa r acion alidad e poder ia der ivar . O te-
sm o p r e ssu p e t al fu n d am en t o; o n at u r alism o n o .
N o s est amos en caixot ados pelo passado - n ossa or i-
gem e m m at r ia in con scien t e e i n an i m ad a - com o t a m b m
est amos en caixot ados pela n ossa at u al sit u ao com o pen sa-
dor es. Di gam o s que acabei de com plet ar u m ar gu m en t o do
t ipo: "To d os os h om en s so m or t ais. Ar ist t eles O n assis
h o m e m ; Ar ist t eles O n assis m o r t a l ". Essa u m a co n cl u so
d em on st r ad a, con cor da?

123
O u n i v e r so ao l ad o

Bem, como sabem os que a concluso est certa? Sim p les. E u


obedeci s leis d a lgica. Que leis? Como sabem os que elas so
verdadeiras? Elas so au t oeviden t es. Afi n a l , qu alqu er pen sa-
m e n t o o u c o m u n i c a o ser ia possvel sem elas? No. En t o ,
elas n o so ver dadeir as? No necessariam ente.
Q u alqu er ar gu m en t o c o n st r u d o por n s i m p l i c a e m
tais leis - aquelas clssicas de iden t idade, n o co n t r ad i o
e o m eio exclu d en t e. P o r m , esse fato n o gar an t e a "ver a-
cid ad e" dessas leis n o sen t ido de que n ad a do que pen sam os
ou dizem os que obedecem- lh es n ecessar iam en t e se r elacio-
n a ao que assim n o u n iver so objet ivo e ext er n o. A l m do
m ais, qu alqu er ar gu m en t o par a ver ificar a validad e de u m
ar gu m en t o , e m si m esm o, u m ar gu m en t o que pode ser
equ ivocado. Q u an d o c o m e a m o s a pen sar assim , n o esta-
m os lon ge de u m regresso in fin it o; n osso ar gu m en t o t en t a
alcan ar su a p r p r i a cau d a n os sem pr e r et r oat ivos cor r edor es
d a m en t e. O u par a m u d ar a im agem , desor ien t am o- n os e m
u m m ar de in fin id ad es.
M a s n o est amos n os desvian do ao ar gu m en t ar con t r a
a possibilidade de con h ecim en t o? Parecem os capazes de tes-
t ar n osso con h ecim en t o de u m a fo r m a qu e, e m ger al, n os
satisfaz. Algu m as coisas que pen sam os con h ecer p od e m se
revelar falsas o u , pelo m en os, m u i t o im p r ovve is com o, por
exem p lo, que m i c r b i o s so gerados espon t an eam en t e do
lodo t ot alm en t e i n o r gn i co . E t odos n s sabem os com o fer-
ver gu a, aliviar n ossas coceir as, r econ h ecer n ossos am igos e
dist in gu i- los den t r e a m u l t i d o .
P r at icam en t e, n i n gu m u m n iilist a e p i st e m o l gi c o ple-
n am en t e con vict o. N o obst an t e, o n at u r alism o n o per m it e

124
Marco z ero

a u m a pessoa ter u m a s l i d a r azo par a con fiar n a r azo


h u m a n a . Assi m , por t an t o, acabam os e m u m i r n i co par a-
doxo. O n at u r alism o, n ascido d u r an t e o I l u m i n i sm o , foi
l an ad o sobr e u m a s l i d a ace it ao d a capacidade h u m a n a
de con h ecer . Agor a, os n at u r alist as descobr em que n o po-
d e m deposit ar su a co n fi an a e m seu con h e cim e n t o.
To d a a q u e st o en volven d o esse ar gu m en t o pode ser
assim su m ar izad a: o n at u r alism o n os coloca com o seres
h u m an o s e m u m a caixa. P o r m , par a t er m os qu alqu er con -
fiana de que n osso con h ecim en t o sobre est ar mos den t r o de
u m a caixa ver dadeir o, pr ecisam os n os posicion ar for a da
caixa o u receber essa i n fo r m a o de qu alqu er ou t r o ser for a
d a caixa (os t e l o go s c h a m a m a isso de "r e ve lao"). O co r r e
que n o h n ada n e m n i n gu m for a d a caixa par a n os for -
n ecer r evelao, e n s n o pod em os t r an scen der a caixa. P or
con segu in t e, n i i l i sm o e p i st e m o l gi c o .
O n at u r alist a que falh a e m per ceber isso com o o h o-
m e m n o poem a de St eph en Cr a n e :

V i u m h omem perseguindo o h orizon te;


Voltas e mais voltas e n un ca se en con travam.
Isso me perturbava;
Abordei o h omem.
"Isso ftil", disse,
"Voc jamais con segu ir ."
"Voc est enganado", ele gritou,
E con t in uou corren do. 1 8

N a est r u t u r a n at u r alist a, as pessoas per seguem u m co-


n h ecim en t o que sem pr e r ecu a dian t e delas. Jam ais podem os
conhecer.

125
O u n i v e r so ao l ad o

U m a das pior es c o n se q u n c i as de se levar a sr io o n iilis-


m o e p i st e m o l gi c o que isso t e m levado algu n s a qu est ion ar
a p r p r i a fact icidade do u n i v e r so . 1 9 P ar a algu n s, n ada r eal,
n e m eles m esm os. A s pessoas que ch egam n esse estado es-
t o e m gran des apu r os, pois elas n o p od e m m ais fu n cion ar
com o seres h u m an os. O u , com o dizem os c o m fr equ n cia,
elas su r t am .
N o r m a l m e n t e , n o r econ h ecem os essa si t u a o co m o
n i i l i sm o m e t af si c o o u e p i st e m o l gi c o . A o c o n t r r i o , n s a
ch am am o s de esqu izofr en ia, a l u c i n a o , fan t asia, d evan eio
o u vive r e m u m m u n d o ir r eal. E t r at am os a pessoa c o m o
u m "caso", e o p r o b l e m a co m o u m a "d o e n a ". N o t en h o
n e n h u m a o b je o , e m p ar t icu lar , c o m t al p r oce d im e n t o ,
pois r ealm en t e acr ed it o n a r ealidade de u m m u n d o ext er ior ,
que c o m p ar t i l h o c o m ou t r os e m m i n h a e st r u t u r a de t em p o
e e sp a o . O s qu e n o con segu em r econ h ecer esse fato e st o
in cap acit ad os. P o r m , en qu an t o p r i m ar i am e n t e pen sam os
n essa si t u a o e m t er m os p si c o l gi c o s e en qu an t o e n via-
m os t ais pessoas a i n st i t u i e s on d e algu n s as m a n t e r o
vivas e ou t r os as a ju d a r o a r et or n ar de suas viagen s in t e-
r ior es e volt ar r ealidade, d e v e r a m o s com p r een d er qu e
algu n s desses casos ext r em os p od e m ser exem plos per feit os
do qu e acon t ece q u an d o u m a pessoa n o m ais con h ece n o
sen t id o c o m u m de co n h e ci m e n t o . o est ado "ad equ ad o",
o r esu lt ado l gi c o , d o n i i l i sm o e p i st e m o l gi c o . Se e u n o
posso con h ecer , e n t o , qu alqu er p e r c e p o , son h o, i m a -
gem o u fan t asia t or n a- se igu alm en t e r eal o u ir r eal. A v i d a
n o m u n d o c o m u m baseada e m n ossa capacidade de fazer
d i st i n e s. P er gu n t e ao h o m e m que acab ou de en golir u m

126
Marco z ero

l q u i d o i n co l o r qu e ele p e n sou ser gu a , m as qu e n a ver d a-


de er a m e t an o l .
A m ai o r i a de n s jam ais t e st e m u n h ou os "casos" ext r e-
m os. Ele s so r apid am en t e in t er n ad os. P o r m , exist em , e
eu t en h o con h ecid o algu m as pessoas cu jas h ist r ias so de
ar r epiar . A m aior ia dos n iilist as e p i st e m o l gi c o s con vict os,
en t r et an t o, r ecai n a classe descr it a por Rob e r t Far r ar Ca p o n ,
que sim plesm en t e n o t em t em po a perder c o m tais t olices:

O ctico n un ca real. L ele permanece, coquetel em uma


das m os, br ao esquerdo languidamente apoiado sobre a
quin a da lareira, dizendo a voc que n o tem certeza de
coisa alguma, n em mesmo de sua pr pr ia existn cia. E u
lhe revelarei o meu m t od o secreto de acabar com o ceti-
cismo universal em quatro palavras. Sussurre para ele: 'Sua
braguilh a est aberta'. Se ele ach a o con h ecimen to t o i m -
possvel assim, por que ele sempre olh a?2 0

C o m o obser vado acim a, h e vid n cias de sobr a de que o


con h ecim en t o p ossvel. O que pr ecisam os de u m m od o
de explicar por qu e o p o ssu m o s. Isso o n at u r alism o n o faz.
Assi m , aquele que per m an ece u m n at u r alist a con sist en t e
deve ser u m n iilist a.

A t er cei r a p o n t e: ser e d ever

M u i t o s n at u r alist as - a m aior ia, pelo que m e con st a - so


pessoas ext r em am en t e m or ais. Eles n o so lad r es, n o t en -
d e m a ser lib er t in os. M u i t o s so fiis e m seus casam en t os.
Algu n s ficam escan dalizados c o m a im or alid ad e p b l i ca e
pessoal de n ossos dias. O p r ob lem a n o qu e os valor es

127
O u n i v e r so ao l ad o

m or ais n o so r econ h ecidos, m as o fato de n o p o ssu -


r e m fu n d am en t o algu m . Re su m i n d o a p o si o adot ada por
Niet zsch e e M a x W eber , A l l a n Bl o o m obser va: "A r azo n o
pode estabelecer valor es, e su a cr e n a de que pode a m ais
e st p i d a e per n iciosa de todas as i l u s e s". 2 1
Re le m b r an d o que par a u m n at u r alist a o m u n d o apen as
exist e, ele n o con cede u m sen t ido de ju st i a h u m an id ad e,
mas som en t e . En t r e t an t o, a t ica ver sa sobr e o que deve ser,
seja si m seja n o . 2 2 O n d e , e n t o , pode-se ir e m bu sca de u m a
base par a a m or alidade? O n d e a justia en con t r ad a.
C o m o obser vam os, todas as pessoas possu em valor es
m or ais. N o h t r ibos sem t abu s, mas esses so m er am en t e
fatos de n at u r eza social, e os valor es esp ecficos v ar i am gr an -
dem en t e. D e fat o, m u it os desses valor es con fiit am en t r e si.
P or t an t o, som os fo r ad o s a per gu n t ar : Q u e valor es so os
ver dadeir os, os m ais elevados?
An t r o p l o go s cu lt u r ais, r econ h ecen do que t al sit u ao
pr evalece, r espon dem clar am en t e: valor es m or ais so r ela-
t ivos cu l t u r a d a pessoa. O que a t r ib o, n a o o u u n id ad e
social afir m ar valioso. P o r m , h u m a sr ia falh a aqu i. Essa
ou t r a m an e ir a de afir m ar que ser (o fato de u m valor es-
pecfico) equ ivale a dever (o qu e dever ia ser assim ). A l m do
m ais, isso n o con sid er a a si t u ao dos rebeldes cu lt u r ais,
cu jos valor es m or ais n o so os m esm os dos seus vizin h os.
O ser do rebelde cu lt u r al n o con sider ado dever. P or qu ?
A resposta do r elat ivism o cu lt u r al que os valor es m or ais
do rebelde n o p od e m ser per m it id os se eles p e r t u r b am a
co e so social, colocan do e m r isco a sob r e viv n cia cu lt u r al.
Assi m , descobr im os que ser n o dever, afin al de con t as.

128
Marco z ero

O r elat ivist a cu lt u r al r at ificou u m valor - a pr eser vao de


u m a cu lt u r a em seu estado at u al - com o m ais valioso que sua
d est r u io o u t r an sfor m ao por u m o u m ais rebeldes den t r o
dela. U m a vez m ais, somos obrigados a per gun t ar por qu.
Di sso a d v m que o r elat ivism o cu lt u r al n o r elat ivo
par a sem pr e, m as r epou sa sobr e u m valor p r i m r i o co n -
firmado pelos p r p r i o s r elat ivist as cu lt u r ais: qu e a cu l t u r a
deve ser pr eser vada. P or t an t o, o r elat ivism o cu lt u r al n o
con fia apen as n o ser, m as n o qu e seus adept os p en sam dever
ser o caso. O p r ob le m a aqu i que algu n s a n t r o p l o go s n o
so r elat ivist as cu lt u r ais. Al gu n s p en sam qu e cer t os valor es
so t o im por t an t es que as cu lt u r as qu e n o os r econ h ecem
deveriam r e c o n h e c - l o s. 2 3 Dessa for m a, os r elat ivist as cu l t u -
r ais d e ve m , se qu iser em con ven cer a seus colegas, m ost r ar
por qu e seus valor es so os ver d ad eir os. 2 4 N o v am e n t e , apr o-
xi m am o - n o s do in fin it o cor r ed or on de per segu im os n ossos
ar gu m en t os.
Co n t u d o , olh em os de n ovo. De ve m os n os assegurar de
ver o que est in fer id o pelo fato de os valor es r ealm en t e n o
var iar em m u i t o . En t r e t r ibos vizin h as, os valor es so con -
flitantes. U m a t r ib o pode p r om over "guer r as r eligiosas"
par a d issem in ar os seus valor es. Tais guerras existem . Elas
deveriam exist ir ? Talvez, mas som en t e se h ou ver , de fato, u m
p a d r o n o r elat ivo por m eio do qu al se pode m e d ir os valo-
res e m con flit o. Tod avia, u m n at u r alist a n o d i sp e de m eios
par a d et er m in ar que valor es den t r e aqueles n a exist n cia so
os b sicos, os que d o sign ificado s var iaes t r ibais espe-
cficas. U m n at u r alist a pode apen as in d icar o fato de valor ,
jam ais u m p a d r o absolut o.

129
O u n i v e r so ao l ad o

Essa si t u ao n o ser t o cr t ica en qu an t o h ou ver


e sp a o su ficien t e separ an do as pessoas de valor es r ad ical-
m en t e difer en t es. P o r m , n a com u n id ad e global do presen te
s cu lo n o podem os m ais con t ar c o m isso. Som os fo r ad o s
a lid ar c o m valor es e m con flit o, e os n at u r alist as n o t m
qu alqu er p a d r o , n e n h u m a for m a de saber qu an d o a paz
m ais im p or t an t e que pr eser var ou t r o valot . De ve m os abr ir
m o de n ossa pr opr iedade par a evit ar a v io l n ci a con t r a o
lad r o. N o en t an t o, o que devem os dizer a racistas br an cos
que possu em pr opr iedades alugadas n a cidade? Q u e valores
d evem gover n ar as suas ae s qu an d o u m a pessoa d a r aa
n egr a t en t a alugar u m a de suas pr opr iedades? Q u e m deve
dizer? C o m o devem os decidir ?
O ar gu m en t o pode n ovam en t e ser r esu m id o com o an t e-
t iot m en t e: O n at u r alism o n os coloca com o seres h u m an os
e m u m a caixa et icam en t e r elat iva. P ar a con h ecer m os que
valor es d en t r o daqu ela caixa so valor es reais, n ecessit amos
de u m a m e d id a a n s im p ost a de for a d a caixa; pr ecisam os
de u m p r u m o m o r al por m eio do q u al seja possvel avaliar
os valor es m or ais con flit an t es que obser vam os e m n s e n as
dem ais pessoas. Co n t u d o , n o h n ad a for a d a caixa; n o
exist e n e n h u m p r u m o m or al o u qu alqu er p a d r o de valor
im u t ve l e su pr em o. Logo: n i i l i sm o t i c o 2 5
M a s, o n i i l i sm o u m sen t im en t o, n o apen as u m a filoso-
fia. E , n o n vel d a p e r ce p o h u m a n a , Fr an z Ka fk a capt a, e m
u m a breve p ar b o l a, o sen t im en t o de v i d a e m u m u n iver so
sem u m a l i n h a de r efer n cia, sem u m p r u m o m o r al .

Passei correndo a primeira sentinela. En t o, fiquei h orrori-


zado, voltei novamente e disse sentinela: "Passei por aqui

130
Marco z ero

enquanto voc estava olhando para o outro lado". A senti-


nela ignorou a min h a presen a e nada disse. "Supon h o que
realmente n o deveria ter feito isso", disse. A sentinela ainda
permaneceu calada. " O seu silncio significa permisso para
passar? .

Q u an d o as pessoas t i n h a m con sci n cia de u m D e u s cu jo


car t er er a a lei m o r al , qu an d o suas con sci n cias er am i n -
lor m adas por u m sen so de ju st ia, suas sen t in elas gr it ar iam
alt o, qu an d o elas t r an sgr ed iam a lei. Ago r a, as sen t in elas
est o silen ciosas, n o ser vem a n e n h u m r ei e n o pr ot egem
n e n h u m r ein o. O m u r o u m fato despr ovido de sign ifica-
do. As pessoas o escalam , at r avessam - n o, qu eb r am - n o, mas
n e n h u m a sen t in ela sequer r eclam a. A pessoa d eixada n o
com o fat o, m as c o m o sen t im en t o de c u l p a . 2 7
Em u m a se q u n cia assust ador a, n o filme de I n gm ar
Kcr gm an , Morangos silvestres, u m velh o professor levado
a ju lgam en t o dian t e do t r ib u n al . Q u an d o ele per gu n t a do
que est sen do acusado, o ju i z r espon de: "Vo c cu lpado
d.i cu lp a".
"Isso s r io?", qu est ion a o professor.
"M u i t o sr io", afir m a o ju i z .
Co n t u d o , isso t u do o que dit o sobr e a q u e st o d a
<. u lpa. E m u m u n iver so on de De u s est m o r t o , as pessoas
n.10 so cu lpadas de violar a lei m o r al ; apen as so cu lpadas
da cu lp a, e isso m u i t o sr io, pois n ad a pode ser feit o a
respeito. Se a l gu m pecou , pode h avet e xp iao . Se a l gu m
i n l r i n gi u a lei, o legislador pode per doar o in fr a to r. M as se
al gu m apen as for cu lpad o da cu lp a, n o h com o solu cio-
nar esse p r ob lem a ext r em am en t e pessoal. 2 "

131
O u n i v e r so ao l ad o

Esse o caso de u m n iilist a, pois n i n gu m pode evit ar


agir com o se valor es m or ais exist issem e com o se h ouvesse
algu m t r ib u n al de ju st i a que avaliasse a cu lpab ilid ad e por
p ad r e s objet ivos. N o en t an t o, n o exist e n e n h u m t r ib u n al
de ju st i a e som os deixados, n o e m pecado, mas e m cu lp a.
Dever as sr io, de fato.

A p er d a de si g n i f i cad o

O s fios do n iilism o e p ist e m olgico, m et afsico e t ico se en -


t r elaam par a for m ar u m a cor da lon ga e forte o suficien t e par a
en volver t oda u m a cu lt u r a. O n om e dessa cor da per da de
sign ificado. Acab am os n o com plet o desespero de jam ais ver -
m os a n s m esm os, o m u n d o e os out ros com o t ot alm en t e
in sign ifican t es. N ad a possui sign ificado, sen t ido.
Ku r t Von n e gu t Jr ., e m u m a p a r d i a do livr o de G n e si s,
capt a esse m od er n o d ile m a:

No pr in cpio Deus criou a terra e olh ou para ela em sua


solido csm ica. E Deus disse: "Faam os criaturas do bar-
ro, de modo que o barro possa ver o que n s fizemos". E
Deus criou cada ser viven te que agora se move, e u m deles
era o h omem. O barro s podia falar como h omem. Deus
inclinou-se o mais pr xim o possvel, olh ou em derredor e
falou. O h omem piscou e polidamente perguntou:
"Qual o pr opsit o de tudo isso?".
"Tu d o deve ter u m pr opsit o?", replicou Deus.
"Cer t amen t e", disse o h omem.
"En t o, deixo para voc pensar em u m pr opsit o para tudo
isso", disse Deus. E foi embor a. 2 9

132
Marco z ero

A p r i n c p i o , isso pode par ecer u m a st ir a n o o do


t e sm o qu an t o or igem do u n iver so e dos seres h u m an os,
m as exat am en t e o con t r r io . Essa u m a st ir a d a viso
n at u r alist a, pois m ost r a o d ile m a que n s, seres h u m an os,
en fr en t am os. Fom os l an ad o s e m u m u n iver so im pessoal.
N o in st an t e qu e u m ser au t ocon scien t e e au t od et er m in ad o
surge e m cen a, aquele ser in daga a gr an de q u e st o : Q u al
o sign ificado de t u d o isso? Q u al o p r o p si t o do cosmo?
P o r m , o cr iad or d a pessoa - as for as im pessoais de m at r i a
r och osa - n ad a pode r espon der . Se o cosm o t iver u m p r o p -
sit o, e n t o , t emos qu e d e scob r - lo por n s m esm os.
C o m o b e m colocou St eph en Cr a n e n o poem a, m e n -
cion ad o n o p r i m e i r o cap t u l o , a exist n cia de pessoas n o
cr io u n o u n iver so u m "sen so de o b r i ga o ". P r ecisam en t e:
exist im os, e p on t o final. Nosso fabr ican t e despr ovido de
qu alqu er senso de valor , de qu alqu er sen t ido de o b r i gao .
Cr i a m o s os valor es sozin h os. S o n ossos valor es valiosos? P or
qu al p ad r o ? Som en t e o n osso p r p r i o . D e qu em ? D e cada
pessoa? C a d a u m de n s o r ei e o bispo de n osso p r p r i o
r ein o, p o r m n osso r ein o t o n fim o qu an t o u m p on t o,
pois n o in st an t e e m qu e en con t r am os ou t r a pessoa, est uda-
m os ou t t o r ei e ou t r o bispo. N o h m eios de ar bit r ar en t t e
dois pr odu t or es de valor livr es. N o h r ei par a o qu al am -
bos d e vam pr est ar r ever n cia. Exi st e m valor es, m as n e n h u m
valor . A sociedade apen as u m a pen ca de m n a d a s i n c o m u -
n icveis, u m a coleo de pon t os, n o u m cor po o r gn i c o ,
obedecen do a u m a for m a su per ior , abr an gen t e, qu e ar bit r a
os valor es de seus b r aos, per n as, ver r ugas e rugas separada-
m en t e. A sociedade n o , de m an e ir a algu m a, u m cor po,
mas som en t e u m aju n t am en t o.

133
O u n i v e r so ao l ad o

P or t an t o, o n at u r alism o leva ao n iilism o. Se con si-


der ar m os ser iam en t e as i m p l i c a e s d a m or t e de D e u s, o
desapar ecim en t o do t r an scen den t e, o h er m et ism o do u n i -
ver so, acabam os exat am en t e l.
P or qu e, e n t o , a m a i o r i a dos n at u r alist as n o n iilist a.
A t espost a m ais b v i a a m e l h o r : a m a i o r i a dos n at u r alist as
n o leva seu n at u r al i sm o a sr io. Ele s s o in con sist en t es.
O s n at u r alist as a fi r m a m u m c o n ju n t o de valor es, possu em
am igos qu e assever am u m c o n ju n t o sim ilar . Ele s apar en -
t a m saber e n o q u e st ion am co m o eles sabem qu e sabem .
P ar ecem capazes de escolh er e n o p er gu n t ar a si m esm os
se a apar en t e liber d ad e d a q u al gozam r ealm en t e u m ca-
p r i ch o o u d e t e r m i n i sm o . S c r a t e s disse qu e u m a v i d a n o
e xam i n ad a n o d ign a de viver , m as, p ar a u m n at u r alist a,
ele e st er r ad o. P ar a ele, a v i d a e xam i n ad a qu e n o vale a
p en a viver .

Tens es i n t er n as no n i i l i sm o

O pr oblem a que n i n g u m con segue viver u m a v i d a e xam i-


n ada, se esse exam e levar ao n i i l i sm o , pois n o p ossvel se
viver u m a v i d a con sist en t e c o m ele. A cada passo, a cada in s-
t an t e, os n iilist as pen sam , im agin an d o que seu pen sam en t o
possu i su b st n c i a e, assim , l u d i b r i a m su a p r p r i a filosofia.
Exi st e m , cr eio eu , pelo m en os cin co r azes pelas qu ais o
n iilism o im p ossib ilit a a vid a.
A p r i m e i r a que n ad a pr ocede d a falt a de sign ificado, o u
m elh or , qu alqu er coisa pr ocede. Se o u n iver so sem pr o-
p si t o , a pessoa n o pode con h ecer e n ada im or al , e n t o ,

134
Marco z ero

qu alqu er cu r so de ao possvel. Pode-se r espon der falt a


de sen t ido por qu alqu er ato qu e seja, pois n e n h u m m ais ou
m en os apr opr iado. O su ic d io u m at o, m as n o "pr ocede"
com o m ais apr opr iad o do que ir ao cin e m a, assist ir a u m
filme d a Disn e y .
N o obst an t e, sem pr e que n os l a n a m o s a u m a ao , co-
locan d o u m p fr en t e do ou t r o, a esm o, est amos d efin in d o
u m objet ivo, afir m an d o o valor de u m cu r so de ao , m esm o
qu e seja par a n i n gu m m ais a n o ser n s m esm os. P or t an -
t o, n o estamos viven d o pelo n iilism o, m as cr ian d o valor
pela escolh a. Desse t ipo de ar gu m en t o pr ocede a t en t at iva de
Al b e r t Car n u s de i r al m do n iilism o par a o exist en cialism o,
qu e con sider ar em os n o p r x i m o c a p t u l o . 3 0
Segu n da, t oda vez que os n iilist as pen sam e con fiam e m
seu pen sam en t o, eles est o sen do in con sist en t es, pois t m
n egado que aquele pen sam en t o possu i valor o u que pode le-
var ao con h ecim en t o. P o r m , n o m a g o d a afi r m ao de u m
n iilist a r epousa u m a a u t o c o n t r a d i o . No existe significado
no universo, gr it am os n iilist as. Isso quer dizer que a p r p r i a
afir m ao deles despr ovida de sen t ido, pois se sign ificasse
algu m a coisa, isso ser ia falso. 3 1 O s n iilist as e st o, de fat o,
en caixot ados, n o p od e m ch egar a lu gar algu m . Sim ples-
m en t e eles s o , apen as p en sam ; e n ad a disso t em qu alqu er
sign ificado. Exce t o por aqueles cujas aes os colocam e m
in st it u ie s, n i n gu m par ece levar a sr io seu n iilism o. O s
que o fazem n s t r at am os com o pacien t es.
Ter ceir a, em bor a u m lim it ad o t ipo de n iilism o pr t ico
seja possvel por u m t em po, u m lim it e , finalmente, alcan -
ad o . A c o m d i a Ardil22 r epousa exat amen t e nessa pr emissa.

135
O u n i v e r so ao l ad o

O cap it o Yossar ian est t r avan do u m a arrasadora d iscu sso


t eolgica c o m a esposa do ten en te Sch eisskopf, qu an do Deu s
en volvido e m u m a boa dose de con t r ovr sia. Yossar ian est
falan do:

"[Deu s] n o est operando de forma alguma. Ele est se


divertin do. Se n o, ele esqueceu tudo sobre n s. Este o
tipo de Deus que vocs esto falando - u m matuto caipira,
u m desajeitado, in bil, desmiolado, con ven cido, u m cam-
pon s rude".
Bo m Deus, quan ta reverncia pode-se ter por u m Ser Su -
premo que ach a n ecessrio in cluir tais fen m en os como
catarro e queda de dentes em seu sistema de cr iao?3 2
Aps in mer as tentativas infrutferas de lidar com parci-
m n ia o ataque verbal de Yossarian, a esposa do tenente
Sch eisskopf reage com violn cia.
"Pare com isso! Pare!", gritou repentinamente a esposa do
tenente Scheisskopf, batendo a sua pr pr ia cabea com os
dois pun h os, in ut ilmen t e. "Pare com isso!".
"Por que diabos voc est ficando t o perturbada?", pergun-
t ou o espantado capit o, em u m tom de con trito deleite.
"Pensei que voc n o acreditava em Deu s".
"E u n o acredito", soluou ela, irrompen do violentamente
em lgrimas. "Mas o Deus em que n o acredito bom, u m
Deus justo e misericordioso. Ele n o esse Deus malvado
e est pido que voc est retratan do". 3 3

A q u i est ou t r o par adoxo: par a se n egar a D e u s pr eciso


h aver u m D e u s par a ser n egado. A fim de ser u m n iilist a
praticante, deve h aver algo con t r a o qu al bat alh ar . T a l n iilist a
pr at ican t e u m par asit a e m sign ificado. El e fica sem en er gia
qu an d o n o se h m ais n ada a ser n egado. O cn ico sai d a
d iscu sso qu an d o o l t i m o a sobrar.

136
Marco z ero

A qu ar t a r azo que o n iilism o sign ifica a m or t e d a ar t e.


A q u i t a m b m en con t r am os u m par adoxo, pois m u i t o da
art e m od e r n a - lit er at u r a, p i n t u r a, t eat r o, c i n e m a possu i o
n iilism o com o seu m a g o i d e o l gi co . E m u i t o dessa lit er at u -
r a excelen t e p e l o sc n o n e s t r ad icion ais d a ar t e. Fim de jogo,
de Sam u e l Beck et t , Luz de inverno, de I n gm ar Be r gm an ,
O julgam ento, de Fr an z Ka fk a , b e m com o vr ias cab e as de
papas de Fr an cis Ba c o n , v m im ed iat am en t e m en t e. O n
d a q u e st o esse: t an t o m ais tais obras de art e e xib e m a i m -
p licao h u m a n a de u m a c o sm o v i s o n iilist a, t an t o m en os
elas so n iilist as; t an t o m ais tais obras de ar t e so despr ovidas
de sign ificado, t an t o m en os so obr as de ar t e.
A ar t e n ad a se n o fo r m al , isto , dot ada de u m a est r u t u -
ra pelo ar t ist a. M as a est r u t u r a por si s i m p l i ca sign ificado.
Assi m , se u m t r abalh o ar t st ico for dot ado de est r u t u r a, ele
possui sign ificado e, p or t an t o, n o n iilist a. U m m on t e de
fer r o- velh o, o lixo e m u m m on t e de en t u lh o, u m a m on t a-
n h a de pedr as, que acabar am de ser d in am it ad as e m u m a
pedt eir a, n o possu i est r u t u r a. Elas n o so ar t e.
Al gu m as artes c o n t e m p o r n e a s t en t am ser an t iar t e sen do
aleat r ias. M u i t o da m si c a de Jo h n Cage d esen volvida ao
com plet o acaso, r an d om icam e n t e. P o r m , isso t an t o ob t u -
so qu an t o d e sagr ad ve l, e poucas pessoas con segu em ou vi- la.
En t o , h "H u n ge r ar t ist " [ar t ist a fa m i n t o ], de Fr an z Ka fk a ,
u m a b r ilh an t e, em b or a dolor osa h ist r ia sobre u m ar t ist a
que t en t a fazer ar t e u t ilizan do- se d a ab st in n ci a p b l i ca,
ou seja, do n ada. P o r m , n i n gu m olh a par a ele; t odos pas-
sam por su a m ost r a n o cir co, in teressadas e m ver u m jovem
leopardo m ar ch an d o e m su a jau la. At m esm o a "n at u r eza"

137
O u n i v e r so ao l ad o

do leopar do m ais in t er essan t e que a "ar t e" do n iilist a.


Igu alm en t e, a p e a Breath [sopr o], por m ais m i n i m al i st a que
seja, apr esen t a u m a est r u t u r a e sign ifica algo. M e sm o que
sign ifiqu e apen as que os seres h u m an os n o t m sign ificado
algu m , ela p ar t icip a n o par adoxo que e xam in e i an t es. E m
su m a, a arte i m p l i ca e m sign ificado e, em l t i m a an lise, n o
pode ser n iilist a, apesar d a ir n ica t en t at iva destes e m exib ir
seus pr odu t os por m e io dela.
Q u i n t a e l t i m a r azo, o n iilism o apr esen t a severos p r o-
blem as p si co l gi co s. A s pessoas n o con segu em viver c o m
isso por qu e o n i i l i sm o n ega o fato de que cada fibra de seu
ser desper t o clam a por sen t ido, valor , sign ificn cia, d ign i-
dade, valia. Bl o o m escreve: "Nie t zsch e su b st it u i o at e sm o
in d olen t e o u au t ogr at ifican t e por u m at e sm o agon izan t e,
sofr en do as c o n se q u n c i as h u m an as in er en t es. O an seio e m
crer, e m con ju n t o c o m a in t r an sigen t e r ecu sa de satisfazer t al
an seio, segun do ele, a p r ofu n d a resposta de t oda a n ossa
c o n d i o e sp i r i t u al ". 3 4
Niet zsch e t e r m i n o u seus dias e m um asilo. Er n e st
H e m i n gw a y c o n fi r m o u u m "est ilo de v i d a " e, por fi m , co-
m e t e u su icd io. Be ck e t t dedica-se a escrever c o m d i a s de
h u m o r n egr o. Von egu t t e Ad a m s d esvair am e m bizar r ices.
E Ka fk a , t alvez o m aior ar t ist a den t r e t odos eles, vive u u m a
v i d a quase im p ossve l de t d io, escr even do r om an ces e h ist -
rias que t e r m in avam e m u m pr olon gado clam or : "D e u s est
m or t o! D e u s est m or t o! N o est ? Q u er o dizer , cer t am en t e
que est , n o? D e u s est m or t o. O h , com o e u gost ar ia que
n o estivesse".
Assi m que o n iilism o for m a o pon t o cr t ico par a as pessoas
m oder n as. N i n g u m que n o t en h a in vest igado o desespero

138
Marco z ero

dos n iilist as, ou vid o suas palavr as, sen t ido o que eles sen t ir am
- m esm o vicar iam en t e, por m eio de su a arte - con segue en -
ten der o scu lo passado. O n iilism o aquele vale pr ofu n d o e
en evoado pelo qu al as pessoas m oder n as d evem atravessar se
quer em os con st r u ir u m a vid a n a cu lt u r a ocid en t al. N o exis-
t em respostas fceis aos n ossos qu est ion am en t os, e n e n h u m a
dessas respostas de algu m a valia, exceto se con sider ar c o m
seriedade os pr oblem as suscit ados pela possibilidade de n o
exist ir algo de valor , seja l o qu e for.

139
Captulo seis

ALM DO NIILISMO

Exi st enci al i sm o

Tudo o que existe nasce sem razo, prolonga sua existncia, ape-
sar da fragilidade, e morre por acaso. Reclinei-me e fechei meus
olhos. As imagens, pressentidas, imediatamente saltaram e enche-
ram meus olhos fechados com existncias: existncia a plenitude
que o homem jamais pode abandonar... Eu sabia que isso era o
Mundo, o Mundo nu subitamente, revelando-se a si mesmo, e eu,
calado com raiva diante desse ser rude e absurdo.

Jean Paul Sar t r e, Nusea

N UM ENSAIO, PUBLICADO EM 1950, Albert Carnus escreveu:


"A literatura do desespero uma contradio em termos.
[...] Nas trevas mais profundas do nosso niilismo, eu apenas
buscava transcend-lo". Aqui a essncia do objetivo mais
1

importante do existencialismo resumida em uma nica


frase: transcender o niilismo. De fato, todas as cosmovises
O u n ive r s o ao la d o

importantes, surgidas desde o comeo do sculo X X ,


tm esse mesmo objetivo principal. Pois o niilismo,
surgindo como surgiu, diretamente de uma cosmoviso
culturalmente penetrante, o problema de nossa era. Uma
cosmoviso que ignore esse fato tem chances diminutas de
provar sua relevncia s pessoas de pensamento moderno.
O existencialismo, especialmente em sua forma secular, no
apenas leva a srio o niilismo, mas uma resposta a ele.
Logo de incio, importante reconhecer que o existen-
cialismo assume duas formas bsicas, dependendo de sua
relao com as cosmovises anteriores, porque o existen-
cialismo no uma cosmoviso totalmente amadurecida.
O existencialismo atesta um parasita do naturalismo,
enquanto o existencialismo testa um parasita do tesmo. 2

Historicamente, temos uma situao estranha. De um


lado, o existencialismo atesta se desenvolveu para solucio-
nar o problema do naturalismo que leva ao niilismo, porm
ele no aparece em sua plenitude at o sculo X X , a menos
que contemos um tema principal em Nietzsche, que rapida-
mente foi distorcido. Do outro lado, o existencialista testa
3

nasceu na metade do sculo X I X , quando Soren Kierkegaard


reagiu ortodoxia morta do luteranismo dinamarqus. N o
obstante, somente aps a Primeira Guerra Mundial que
uma das formas de existencialismo tornou-se culturalmente
importante, pois foi apenas ento que o niilismo finalmente
chamou a ateno do mundo intelectual e comeou a afetar
as vidas e atitudes de homens e mulheres comuns. 4

A Primeira Grande Guerra no tornou o mundo um


lugar seguro para a democracia. A gerao das melindrosas

142
Alm do niilismo

e das bebidas ilegais, resultado da excessiva violao de uma


absurda lei seca, a quixotesca bolsa de valores que tanto pro-
metia - tais acontecimentos precederam o grande perodo de
secas e tempestades de areia que caracterizaram os Estados
Unidos na dcada de 1930. Com a ascenso do nacional-so-
cialismo, na Alemanha, e sua incrvel caricatura de dignidade
humana, estudantes e intelectuais do mundo afora estavam
prontos a concluir que a vida absurda e que os seres huma-
nos no tinham qualquer propsito. No solo de tal frustrao
e desencanto cultural, o existencialismo em sua forma atesta
fincou suas razes culturais. Ele floresceu como uma impor-
tante cosmoviso na dcada de 1950.
At certo ponto, todas as cosmovises possuem sutis
variaes, e o existencialismo no constitui uma exceo.
Carnus e Sartre, ambos existencialistas e outrora amigos, ti-
veram uma desavena por causa de importantes diferenas,
e o existencialismo de Martin Heidegger deveras distinto
do de Sartre. Porm, como fizemos com outras cosmovi-
ses, ns nos deteremos em suas caractersticas principais e
tendncias gerais. A linguagem da maioria das proposies
listadas abaixo deriva ou de Sartre ou de Carnus. Isso inten-
cional, porque a forma na qual tem sido mais bem digerida
pela classe intelectual de nossos dias, e por seus trabalhos
literrios muitos mais que por seus tratados filosficos. Para
muitas pessoas modernas, as proposies do existencialismo
aparentam ser to bvias que elas "no sabem o que esto
aceitando porque nenhum outro meio de expressar aquilo
lhes ocorreu". 5

143
O u n i v e r s o ao la d o

Exi st en ci al i sm o at est a b si co
O existencialismo atesta principia com a aceitao de to-
das as proposies do naturalismo a seguir mencionadas:
A matria existe para sempre; Deus no existe. O cosmo existe
como uma uniformidade de causa e efeito, em um sistema
fechado. A histria uma corrente linear de eventos conectados
por causa e efeito, mas sem um propsito abrangente. A tica
relacionada apenas a seres humanos. E m outras palavras,
o existencialismo atesta confirma todas as proposies do
naturalismo, exceto aquelas relacionadas natureza huma-
na e nosso relacionamento com o cosmo. De fato, o maior
interesse do existencialismo est em nossa humanidade e
como podemos ser significantes em um, por outro lado,
insignificante mundo.

1. 0 universo composto apenas de matria, porm para


o ser humano a realidade se apresenta em duas formas -
subjetiva e objetiva.

Assume-se que o mundo existia muito antes de o homem


entrar em cena. estruturado ou catico, determinado pela
lei inexorvel ou sujeito a mudanas. Qualquer coisa que seja
no faz a menor diferena. O mundo simplesmente existe.
Ento, surgiu algo diferente, seres conscientes - aqueles
que distinguiam ele e ela do isto, que pareciam determinados
a determinar o seu prprio destino, a questionar, a pon-
derar, a maravilhar-se, a buscar sentido, a dotar o mundo
exterior com um valor especial, a criar deuses. E m suma,
ento, surgiram os seres humanos. Agora vemos, ningum
sabe por que razo, dois tipos de ser no universo, aquele que

144
Alm do niilismo

aparentemente expulsou o outro para fora de si mesmo e se


lanou a uma existncia separada.
O primeiro tipo de ser o mundo objetivo - o mundo
das coisas materiais, da lei inexorvel, da causa e efeito, do
tempo cronolgico, do fluxo, do mecanismo. O maquinrio
do universo - eltrons giratrios, galxias em espiral, corpos
que caem, gases que se elevam e guas que fluem - cada
qual realizando sua funo, eternamente inconscientes, para
sempre apenas existente. Aqui, afirmam os existencialis-
tas, a cincia e a lgica mostram sua utilidade. As pessoas
conhecem o mundo objetivo e exterior pela virtude de uma
observao atenta, registrando, levantando hipteses e verifi-
cando-as por meio de experimentos, sempre refinando teorias
e comprovando conjecturas sobre o mundo em que vive-
mos.
O segundo tipo de ser o mundo subjetivo o mun-
do da mente, da conscincia, da percepo, da liberdade,
da estabilidade. Aqui a percepo interior da mente uma
conscincia presente, um agora constante. O tempo no tem
significado algum, pois para si mesmo o assunto est sempre
presente, nunca passado ou futuro. A cincia e a lgica no
penetram esse domnio; nada tem a dizer sobre subjetivida-
de, pois ela a compreenso do eu pelo no eu; subjetividade
fazer do no eu parte de si mesmo. O sujeito absorve o
conhecimento no como a garrafa armazena o lquido, mas
como um organismo ingere o seu alimento. O conhecimento
se transforma no conhecedor.
O naturalismo enfatizou a unidade dos dois mundos, con-
siderando o mundo objetivo como real e o mundo subjetivo

145
O u n ive r s o ao la d o

como a sua sombra. Como afirmou Pierre Jean Georges


Cabanis: "A mente secreta pensamento como o fgado
secreta blis". O real o objetivo. Sartre disse: " O efeito de
todo o materialismo tratar a todos os homens, incluindo os
que filosofam, como objetos, ou seja, como um conjunto de
reaes determinadas, de maneira alguma distintas do con-
junto de qualidades e fenmenos que constituem uma mesa,
cadeira ou uma pedra". Nessa rota, como vimos, caminha o
6

niilismo. Os existencialistas tomaram outra rota.


O existencialismo enfatiza a desunio desses dois mun-
dos e opta, vigorosamente, em favor do mundo subjetivo, o
que Sartre denomina como "um conjunto de valores distin-
tos do reino material". Pois pessoas so os seres subjetivos.
7

Exceto se existirem seres extraterrestres, uma possibilidade


que a maioria dos existencialistas nem mesmo considera,
ns somos os nicos seres dotados de autoconscincia e au-
todeterminao em todo o universo. A razo porque nos
tornamos assim inescrutvel. Porm, o fato que nos per-
cebemos conscientes e determinados e, assim, nos valemos
dessas ddivas.
A cincia e a lgica no penetram a nossa subjetivida-
de, mas no h problema porque o valor, o propsito e
a significncia no esto conectados cincia e lgica.
Ns podemos ter significado; possuir valor, ou melhor, ns
podemos ter significado e valor. Nossa significncia no
depende dos fatos do mundo objetivo sobre os quais no
temos controle algum, mas da conscincia do mundo
subjetivo sobre os quais possumos controle total.

146
Alm do niilismo

2 . Para os seres humanos a existncia precede a essncia; as


pessoas fazem de si mesmas o que so.

Essa frase, proveniente de Sartre, a mais famosa defini-


o do mago do existencialismo. Expressando nas palavras
de Sartre: "Se Deus no existe, h pelo menos um ser no
qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes
que possa ser definido por qualquer conceito, e... tal ser o
homem". Sartre prossegue: "Antes de tudo, o homem existe,
cresce, surge em cena e, somente depois, que se define". 8

Perceba novamente a distino entre os mundos objeti-


vo e subjetivo. O primeiro um mundo de essncias. Tudo
surge trazendo a sua natureza. Sal sal; rvores so rvores;
e formigas so formigas. Apenas os seres humanos no so
humanos antes de se fazerem assim. Cada um de ns faz a
si mesmo por aquilo que fazemos com a nossa autoconsci-
ncia e autodeterminao. Voltando a Sartre: "No incio o
homem no nada. Apenas mais tarde ser alguma coisa, e
ele ser o que tiver feito de si mesmo". O mundo subjetivo
9

totalmente subserviente de todo ser subjetivo, isto , de


toda a pessoa.
Como isso funciona na prtica? Digamos que John, um
soldado, teme ser covarde. Ele covarde? Somente se agir
como covarde, e suas aes procedero no de uma natureza
definida de antemo, mas de suas escolhas, quando as balas
comearem voar de todos os lados. Podemos cham-lo de
covarde se, e somente se, ele cometer atos covardes, e tais
atos sero suas escolhas. Portanto, se John receia ser covarde,
mas no deseja ser um, que ele aja com bravura quando tais
aes se fizerem necessrias. 10

147
O u n ive r s o ao la d o

3. Cada pessoa totalmente livre com respeito sua natureza


e ao destino.

D a segunda proposio, segue que cada pessoa totalmen-


te livre. Cada um de ns no coagido, mas radicalmente
capaz de fazer tudo que for imaginvel com nossa subjeti-
vidade. Podemos pensar, desejar, imaginar, sonhar, projetar
vises, considerar, ponderar, inventar. Cada um de ns so-
berano de nosso prprio mundo subjetivo.
Encontramos tal compreenso da liberdade humana na
defesa que John Platt faz do behaviorismo naturalista de
B . E Skinner:

O mundo objetivo, o mundo de experimentos isolados


e controlados, o mundo da fsica; o mundo subjetivo,
o mundo do conhecimento, valores, decises e atos de
propsitos os quais esses experimentos so, na verdade,
designados a servir o mundo da ciberntica, de nosso
prprio comportamento orientado a um objetivo. Deter-
minismo ou indeterminismo repousam daquele lado da
fronteira, enquanto que a ideia usual de "livre arbtrio" per-
manece deste lado. Eles pertencem a universos diferentes, e
nenhuma afirmao sobre um exerce qualquer influncia
no outro. 11

Assim somos livres interiormente e, portanto, podemos


criar o nosso prprio valor pela afirmao de nosso mrito.
N o somos restringidos pelo mundo objetivo dos tique-
-taques de relgios, de quedas d'gua e de eltrons giratrios.
O valor interno, e o interior pertence a cada pessoa.

148
Alm do niilismo

4. O altamente elaborado e firmemente organizado mundo


objetivo se coloca contra os seres humanos e parece
absurdo.

O mundo objetivo considerado em si mesmo como


disse o naturalista: um mundo de lei e ordem, talvez levado a
novas estruturas pelo acaso. Esse o mundo da existncia.
Para ns, entretanto, a existncia dura, fria e calcada em
fatos do mundo, aparenta ser hostil. Como formamos a ns
mesmos, moldando nossa subjetividade, vemos o mundo
objetivo como absurdo. Ele no tem lugar para ns. Nossos
sonhos, vises, desejos, todo nosso mundo interior de valor
colide em cheio contra um universo que impenetrvel aos
nossos desejos. Pense o dia todo que voc capaz de escalar
um edifcio de dez andares e depois flutuar em segurana at
o cho. Ento, tente fazer isso.
O mundo objetivo regido por leis; os corpos caem se no
forem apoiados. O mundo subjetivo no conhece nenhuma
regra. O que presente a ele, o que est aqui e agora, .
Assim somos todos estrangeiros em uma terra estranha,
e quanto mais cedo aprendermos a aceitar esse fato, tanto
mais cedo transcendemos nossa alienao e superamos o de-
sespero.
O fato mais difcil a ser superado o absurdo final - a
morte. Somos livres enquanto permanecermos como sujei-
tos. Ao morrermos, cada um de ns apenas um objeto entre
outros objetos. Portanto, diz Carnus, devemos sempre viver
lace ao absurdo. N o devemos esquecer a nossa tendncia
no existncia, mas viver fora da tenso entre o amor pela
vida e a certeza da morte.

149
O u n i v e r s o ao la d o

5. No pleno reconhecimento e contra o absurdo do mundo


objetivo, a pessoa autntica deve revoltar-se e criar valores.

Aqui est como um existencialista vai alm do niilismo.


Nada possui valor no mundo objetivo no qual nos tornamos
conscientes, mas enquanto somos conscientes, criamos va-
lor. A pessoa que vive uma autntica existncia aquela que
se mantm cnscia da condio absurda do cosmo, mas que
se rebela contra essa condio, criando significado.
O "homem subterrneo", de Fyodor Dostoievski, um
paradigma do rebelde sem uma causa aparentemente razo-
vel. Na histria, o homem subterrneo desafiado:

Dois e dois so quatro. A natureza no pede o seu conselho.


Ela no est interessada em suas preferncias, ou se aprova
ou no as suas leis. Voc deve aceitar a natureza como ela ,
com todas as consequncias que isso implica. Desse modo,
uma parede uma parede, etc, etc.

As paredes mencionadas no texto so as "leis da natu-


reza", "as concluses das cincias naturais, da matemtica".
Porm, o homem subterrneo semelhante ao desafio.

Mas, bom senhor, por que devo me importar com as leis


da natureza e aritmtica se tenho minhas razes para no
gostar delas, incluindo aquela sobre dois e dois perfazerem
quatro! Claro, no serei capaz de romper essa parede se mi-
nha cabea no for forte o suficiente. Porm, eu no tenho
de aceitar uma parede de pedras apenas porque est l e no
possuo fora suficiente para romp-la. 12

Portanto, no basta contrapor o mundo objetivo ao


subjetivo e apontar para sua arma definitiva, a morte.

150
Alm do niilismo

A pessoa autntica no impressionada. Ser uma engre-


nagem no maquinrio csmico muito pior que a morte.
Como o homem subterrneo diz: " O significado da vida de
um homem consiste em provar todo o tempo a si mesmo
que ele um homem, e no uma tecla de piano". 13

A tica, ou seja, um sistema de compreenso do que


bom, est simplesmente solucionada para um existencialis-
ta. A boa ao aquela conscientemente escolhida. Sartre:
"Escolher ser isto ou aquilo afirmar, ao mesmo tempo, o
valor do que escolhemos, porque jamais podemos escolher
o mal. Sempre escolhemos o bem". Assim, o bem tudo
14

o que uma pessoa escolhe; o bem parte da subjetividade;


no aferida por um padro fora da dimenso individual
humana.
Essa posio duplica o problema. Primeiro, a subjetivida-
de leva ao solipsismo, ou seja, a afirmao de que cada pessoa
isoladamente o determinador de valor e que, portanto, h
tantos centros de valor quantas pessoas existentes no cosmo
a qualquer tempo. Sartre reconhece essa objeo e reage, in-
sistindo que cada pessoa ao encontrar outras encontra um
centro reconhecvel de subjetividade. Portanto, vemos que
15

outros, como ns, devem estar envolvidos em fazer sentido


para si mesmos. Estamos todos juntos nesse mundo absurdo,
nossas aes afetam uns aos outros de tal forma que "nada
pode ser bom para ns sem que seja bom para todos". Alm16

do mais, quando ajo, penso e afeto a minha subjetividade,


estou envolvido em uma atividade social: "Estou criando
uma certa imagem de homem de minha prpria escolha,
estou escolhendo a mim mesmo, eu escolho o homem". 17
O u n ive r s o ao la d o

Conforme Sartre, portanto, as pessoas que vivem vidas


autnticas criam valor no apenas para si mesmas, mas para
as demais tambm.
A segunda objeo, Sartre no aborda, e isso parece ainda
mais revelador. Se, como Sartre afirma, criamos valor simples-
mente pela escolha e, portanto, "jamais podemos escolher o
mal", o bem faz algum sentido? A primeira resposta sim,
pois o mal a "no escolha". E m outras palavras, o mal a
passividade, viver na direo dos outros, ser soprado a esmo
pela sociedade de outrem, no reconhecendo o absurdo do
universo, isto , no mantendo o absurdo vivo. Se o bem est
na escolha, ento escolha. Certa vez, Sartre aconselhou um
jovem rapaz que buscou seu conselho: "Voc livre, escolha,
isto , invente". 18

Essa definio satisfaz a nossa sensibilidade moral hu-


mana? O bem meramente qualquer ao passionalmente
escolhida? Muitos podem se lembrar de aes aparentemen-
te escolhidas de olhos bem abertos, mas que se mostraram
totalmente equivocadas. E m que estado de esprito os
massacres dos russos contra os judeus foram ordenados
e executados? E os bombardeios nas vilas vietnamitas, a
exploso de um edifcio do governo em Oklahoma ou os
alvos do Unabomber? E quanto ao atentado terrorista con-
tra o World Trade Center, no trgico 11 de setembro de
2001? O prprio Sartre abraou causas que aparentam ser
morais em bases que muitos moralistas tradicionais acei-
tam. Porm, nem todo existencialista tem agido como
Sartre, e o sistema parece deixar aberta a possibilidade de
o Unabomber vir a reivindicar imunidade tica por seus

152
Alm do niilismo

assassinatos ou para os responsveis pelos eventos de 11 de


setembro se gloriarem na nobreza de sua causa.
Posicionar o lugar da moralidade em cada subjetividade
individual leva incapacidade de distinguir o ato moral do
imoral em bases que satisfaam nosso senso de certo e errado
inato, a noo que diz que os outros possuem os mesmos
direitos que eu. Minha escolha no pode ser a escolha dese-
jada pelos outros, visto que estou escolhendo pelos outros,
como afirma Sartre. Algum padro externo aos "sujeitos"
envolvidos se faz necessrio para moldar verdadeiramente as
aes e relacionamentos entre os "sujeitos".
Ainda, antes de abandonarmos o existencialismo sob a
acusao de solipsismo e um relativismo que fracassa em
prover um fundamento para a tica, deveramos dar mais do
que o reconhecimento nobre tentativa de Albert Carnus
em mostrar como uma boa vida pode ser definida e vivencia-
da. Essa, parece-me, a tarefa que Carnus atribui a si mesmo
em A peste.

Um san t o sem Deus

Na obra Os irmos Karamazov (1880), Dostoievski faz


Ivan Karamazov dizer que se Deus est morto, ento tudo
permitido. E m outras palavras, se no existe um padro
transcendente do bem, ento, no h meios de se fazer dis-
tino entre o certo e o errado, o bem e o mal, e no poder
haver santos ou pecadotes, tampouco pessoas boas ou ms.
Se Deus est morto, a tica torna-se impossvel.

153
O u n iv e r s o ao la d o

Albert Carnus encara esse desafio em A peste (1947), que


relata a histria de Oran, uma cidade localizada na frica
do Norte, na qual uma doena infecciosa mortal se alastra.
A cidade fecha seus portes ao trfego, portanto, torna-se
um smbolo do universo fechado, um universo sem Deus.
A enfermidade, por outro lado, vem a simbolizar o absurdo
desse universo. A peste arbitrria; impossvel prever-se
quem ser contaminado e quem permanecer ileso. N o
"uma coisa feita para a medida do homem". A doena
19

terrvel em seus efeitos - dolorosa fsica e mentalmen-


te. Suas origens so desconhecidas, no obstante, torna-se
to familiar quanto o pozinho de todas as manhs. Na h
como evit-la. Portanto, a peste passa a representar a prpria
morte, pois tal como a morte, a doena inevitvel, e seus
efeitos, terminais. A peste ajuda as pessoas em Oran a viver
uma existncia autntica, porque ela torna a todos conscien-
tes do absurdo que o mundo no qual habitam. Isso aponta
para o fato de que as pessoas nascem com o amor pela vida,
mas vivem em um referencial da certeza da morte.
A histria principia quando ratos comeam a sair de seus
esconderijos, morrendo nas ruas, e termina um ano depois,
quando a peste desaparece, e a vida na cidade retoma a nor-
malidade. Durante os meses de interveno, a vida em Oran
torna-se viver diante do absurdo total. A genialidade de
Carnus est em utilizar isso como pano de fundo, a fim de
mostrar as reaes de um elenco de personagens, cada qual
representando, de algum modo, uma atitude filosfica.
Monsieur Michel, por exemplo, o porteiro de um prdio
de apartamentos. Ele se sente indignado pelo fato de os ratos

154
Alm do niilismo

estarem abandonando suas tocas e morrerem no seu edifcio.


A princpio, ele nega que haja ratos em seu prdio, mas, com
o tempo, v-se forado a admitir essa realidade. M . Michel
morre logo no comeo do romance, amaldioando os ratos.
Esse personagem representa o homem que se recusa a reco-
nhecer o absurdo do universo. Quando forado a admitir
isso, ele morre, pois no consegue viver diante do absurdo.
Ele representa aqueles que so capazes de viver apenas vidas
sem autenticidade.
O velho espanhol reage de uma forma totalmente diferen-
te. Ele aposentou-se com a idade de 50 anos e foi diretamente
para a cama. Ento, ele mensurou o tempo, dia aps dia,
transferindo ervilhas de um recipiente ao outro. Ele disse:
"a cada quinze ervilhas, tempo de comer. O que poderia
ser mais simples?". O velho espanhol jamais se levanta da
20

cama, mas sente um sdico prazer nos ratos, no calor e na


peste, que ele chama de "vida". 21
Ele o niilista na viso de
Carnus. Nada em sua vida interior ou exterior, mundo
subjetivo ou objetivo possui valor. Assim ele experimenta
uma existncia totalmente desprovida de significado.
Monsieur Cottard representa uma terceira posio. Antes
de a peste atingir a cidade, ele est nervoso, pois um cri-
minoso e sujeito a ser preso se identificado. Porm, quando
a peste se torna severa, todos os empregados da cidade esto
ocupados em aliviar aquele sofrimento, e Cottard se v livre
para fazer tudo o que deseja. E tudo o que ele mais quer
se aproveitar da peste. Quanto mais a situao piora, tanto
mais rico, feliz e amigo se torna. Ele diz: "Piorando a cada
dia', no ? Bem, de qualquer modo, todos ns estamos no

155
O u n ive r s o ao la d o

mesmo barco". Jean Tarrou, um dos personagens principais


no romance, explica a felicidade de Cottard da seguinte ma-
neira: "Ele est sob risco de vida como todos os demais, mas
esse exatamente o ponto: ele est nisso com os outros"P
Quando a peste comea a ceder, Cottard perde o seu sen-
timento de comunidade porque novamente passa a ser um
homem procurado. Ele perde o autocontrole, aterroriza toda
uma rua e levado fora em custdia. Ao longo de todo
o perodo da doena, as suas aes foram criminosas. Ao
invs de aliviar o sofrimento do prximo, ele se aproveitou
dele. Ele o pecador de Carnus em um universo sem Deus
prova, se assim desejar, em forma romanceada, de que o mal
possvel em um universo fechado.
Se o mal possvel em um cosmo fechado, ento tal-
vez o bem igualmente seja possvel. Atravs de dois dos
principais personagens, Jean Tarrou e dr. Rieux, Carnus de-
senvolve esse tema. Jean Tarrou foi inserido na companhia
de niilistas ao visitar seu pai no trabalho, ouv-lo reivindicar,
como advogado de acusao, a morte de um criminoso, para
ento ver uma execuo. Essa experincia produziu um pro-
fundo efeito em seu interior. Como ele mesmo expressou:
"Aprendi que tinha uma participao indireta nas mortes
de milhares de pessoas... Todos ns contramos a peste". 24

Assim ele perdeu sua paz.


A partir dessa experincia, Jean Tarrou fez de sua vida
uma busca por algum caminho que o tornasse "um santo sem
Deus". Carnus d a entender que Tarrou obtm sucesso em
25

sua busca. Seu mtodo repousa na compreenso, simpatia e,


por fim, questes de ordem prtica. 26
Ele o que sugere a

156
Alm do niilismo

formao de um grupo de voluntrios para combater a praga


e confortar suas vtimas. Tarrou trabalha ininterruptamente
com toda a sua capacidade. N o obstante, ainda permanece
um trao de desespero em seu estilo de vida: "vencer a parti-
da" significa para ele viver "apenas com o que se conhece e se
lembra, eliminando aquilo que se espera!" Dessa forma, es-
creve o dr. Rieux, o narrador da histria, Tarrou "constatou
a glida esterilidade de um vida sem iluses". 27

O prprio dr. Rieux outro estudo de caso referente a


um bom homem em meio a um mundo absurdo. Desde
o princpio, ele se dispe a lutar contra a peste com todas
as suas foras - a se rebelar contra o absurdo. No incio,
sua atitude desapaixonada, distante e indiferente. Mais
tarde, quando sua vida tocada profundamente pelas v i -
das e mortes das outras pessoas, ele se comove, tornando-se
compassivo. Filosoficamente, ele vem a compreender o que
est fazendo. Ele totalmente incapaz de aceitar a ideia
de que um bom Deus poderia estar no controle de tudo.
Como afirmou Baudelaire, isso faria de Deus o mal. Antes, o
dr. Rieux assume como tarefa sua "lutar contra a criao
medida que a descobre". Ele diz: "Uma vez que a ordem do
28

mundo moldada pela morte, no poderia ser melhor para


Deus se nos recusssemos a crer nele e lutssemos com todas
as foras contra a morte, sem elevar nosso olhar para os cus,
onde ele est sentado em silncio?" 29

O dr. Rieux faz exatamente isso: ele luta contra a morte.


E a histria que ele relata um registro do "que tinha de ser
feito, e o que certamente teria de ser feito novamente na
luta interminvel contra o terror e seus inexorveis ataques,

157
O u n ive r s o ao la d o

apesar de suas aflies pessoais, por todos aqueles que, em-


bora incapazes de ser santos, mas se recusando a curvar
diante das pestilncias, esforam-se ao mximo para ser os
curadores". 30

Tenho me detido longamente em A peste (embora no


tenha, de modo algum, esgotado suas riquezas seja como
arte seja como lio de vida) porque no conheo qualquer
31

outro romance ou trabalho sobre filosofia existencial que


tome mais atraente um caso sobre a possibilidade de viver
uma vida boa em um mundo onde Deus jaz morto e os
valores no so alicerados em uma estrutura moral que
transcende a estrutura humana. Essa obra , para mim, quase
convincente, mas no totalmente, pois ocorrem as mesmas
questes dentro de sua estrutura intelectual, como dentro
do sistema da obra de Sartre, "existencialismo".
Por que a afirmao de vida, conforme a viso do
dr. Rieux e Jean Tarrou, deveria ser boa, e a vantagem que
Cottard tirou da peste ser m? Por que a reao niilista do
velho espanhol deveria ser menos correta que a ao posi-
tiva do dr. Rieux? bem verdade que a nossa sensibilidade
humana tende a ficar do lado de Rieux e Tarrou, porm
reconhecemos que o velho espanhol no est sozinho em
seu julgamento. Quem, ento, est certo? Os que se alinha-
rem ao lado do velho espanhol no sero convencidos por
Carnus ou qualquer leitor que se posicionar com Rieux,
pois sem uma moral de referncia externa no h uma
base comum para discusso. O que existe uma convico
contra a outra. A obra, A peste, atrativa queles cujos
valores morais so tradicionais, no porque Carnus oferece

158
Alm do niilismo

uma base para tais valores, mas pelo fato de ele continuar a
afirm-los, mesmo que no haja base para eles. Infelizmen-
te, a afirmao no suficiente. E l a pode ser combatida
com uma afirmao oposta.
Pode ser que nos dois ltimos anos de sua vida, Carnus
tenha reconhecido sua falha em ir alm do niilismo. Howard
Mumma, o pastor de vero da Igreja Americana em Paris,
relata conversas privadas travadas com Carnus durante esses
dois anos nos quais o autor, pouco a pouco, veio a sentir
que a explicao crist era verdadeira. Ele perguntou a
Mumma o que significava "nascer novamente" e se o pastor
o batizaria. O batismo no aconteceu, primeiro, porque
Mumma considerou o batismo de infncia de Carnus vlido
e, segundo, porque Carnus no estava pronto para exibio
pblica de sua converso. A questo permaneceu sem soluo,
quando Mumma deixou Paris, ao fim do vero, esperando
rever Carnus no vero seguinte. Carnus faleceu em um
acidente automobilstico em fevereiro do ano seguinte. 32

Qu an t o al m do n i i l i sm o ?
O existencialismo atesta transcende o niilismo? Certamente
unta isso - com paixo e convico. N o obstante, falha
em prover uma referncia para uma moralidade que v alm
de cada indivduo. Ao fundamentar a significncia huma-
na na subjetividade, ele a coloca em um plano divorciado
(U realidade. O mundo objetivo mantm-se penetrante: a
morte, a sempre presente possibilidade e a derradeira certeza,
coloca um paradeiro em qualquer outro significado que, caso

159
O u n ive r s o ao la d o

contrrio, pudesse ser possvel. Ele fora um existencialista a


afirmar, afirmar e afirmar; quando a afirmao cessa, assim
tambm cessa a autntica existncia.
Considerando precisamente essa objeo possibilidade
de valor humano, H . J . Blackham concorda com os ter-
mos do argumento. A morte, de fato, pe um fim em tudo.
Porm, toda vida humana mais que si mesma, pois descen-
de de uma humanidade passada e influencia o futuro dessa
humanidade. Alm do mais, "existe um cu e um inferno
na economia de toda a imaginao humana". 33
Isto , diz
Blackham, sou o autor de minha prpria experincia". Aps 34

todas as objees terem sido levantadas, Blackham retrocede


ao solipsismo. Isso me parece o fim de todas as tentativas ti-
cas do ponto de vista do existencialismo atesta.
O existencialismo atesta vai alm do niilismo apenas para
alcanar o solipsismo, o eu solitrio que existe por 87 anos
(se no contrair a peste mais cedo), ento cessa de existir.
Muitos diriam que isso no , de forma alguma, ir alm do
niilismo; significa apenas vestir uma mscara chamada valor,
uma mscara despida pela morte.

Exi st en ci al i sm o t est a b si co

Como indicado acima, o existencialismo testa surgiu de


razes filosficas e teolgicas muito distintas daquelas que
deram origem sua contrapartida atesta. Ele foi a resposta
de S0ren Kierkegaard ao desafio de um niilismo teolgico
- a ottodoxia morta de uma igreja idem. Como os temas
de Kierkegaard foram recuperados duas geraes aps

160
Alm do niilismo

a sua morte, eles foram a resposta a um cristianismo que


havia perdido totalmente a sua teologia e estabelecido um
evangelho diludo de moralidade e de boas obras. Deus
havia sido reduzido a Jesus que, por sua vez, foi reduzido
a um homem puro e simples. A morte de Deus na teologia
liberal no produziu entre os liberais o mesmo desespero de
Kafka, mas o otimismo de um bispo ingls que, em 1905,
quando instado sobre o que imaginava ser capaz de prevenir
a humanidade de alcanar uma perfeita unio social, nada
conseguiu responder.
Mais tarde, na segunda metade do sculo X X , entretanto,
Karl Barth, na Alemanha, vislumbrou o que poderia acon-
tecer quando a teologia se transformasse em antropologia,
respondendo com a reforma do cristianismo por meio de
linhas existenciais. O que ele e os telogos subsequentes,
como E m i l Brunner e Reinhold Niebuhr, afirmaram pas-
sou a ser chamado de neo-ortodoxia, que por um pouco foi
significantemente distinta da ortodoxia, e colocava Deus em
um plano secundrio. N o meu objetivo abordar especi-
35

ficamente uma forma de neo-ortodoxia, mas, ao contrrio,


procurarei identificar proposies que sejam comuns posi-
o existencial testa.
O existencialismo testa comea com a aceitao das
seguintes pressuposies do tesmo: Deus infinito e pessoal
(trino), transcendente, imanente, onisciente, soberano e bom.
I )eus criou o cosmo ex nihilo para operar com uma uniformida-
de de causa e efeito em um sistema aberto. Os seres humanos so
criados imagem de Deus, assim podem conhecer algo de Deus e
ilo cosmo epodem agir com significado. Deus pode e se comunica

161
O u n iv e r s o ao la d o

conosco. Ns fomos criados bons, mas agora somos decados e


precisamos ser restaurados por Deus por meio de Cristo. Para os
seres humanos, a morte ou o porto para a vida com Deus e
seu povo ou para a vida para sempre separada de Deus. A tica
transcendente e baseada no carter de Deus.
Se compararmos a lista anterior com aquela mencionada
no captulo 2 sobre o prprio tesmo, podemos nos ques-
tionar o que torna o existencialismo testa especial. J no
temos o tesmo? Sou tentado a dizer que isso o que temos,
mas isso seria uma injustia para com as variaes e as n-
fases especiais dentro do existencialismo. O tesmo em sua
verso existencial muito mais um conjunto particular de
nfases dentro do tesmo que propriamente uma cosmoviso
distinta. Ainda, devido ao seu impacto na teologia do sculo
X X e sua confusa relao com o existencialismo atesta, ele
merece um tratamento especial. Alm do mais, algumas ten-
dncias dentro da verso existencial de tesmo colocam-no
em desacordo com o tesmo tradicional. Tais tendncias se-
ro enfatizadas medida que forem surgindo na discusso.
Tal como o existencialismo atesta, os elementos mais ca-
ractersticos do existencialismo testa esto relacionados no
com a natureza do cosmo ou Deus, mas com a natureza hu-
mana e nossa relao com o cosmo e Deus.

1. Os seres humanos so seres pessoais que, quando chegam


plena conscincia, descobrem-se em um universo hostil;
se Deus existe ou no uma questo difcil a ser resolvida,
no pela razo, mas por meio da f.

O existencialismo testa no comea com Deus, sen-


do essa a mais importante variao em relao ao tesmo.

162
Alm do niilismo

Com o tesmo, assume-se certamente que Deus est pre-


sente e dotado de determinado carter; ento, as pessoas
so definidas em relacionamento com Deus. O existen-
cialismo testa chega mesma concluso, mas comea em
outro lugar.
O existencialismo testa enfatiza o lugar no qual os seres
humanos descobrem a si mesmos, quando, pela primei-
ra vez, alcanam a autoconscincia. Autorreflexo por um
momento. Sua certeza quanto a prpria existncia, sua
prpria conscincia e autodeterminao - esses so os seus
pontos de partida. Quando voc olha em derredor, analisa
seus desejos em relao realidade que encontra e busca
por um sentido para sua existncia, no abenoado com
respostas certeiras. O que voc descobre um universo
no qual voc no se encaixa, uma ordem social que esfre-
ga onde no est coando e falha em esfregar onde coa.
E, pior ainda, voc no percebe Deus imediatamente.
A situao humana ambivalente, pois a evidncia de
ordem no universo ambgua. Algumas coisas parecem ex-
plicveis pelas leis que parecem governar os eventos; outras
coisas no. A realidade do amor e da compaixo fornece
evidncia para uma deidade benevolente; a realidade do
amor e da violncia, alm desse universo impessoal aponta
na direo contrria.
E aqui que o padre Paneloux, em A peste, simboliza para
ns uma posio existencial crist. O dr. Rieux, como v i -
mos, recusa-se a aceitar a "ordem criada" porque constitua
"um esquema de coisas na qual crianas eram levadas tor-
tura". Por outro lado, o padre Paneloux diz: "Mas, talvez
36

163
O u n ive r s o ao la d o

devssemos amar aquilo que no compreendemos". 37


Ele
deu um "salto" em f e amor pela existncia de um Deus
bom, ainda que a evidncia imediata apontasse para outra
direo. E m lugar de relacionar o absurdo do universo
queda, como faria um testa cristo, padre Paneloux assume
que Deus imediatamente responsvel por este universo ab-
surdo; portanto, ele conclui que deve acreditar em Deus a
despeito desse absurdo.
Carnus, em outro lugar, chama tal f de "suicdio inte-
lectual", e estou inclinado a concordar com ele. Porm, a
questo que, embora a razo possa nos levar ao atesmo,
sempre nos ser possvel recusar as concluses da razo e dar
um salto rumo f.
Na verdade, se o Deus judaico-cristo realmente existe,
seria melhor reconhecer tal fato, porque, nesse caso, nosso
destino eterno depende disso. Porm, dizem os existencia-
listas, a informao no est completa e jamais estar e,
assim, toda a pessoa que deseja ser testa deve dar um passo
frente e escolher crer. Deus jamais revelar a si mesmo de
uma forma que no seja ambgua. Por conseguinte, cada
pessoa, na solido de sua prpria subjetividade, envolta
muito mais em trevas que em luz, deve escolher. E essa
escolha deve ser um ato radical de f. Quando a pessoa
realmente escolhe crer, todo um panorama se descortina
para ela. A maioria das proposies do tesmo tradicional
aflora. Ainda, a base subjetiva e centrada na escolha pela
cosmoviso colore o estilo de cada postura do existencia-
lista cristo, dentro do tesmo.

164
Alm do niilismo

2. O pessoal que possui valor.

Como no existencialismo atesta, o existencialismo testa


enfatiza a disjuno entre os mundos objetivo e subjetivo.
Martin Buber, um existencialista judeu, possui os termos
Eu-Tu e Eu-Isso para distinguir entre as duas maneiras de
uma pessoa relacionar-se com a realidade. No relacionamen-
to Eu-Isso, o ser humano um objetivador.

Agora, com a lente de aumento da observao meticu-


losa, ele se inclina sobre particularidades e as transforma
em objetivos, ou com o binculo para inspeo remota
ele as objetiva e torna em cenrio, isolando-as em obser-
vao, sem qualquer sentimento de sua exclusividade, ou
as entretece em um esquema de observao sem qualquer
sentimento de universalidade. 38

Esse o campo da cincia e da lgica, do espao e tem-


po, de mensurabilidade. Como afirma Buber: "Sem o Isso, o
homem no pode viver. Porm, se ele vive apenas por Isso ele
no um homem". O Tu necessrio.
39

No relacionamento Eu-Tu, um sujeito encontra outro


sujeito: "Quando o Tu verbalizado [Buber quer dizer v i -
venciado], o que verbaliza no tem nada para seu objeto". 40

Ao contrrio, os que verbalizam tm um sujeito como eles


mesmos com os quais podem compartilhar uma vida mtua.
Nas palavras de Buber: "Todo viver real um encontro". 41

A afirmao de Buber sobre a primazia da relao


Eu-Tu, pessoa a pessoa, agora reconhecida como clssica.
Nenhum resumo simples lhe far justia, por isso, encorajo
os leitores a lidar consigo mesmos na leitura daquele livro.

165
O u n i v e r s o ao la d o

Por ora, devemos nos contentar com mais uma meno so-
bre o relacionamento pessoal que Buber considera possvel
entre Deus e as pessoas:

Os homens no descobrem Deus se permanecerem no mun-


do. Eles no O encontraro se no deixarem este mundo.
Aquele que sai com todo o seu ser a encontrar o seu Tu,
carregando todo o ser que est no mundo, encontrar aque-
le que no pode ser buscado. Claro, Deus "Totalmente
Outro"; porm ele tambm o totalmente Mesmo, o To-
talmente Presente . Por certo, ele o Mysterium Tremendum
que aparece e desaparece; mas tambm o mistrio do auto-
evidente, mais prximo a mim que meu Eu. 42

Portanto, os existencialistas testas enfatizam o pessoal


como valor primrio. O impessoal est l; importante, mas
para ser elevado a Deus, elevado ao Tu que est acima de
todos os outros. Agir assim satisfaz o Eu e serve para erra-
dicar a alienao to fortemente vivenciada pelas pessoas,
quando elas se concentram em relaes Eu-Isso com a natu-
reza e, infelizmente, com outras pessoas tambm.
Essa discusso parece pouco abstrata aos cristos cuja f
em Deus uma realidade diria na qual vivem, ao invs de
refletirem sobre ela. Talvez o quadro seguinte, comparando
duas maneiras de olhar para alguns elementos bsicos do
cristianismo, possa deixar as ideias mais claras. Esse quadro
foi adaptado de uma palestra proferida pelo telogo Harold
Englund, na Universidade de Wisconsin, no incio da dcada
de 60. Imagine na coluna da esquerda a descrio de uma
ortodoxia morta em contraste com a coluna da direita, que
descreve um existencialismo testa vivo.

166
Alm do niilismo

De s p e r s o n a liza d o Pe r s o n a liza d o

Pecado Qu e b r a r u m a r egr a Tr air u m r e la cion a m e n t o

Tr ist eza q u a n t o t r a i o
Arrependimento Ad m it ir a cu lp a
pessoal

Perdo Su sp en d er a p en alid ad e Re n ova r a a m iza d e

Cr e r e m u m co n ju n t o de Com p r om et er -se com u m a


F
p r o p o s i e s pessoa

Agr a d a r ao Senhor , u m a
Vida crist Ob e d e ce r s r egr as
pessoa

Quando colocada dessa forma, a verso existencial ,


nitidamente, mais atraente. Claro que os testas tradicionais
podem reagir de duas maneiras: primeira, a segunda colu-
na demanda ou implica na existncia da primeira coluna
e, segunda, o tesmo sempre incluiu a segunda coluna em
seu sistema. Ambas as respostas so bem fundamentadas.
0 problema que a cosmoviso total do tesmo nem sem-
pre bem compreendida e as igrejas apresentam a tendncia
de se concentrarem na primeira coluna. Isso levou o exis-
tencialismo a resgatar muitos testas com respeito ao pleno
u conhecimento da riqueza de seu prprio sistema.

3. 0 conhecimento subjetividade; a verdade total com


frequncia, paradoxal.

A nfase existencialista na personalidade e integridade


leva a uma igual nfase na subjetividade do genuno conhe-
1 i mento humano. O conhecimento sobre objetos envolve
n-Licionamentos do tipo Eu-Isso; eles so necessrios, po-
rm insuficientes. O conhecimento pleno caracterizado
por uma inter-relao ntima, envolvendo o Eu-Tu, e est

167
O u n i v e r s o a o la d o

firmemente conectada autntica vida do conhecedor. E m


1835, quando Kierkegaard foi confrontado com a deciso
sobre qual seria o trabalho de sua esposa, ele escreveu:

O que realmente necessito tornar mais claro em minha


prpria mente o que devo ser, no o que devo conhecer
- exceto at o ponto em que o conhecimento deve prece-
der a aao. O importante compreender para o que sou
destinado, perceber o que a divindade quer que eu faa; o
ponto descobrir a verdade para mim, encontrar aquela
ideia pela qual estou pronto a viver e morrer. Que bem
me faria descobrir a assim chamada verdade objetiva, ain-
da que precisasse abrir meu caminho por entre os sistemas
dos filsofos e fosse capaz, se necessrio, de pass-los em
reviso?43

Alguns de seus leitores entenderam que Kierkegaard


abandonou totalmente o conceito de verdade objetiva;
certamente alguns existencialistas fizeram exatamente isso,
desunindo o objetivo e o subjetivo to completamente que
um no tem qualquer relao com o outro. 44
Isso foi espe-
cialmente verdadeiro com respeito a existencialistas como
John Platt. N o que os fatos sejam insignificantes, mas
45

que eles devem ser fatos para algum, fatos para mim. E
isso muda o carter deles e faz com que o conhecimento
(orne-se o conhecedor. A verdade em sua dimenso pessoal
subjetividade; verdade diferida e vivenciada nos terminais
nervosos da vida humana.
Quando o conhecimento se torna to intimamente
conectado com o conhecedor, h uma ponta de paixo, de
simpatia e a tendncia ser difcil separ-lo logicamente

168
Alm do niilismo

do prprio conhecedor. Buber descreve a situao de uma


pessoa diante de Deus: "A situao religiosa do homem, seu
ser l na Presena, caracterizada por sua essencial e indis-
solvel antinomia". O que a relao de uma pessoa com
1 )eus quanto liberdade ou necessidade? Kant, afirma Buber,
resolveu o problema ao designar a necessidade ao domnio
cias aparncias e a liberdade ao domnio do ser.

Todavida, se considerar a necessidade e a liberdade no em


mundos de pensamento, mas na realidade de estar dian-
te de Deus, se eu sei que "estou entregue alienao" e,
ao mesmo tempo, sei que "isso depende de mim mesmo",
ento no posso escapar do paradoxo que deve ser vivido,
atribuindo proposies irreconciliveis a dois domnios
distintos de validade; tampouco no h como evitar uma
reconciliao ideal por qualquer dispositivo teolgico: mas
sou compelido a tomar ambos para mim, para serem vivi-
dos em conjunto e, ao viver assim, eles se tornam um. 46

A verdade plena reside no paradoxo, no em Uma assero


de apenas um dos lados da questo. Presumivelmente, esse pa-
radoxo est solucionado na mente de Deus, mas no na mente
humana. Ele para ser vivenciado: "Deus, confio totalmente
cm ti; faa a tua vontade. Estou me dispondo a agir".
A fora de expressar a nossa compreenso quanto a nos-
sa posio diante de Deus em tal paradoxo , pelo menos
em parte, resultado da incapacidade que a maioria de ns
tem em expressar nossa posio de forma no paradoxal.
A maioria das declaraes desse tipo termina por negar tanto
a soberania de Deus quanto significao humana, isto ,
elas tendem ou ao pelagianismo ou ao hipercalvinismo.

169
O u n iv e r s o ao la d o

A fraqueza em se conformar, no paradoxo, reside na


dificuldade de reconhecer onde parar. Que conjuntos de
afirmaes aparentemente contraditrias devem ser vividos
como verdade? Decerto nem todos. "Ame o seu prximo;
odeie o seu prximo". Faa o bem aos que o perseguem.
Rena seus amigos e os faa seus inimigos". N o cometa
adultrio. Tenha todas as relaes sexuais ilcitas que pu-
der".
Dessa forma, alm de paradoxal, pareceria dever exis-
tir alguma proposio no contraditria, governando os
paradoxos que tentamos vivenciar. Na forma crist de exis-
tencialismo, a Bblia, considerada como revelao especial
de Deus, tem estabelecido os limites. Ela probe muitos pa-
radoxos e parece encorajar outros. A doutrina da Trindade,
por exemplo, pode ser um paradoxo insolvel, porm faz
justia aos dados bblicos. 47

Entre aqueles que no possuem autoridade externa obje-


tiva a delimitar as fronteiras, o paradoxo tende a correr solto.
Marjorie Grene tece comentrios a respeito de Kierkegaard:
"Muitos dos escritos de Kietkegaard aparentam ser moti-
vados no tanto por uma reflexo sobre as convenincias
religiosas ou filosficas do paradoxo quanto a um problema
peculiar, porm mais pelo puro deleite intelectual no absur-
do por seu prprio interesse". Portanto, esse aspecto do
48

existencialismo testa surgiu sob crticas intensas por parte


dos que sustentam a cosmoviso testa tradicional. A men-
te humana feita imagem de Deus e, assim, a despeito
de ser finita e incapaz de abranger a totalidade do conhe-
( [mento, ainda assim capaz de discernir alguma verdade.

170
Alm do niilismo

< orno expressou Francis A . Schaeffer, podemos obter uma


lubstancial verdade, mas no toda ela, e podemos discernir
i verdade da tolice por meio do uso do princpio da no
IH ii i adio. 49

4. A histria como registro de eventos incerta, sem


importncia, mas a histria como modelo, tipo ou mito a
serfeito presente e vivenciado de suprema importncia.

O existencialismo testa deu dois passos frente do te-


jimo tradicional. O primeiro foi comear a desconfiar da
preciso da histria registrada. O segundo foi perder o in-
11 i sse em sua facticidade e enfatizar a sua implicao ou
.i] ,iiificado religioso.
( ) primeiro passo est associado ao maior criticismo a
partir da metade do sculo X I X . E m vez de assumir os re-
inos bblicos como verazes, aceitando os milagres e tudo
<> mais, os crticos mais contumazes, como D . F. Strauss e
I i ncst Renan, partiram da pressuposio naturalista de que
milagres no podem acontecer. Portanto, seus relatos devem
lei lalsos, no necessariamente inventados pelos escritores
I <>m o propsito de enganar, mas apresentados por pessoas
i rdulas dotadas de mentes primitivas.
Essa posio, claro, tendeu a enfraquecer a autoridade
ilos relatos bblicos, mesmo que no estivessem envolven-
do eventos miraculosos. Outros crticos, mais notadamente
lulius Wellhausen, tambm voltaram sua ateno para a
unidade interna do Antigo Testamento e descobriram, as-
i i n estavam convictos, que o Pentateuco no foi escrito pot
Moiss. De fato, os textos mostraram que inmeras mos

171
O u n ive r s o ao la d o

foram utilizadas, ao longo de vrios sculos. Isso enfraque-


ceu o que a Bblia afirma de si mesma e, portanto, colocou
em dvida a verdade de toda a mensagem nela contida. 50

E m lugar de mudar suas pressuposies naturalsticas,


compatibilizando-as com os dados bblicos, eles concluram
que a Bblia era historicamente indigna de confiana. Isso
poderia ter resultado em um abandono da f crist em sua
totalidade. Mas, ao contrrio, isso levou ao segundo passo
- uma radical mudana de nfase. Os fatos registrados no
texto bblico no eram importantes, mas os seus exemplos
de um bom viver e suas imortais verdades morais que o
eram.
E m 1875, Matthew Arnold escreveu que o cristianismo
"viver, porque depende de uma ideia verdadeira e incan-
savelmente frutfera, a ideia da morte e ressurreio como
concebida e executada por Jesus... A importncia da f dos
discpulos na ressurreio do Mestre reside em sua convico
de que ela realmente ocorreu, embora a tenham materializa-
do. Jesus havia morrido e se levantado novamente, mas em
seu prprio sentido, no no dos discpulos". A histria, ou
51

seja, os eventos ocorridos no tempo e espao, no eram im-


portantes, mas a crena que o era. E a doutrina da morte e
ressurreio surgiu no para a expiao da humanidade pelo
Deus-homem Jesus Cristo, mas para dar o exemplo de uma
"nova vida" de servio e sacrifcio humano em benefcio de
outros. O grande mistrio da invaso do tempo e espao pot
Deus foi alterado do fato para o mito, um mito poderoso,
claro, que podia transformar pessoas comuns em gigantes
morais.

172
Alm do niilismo

Tais passos ocorreram muito antes de o niilismo de


Nietzsche ou do desespero de Kafka. Eles foram reaes aos
"resultados assegurados do conhecimento" (os quais, como
os que agora perseguem o materialismo descobriro, no so
to garantidos assim). Se a verdade objetiva no puder ser
encontrada, no importa. A verdade real est poeticamente
contida na "histria", a narrativa.
interessante observar o que logo aconteceu com
Matthew Arnold. E m 1875, ele afirmava que deveramos ler
a Bblia como poesia; se assim fizssemos, ela nos ensinaria a
boa vida. Cinco anos depois, ele deu o prximo passo e pas-
sou a advogar que ns tratamos a poesia da mesma forma com
q u e costumvamos tratar a Bblia: "Mais e mais a humanida-
de descobrir que temos nos voltado poesia para interpretar
,i vida para ns, para nos consolar, para nos sustentar...
A maioria do que agora nos transmitem como religio e fi-
losofia ser substituda pela poesia". Para Arnold, a poesia
52

em geral, havia se tornado Escritura.


De todo modo, quando os existencialistas testas (Karl
Barth, Reinhold Niebuhr, Rudolf Bultmann e outros de
eus colegas) comearam a surgir no cenrio teolgico, eles
tinham uma soluo j pronta para o problema apresenta-
do pelos ortodoxos alta crtica. Assim, a histria bblica
passou a ser alvo de suspeitas. Que importa? Os relatos so
K ligiosamente" (isto , poeticamente) verdadeiros. Assim,
ni|uanto a doutrina dos neo-ortodoxos se parece mais com a
I il mdoxia de Calvino do que com o liberalismo de Matthew
\ i nold, a base histrica para as doutrinas foi reduzida, e as
prprias doutrinas comearam a ser removidas da histria.

173
O u n iv e r s o ao la d o

Dizia-se sobre a queda que ela no teria ocorrido l atrs,


no tempo e espao, mas cada pessoa reproduz essa hist-
ria em sua prpria vida. Cada um entra no mundo como
Ado, sem pecado; cada um se rebela contra Deus. A queda
existencial - uma proposio aqui e agora - Edward John
Carnell resume a viso existencial da queda como "uma des-
crio mitolgica de uma experincia universal da raa". 53

D a mesma forma, a ressurreio de Jesus pode ou no


ter ocorrido no tempo e espao. Barth acredita que ocorreu,
mas, por outro lado, Bultmann afirma: " U m fato histrico
que envolve uma ressurreio dos mortos totalmente in-
concebvel!" Novamente isso no importa. A realidade por
54

trs da ressurreio a nova vida em Cristo vivenciada por


seus discpulos. O "esprito" de Jesus vivia neles; a vida foi
transformada. De fato, eles estavam vivendo o "estilo de vida
cruciforme". 55

Outras doutrinas sobrenaturais so, igualmente, "demi-


tologizadas", entre elas, a criao, a redeno, a ressurreio
do corpo, a segunda vinda, o anticristo. Cada uma expressa
como um smbolo de importao "religiosa". Seja conside-
rando-as de forma literal ou no, o significado delas no est
em sua facticidade, mas naquilo que indicam sobre a nature-
za humana e nosso relacionamento com Deus. 56

aqui, na compreenso da histria e da doutrina, que os


testas mais encontram falhas em suas contrapartes existen-
ciais. A acusao dupla. Primeiro, os testas afirmam que
os existencialistas partem de duas pressuposies falsas ou,
pelo menos, altamente suspeitas: (1) que milagres so im-
possveis (aqui Bultmann, mas no Barth) e (2) que a Bblia

174
Alm do niilismo

no confivel historicamente. Na esfera das pressuposies,


Bultmann simplesmente empresta a noo naturalista do
universo fechado; Bultmann, embora normalmente as-
sociado com os telogos neo-ortodoxos, no , portanto,
realmente um existencialista "testa", afinal. Muito do co-
nhecimento recente avanou um longo caminho frente,
icsiaurando a confiana no Antigo Testamento como um re-
gistro preciso de eventos, porm telogos existenciais ignoram
esse conhecimento ou desconsideram a importncia de seus
resultados. E isso nos leva segunda maior crtica testa.
Os testas acusam os existencialistas de edificar uma
teologia sobre a areia movedia do mito e do smbolo. Como
um comentarista disse sobre Resurrection: A Symbol ofHope
| Ressurreio: um smbolo de esperana], de Lloyd Geering,
uma obra existencial: "Como pode um no evento [a ressur-
reio que no aconteceu] ser considerado um smbolo de
esperana ou, na verdade, de qualquer outra coisa? Se algo
.uontece, tentamos ver o que significa. Se no aconteceu, a
questo no pode ser suscitada. Somos levados de volta para
.1 necessidade de um evento Pascal". 57

Deve haver um evento para se haver propsito. Se Jesus


[eyantou dentre os mortos no modo tradicional em que esse
evento compreendido, ento ns temos um evento com
um significado. Se Jesus permaneceu na tumba ou se o cotpo
foi transportado para outro lugar, temos um outro evento
e, assim, ele deve ter um outro significado qualquer. Dessa
forma, um testa se recusa a desistir da base histrica para a
le e desafia o existencialista a considerar com maior serieda-
d e as implicaes de abandonar a facticidade histrica como

175
O u n iv e r s o ao la d o

religiosamente importante. Tal abandono deve levar dvi-


da e perda da f. Pelo contrrio, isso tem levado a um salto
de f. O significado criado no mundo subjetivo, porm
no possui referncia objetiva.
Nessa rea o existencialismo testa se aproxima do existen-
cialismo atesta. Talvez, quando os existencialistas abandonam
a facticidade como base de significado, eles deveriam ser enco-
rajados a dar o prximo passo e abandonar completamente o
significado. Isso os colocaria de volta nos desperdcios apaga-
dos do niilismo, e eles deveriam buscar outra sada.

A p er si st n ci a d o exi st en ci al i sm o

As duas formas de existencialismo so interessantes para


estudo, pois formam um par de cosmovises que sustentam
um relacionamento fraternal, porm so filhos de pais dife-
rentes. O existencialismo testa surgiu com Kierkegaard como
uma resposta ao tesmo morto e a uma ortodoxia morta, e
com Karl Barth, como uma resposta reduo do cristianis-
mo a uma mera moralidade. Isso deu lugar ao subjetivismo,
elevou a religio da histria e concentrou sua ateno no
significado interior. O existencialismo atesta veio tona
com Jean Paul Sartre e Albert Carnus, como uma reao ao
niilismo e a reduo das pessoas a insignificantes engrena-
gens dentro do maquinrio csmico. Isso levou a uma volta
subjetivista, elevou a filosofia da objetividade e ctiou signifi-
cado a partir da afirmao humana.
Irmos em estilo, porm diferentes em contedo, essas
duas formas de existencialismo ainda atraem a ateno e

176
Alm do niilismo

angariam partidrios. Enquanto aqueles que seriam crentes


em Deus ansiarem por uma f que no demanda muita crena
no sobrenatural ou na preciso da Bblia, o existencialismo
testa ser uma opo viva. Enquanto os naturalistas, que
no podem (ou se recusam) a crer em Deus, buscarem por
um caminho, visando encontrar significado em sua vida, o
existencialismo atesta ter a sua serventia. Prevejo que as
duas formas - provavelmente em verses sempre novas e
variveis - estaro conosco por um longo tempo.

177
C a p t u l o s et e

JO RN A D A R U M O A O O RI EN TE

M o ni sm o p ant est a o ri ent al

E tod as as vozes, tod os os objetivos, tod os os an seios, tod as as


tristezas, tod os os p razeres, tod o o bem e tod o m a l... A gran d e
can o co m m ilh ares de vozes con sistia d e u m a n ica p alav ra:
O M - p erfeio.

H er m a n H esse, Sidart a

N O CURSO DO PENSAM ENTO OCIDEN TAL, n s , p or


ch eg a m o s a u m im p a sse. O n a t u r a lis m o lev a ao n iilis -
m o , e este, p o r s u a v e z , d ifcil d e t r a n scen d er n os t er m o s
fim ,

Que o m u n d o o cid e n t a l, p e r m e a d o p elo n a t u r a lis m o , d eseja


u t it a r . O e xis t e n cia lis m o a testa , co m o v i m o s , u m a t e n t a -
n v.i , m a s ele a p r esen t a a lg u n s p r o b lem a s sr ios. O t esm o
Um a o p o , m a s , p a r a u m n a t u r a lis t a , n o a t r a en t e. C o m o
Dod e u m n a t u r a lis t a a ceit a r a exist n cia d e u m D e u s t r a n s -
I en d en t e, i n fi n i t o e p essoal? P o r q u ase u m scu lo essa q u est o
O u n iv e r s o ao la d o

a p r esen tou -se co m o u m srio o b s t cu lo . M u i t a s p essoas h o je


p r efer e m a g a r r a r -se ao seu n a t u r a lis m o , p o is ele a in d a p a r e-
ce ser u m a v a n o d ecisiv o sobr e a fa b u lo s a r elig io q u e ele
m e s m o r e je it o u . A l m d o m a is , a cr is t a n d a d e m o d e r n a , c o m
su as igr ejas h ip cr it a s e su a fa lt a d e co m p a ix o , co n s t it u i
u m p o b r e t e s t e m u n h o q u a n t o v ia b ilid a d e d o t e s m o . N o ,
m u it o s r eflet em , p o r esse ca m i n h o n o seg u ir em o s.
Ta lv e z d ev ssem os o lh a r n o v a m e n t e p a r a o n a t u r a lis m o .
O n d e fo i q u e er r a m os? Be m , d esco b r im o s q u e, ao seg u ir a
razo, n osso n a t u r a lis m o n os lev a ao n iilis m o . P o r m , n o
p r ecisa m o s n ecessa r ia m en t e a b a n d o n a r o n osso n a t u r a lis m o ;
p o d em o s s im p le s m e n t e d iz er q u e a razo n o con fi v el. O
exist en cia lism o seg u iu essa r o t a p a r cia lm e n t e e, ta lv ez , e n t o ,
d ev ssem os seg u -la a t o fim . Se g u n d o , u m a v ez q u e n s ,
o cid en t a is, t en d em o s a n os d eter e m d iscu sses sobr e "d o u -
t r in a s ", id eias e a s s im p o r d ia n t e, d ecla r em o s u m a m o r a t r ia
n o ap en as sobre as d iscu sses, m a s sobre t o d a e q u a lq u e r
d iscr im in a o in t e le ct u a l. Ta lv e z a lg u m a d o u t r i n a " t il" d e-
vesse ser co n sid er a d a co m o v er d a d eir a . Te r ce ir o , t o d o n osso
a t iv is m o e m p r o l d e gerar m u d a n a s p o r m e io d a m a n i p u l a -
o d o sist em a d o u n iv er so p r o d u z p o lu i o e n ossos esfor os
q u a n t o a m elh o r ia s sociais n o se m o s t r a m r ecom p en sa d or es,
p o r qu e razo n o a b a n d o n a m o s t o d o esse a t iv ism o ? Va m o s
p a r a r d e ten ta r elev ar n ossa q u a lid a d e d e v i d a e ap en as ser.
Fin a lm e n t e , se as d iscu sses d o O ci d e n t e a ca b a m r e d u n d a n -
d o e m co n flit o s a r m a d o s , p o r qu e n o b a t er m o s e m r et ir a d a
co m p let a m en t e? D e v e m o s segu ir e d eixa r a con t ecer : n o qu e
isso p od e ser p io r d o q u e t u d o o q u e tem os o b t id o at agora?
p ossvel q u e o O r i e n t e t e n h a u m ca m i n h o m elh o r ?

180
Jornada rumo ao orient e

C o n s i d e r a n d o e m t e r m o s s o cio l g ico s, p o d e m o s r astr ear


0 in ter esse sobr e o O r i e n t e a p a r t ir d a r ejei o d os v a lo r es d a
classe m d ia p ela g er a o jo v e m d os a n os sessen ta. P r i m e i r o ,
a t ecn o lo g ia o cid e n t a l (ist o , a razo e m s u a a p lica o p r -
t ica ) t o r n o u p ossvel a g u e r r a m o d e r n a . A G u e r r a d o Vie t n
(os jo v e n s a m e r ica n o s n u n c a h a v i a m v iv e n cia d o p e s s o a lm e n -
te os co n flit o s a n t er io r es) o r esu lt a d o d a r a z o. P o r t a n t o ,
a b a n d o n e m o s a r azo. Se g u n d o , a e co n o m ia o cid e n t a l t e m
r esu lta d o e m g r a n d e d esig u a ld a d e so cia l e a op r ess o eco -
n m ica sobr e as m assas m a is ca r en tes. A s s i m , r ejeit em o s as
p r essu p osies a p a r t ir d as q u a is t a l sist em a fo i d e s e n v o lv i-
d o. Te r ce ir o , a r eligi o o cid e n t a l p ar ece a p o ia r fo r t e m e n t e
.iqu eles e m co n t r o le d a t ecn o lo g ia e d o s is t e m a e co n m i co .
1 )essa fo r m a , n o v a m o s ca ir n essa a r m a d i l h a .
A m u d a n a ao p e n s a m e n t o o r ie n t a l d esd e os an os ses-
le n t a , p o r t a n t o , p r i m a r i a m e n t e u m a fu g a d o p e n s a m e n t o
o cid e n t a l. O O ci d e n t e a ca b a e m u m la b ir in t o d e co n t r a d i-
es, atos d e su icd io in t e le ct u a l e u m esp ectr o d e n i i l i s m o
q u e a s s o m b r a os ca n t o s escu r os d e t o d o o n osso p e n s a m e n -
t o. Exis t e a l g u m o u t r o ca m in h o ?
D e fa t o , h - u m c a m i n h o m u i t o d ife r e n t e . C o m s e u
iM iir r a cio n a lism o , seu s i n cr e t i s m o , su a q u ie t u d e , su a
n isn cia d e t e cn o lo g ia , s e u est ilo d e v i d a s im p le s e d e s co m -
1' lu a d o , b e m co m o s u a e s t r u t u r a r e lig io s a r a d ica lm e n t e
d d cr e n t e , o O r i e n t e t o r n a -s e a lt a m e n t e a t r a en t e. A l m d i s -
10, o O r i e n t e g o z a d e u m a t r a d i o m u i t o m a is lo n g a q u e
O < )cid e n t e . Se n d o n ossos v i z i n h o s p o r s cu lo s , o O r i e n t e
possui m t o d o s d e co n ce b e r e en xer g a r o m u n d o diame-
t r a lm e n t e co n t r r io aos n o sso s. Ta l v e z o O r i e n t e , a q u e la

181
O u n iv e r s o ao la d o

t e r r a d e g u r u s m e d it a t iv o s e v i d a s im p le s , t e n h a a r esp o st a
aos n ossos a n seios d e s ig n ific n cia e p r o p s it o .
P o r ce r ca d e u m s cu lo , o p e n s a m e n t o o r ie n t a l v e m
flu ind o p a r a o O c i d e n t e . A s e s cr it u r a s h in d u s t a s e b u d i s -
tas fo r a m t r a d u z id a s e c i r c u l a m a g o r a e m ed i es d e b o lso
d e b a ixo cu s t o . J n o a n o d e 1 8 9 3 , n o p r i m e i r o P a r l a m e n t o
d e Re lig i e s M u n d i a i s , r e a liz a d o e m C h ica g o , Sw a m i
V i v e k a n a n d a c o m e o u a i n t r o d u z i r os e n s in a m e n t o s d e seu
g u r u p esso a l, Sr i R a m a k r i s h n a P a r a m a h a n s a . D . T . Su z u k i ,
d o Ja p o , i n t r o d u z i u o Z e n n a s p u b lica e s o cid e n t a is . E
A l a n W a t t s , u m o ci d e n t a l , a b s o r v e u o Z e n e r e t o r n o u ao
O c i d e n t e p a r a p r o p a g a r ta is e n s in o s e n t r e seu s coleg a s o ci -
d e n t a is . N a d ca d a d e 1960, est u d o s o r ie n t a is j t i n h a m
p e n e t r a d o n a s escola s d e e n s in o m d i o . G u r u s in d ia n o s
c r u z a r a m , r ep et id a s v ez es, os Es t a d o s U n i d o s e E u r o p a , p o r
m u it a s d ca d a s. O co n h e ci m e n t o o r ie n t a l p a ssa a ser d e f-
ci l o b t e n o , sen d o q u e , m a is e m a i s , s u a v is o d e r ea lid a d e
t o r n a -s e u m a o p o d e v i d a n o O c i d e n t e . 1

M o n i sm o p an t est a o r i en t al b si co

C l a r o q u e o O r i e n t e t o r ico e d ifcil d e r o t u la r e cate-


g o r iz a r q u a n t o o O ci d e n t e , co m o p o d er ser fa cilm e n t e
co n st a t a d o p o r q u a lq u e r u m q u e ap en as fo lh ea r o su m r io
d e u m est u d o , co m o os cin co v o lu m e s q u e f o r m a m a ob n i
History of Indian Philosophy [Histria da filosofia indiana],
d e Su r e n d r a n a t h D a s g u p t a . A seg u in te d escr i o r estr ita ;)
2

co sm o v is o m a is p o p u la r n o O ci d e n t e : o m o n i s m o p a n testa ,
Es s a a co sm o v is o r a iz q u e f o r m a a base d o sist em a h i n d u

182
Jornada rumo ao orient e

d e Sh a n k a r a (A d v a it a Ve d a n t a ), a m e d it a o t r a n s ce n d e n t a l
d e M a h a r i s h i M a h e s h Yo g i, m u i t o d os u p a n ixa d e s e v ises,
b ela m en t e ca p t u r a d a s p o r H e r m a n H esse e m se u r o m a n ce ,
Sidarta. O b u d is m o co m p a r t i l h a m u it a s ca r a cter stica s d o
h in d u s m o , m a s d ifer e d ele e m u m p o n t o -ch a v e : a n a t u r e -
z a d a r ea lid a d e s u p r e m a . Se g u ir e i, p o r t a n t o , a a p r esen t a o
n a t u t a l c o m a d escr i o d o Z e n , a fo r m a p r e d o m in a n t e d o
Bu d i s m o n o O ci d e n t e .
O m o n i s m o p a n t est a d ife r e n cia d o d as d e m a is co s m o v i-
ses r ela cion a d a s co m o O r i e n t e p o r seu m o n i s m o , a n o o
d e q u e ap en as u m elem en t o im p esso a l co n s t it u i a r ea lid a d e.
H a r e K r i s h n a n o se e n q u a d r a n essa co sm o v is o , p o is e m b o -
r a co m p a r t ilh e m u it a s ca r a cter stica s d o m o n i s m o p a n t est a
o r ie n t a l, d ecla r a q u e a r ea lid a d e, e m lt im a a n lise, p essoal
(e, p o r t a n t o , co m p a r t i l h a u m a s im ila r id a d e c o m o t e s m o ,
t o t a lm en t e au sen te e m A d v a i t a Ve d a n t a ).
Es p e r a m o s q u e essas ob ser v a es co d ifica d a s se t o r n e m
m a is cla r a s m e d id a q u e p r o sseg u ir m o s . P o r m , p r i m e i r o ,
n s d ev em o s ser a i n d a m a is e n ig m t ico s .

A tma Brahma, isto , a alma de cada um e de todo ser


humano a alma do cosmo.

A t m a (a essn cia, a a lm a d e q u a lq u er p essoa) Br a h m a


(a essn cia, a a lm a d e tod o o co s m o ). O q u e u m ser h u m a n o ?
Isto , o q u e est n o m a g o d e ca d a u m d e n s? C a d a p essoa
abran ge t o d o o u n iv er so . C a d a p essoa D e u s (exp r essan d o d e
lo r m a ou sa d a , p o r m p r ecisa , e m ter m os o r ien t a is).
M a s p r eciso d e fin ir D e u s e m t er m o s p a n testa s. D e u s
i a r ea lid a d e n ica , i n fi n i t a , im p esso a l e s u p r e m a . O u seja ,

183
O u n iv e r s o ao la d o

D e u s o co s m o . D e u s est e m t u d o o q u e existe; n a d a existe


q u e n o seja D e u s . 3
Se q u a lq u e r co is a q u e n o seja D e u s
a p a r en te exist ir , isso m aya, o u seja , ilu s o , e n o existe
r e a lm e n t e . E m o u t r a s p a la v r a s, t u d o o q u e existe co m o u m
o b jet o d is t in t o e sep a r a d o - essa ca d e ir a , n o a q u ela o u t r a ;
essa r o ch a , n o a q u ela r v or e; e u , n o v o c - u m a ilu s o.
N o a n ossa d ist in o q u e n o s co n ced e r ea lid a d e, m a s a
n ossa u n icid a d e , o fa to d e ser m os Br a h m a , e Br a h m a u m .
S i m , Br a h m a o u m .
A r ea lid a d e s u p r e m a est a lm d e d is t in o ; ap en as . D e
fa t o , co m o v er em o s n a d iscu sso sobr e e p is t e m o lo g ia , n o
p o d e m o s n os exp r essa r n a lin g u a g e m d a n a t u r e z a d essa u n i c i -
d a d e. N s p o d e m o s ap en as "co m p r e e n d -la ", t o r n a n d o -n o s
ela , a p o d er a n d o -se d e n ossa u n id a d e , n o ssa "d e id a d e " e a li
p er m a n ecer , a lm d e q u a lq u e r d ist in o o u o q u e q u er q u e
seja .
N s o cid en t a is n o estam os a co st u m a d o s a esse t ip o
d e sist em a . D i s t i n g u i r isso p en sar . A s leis d o p e n s a m e n -
to d e m a n d a m d is t in o : A A ; p o r m A n o o n o A .
C o n h e ce r a r ea lid a d e d ife r e n cia r u m d o o u t r o , r o t u l -lo ,
ca t a lo g -lo , r eco n h ecer a su a s u t il r ela o c o m o u t r o s o b je-
tos n o co s m o . N o O r i e n t e , "co n h e ce r " a r ea lid a d e ir alm
d a d is t in o , "co m p r e e n d e r " a u n icid a d e d e t u d o sen d o u m
c o m tod os. Es s e t ip o d e co n ce it o a t o p o n t o e m q u e n ossa
m e n t e cap az d e co m p r e e n d e r - m e l h o r exp r esso in d ir e -
tam en te.
O s u p a n ixa d e s so r icos e m t en t a t iv a s d e exp r essa r o
in exp r im v el in d ir e t a m e n t e p o r m e io d e p a r b o la s.

184
Jornada rumo ao orient e

"Tr aga-m e u m fru to dessa figu eira."


"A q u i est, p a i."
"Q u eb r e-o ."
"Est qu ebrad o, sen h or."
" O qu e voc v d en tro d ele?"
"Sem en tes m u ito p equ enas, sen h or."
"Q u eb r e u m a d elas, m eu filho."
"Est qu ebrad a, sen h or."
" O qu e voc v d en tro d ela?"
"Absolu tam en te n ad a, sen h or."

E n t o , seu p a i fa lo u -lh e : " M e u filho, d a p r p r ia essn cia


d a sem en t e q u e v o c n o p o d e v er , su r g e e m v er d a d e esta
g r a n d e r v o r e".

"Acred ite-m e, m eu filho, u m a invisvel e su til essncia o


esp rito de tod o o u n iverso. Isso realid ad e. Isso A t m a .
T u s isso". 4

A s s i m o p a i, u m g u r u , e n s in a a seu filho, u m a p r e n d iz ,
q u e m e s m o u m a p r e n d iz s u p r e m a r ea lid a d e. N o o b st a n t e,
tod os n s o r ien t a is e o cid en t a is p er ceb em o s d ist in es.
N s n o "co m p r e e n d e m o s " n o ssa u n icid a d e . E isso n os lev a
s e g u n d a p r o p o si o :

2. A lgumas coisas so mais nicas que outras.

A q u i p a r ecem os v e r a m u lt ip lica o d as ob ser v a es e n ig -


m tica s q u e le v a m a lu g a r n e n h u m . P o r m , n o d ev em o s
en t r a r e m d esesp ero. O "p e n s a m e n t o " o r ie n t a l a s s im .

"Algu m as coisas so m ais nicas qu e ou tras" con stitu i u m a


ou tra m an eir a d e exp ressar qu e a realid ad e u m a h ierar-
qu ia de ap arncias. Algu m as "coisas", algu m as ap arncias

185
O u n iv e r s o ao la d o

ou ilu ses esto m ais p rxim as de ser u m com o u m . A


h ierarqu ia orien tal co m u m se parece com aqu ela qu e os
ocid en tais p od em con stru ir, m as p or u m a razo d iferen te.
A m atria p u r a e sim p les (isto , m in er al) o m esm o real;
en to, segue-se a v id a vegetal, a v id a a n im a l e, p or fim , a
h u m an id ad e. Porm , a h u m an id ad e tam bm h ierrqu i-
ca; algu m as pessoas esto m ais p rxim as d a u n id ad e qu e
ou tras. O m estre p erfeito, o ilu m in a d o, o gu r u so os seres
h u m an os m ais p rxim os d o ser p u r o.

E m p a r t e, a co n s ci n cia a p a r en t a ser o p r in cp io d e h ie -
r a r q u ia a q u i . "C o m p r e e n d e r " a u n icid a d e p a r ece i m p l i ca r
co n s ci n cia . N o e n t a n t o , co m o v e r e m o s , q u a n d o a lg u m
u m c o m o u m , a co n s ci n cia d esap ar ece p o r co m p le t o e a
p essoa p assa a ser s im p le s m e n t e u m Ser in fin it o -im p e s s o a l.
A co n s ci n cia , t a l co m o as t cn ica s d e m e d it a o , ap en as
m a is u m e le m e n t o a ser d esca r t a d o, q u a n d o su a u t ilid a d e
n o m a is n ecess r ia . A i n d a , a m a t r ia p u r a est m u i t o
5

a lm d a co m p r e e n s o d e s u a u n icid a d e q u e a h u m a n i d a d e ,
e isso o q u e co n t a .
O m a is l o n g n q u o a lca n ce d a ilu s o , e n t o , a m a t r ia .
E m b o r a s u a essn cia seja A t m a , ela n o . N o o b s t a n t e ,
d e v e r ia ser a s s im . D e v e m o s ser ca u t elo so s a q u i a fim d e
n o co n e ct a r q u a lq u e r n o o d e m o r a l i d a d e n o s s a c o m -
p r een s o d a e xig n cia d e q u e tod a s as coisa s s e ja m u m co m
o u m . A q u i isso a p en a s s ig n ifica q u e o p r p r io ser r eq u er
u n id a d e c o m o u m , a r ea lid a d e s u p r e m a , e t u d o o q u e n o
fo r o u m n o r e a lm e n t e i m p o r t a n t e . N a v e r d a d e , n o
p o s s u i v a lo r a l g u m , p o r m , m a is i m p o r t a n t e , isso n o p o s-
s u i ser a l g u m .

186
Jornada rumo ao orient e

P o r t a n t o , r e t o r n a m o s p r o p o si o o r ig in a l: a lg u m a s
coisas s o m a is n ica s, isto , m a is reais q u e o u t r a s . A p r -
x i m a q u est o b v ia : co m o u m in d iv d u o , u m ser sep a r a d o
t or n a -se u m c o m o U m ?

3. M uitos (se no todos) caminhos levam ao um.

C h e g a r u n id a d e co m o U m n o u m a q u est o d e
e n co n t r a r o v er d a d eir o ca m i n h o . H m u it o s ca m i n h o s d es-
d e o m aya a t a r ea lid a d e. Posso seg u ir u m c a m i n h o ; v o c ,
o u t r o ; u m a m ig o , u m t er ceir o , ad infinitum. O o b je t iv o n o
estar c o m o u t r a p essoa n o m e s m o ca m i n h o , m a s ser lev a d o
n a d ir e o co r r et a e m seu p r p r io ca m i n h o . Ist o , d ev em os
ler o r ien t a d o s co r r et a m en t e.
Es s a o r ie n t a o n o t a n t o u m a q u est o d e d o u t r i n a ,
p o r m d e t cn ica . N esse q u e s it o , o O r i e n t e in flexv el. E m
til ti m a a n lise, as id eias n o so im p o r t a n t e s . C o m o a fi r m o u
6

Sr i R a m a k r i s h n a : "N o d is cu t a sobr e d o u t r in a s e r elig ies.


I l.i so m en t e u m a . To d o s os r io s flu em p a r a o o cea n o . F l u a e
d eixe o u t r o s fluir t a m b m !" 7

D e u m a p er sp ect iv a d o u t r in r ia , v o c e e u p o d em o s
ip e n a s o ca s io n a lm e n t e co n co r d a r sobr e o q u e v er d a d e a
resp eito d e a lg u m a co isa - n s m e s m o s , o m u n d o e xt e r n o ,
.1 religio. N o i m p o r t a . N o final, as religies le v a m ao m es-
m o h m . C o m p r e e n d e r a u n id a d e co m o U m n o se t r a t a d e
Um a q u est o d e cr e n a , m a s d e t cn ica , e m e s m o as t cn ica s
\ ii ia m .

A lg u n s g u r u s , co m o M a h a r i s h i M a h e s h Yo g i, e n fa t iz a m
0 c n t ico d e m a n t r a s , u m a p a la v r a e m s n scr it o a p a r en t e-
m e n t e s e m s ig n ifica d o , p o r v ez es, selecio n a d a p o r u m m estr e

187
O u n iv e r s o ao la d o

e s p ir it u a l e d a d o e m secr eto a u m in icia d o . O u t r o s r e co m e n -


d a m a m e d it a o sob r e u m a m a n d a l a , u m a b ela im a g e m
cir cu la r , a lt a m e n t e ela b o r a d a e, e m g er a l, fa s cin a n t e m e n t e
o r n a d a , s m b o lo d a t o t a lid a d e d a r ea lid a d e. O u t r o s a in d a
e xig e m r ep eties in t er m in v eis d e or a es o u atos d e r ev e-
r n cia .
Q u a s e tod as essas t cn ica s, e n t r e t a n t o , e xig e m q u ie t u d e
e is o la m e n t o . S o m t o d o s d e m e d it a o in t e le ct u a lm e n t e
s e m co n t e d o . U m a p essoa t en t a a t in g ir o n v el d e v ib r a o
co m a r ea lid a d e p a r a lev a r su a a l m a a u m a h a r m o n i a c o m o
co s m o e, p o r fim , c o m o s lid o , n o h a r m n i co , n o d u a l , a
v ib r a o s u p r e m a Br a h m a , o u m .
D e tod os os "ca m in h o s ", u m d os m a is co m u n s en v o lv e
en t oa r e m c n t ico a p a la v r a Om o u u m a frase co n t e n d o essa
p a la v r a co m o , p o r e xe m p lo , " O m M a n i P a d m e H u m " . Ta n t o
a p a la v r a O M q u a n t o o r estan te d a frase so essen cia lm en -
te in tr ad u zv eis p o r q u e so in t elect u a lm en t e d esp r ov id os d e
co n t e d o . A l g u n s t m su g er id o p a r a o t e r m o Om a seg u in -
te t r a d u o : sim, perfeio, realidade suprem a, tudo, a palavra
eterna. M a h a r i s h i M a h e s h Yo g i d iz q u e Om o "m a n t e n e d o r
d a v i d a ", "o p r in cp io e o fim d e t o d a a cr ia o ", "aqu ele hum,
q u e o p r im e ir o s o m silen cio so, a p r i m e i r a o n d a silen ciosa
q u e se in ici a d a q u ele silen cio so ocea n o d e v i d a n o m a n ife s-
t a ". C h t i s t m a s H u m p h r e y s co m e n t a q u e Om "a p r im e ir a
8

slaba d a f r m u la t ib et a n a Om Mani Padme Hum, o sig n ifi-


ca d o ext er n o q u e m e r a m e n t e : "Sa lv e ! J i a d o L t u s ", e
seu sig n ifica d o in t e r n o , q u e o sig n ifica d o d o u n iv e r s o ". 9

O b v ia m e n t e , o t er m o significado n o u t iliz a d o nesse sis-


t e m a o r ien t a l d a m e s m a fo r m a qu e u t iliz a d o n o tesm o ou

188
Jornada rumo ao orient e

n a t u r a lis m o . N o estam os d isco r r en d o a q u i sobr e co n t e d o


r a cio n a l, m a s u n i o m eta fsica . Pod em os v er d a d eir a m en t e
"p r o n u n cia r " Om e "en t en d er " seu sig n ifica d o so m en t e q u a n -
d o fo r m o s u m co m o u m , q u a n d o : "A t m a Br a h m a ", n o
for u m a d eclar a o ep ist em o l g ica , m a s u m a co m p r een s o
o n t o l g ica , isto , "tor n a r -se r e a l".
O m u n d a k a u p a n ixa d e a fi r m a isso d a seg u in t e m a n e ir a :

O M . Essa p alavra etern a tu d o; o qu e era, o qu e e o qu e


h d e ser, e o qu e est alm n a eternid ad e. Tu d o O M .
Br a h m a tu d o, e A t m a Br a h m a . A t m a , o eu , p ossu i q u a-
tro estad os.
O p r im eir o estad o a v id a vigilan te d a con scin cia voltad a
p ara o extern o, d esfru tan d o os sete elem entos m ais exter-
nos e grosseiros.
O segu nd o estad o a v id a son h ad ora d a con scin cia v o l-
tad a p ara o in tetior, d esfru tan d o os sete elem entos m ais
in tern os e su tis em su a p rp ria lu z e solid o.
O tetceiro estad o a v id a ad orm ecid a d a con scin cia silen -
ciosa, qu an d o a pessoa no p ossu i d esejos e no alim en ta
son h os. Essa con d io d e sono p rofu n d o a de u n id ad e,
u m a m assa de silen ciosa con scin cia feita d e p az e d esfru -
tand o a p az.
Essa con scin cia silen ciosa on ip oten te, on iscien te, o go-
vern ad or in ter n o, a fon te de tu d o, o p tin cp io e o fim de
tod os os seres.
O qu arto estado A t m a em seu p rp rio estado p u ro: a vid a
d esp erta de su p rem a conscincia. El a no a conscincia
exterior ou in terior, n em sem iconscincia ou conscincia
ad orm ecid a, tam p ou co conscincia ou inconscincia. Ele
Atm a, o p rp rio Esp rito, que no pode ser visto ou tocad o,

189
O u n i v e r s o ao la d o

que est acim a de tod a a d istino, alm d o p ensam ento e


inefvel. N a u nio com ele resid e a su p rem a p rova d a su a
realid ad e. Ele o fim d a evolu o e d a no d u alid ad e. Ele
paz e am or.
Esse A t m a a p alavra eterna O M . Seu s trs sons, A , U e
M , so os trs p rim eiros estados d e con scin cia, e esses trs
estados con stitu em os trs sons.
O p r im eir o som , A , o p r im eir o estad o d a con scin cia
vigilan te, co m u m a tod os os h om en s. en con trad o nas
p alavras Apti (realizar) e Adimatvam, "send o p r im eir o".
Q u e m conhece isso realiza em verd ad e tod os os seus d ese-
jos, e, em tod as as coisas, torna-se o p r im eir o.
O segu nd o som , U , corresp ond e ao segu nd o estad o
d e con scin cia son h ad ora. en con trad o nas p alavras
Utkarsha, "elevao", e Ubhayatvam, "d u bied ad e". Aqu ele
qu e con h ece isso eleva a trad io d o con h ecim en to e
alcana o equ ilbrio. E m su a fam lia jam ais nasce algu m
qu e no con h ece Br a h m a .
O terceiro som , M , o terceiro estad o d e con scin cia ad or-
m ecid a. Ta l som en con trad o nas p alavras Miti, "m ed id a",
e n a raiz Mi "p ara o fim ", qu e fornece Apti, "fim d errad ei-
ro". Aqu ele qu e con h ece isso m ed e tod as as coisas com su a
m ente e alcana o O bjetiv o final.
A p alavra O M , com o u m som , o qu atto estad o de con sci-
n cia su p rem a. Est alm d os sentid os e con stitu i o fim d a
evolu o. a no d u alid ad e e o am or. Ele v ai com seu eu
ao su p rem o E u , qu e con h ece isso . 10

M e n cio n e i esse u p a n ixa d e e m su a totalid ad e p or q u e ele


co n t m in m er a s id eias-ch av e e m u m a p assagem r ela t iv a m en -
te cu r t a . N o m o m e n t o , estou m a is in teressad o n a p a la v r a O M

190
Jornada rumo ao orient e

c e m co m o ela rep resen ta a r ealid ad e su p r em a . D i z e r O M n o


t r a n sm it ir co n t e d o in t elect u a l. O M sig n ifica q u a lq u er coisa
B t u d o , p o r t a n t o , sen d o a lm d e d istin o, p od e d izer-se qu e
fcfio significa n a d a . D iz e r O M , m a is p r o p r ia m en t e, tor n a r -se
ou ten tar tor n ar -se o qu e O M sim b o liz a .

4. Perceber a unidade com o cosmo ir alm da personali-


dade.

P o r u m in s t a n t e , v a m o s r et o r n a r p r i m e i r a p r o p o si o e
ver o n d e isso n os lev a q u a n d o v o lt a m o s n ossa a t e n o aos se-
res h u m a n o s n este m u n d o . A t m a Br a h m a . Br a h m a u m e
im p esso a l. P o r t a n t o , A t m a im p e s s o a l. O b s e r v e a co n clu s o
n o v a m en t e: os seres h u m a n o s e m s u a essn cia - n o seu m a is
v er d a d eir o e co m p le t o ser - so im p esso a is.
Es s a n o o n o m o n i s m o p a n t est a d ia m e t r a lm e n t e
co n t r r ia ao t e s m o . N o t e s m o , a p er so n a lid a d e a ca r a ct e-
i ist ica p r i n ci p a l sobr e D e u s , co m o t a m b m sob r e as p essoas.
Sig n ifica q u e u m in d iv d u o p o s s u i co m p le xid a d e n o m a g o
d e seu ser. A p er so n a lid a d e d e m a n d a a u t o co n s ci n cia e a u -
t o d e t e r m in a o , e a m b o s e n v o lv e m d u a lid a d e - o p en sa d o r
c a co isa p en sa d a . N o t e s m o , t a n t o D e u s q u a n t o a h u m a n i -
d ad e so co m p le xo s .
N o p a n t e s m o , a ca r a ct er st ica p r i n ci p a l sobr e D e u s a
U n id a d e , a b st r a t a , a b s o lu t a , in d ife r e n cia d a e n o d u a l u n i -
d a d e. Isso co lo ca D e u s a lm d a p er so n a lid a d e. E u m a v ez
qu e A t m a Br a h m a , os seres h u m a n o s est o, ig u a lm e n t e,
l l m d a p er so n a lid a d e. P a r a q u a lq u e r u m d e n s "co m p r e -
en d er " n osso ser p r eciso a b a n d o n a r n ossa p er so n a lid a d e
l o in p le xa e en t r a r n o in d ife r e n cia d o U m .

191
O u n iv e r s o ao la d o

Va m o s agora r etor n a r a u m a seo d o m u n d a k a u p a n ixa d e,


m en cio n a d o a n t er io r m en t e. O texto p r o cla m a q u e A t m a p os-
su i "q u a tr o co n d i es": v id a v ig ila n t e, v id a so n h a d o r a , son o
p r o fu n d o e "v id a d esp erta d e p u r a con scin cia ". A p rogresso
im p o r t a n t e; a m a is elev ad a co n d i o a q u e m a is se a p r o xim a
d o tota l esq u ecim en to, p ois se v a i d a a tiv id a d e d a v id a co m u m
n o m u n d o exter ior p a r a a a tiv id a d e d e son h a r , e d este p a r a a
in a t iv id a d e, a in co n scin cia , d e son o p r o fu n d o , cu lm in a n d o
e m u m a co n d i o q u e e m su a d esign ao soa co m o o reverso
d os p r im eir o s trs estad os - "p u r a co n scin cia ".
En t o , n o t a m o s q u e "p u r a co n scin cia " n a d a t e m q u e v er
co m q u a lq u er t ip o d e co n scin cia q u e n os seja fa m ilia r . "P u r a
co n scin cia " , m a is p r o p r ia m e n t e, a a b so lu t a u n i o c o m o
u m e a n o "co n scin cia ", p ois isso d e m a n d a d u a lid a d e u m
su jeito p a r a ser con scien te e u m ob jeto d o q u a l ser co n scien -
te. M e s m o a a u t o co n scin cia i m p l i ca e m d u a lid a d e n o e u .
P o r m , essa "p u r a co n scin cia " n o co n scin cia ; p u r o ser.
Es s a exp lica o ta lv ez n o s a u xilie a co m p r e e n d e r p o r q u e
o p en sa m en t o o r ie n t a l, e m g er a l, lev a q u ie t u d e e i n a t i v i-
d a d e. Ser n o r ea liz a r . A m e d it a o a r o t a p r i n ci p a l p a r a
o ser, e m e d it a o , q u a lq u e r q u e seja o est ilo , u m estu d o d e
caso n a q u ie t u d e . U m s m b o lo d isso o g u r u h i n d u sen ta d o
e m p o si o d e lt u s e m u m lo ca l e r m o n o p ico d o H i m a l a i a
e m a b so lu t a co n t e m p la o .

5. Perceber a unidade de algum com o cosmo ir alm do


conhecimento. 0 princpio da no contradio no se
aplica onde a suprema realidade est relacionada.

A p a r t ir d a a fir m a o d e q u e A t m a Br a h m a , segu e-se,


ig u a lm e n t e , q u e os seres h u m a n o s e m s u a essn cia est o alm

192
jornada rumo ao orient e

d o co n h e cim e n t o . C o m o a p er so n a lid a d e, o co n h e cim e n t o


exige d u a lid a d e u m co n h e ce d o r e u m o b jet o co n h e ci-
d o . P o r m , o u m est a lm d a d u a lid a d e , p o is u n id a d e
a b so lu t a . N o v a m e n t e , co m o a fi r m a a m a n d u k a u p a n ixa d e :
"E l e A t m a , o p r p r io Es p r it o ... q u e est a ci m a d e t o d a a
d ist in o , a lm d o p e n s a m e n t o e in ef v el". E m o u t r a s p a la -
v r a s, ser n o co n h ecer .
E m Sidarta, p ossiv elm en t e o r o m a n ce m a is o r ien t a l j es-
cr ito p o r u m o cid e n t a l, H esse faz o ilu m in a d o Sidarta d iz er :

O con h ecim en to pod e ser com u n icad o, p orm a sabed oria


n o... E m tod a a verd ad e o op osto igu alm en te verd ad eiro.
Por exem p lo, u m a verd ad e som en te p od e ser exp ressa e en -
v olv id a em p alavras se for u n ilatetal. Tu d o o qu e p ensad o
e exp resso em p alavras u n ilater al, apenas m etad e d a ver-
d ad e, falta-lh e totalid ad e, in tegralid ad e, u n id a d e. 11

O a r g u m en t o sim p les. A r ealid ad e u m a ; a lin g u a g em


exige d u a lid a d e, n a v er d a d e, in m er a s d u a lid a d es (or a d or e
o u v in t e, su jeito e p r ed ica d o ); p o r con seg u in te, a lin g u a g em
n o p od e t r a n s m it ir a v er d a d e sobre a r ea lid a d e. Ju a n M a sca r
exp lica o q u e isso sig n ifica p a r a a d o u t r in a d e D e u s :

Q u a n d o o sbio d e Upanixades p ressionad o a d ar u m a


d efin io de D eu s, ele p erm anece em siln cio, sign ifican d o
qu e D eu s siln cio. Q u a n d o instad o n ovam en te a exp res-
sar D eu s em p alavras, ele d iz : "N e t i , n et i", "N o isso, no
isso", p orm qu an d o p ressionad o a d ar u m a exp licao
p ositiva, ele p r on u n cia as p alavras su blim es: " T A T T V A M
A S I " , ou seja, " T u s isso ". 12

C l a r o ! N s j v im o s isso n a p r op osio 3. A g o r a , v em os
m ais n it id a m en t e p or q u e o m o n is m o p an testa or ien ta l

193
O u n iv e r s o ao la d o

n o d ou tr in r io. N e n h u m a d o u t r in a p od e ser v er d ad eir a.


E p ossvel q u e algu m as sejam m a is teis q u e ou tras e m a u xilia r
algu m a alcan ar a u n id a d e c o m o co sm o , p o r m isso d ife-
ren te. N a v er d ad e, u m a m e n t ir a p od e at m esm o ser m a is til.
C o n t u d o , d e s v ia m o -n o s u m a v ez m a is e v o lt a m o s a p e n -
sar co m o u m o cid e n t a l. Se n o p o d e h a v e r u m a a fir m a o
v e r d a d e ir a , t a m p o u co p o d e h a v er u m a m e n t i r a . E m o u t r a s
p a la v r a s, a v er d a d e d esap ar ece co m o u m a ca t eg o r ia , e a n i-
ca d ist in o r elev a n t e i n t i l . 13
E m s u m a , retorn am os
t cn ica - o q u e a t r a i a a t e n o d o O r i e n t e .

6. Perceber a unidade com o cosmo ir alm do bem e do


mal; o cosmo perfeito a todo o momento.

C h e g a m o s a q u i a u m a ssu n t o d os m a is sen sv eis. C o n s -


t i t u i u m d os p o n t o s m a is d elica d o s n o p a n t e s m o o r ie n t a l,
p o r q u e as p essoas se r e cu s a m a n egar a m o r a lid a d e . Ela s co n -
t i n u a m a a g ir co m o se a lg u m a s a es fo ssem cer ta s, e o u t r a s,
er r a d a s. A l m d isso , o co n ce it o d e ca r m a qu ase u n iv er sa l
n o p e n s a m e n t o o r ie n t a l.
C a r m a a n o o d e q u e o p r esen te d est in o d e a lg u m ,
p r a z er o u d o r , ser r e i, escr a v o o u u m m o s q u it o , fr u t o d e
a es p assad as, e m esp ecia l e m u m a exist n cia a n t er io r . Isso
est, p o r t a n t o , co n ect a d o n o o d e r een ca r n a o , q u e
p r o v m d o p r in cp io g er a l d e q u e n a d a q u e r ea l (o u seja,
n e n h u m a a lm a ) ja m a is p er d e a co n s ci n cia d a exist n cia .
P o d e d e m o r a r scu los e m a is scu los p a r a e n co n t r a r s e u ca -
m i n h o d e v o lt a a o U m , p o r m n e n h u m a a l m a d eixa r d e ser.
T o d a a lm a et er n a , p o is t o d a a l m a essen cia lm en t e A l m a e,
p o r t a n t o , p a r a sem p r e o u m .

194
Jornada rumo ao orient e

E m s u a t r a jet r ia d e v o l t a ao U m , e n t r e t a n t o , ele p assa


p or seja q u a l fo r a sr ie d e fo r m a s ilu srias q u e s u a a o
p assad a exige. C a r m a a v erso o r ie n t a l d o d it a d o "v o c
i o l h e o q u e sem eia ". P o r m , o ca r m a i m p l i c a e m u m a e s t r i-
I.I n ecessid ad e. Se v o c "p e co u ", n o h D e u s p a r a ca n cela r
lu a d v id a e p er d oa r . A con fiss o p a r a n a d a se a p r o v eit a .
( ) p ecad o d eve ser r eso lv id o e o ser . cla r o q u e a p essoa
p od e escolh er seu s atos fu t u r o s e, p o r t a n t o , o ca r m a n o i m -
p lica e m d e t e r m in is m o o u fa t a l i s m o . 14

Isso p a r ece d ev er as s i m i l a r d escr i o d e u m u n iv e r s o


m o r a l. A s p essoas d e v e m fazer o b e m . Se n o o fa z e m , elas
I o lh er o as co n s e q u n cia s, se n o fo r n est a v i d a , o ser n a
p r xim a , t a lv ez r e t o m a n d o co m o u m ser in fe r io r n a h ie r a r -
q u ia . C o m o p o p u la r m e n t e co n ce b id o , u m u n iv e r s o m o r a l
0 q u e o O r i e n t e , d e fa t o , p o s s u i.
En t r e t a n t o , h d u a s coisas q u e d e v e m ser obser v a d a s so -
bre esse s is t e m a . P r i m e i r a , o fu n d a m e n t o p a r a se p r a t ica r
0 b e m n o p a r a q u e o b e m seja r ea liz a d o o u d e m o d o a
b en eficia r o u t r a p essoa. O ca r m a d e m a n d a q u e ca d a a l m a
lo fr a p o r seu s "p eca d os" p a ssa d os, n o h a v e n d o , a s s im , v a lo r
Cm a liv ia r o s o fr im e n t o . A a l m a q u e fo r a u xilia d a ter q u e
lo fr er m a is t a r d e. P o r t a n t o , n o existe o a m o r g a p e, o a m o r
d oad or , n e m q u a lq u e r o u t r o t ip o d e a m o r d ev e b en eficia r
I I i ecep tor . A p essoa d ev e p r a t ica r boas obr as a f i m d e o b t er
u n id a d e c o m o u m . Fa z er o b e m p r i m e i r a e p r in cip a lm e n t e
u m m o d o d e v i d a d e a u t o a ju d a .
Se g u n d a , tod as as a es s im p le s m e n t e fa z em p a r te d e
i o d o u m m u n d o d e ilu s o. A n ica r ea lid a d e "r e a l" a s u -
p r em a r ea lid a d e, q u e est a lm d e d is t in o , a lm d o b em

O u n iv e r s o ao la d o

e d o m a l . Br a h m a est a lm d o b e m e d o m a l . P o r t a n t o ,
Sid a r t a d iz , c o m e lo q u n cia :

O m u n d o , G o v in d a , no im p etfeito n em evolu i vagaro-


sam ente em u m longo cam in h o r u m o p erfeio. N o, ele
p erfeito a cad a m om en to; tod o o p ecad o j carrega em
si a graa, tod as as crianas p equ enas so h om en s velh os
em p oten cial, tod as as crianas de p eito j trazem a m orte
d en tro d elas, tod as so agonizantes v id a etern a... Por tan -
to, p arece-m e qu e tu d o o qu e existe bom a m orte, bem
com o a v id a, o p ecad o, bem com o a san tid ad e, a sabed oria,
bem com o a estu ltcia. 15

C o m o v er d a d eir o e fa lso , p o r f i m , a d ist in o en t r e b e m e


m a l se d esv a n ece. T u d o b o m (o q u e , cla r o , o m e s m o q u e
d iz er : "N a d a b o m ", o u : "T u d o m a l ") . O lad r o o sa n t o ;
e o la d r o , o sa n t o ...
O q u e, e n t o , d iz er sob r e t o d a a ev id n cia d e q u e p essoas
d o O r i e n t e a g em co m o se su as a es p u d essem ser co n s i-
d er a d a s cer tas o u errad as? P r i m e i r o , o O r i e n t e n o p o ssu i
m e n o s ad ep tos in g n u o s e in co n sist en t es q u e o O ci d e n t e .
Se g u n d o , d i r i a m os testa s, seres h u m a n o s so seres h u m a -
n o s; eles d e v e m a g ir co m o se fossem seres m o r a is , p o is , n a
v er d a d e, o q u e eles s o. Te r ce ir o , su as a es, a p a r en t em en t e
m o r a is , p o d e m ser p r a t ica d a s p o r razes p u r a m e n t e eg osta s:
q u e m d eseja r et o r n a r co m o u m m o s q u it o o u u m a p ed r a?
C l a r o , e m u m sist em a a m o r a l , o e g o s m o n o ser ia co n s id e -
rad o im or a l.
En t r e t a n t o , e m Sidarta, H esse fa z seu h er i a p a r e n t e m e n -
te d iz er , n u m sen t id o c o m u m , q u e "o a m o r o q u e h d e
m a is im p o r t a n t e n o m u n d o ". A m b o s , H esse e C h r i s t m a n s
16

196
jornada rumo ao orient e

H u m p h r e y s in t r o d u z e m u m a d ist in o d e v a lo r q u a n d o
a fi r m a m q u e m e lh o r ser u m a p essoa i l u m i n a d a o u cu lt a
d o q u e ser u m a p essoa c o m u m . 17
Pa r ece, e n t o , q u e m e s m o
m u it o s d os ilu m in a d o s p o s s u e m u m a t e n d n cia a a g ir m o -
r a lm e n t e d o q u e v iv e r as im p lica es d e seu p r p r io sist em a .
Ta lv e z essa seja u m a f o r m a d e d iz er q u e a lg u m a s p essoas so
"m e lh o r e s " q u e s u a co sm o v is o co n scien t e p o d e r ia p e r m it ir .

7. A morte ofim da existncia pessoal, individual, mas no


altera nada de essencial na natureza do indivduo.

E u j d is cu t i co m o a m o r t e se r e la cio n a c o m o ca r m a e a
r e e n ca r n a o . P o r m , ela m er ece, co m o e m t o d a co sm o v is o ,
u m t r a t a m e n t o d ife r e n cia d o . A m o r t e h u m a n a s in a liz a o f i m
d e u m a e n ca r n a o i n d i v i d u a l d e A t m a . Ig u a lm e n t e s in a liz a
o f i m d e u m a p essoa. M a s , a a lm a , A t m a , in d est r u t v el.
N o en t a n t o , ob ser v e: n e n h u m ser h u m a n o , n o sen t id o d e
in d iv d u o o u p essoa, so b r ev iv e m o r t e . A t m a so b r ev iv e, m a s
A t m a im p esso a l. Q u a n d o A t m a r een ca r n a d o , tor n a -se
o u t r a p essoa. En t o , o h in d u s m o e n s in a a im o r t a lid a d e d a
a lm a ? S i m , m a s n o u m a im o r t a lid a d e p essoal e in d iv id u a l .
C l a r o q u e aos o lh o s d o O r i e n t e , o p essoa l e o i n d i v i d u -
a l so ilu sr ios d e q u a lq u e r m a n e i r a . So m e n t e A t m a p o ssu i
v a lor . P o r t a n t o , a m o r t e n o g r a n d e co isa . N a d a d e v a lo r
p er ece, m a s t u d o d e v a lo r et er n o . Isso p od e a ju d a r a e x p l i -
ca r a ob ser v a o q u e os o cid e n t a is , c o m fr e q u n cia , fa z em
sobr e o b a ixo v a lo r d a v i d a n o O r i e n t e . En ca r n a e s i n d i v i -
d u a is d e v i d a - esse h o m e m o u a q u ela m u lh e r , v o c , e u - so
d esp r o v id a s d e v a lo r . P o r m , e m essn cia , elas p o ssu em u m
v a lo r i n fi n i t o , p ois e m essn cia elas so in fin it a s .

197
O u n iv e r s o ao la d o

A s r a m ifica es d isso p a r a os o cid en t a is q u e r e co r r e m ao


O r i e n t e e m b u s ca d e sen t id o e sig n ific n cia n o d e v e r ia m ser
ig n o r a d a s. P a r a u m o cid e n t a l q u e v a lo r iz a a in d iv id u a lid a d e
e a p er so n a lid a d e - o v a lo r s in g u la r d e u m a v i d a h u m a n a
i n d i v i d u a l - o m o n i s m o p a n t est a o r ie n t a l d e m o n s t r a r ser
u m gran d e d esap on tam en to.

8. Perceber a unidade com o um ir alm do tempo.


O tempo irreal. A histria cclica.

U m a d as im a g en s cen t r a is p r esen tes e m Sidarta o r io .


C o m o r i o , ele a p r en d e m a is lies d o q u e c o m tod as as
t cn ica s d e Bu d a o u c o m tod os os co n t a t o s c o m s e u p a i es-
p i r i t u a l , Va s u d e v a . N o clm a x d o r o m a n ce , Sid a r t a se i n c l i n a
e, a t en t a m en t e , escu t a o r i o :

Sid arta ten tou ou vir m elh or. A im agem d e seu p a i, su a p r-


p r ia im agem e a im agem de seu filh o, tod as flu ram u m a
d en tro d a ou tr a. A im agem d e Ka m a la tam bm su rgiu e
flu a, e a im agem d e G o v in d a , alm d e ou tras, em ergiram e
p assaram . Tod as se tor n ar am p arte d o r io. E r a o objetivo d e
tod as elas, an elan d o, d esejand o, sofren d o, e a voz d o rio era
rep leta d e anseio, d e ang stia p r ofu n d a, p len a d e d esejos
insaciveis. O r io flu a r u m o ao seu objetivo. Sid arta v i u
o r io se acelerar, form ad o p or si m esm o, p or seus p arentes
e p or tod as as pessoas qu e j tin h a v isto. Tod as as ond as e
guas se ap ressaram , sofren d o, r u m o a objetivos, m u ito d e-
les, p ara a qu ed a d 'gu a, p ara o m ar, p ara a corren teza, p ara
o ocean o, e tod os os objetivos for am alcanad os, e cad a
u m foi su ced id o p elo ou tro. A gua se tor n ou em vap or e
su biu , torn ou -se ch u v a e p recip itou n ovam en te, torn ou -se
nascente, crrego e r io, tran sform ou -se e fluiu n ovam en te.

198
jornada rumo ao orient e

Tod a v ia , a voz anelante tin h a se alterad o. E l a ain d a ecoava


p esarosa e p erscru tad ora, m as ou tras vozes a acom p an h a-
v a m , vozes d e p razer e tristeza, vozes boas e m s, sorrid entes
e m u r m u r ad or as, centenas, m ilh ares d e v oz es. 18

P o r fim , tod as as v o z es, im a g en s e faces se en t r ela a r a m .


" E tod a s as v oz es, tod os os o b jet iv o s , t o d os os a n seios, tod as
as t r ist ez a s, t o d o b e m e t o d o m a l , tod os ju n t o s e r a m o m u n -
d o ... A g r a n d e ca n o d e m ilh a r e s d e v ozes co n s is t ia d e u m a
n ica p a la v r a OM p e r fe i o ". 19
N esse p o n t o q u e Sid a r t a
a lca n a u m a u n id a d e in t e r io r c o m o u m , e "a ser en id a d e d o
co n h e cim e n t o " b r i l h a e m seu r osto.
N e s s a lo n g a p a ssa g em , co m o e m t o d o o l i v r o , o r io t o r -
n a -se u m a im a g e m p a r a o co s m o . Q u a n d o o lh a m o s d e u m
p o n t o sit u a d o s u a m a r g e m , o r io co r r e (o t e m p o e xis t e ),
p o r m , q u a n d o o lh a m o s e m s u a t o t a lid a d e d a n a scen t e,
p a ssa n d o p elo c r r e g o , p elo r io , p elo o cea n o , p elo v a p o r ,
p ela ch u v a a t a n a scen te o r io n o flu i (o t e m p o n o
exist e). E l e u m a ilu so p r o d u z id a p o r a lg u m sit u a d o
m a r g e m , e m v ez d e o lh a r p a r a o r io d os cu s. Si m i l a r m e n t e ,
o t e m p o cclico ; a h ist r ia co n s t it u d a d o q u e p r o d u z i-
d o p elo flu ir d as g u a s, p a ssa n d o p o r u m p o n t o n a m a r g e m .
Isso ilu sr io . A h ist r ia , e n t o , n o p o ssu i sig n ifica d o e m
q u e a r ea lid a d e est r e la cio n a d a . D e fa t o , n o ssa ta r efa co m o
p essoas q u e p er ceb e m a p r p r ia d iv in d a d e t r a n scen d er a
h ist r ia .
Isso d ev e e xp lica r p o r q u e os cr istos o cid e n t a is , q u e
d e p o s it a m g r a n d e n fa se n a h ist r ia , d esco b r em q u e su a
a p r esen t a o sobr e a base h ist r ica d o cr is t ia n is m o p r a t i-
ca m en t e ig n o r a d a n o O r i e n t e . P a r a u m a m e n t e o cid e n t a l,

199
O u n iv e r s o ao la d o

e xt r e m a m e n t e im p o r t a n t e se Jesu s r ea lm en t e e xis t iu o u n o ,
se r e a liz o u m ila g r e s , c u r o u e n fe r m o s , m o r r e u e r essu scit o u
d en t r e os m o r t o s . Se t u d o isso o co r r e u , d ev e h a v er u m sig -
n ifica d o v it a l p a r a esses ev en tos so b r en a t u r a is e est r a n h o s.
Ta lv e z exist a u m D e u s , a fin a l d e co n t a s.
J p a r a u m a m e n t e o r ie n t a l, t o d o esse a r g u m e n t o s u -
p r flu o . O s fatos d o p assad o n o so s ig n ifica t iv o s e m si
m e s m o s . Ele s n o exer ce m in flu n cia e m m i m n o p r esen -
te, a n o ser q u e t e n h a m u m sen t id o im e d ia t o , t ip o a q u i e
a g o r a . C a s o p o s s u a m esse s ig n ifica d o , e n t o su a fa ct icid a d e
co m o h ist r ia n o t e m q u a lq u e r im p o r t n cia . A s escr it u r a s
o r ien t a is so r ech ead as d e ep ig r a m a s, p a r b o la s, f b u la s, h is -
t r ia s, m it o s , ca n e s , h a ica is , h in o s e p ico s, p o r m qu ase
n o h h ist r ia e m t e r m o s d e r egistr os d e ev en t os, p o r q u e
eles o co r r e r a m e m u m co n t ext o d e t e m p o -e s p a o im p ossv el
d e se r ep etir .
P r eo cu p a r -se c o m tais coisas ser ia co m o in v e r t e r t o d a a
o r d e m h ier r q u ica . O n ico n o o r e a l, m a s so m en t e o
a b so lu t o e t o t a lm e n t e a b r a n g en t e r ea l. Se a h ist r ia p o s s u i
v a lo r , isso o co r r er co m o m i t o e m i t o a p en a s, p o is o m i t o
n o s r em o v e d a p a r t icu la r id a d e e n os elev a essn cia .
U m a d as im a g en s d a v i d a h u m a n a e d a b u sca p o r u n i -
d ad e co m o u m est i n t i m a m e n t e co n ect a d a s im a g en s d e
u m ciclo , a r o d a , a g r a n d e m a n d a la . Sid a r t a d iz : "P a r a o n d e
m e u ca m i n h o m e con d u z ir ? Es s e ca m i n h o est p id o , p ois
segu e e m esp ir a is, t a lv ez e m cr cu lo s, p o r m n o i m p o r t a p a r a
o n d e ele v , e u o s e g u i r e i ". 20
M a s ca r r ep ete: " O ca m i n h o
p a r a a v er d a d e p od e n o ser u m ca m i n h o d e lin h a s p a r a lela s,
m a s u m ca m i n h o q u e segu e u m cr cu lo : seja seg u in d o p a r a

200
jornada rumo ao orient e

a d ir e it a e s u b in d o o cr cu lo , seja in d o p a r a a esq u er d a e s u -
b i n d o , esta m os fa d a d os a a lca n a r o t o p o , e m b o r a t e n h a m o s
co m e a d o e m d ir ees a p a r en t em en t e co n t r a d it r ia s ". 21

Es s e s m b o lo t r a b a lh a d o n o r o m a n ce Sidarta; os ca -
m i n h o s d e Bu d a , Va s u d e v a , Sid a r t a e G o v i n d a cr u z a m -s e
in m er a s v ezes, p o r m t o d os ch e g a m ao m e s m o lu g a r . P a r a
m u d a r a i m a g e m , H e s s e a m o s t r a n a exa t a id e n t id a d e d os
sor r isos n as faces r a d ia n t es d e Bu d a , Va s u d e v a e Si d a r t a . 22

To d a s as u n id a d es i l u m i n a d a s so u m a n o t o d o .

A d i f er en a Zen

V i s t o d e fo r a , o b u d i s m o p o d e d a r a im p r ess o d e ser s im ila r


ao h in d u s m o . A co sm o v is o p o r trs d e a m b o s e n fa t iz a , p o r
e xe m p lo , a s in g u la r id a d e d a r ea lid a d e p r im r ia . N o e n t a n t o ,
h u m a d ifer en a ch a v e. P a r a ob t er u m sen t id o d o q u e est
m a is co m u m e n t e e n v o lv id o , obser v e o co n t r a st e existen te
en t r e a d v a it a v e d a n t a (h in d u s m o n o d u a lis t a ), q u e a ca b a -
m o s d e d is cu t ir , e o z en b u d i s m o . 23

O m on ism o h in d u d efen d e q u e a r ea lid a d e final


Br a h m a , o n ico . E l e t e m , o u m e lh o r , o p r p r io ser - o
final s in g u la r in d ife r e n cia d o "q u a lq u e r q u e seja ". Fa z s e n t i-
d o m e n ci o n a r Br a h m a o u fa la r d o n ico . C o m o u m b u lb o
d e l m p a d a , e m i t i n d o f t o n s d e l u z ca d a v ez m a is d ist a n t e
d e n t r o d as tr ev a s, d isp er sa n d o seu s f t o n s ca d a v ez m a is u n s
d os o u t r o s, d e Br a h m a (o n ico ) e m a n a o co s m o (os in -
m e r o s ).
O m o n i s m o z e n -b u d is t a su st en t a q u e a r ea lid a d e fin a l
o v a z io. 24
Es s a r ea lid a d e n o n a d a q u e p ossa ser n o m ea d o

201
O u n iv e r s o ao la d o

o u co m p r e e n d id o . D i z e r q u e o n a d a in co r r e t o , p o r m
ig u a lm e n t e in co r r e t o a fir m a r q u e a lg o. Isso d eg r a d a r ia
su a essn cia , r e d u z in d o -a a u m a co isa en t r e o u t r a s coisa s.
O n ico h i n d u a i n d a u m a co isa en t r e coisa s, e m b o r a seja a
p r i n ci p a l . O v a z io n o u m a co isa d e m o d o a l g u m , m a s , ao
in v s d isso , a o r ig e m d e tod as as coisa s.
A d ist in o t a m b m lev a a u m a d ifer en t e co m p r e e n s o
d os seres h u m a n o s . P a r a u m h i n d u , a p essoa i n d i v i d u a l
u m a a l m a (A t m a ) e, p o r t a n t o , d o t a d a d e r ea lid a d e su b s-
t a n cia l (e s p ir it u a l, n o m a t e r ia l) p o r q u e u m a e m a n a o d e
Br a h m a (a p r p r ia r e a lid a d e ). N a m o r t e , a a l m a i n d i v i d u a l
p er d e su a r esid n cia co r p r e a , m a s r e e n ca r n a d a e m o u t r o
in d iv d u o - u m t ip o d e t r a n sm ig r a o d a a l m a .
P a r a u m b u d is t a , u m a p essoa i n d i v i d u a l u m a n o a lm a .
N o h n a t u r e z a q u e p ossa ser n o m e a d a n o m a g o d e ca d a
p essoa . N a v er d a d e, ca d a p essoa u m a s o m a d e p essoas a n -
t er io r es. In e x i s t e m t a n t o a t r a n sm ig r a o d a a l m a , co m o o
d esa p a r ecim en t o d e u m a p essoa n a m o r t e e a r eco n st it u i o
d e o u t r a , a p a r t ir d e cin co agregad os o u "fa tor es d e exis-
t n cia : co r p o , s e n t im e n t o , p e r ce p o , fo r m a e s m e n t a is e
co n s ci n ci a ". 25

Ig u a lm e n t e , h d ifer en a s e m r ela o p r t ica r elig iosa ,


b e m co m o s t cn ica s d e m e d it a o . E m g er a l, os h in d u s
r ep et em u m m a n t r a , co m o Om, e, p o r t a n t o , i n d u z a u m
xtase o u estad o d e t r a n se q u e co n s id e r a d a u m a a scen s o
r u m o d iv in d a d e . O z e n -b u d is m o p o d e , s im ila r m e n t e , r e-
p e t it u m m a n t r a , p o r m seu o b jet iv o a lca n a r u m estad o
d e co m p r e e n s o d e s u a r a iz n o n o ser - a n o en t id a d e
d e s u a "fa ce an tes d e eles t er e m n a s cid o ", p o r e xe m p lo . '' 2

202
Jornada rumo ao orient e

Um m est r e z en p od e d esa fia r u m a p r e n d iz c o m koans,


ch a r a d a s o u q u est es en ig m t ica s co m o : "Ba t e n d o as d u a s
m o s u m a n a o u t r a t em o s u m s o m . Q u a l o s o m d e u m a
m o ? " ; o u : " O q u e o co r p o d o dharm a d e Bu d a [isto ,
27

o q u e r e a lid a d e ]?" . O u a in d a , o m est r e p o d e in s t r u ir o


28

a p r e n d iz a fazer zazen ("sen ta r -se n a p o si o d e l t u s "). E m


q u a lq u e r sit u a o , a t e n t a t iv a feit a p a r a esv a z ia r a m e n t e d e
tod o o p e n s a m e n t o , p o is a r ea lid a d e s u p r e m a n o a p en a s
n o ser, m a s t a m b m "n o m e n t e ".
A i n d a , co m essas e o u t r a s d ifer en a s, o efeito d as d u a s
fo r m a s n o d u a list a s, o h in d u s m o e o z e n -b u d i s m o , co -
lo ca r u m a p essoa e m u m estad o e m q u e tod as as d ist in es
d esa p a r ecem a q u i e a l i , a g o r a e d ep o is, ilu so e r ea lid a d e,
v er d a d e e fa lsid a d e, b e m e m a l . A p e s a r d o n o b r e esfo r o d e
m estr es z e n co m o D . T . Su z u k i e m in s is t ir q u e o z en n o
n iilis t a , e m g er a l, a s s im q u e se a p r esen t a aos leitor es o ci -
d en t a is. 29

Or i en t e e Oci d en t e: um p r o b l em a de
co m u n i cao

U m a h ist r ia cclica , ca m i n h o s q u e se i n t e r cr u z a m , d o u -
t r in a s q u e d iv e r g e m , m a l q u e b e m , co n h e cim e n t o q u e
ig n o r n cia , t e m p o q u e et er n o , r ea lid a d e q u e ir r ea l: t u d o
isso co n s t it u i as m sca r a s m u t v eis, p a r a d o xa is e m e s m o
co n t r a d it r ia s q u e co b r e m o n i c o . O q u e os o cid en t a is
p o d e m d iz er ? Se eles a p o n t a m p a r a su a ir r a cio n a lid a d e , o
o r ie n t a l r ejeita a razo co m o u m a ca teg or ia . Se eles s a lie n -
l a m o d esa p a r ecim en t o d a m o r a lid a d e , o o r ie n t a l d esd en h a

203
O u n iv e r s o ao la d o

a d u a lid a d e q u e r e q u e r id a p a r a a d is t in o . Se eles a leg a m


a in co n s is t n cia en t r e a a o m o r a l d os o r ie n t a is e a t eo r ia
a m o r a l, o o r ie n t a l d iz : " Be m , n o h v i r t u d e n a co n sist n cia
exceto p ela r a z o, q u e j r ejeit ei, e, a lm d isso , a i n d a n o
s o u p er feit o . Q u a n d o estiv er liv r e d essa ca r g a d o ca r m a , n o
m a is a g ir ei co m o se fosse m o r a l . N a v e r d a d e , n o m a is a g i-
r ei d e m o d o a l g u m , m a s ap en as m e d it a r e i". Se o o cid e n t a l
r ep lica r : "Se v o c n o co m er , m o r r e r ". A o q u e o o r ie n t a l
r esp o n d er : " E d a? A t m a Br a h m a . Br a h m a et er n o . U m a
m o r t e a se d eseja r !"
C r e i o q u e n o co n s t it u i su r p r esa o fa to d e m issio n r io s
o cid en t a is o b t e r e m p o u co s p rogressos c o m b u d ist a s e h i n -
d u s co m p r o m e t id o s . Ele s n o fa la m a m e s m a ln g u a , p o is
qu ase n a d a s u s t e n t a m e m c o m u m . d o lo r o s a m e n t e d ifcil
co m p r e e n d e r a co sm o v is o o r ie n t a l, m e s m o q u a n d o se t e m
u m a n o o d e q u e isso d e m a n d a u m m o d o d e p en sa r d i s t i n -
to d o O ci d e n t e . A o s m u it o s q u e d e s e ja r ia m q u e o r ien t a is se
t o r n a ssem cr ist os (e, p o r t a n t o t est a s), p a r ece q u e os o r ie n -
tais p o s s u e m u m a d ificu ld a d e a i n d a m a i o r e m co m p r e e n d e r
q u e o cr is t ia n is m o , d e a lg u m m o d o , sin g u la r , q u e a r essu r -
r ei o d e Jesu s C r i s t o n o e s p a o -t e m p o est n o co r a o d as
boas n ov a s d e D e u s .
P a r ece-m e q u e , e m a m b o s os casos, o m e lh o r lu g a r p a r a
co m e a r co m p r e e n d e n d o q u e o O r i e n t e e o O ci d e n t e
o p e r a m e m d o is cen r io s d ifer en t es d e p r essu p o si es. P a r a
in icia r o d i lo g o , p elo m e n o s u m d os la d os d ev e co n h e ce r o
q u o d ifer en t es su as p r essu p osies bsicas p o d e m se t o r n a r ,
m a s , p a r a u m a v e r d a d e ir a co m u n ica o h u m a n a , a m b o s os
la d os d e v e m co n h e ce r essas d ifer en a s an tes d e o d i lo g o ir

204
Jornada rumo ao orient e

m u i t o a d ia n t e. A s s i m , t a lv ez , as d ificu ld a d e s n o p e n s a m e n t o
o r ie n t a l q u e p a r e ce m t o bv ias p a r a os o cid e n t a is , p elo
m e n o s , co m e a r o a ser r eco n h ecid a s p elos o r ie n t a is . Se u m
o r ie n t a l co n seg u ir v er q u e o co n h e cim e n t o , a m o r a lid a d e e
a r ea lid a d e so v ist a s, d ig a m o s , d o p o n t o d e v is t a d o t esm o
o cid e n t a l, a a t r a t iv id a d e d o ca m i n h o d o O ci d e n t e p o d e ser
b v ia .
Ger a lm en t e, en tretan to, o qu e o O r ien t e v d o O r ien t e
m a is feio q u e Sh iv a , o p r p r io d eu s d a d est r u i o . O s q u e
d e v e m co m u n i ca r a b elez a d a v er d a d e e m C r i s t o t m p e la
fr en t e u m a t a r efa d ifcil, p o is as n v oas d o h o r r e n d o i m p e -
r ia lis m o o cid e n t a l, b e m co m o d as g u er r a s, d a v io l n cia e d a
g lu t o n a r ia s o, d e fa t o , d en sa s.
O n d e , e n t o , t u d o isso le v a o o cid e n t a l q u e v a i ao
O r i e n t e e m b u s ca d e s e n t id o e s ig n ifica d o ? M u i t o s , cla r o ,
d e s is t e m ao lo n g o d o c a m i n h o , t e n t a m t o m a r u m a t a lh o
a t o n i r v a n a p o r m e i o d e d r og a s o u r e c u a m , v o l t a n d o
p a r a ca sa e a s s u m i n d o os n e g cio s d a fa m lia , d e ix a n d o
o O r i e n t e p a r a trs c o m p o u co m a is d o q u e a p en a s u m a
b a r b a p a r a e x i b i r s u a e xp e r i n cia (q u e a p a r a d a a n tes d a
p r i m e i r a r e u n i o d o co n s e lh o e r e t ir a d a a n tes d a s e g u n -
d a ). O u t r o s p r o s s e g u e m n o c a m i n h o p a r a a v i d a , sen d o
q u e a lg u n s o u t r o s t a lv ez e n co n t r e m o n i r v a n a e p e r m a n e -
a m ext a sia d o s e m co n t e m p l a o . P o r m , s i m p l e s m e n t e ,
m u it o s m o r r e m p o r i n a n i o , d is e n t e r ia , ov er d oses e q u e m
sabe o q u e m a is . A l g u n s n a u fr a g a m n a s p r a ia s d e c o m u n i -
d ad es o cid e n t a is e, p o u co a p o u co , t o r n a m -s e b o n s p a r a a
n a v eg a o n o v a m e n t e c o m o a u xlio d e a m ig o s .

205
O u n iv e r s o ao la d o

P o r m u it a s d ca d a s, jo v en s e v elh o s t m sid o a r r e b a n h a -
d os p o r v r ios g u r u s . A s liv r a r ia s est o r ep letas d e liv r o s
q u e a p o n t a m p a r a o O r i e n t e , c o m as costas v o lt a d a s p a r a o
O ci d e n t e , cla r o . A m e d it a o t r a n s ce n d e n t a l, b e m co m o
o u t r a s t cn ica s esp ir it u a is o r ie n t a is , t o r n a r a m -s e co m u n s ,
a ssim co m o t r a b a lh a d o r es e m m e d it a o n o ca m i n h o p a r a o
t t a b a lh o , e au la s sen d o ofer ecid a s e m g r a n d es co r p o r a e s .
O s o cid en t a is c o n t i n u a m e m p er eg r in a o r u m o ao
O r i e n t e . E n q u a n t o o O r i e n t e a p r esen ta r su as p r om essa s - d e
p a z , d e sen t id o e d e s ig n ifica d o as p essoas, m u i t o p r o v a -
v e lm e n t e , co n t in u a r o sen d o a tr a d a s. O q u e elas r eceb er o?
N o ap en as u m cu r a t iv o o r ie n t a l p a r a u m a fe r id a o cid e n t a l,
m a s t o d a u m a n o v a co sm o v is o e estilo d e v i d a .

206
Captulo oito

UM UNIVERSO SEPARADO

A No v a Era

N s estamos crian do energia, m at r ia e vida n a interface entre o


vazio e toda a criao con h ecida. Estamos dian te do un iverso co-
n h ecido, crian do-o, preen ch en do-o. [...] E u sou "u m dos garotos
n a casa das m qu in as, bombean do a cr iao do vazio para den tro
do un iverso con h ecido; do desconh ecido para o con h ecido estou
bombean do.

Jo h n Lilly, The Center ofthe Cyclone [0 centro do ciclone]

O MISTICISMO ORIENTAL PROPE uma sad a


pessoas ociden t ais apr ision adas n o d ilem a n iilist a do
par a

n at u r alism o. P or m , o m ist icism o do O r ie n t e estran geiro.


as

M e sm o u m a ver so d ilu d a com o a m e d i t ao t r an scen den t al


exige u m a r adical e im ediat a r eor ien t ao do m odo n or m al de
com pr een der a realidade dos ociden t ais. T a l reorientao leva
a n ovos estados de con scin cia e sen t imen t os de sign ificn cia,
O u n i v e r s o ao lado

com o vim os, p o r m o cust o in t elect u al elevado. n ecessr io


m or r er par a o O cid en t e a fim de n ascer n o O r ien t e.
H u m cam in h o m en os dolor oso e cu st oso par a se al can -
ar p r o p si t o e sign ificado? Por que n o r ealizar u m a b u sca
por u m a n ova co n sci n ci a d en t r o de lin h as m ais ociden t ais?
Isso est sen do efet uado pot u m gr an de n m e r o de e r u -
dit os, pr ofission ais da m e d icin a, p si c l o go s e explor ador es
r eligiosos. Exist e u m a van gu at d a e m i n m e r as d iscip lin as
acad m i cas, abr an gen do desde a r ea de h u m an as at as c i -
n cias exatas, e esse t r an sbor d ar sem lim it e n a cu lt u r a m ai s
par ece u m d il vio. Esclar ecen d o m elh or , est amos v i v e n c i a n -
do u m a c o sm o v i s o n o fim de su a ad ole sc n cia.' Lo n ge de
estar t ot alm en t e for m ad a, a c o sm o v i s o d a N o v a E r a a i n -
d a c o n t m m u it as arestas por aparar, t e n se s in t er n as e at
m e sm o co n t t ad i e s eviden t es. D e v i d o a seu car t er i n e r e n -
t em en t e eclt ico, essa c o sm o v i so pode ter at in gid o, agot a,
u m a m at u r id ad e n u n ca an tes al can ad a. N o en t an t o, ela
ain d a est e m fo r m a o , e podem os visu alizar t al c o n d i o
e m u m a sr ie de p r o p o si e s, com o fizemos e m r elao a
ou t r as co sm o v i s e s.

P or ocasio da p r i m e i r a p u b l i c a o deste l i v r o , h avia p o u -


cas t en t at ivas de con cen t r ar todas essas n o e s da N o v a E r a
e m u m m esm o lugar . O e sb o o que segue, n a o casio , er a
quase n i c o . 2 De sd e essa p o ca, m u it as t en t at ivas t m sid o
pet pet r adas, n ot avelm en t e as de M a r i l y n Fer gu son e m The
Aquarian Conspiracy [A conspirao aquariana], Fr it jo t C a p r a
e m The TurningPoint [O ponto de guinada] e Ke n W ilber em
A BriefHistory of Everything [ Uma histria sucinta de tudo].
A p r im e ir a obr a a m ais en t u siast a e popu lar , sen do as ou t r as

208
Um universo separado

du as m ais com edidas e er u d it as. 3 Tod os os t r s escrit ores


exer cer am u m gr an de im p act o n o p r p r i o m o v i m e n t o N o v a
E r a , con ceden do- lh e u m sen so de coe r n cia e foco que n o
h avia an t es. A l m disso, Dou glas Gr o o t h u i s e m Unmasking
the New A ge [Desm ascarando a Nova Era] e Confronting the
New A ge [Confrontando a Nova Era] m u i t o t e m con t r ib u -
do par a u m a d efin io m ais clar a e abr an gen t e. 4 Jam es A .
H e r r i c k t em escavado ain d a m ais fu n do e m d ir eo s ra-
zes desse m ovim e n t o, ar gu m en t an do de for m a persuasiva
que tais razes t m or igem n o an t igo gn ost icism o e pod em
ser vistas n os est gios subsequen tes da civilizao ociden -
t al, em er gin do n o que ele d e n om in a com o N o v a Sn t ese
Religiosa. Su a obr a, The Making of the New Espirituality
[A criao da nova espiritualidade], pelo m en os at agora, a
h ist r ia defin it iva d a espir it ualidade d a N o v a E r a . 5

N o m e io d a d c a d a de 1970, ar t igos e r epor t agen s de


capa n a r evist a Time, b e m com o e m out r as p u b l i ca e s de
p r e st gio, cor r er am at r s do crescen t e in teresse n o m ist er ioso
e a d m i r v e l . 6 J n a m et ade d a d c a d a de 1980, o in teresse
e m fe n m e n o s p s q u i co s t or n ou - se t o d ifu n d id o que j n o
m ais pr ovocava o erguer sur pr eso de sobr an celh a. M u it as re-
vist as, com o Body and Soul, W hat Is Enlightenment, e Y oga
Journal pr opagavam as ideias d a N o v a E r a e se en con t r avam
d isp on ve is e m todas as ban cas de jo r n ais. 7
Co n fo r m e o cale n d r io m aia, u m a con ve r g n cia h a r m -
n ica estava pr ogr am ada par a ocor r er e m agosto de 1987.
A dat a despeit ou gran de intetesse n a m d ia, p o r m , n en h u m a
evid n cia jam ais su r giu dan do con t a que a Er a de Aq u r i o ,
u m p e r o d o de gr an de paz, teve in cio.

209
O u n i v e r s o ao lado

N o fim de 1987, a r evista Time, u m a vez m ais, deu at en o


ao m ovim en t o da N o v a Er a , com sua capa exibin do Sh ir ley
M a c La i n e e u m a h ist r ia abor dan do "cu r an deir os da f, ca-
n alizadores, viajan t es do t em po e cristais e m a b u n d n c i a ". 8
A par t ir de e n t o, M a c La i n e parece assu m ir a p o si o de m aior
expoen re da N o v a E r a . 9 E , por volt a da met ade da d cad a de
1990, as h ist r ias sobre a N o v a E r a d eixar am de frequen t ar
as pr im eir as p gin as do n ot icir io n o por qu e o m ovim en t o
deixou de exist ir, mas por qu e t om ou - se cor r iqu eir o, n o mais
est r an h o e atraen te aos leit or es. 1 0 Ce r ca de vin t e p u b licaes
populares sobre a N o v a E r a so dispon ibilizadas e m m i n h a
livr ar ia local.

A t ransformao radical da natureza


h umana
Com suas e sp e r a n a s fu n d am en t ad as n o m od elo evo-
l u ci o n i st a - u m r em an escen t e do n at u r alism o ocid en t al
i n m e r o s pen sador es de van gu ar da t m pr ofet izado a ch e-
gada de u m N o v o H o m e m e u m a N o v a E r a . E m 1 9 7 3 , Jean
H o u st o n , da Fu n d a o par a Pesquisa da M e n t e , e m P am on a,
N o v a Yor k , afir m ou que o que este m u n d o n ecessit a de u m
"pr ogr am a psicon au t a par a colocar o p r im e ir o h o m e m n a
t er r a". P o r m , se n o obt em os u m a con t r ap ar t id a p s q u i c a
d a N A SA , n osso psicon au t a est ch egan do: " quase com o
se a espcie [a h u m an id ad e] estivesse d an d o u m salto espe-
t acu lar e m d ir e o a u m t ot alm en t e in ovad or jeit o de se r "."
E l a co n cl u i que se apr en der m os a "at u ar sobr e o vast o espec-
t r o da co n sci n ci a, [...] t er emos acesso a u m a h u m an id ad e

210
Um universo separado

c o m t al pr ofu n d id ad e e r iqu eza jam ais dan t es con h ecidas


pelo m u n d o , de m od o que n ossos t at ar an et os n os ver o
co m o n ean der t ais de t o difer en t es que eles se r o ". 1 2
P or cer ca de t r in t a an os, H o u st o n t em pr opagado a mes-
m a m en sagem : os seres h u m an os evolu em e m d ir eo a u m a
con sci n cia su per ior ; as sociedades e cu lt u r as evolu em r u m o
a u m a m aior ab r an g n cia. N a d cad a de 1990, ela disse que j
p o d e r a m o s estar viven d o os p r i m r d i o s de u m a "civilizao
de alt o n vel do t ipo I " , du r an t e a qu al "n ossos t at ar an et os"
est ar o viajan d o par a ou t r os plan et as o u coln ias espaciais,
"cr ian d o p ar asos, u m a ecologia vivel e u m m u n d o on de n os
n u t r ir em os m u t u am en t e e que n os su p r ir par a obt er m os o
m x i m o de n ossas capacidades". A p s isso, vir o "civilizaes
de n vel t ipo I I , em que n os t or n ar em os r espon sveis, ao n -
vel sen sor ial, pela or q u e st r ao dos recursos do sist em a solar.
[...] E pr ovvel que, m it icam en t e, estaremos n os ap r oxim an -
do de en car n ar , de algu m m od o, os ar q u t ip os. Acabar em os
t or n an do- n os os deuses que t emos in vocad o". A seguir, sur -
gir o as civilizaes de n vel t ipo I I I , "em que n os u n ir em os
ao am bien t e galct ico e n os t or n ar em os cr iador es de m u n -
dos, capazes de r ealizar o G n e si s". E , por ocasio do adven r o
do t er ceir o m il n io , ela passou a oferecer acon selh am en t o
sobre com o viver e pr om over "esse salt o", aqueles p er od os de
t r an sio r u m o a estados m ais elevados do ser . 1 3

E m 2 0 0 3 , Ke n W i l b e r e A r t h u r Co h e n e sb o ar am u m a
escala de evolu o ain d a m ais elabor ada (oir o n veis), in ician -
do ce m m i l an os at r s (o est gio in st in t ivo de sob t evivn cia) e
ch egan do t r in t a an os at r s, qu an do u m as poucas pessoas i n i -
ciar am - se n o est gio h olst ico. M ai s d a met ade da p o p u l a o

211
O u n i v e r s o ao l a d o

m u n d i al , en t r et an t o, est abaixo d a l i n h a m d i a dessa esca-


d a evolu cion r ia. N o en t an t o, qu an do u m a pessoa descobre
que "depen de de m i m ", a e volu o prossegue. C o m o afir m a
W il b e r , r eflet in do sobre a t r an sio: "Si m , cocr iao, por-
que b e m l n a fr vola, efervescen te, cat ica e emer gen t e pon t a
d a r evelao do espr it o jaz ela, a ao ct iat iva". 1 4 A evolu -
o d a h u m an id ad e (cor po e alm a) depen de de cada pessoa.
P o r m , est ch egan do. W i l b e r diz: " M i l an os fr en t e, as pes-
soas olh ar o par a t u d o isso n o passado com o 'aquelas coisas
de ja r d i m d a in fn cia' que e st vam o s r epelin do n a p o c a ". 1 5
M u i t o em b or a o t em a de u m a e v o l u o pessoal e cu lt u r al
t en h a estado pt esen t e n o p e r o d o en t r e as d cad as de 1970
at o final do s cu lo, a am bigu id ad e de su a n fase por par t e
dos pr opagador es d a N o v a E r a par ece-me m u i t o m ais i m -
por t an t e agor a do qu e an t es. Isso b e m p ossvel, pois n os
l t i m o s vin t e an os n ad a t e m ocor r id o de m od o a m u d ar a
n ossa h u m an id ad e . Lon ge de u m a t r an sfo r m ao r ad ical, a
r aa h u m a n a c o n t i n u a viven d o u m a t r ag d ia san gr en t a ap s
ou t r a. Assi m , e sp e r an o so s p ar t id r io s d a N o v a E r a in t er -
pr et am os relatos m od er n os daqueles qu e alegam ter feito
u m a viagem ou t r a d i m e n s o . Eles in t er p r et am (o u m elh or ,
n o in t er p r et am ) os an t igos lder es r eligiosos - Jesus, Bu d a ,
Zor oast r o - que ain d a gozam de cr ed ibilid ad e, ven d o neles
u m sin al do progresso que se aguar da par a t oda a h u m an i d a-
de, con clu in d o que u m a N o v a E r a se a p r o xi m a . 1 6
U m im por t an t e con t in gen t e de ot im ism o sobre a N o v a E r a
t or n ou-se, en t r et an t o, m ais em u decido que t t an sfor m ado. N o
in cio d a d cad a de 1970, o m d i c o An d r e w W e i l , pesquisa-
dor e t er ico das drogas, ar gu m en t ou e m defesa de u m a n ova

212
Um universo separado

e m ais relaxada abor dagem sobre o uso de drogas psicod li-


cas e de cam in h os alt ern at ivos par a se alcan ar n ovos estados
de con scin cia. A t evolu o das drogas, ele im agin ava, seria o
precursor de u m a N o v a E r a u m p e r o d o n o qu al a h u m an id a-
de - por qu e far ia uso sb io das drogas e de t cn icas m st icas
- fin alm en t e alcan ar ia sa d e plen a. W e i l escreveu: " U m dia,
qu an do a t r an sfor m ao t iver acon t ecido, co m certeza, olh a-
remos par a t r s sobre o pr oblem a das drogas da d cad a de
1970 com o m ot ivo de riso e b alan ar e m os a cab ea, per gu n -
(an do- n os: com o n o con segu im os ver o que realmen t e estava
acon t ecen do?"1 7 H o je essa o p o est con ect ada co m o que
Dou glas Gr oot h u is ch am a de "t ecn oxam an ism o". P r om ovid a
por seguidores do falecido T i m o t h y Lear y, a gr an de esper an a
agora perder o "eu " n or m al e assumir poderes divin os n a
realidade vir t u al do cib e r e sp ao. 1 8

O p r p r i o W e i l t r ocou a n fase n o uso seguro de drogas


que alt et am a con sci n cia pela p r o m o o de u m a "m e d icin a
in t egr at iva", que Br a d Le m l e y descr eveu com o "u m m od e-
lo m d i c o que ext r ai o m elh or dos sist emas t e r ap u t icos,
abr an gen do a alopat ia (o r egim e de drogas e cir u r gias dos
pr ofission ais am er ican os da r ea de m e d icin a), h om eopat ia,
acu p u n t u r a, h er balism o, cin cia n u t r icion al, h ipn ose e m u i -
tas ou t r as". 1 9

Uma viso panormica do pensamento


da Nova Era
Pelo que falei at aqu i, dever ia ser b vio que a cosm ovi-
so da N o v a E r a n o est con fin ad a a u m a estreita faixa da

213
O u n i v e r s o ao l a d o

h u m an id ad e . Te m os aqu i m ais do que u m a e f m e r a m od a


passageira en t r e os in t elect u ais de N o v a Yo r k o u gu r u s da
Co st a O est e. A list a seguin t e de disciplin as e seus r espect ivos
r epr esen t an t es cor r ob or am esse fat o. Pelas pessoas aqu i m e n -
cion adas, o pen sam en t o d a N o v a E r a t o n at u r al qu an t o o
t e sm o par a os cr ist os.
N a psicologia, o p r im e ir o t er ico a r econ h ecer a validad e
dos estados alt er ados de con sci n cia foi W i l l i a m Jam es. M a i s
t ar de, ele foi seguido por C a r l Ju n g e A b r a h a m Maslow . H o je
podem os cit ar Al d o u s H u xl e y , r om an cist a e exper im en t ad or
de dr ogas; Rob e r t Mast er s e Jean H o u st o n , da F u n d a o
par a a Pesquisa d a M e n t e , St an islav Gr o f, do Ce n t r o de
Pesquisa P siq u it r ica de M a r y l a n d , qu e for n ece L S D aos
pacien t es e m estado t e r m i n al c o m o p r o p si t o de au xili-
los a obt er u m sen t im en t o de u n id ad e c sm i c a e, por t an t o,
p t e p ar - los par a a m or t e, e Jo h n Li l l y , cu jos t r abalh os i n i -
ciais e n v o l v i am golfin h os, mas que foi a l m , passan do par a
exper im en t os c o m dr ogas, t en do a si m esm o com o su jeit o
p r i m r i o . 2 0 A sn t ese t r an spessoal de Ke n W i l b e r , en volven -
do vr ias escolas de psicologia e filosofia t o r n a m sua obr a
in t eligen t em en t e at r aen t e e o coloca n a van gu ar da d a intelli-
gentsia d a N o v a Er a . Fi n al m e n t e , o p si c l o go Jo n Kl i m o t e m
pu b licad o u m am p lo est udo sobre can alizao ( u m t er m o da
N o v a E r a par a m e d i u n i d ad e ). 2 1

Na sociologia e na histria cultural t emos Th eod o-


re Roszak , especialm en t e e m W here the W asteland Ends
[Onde term ina a poca estril] e Unfinished Animal [Ani-
mal inacabado], bem com o W i l l i a m Irwin T h o m p so n ,
cujas obras A t the Edge of History [No limite da histria] e

214
Um universo separado

Passages About Earth [Passagens sobre a terra], t r aam su a


p r p r ia jor n ad a in t elect u al, desde o cat olicism o, passan do
pelo n at u r alism o e c u l m i n a n d o e m u m a ve r so ocu lt a d a
Nova E r a . O t r abalh o de T h o m p s o n n ot vel por qu e com o
ex-professor de h ist r ia n o M I T e Yo r k Un i v e r si t y e det en t or
de bolsas de estudos de W o o d r o w W i l so n e O l d D o m i n i o n ,
ele foi r econ h ecido e apr ovado pelos in t elect u ais do establish-
m ent. Passages About Earth [Passagens sobre a terra], m ost r a
com o ele se r et ir ou t ot alm en t e dos cr cu los oficiais. 2 2
E m antropologia t em os Car l o s Cast an ed a, cu jos livr os
t m sido best-sellers t an t o n os m eios u n iver sit r ios qu an t o
nas livr ar ias e m ger al. A erva do diabo ( 1 9 6 8 ) est abeleceu
o c a m i n h o e foi r apid am en t e seguido por Um a estranha
realidade (1 9 7 1 ) e V iagem a Ixtlan ( 1 9 7 2 ) . P ost er ior m en t e,
ou t r os livr os for am l an ad o s, p o r m , eles desper t ar am m en os
in teresse n o p b l i c o . Cast an ed a, que c o m e o u est u dan do os
eleit os de drogas p sicod licas n a cu lt u r a i n d i an a (o u in d ge -
n a), t or n ou - se apr en diz de D o n Ju a n , u m feit iceir o d a t r ib o
ile Yaq u i. A p s com plet ar os r it os de in iciao, depois de
Igun s an os, Cast an ed a t or n ou - se u m feit iceit o, cu ja alegada
exp er in cia c o m vr ios t ipos de n ovas realidades e u n iver sos
separados t or n a sua leit u r a fascin an t e e, por vezes, assusta-
dor a. As obras de Cast an ed a t m se c o n st i t u d o em u m a das
pr in cipais por t as de en t r ad a a u m a n ova c o n sc i n c i a . 2 '

M e sm o n a r ea d a cincia natural, elem en t os do pen sa-


m en t o d a N o v a E r a p od e m ser en con r r ados.
Com fr e q u n c i a , pessoas p r ofission alm e n t e en volvi-
das e m fsica assu m e m a l i d e r a n a , t alvez p ot essa r ea ser
m ais t e r i ca e esp ecu lat iva, m e n os p r op en sa, p or t an t o,

215
O u n i v e r s o ao l a d o

falsificao pelo fat o. O ar gu m e n t o p ar a u m a r ein t er p r et a-


o d a fsica p ela N o v a E r a m ais p o p u l ar m e n t e colocado
pelo fsico F r i t j o f C a p r a e o escr it or de c i n c i a p op u lar
G a r y Z u k a v . 2 4 M a i s r eser vados e m seu apoio s ideias da
N o v a E r a s o Le w i s T h o m a s e J . E . Lo v e l o c k . O p r i m e i r o
b i l o g o e m d i c o , cu jo l i v r o A s vidas de um a clula an ga-
r i o u u m a s l i d a p o si o n o cam p o d a l i t e r at u r a cien t fica
p o p u l ar . 2 5 Lo v e l o c k u m especialist a e m cr om at ogr afia
p or g s, e seu l i v r o , Gaia: um novo olhar sobre a vida na
terra, u m t r ab alh o o r i gi n al sobr e a m a n e i r a de se ver a
t et r a ( G a i a a an t iga deu sa gr ega d a t er r a) co m o u m siste-
m a si m b i t i c o n i c o . 2 6
N o cam p o d a sa d e , o n m e r o de t er apias alt er n at ivas
pr opost as n o qu e veio a se ch am ar "m e d i c i n a h o l st i ca"
d ign o de n ot a. A c u p u n t u r a , m t o d o Ro l fi n g, cu r a p s-
q u ica, cin esiologia, t oqu e t e r a p u t i c o - essas so apen as
algu m as t cn i cas usadas pelos pr ofission ais d a sa d e da
N o v a E r a 2 7 T a n t o dou t or es c o m o en fer m eir as t m sen t ido
os seus efeit os. A en fer m agem , de fat o, pod e ser con sider a-
d a a d i sc i p l i n a m ais afet ada pelas ideias e t cn i cas d a N o v a
E r a . Sob o pr et ext o de "cu id ad os e sp i i t u a i s", u m a am p la
var ied ad e de t cn i cas t e t a p u t i c a s d a N o v a E r a esr o sen do
en sin ados aos est u dan t es de e n fe r m age m . 2 8 W e i l , defen sor
d a "c u r a e sp o n t n e a ", a fi r m o u que cer ca de 3 0 , en t r e 134
escolas de m e d i c i n a , ofer ecem al gu m a i n st r u o n a r ea
de m e d i c i n a alt e r n at iva. At u a l m e n t e , ele d ir ige u m pr o-
gr am a de m e d i c i n a in t egr at iva ligado Esc o l a de M e d i c i n a
d a Un i v e t si d ad e do A r i z o n a . 2 9 O m d i c o D e e p ak C h o p r a ,
t a m b m em er giu co m o u m p op u lar m est t e d a cu r a alt er -
n at iva da N o v a E r a . 3 0

216
Um universo separado

A fico cien t fica u m g n e r o am p lam en t e d om in ad o


por n at u r alist as cu ja e sp e r an a par a o fu t u r o d a h u m an id ad e
repousa n a t ecn ologia. P o r m , pou cos de seus escrit ores t m
sido p r of t icos. A r t h u r C . Cl a r k e , por exem plo, escr eveu dois
cen r ios par a u m a t r an sfo r m a o h u m a n a r ad ical e m con so-
n n cia c o m a l i n h a d a N o v a Er a . O fim da infncia ( 1 9 5 3 )
u m a de suas obr as de i m a gi n a o m ais bem - su cedidas. Seu
r ot eir o par a 2 0 0 1 ( 1 9 6 8 ) , cu ja ver so par a o c i n e m a t em
m u it o m ais do dir et or St an ley Ku b r i c k que pr opr iam en t e
dele, t e r m i n a c o m o am an h ecer d a N o v a E r a e m u m a n ova
d i m e n s o e c o m u m n ovo "h o m e m ", a cr ian a- e st r e la. 3 1
E Um estranho num a terra estranha ( 1 9 6 1 ) , de Rob e r t A .
H e i n l e i n , a p r i n c p i o u m clssico d a con t r acu lt u t a, t or n ou -
-se u m t r at ado par a a N o v a E r a . Vale n t in e M i c h a e l Sm i t h ,
que capta a r ealidade e m su a plen it u d e, u m p r o t t i p o par a
a n ova h u m an i d ad e . 3 2 O s t r s l t i m o s r om an ces de P h i l i p
K. D i c k (Valis, A invaso divina e The Transfiguration of
Timothy Archer [A tranfigurao de Timothy Archer}) so
esfor os ficcion ais par a com pr een d er seu p r p r i o en con t r o
c o m "u m r aio de lu z r osa". 3 3
N a indstria cinem atogrfica, u m dos m eios de c o m u n i -
cao m ais eficazes do m u n d o m od er n o, d ign o de dest aque
o t t abalh o do dir et or St even Spielber g, em especial o fil-
m e Contatos im ediatos do terceiro grau, b em com o George
Lu cas, especialm en t e a sr ie Guerra nas estrelas. A for a, o
poder d i v i n o que per m eia o m u n d o desses film es, m u i -
to sem elh an t e ao deus h i n d u Br a h m a , in cor p or an d o t an t o
o b e m qu an t o o m al , e Yod a, o am ve l gu t u de O im prio
contra-ataca, expressa a p u r a m e t af sica da N o v a Era. Entre
os filmes que tf azem e m seu bojo o pen sam en t o da Nova Era

217
O u n i v e r s o ao l a d o

est o n o m en os im p or t an t e My Dinner with Andr [Meu


jantar com A ndr], u m a excu r so au t o b i o gr fi ca ao in t er ior
da m en t e de A n d r Gr e gor y . 3 4 O s filmes da d c a d a de 1990 e
in cio do scu lo X X I , que se aven t u r am e m r et r at ar cen r ios
fu t u r ist as, t en d em a ser m ais p s- m o d e r n o s qu e est r it am en -
te N o v a E r a . Veja os filmes d a sr ie Matrix.
Pode-se facilm en t e r eplicar que aqueles, cu jos livr os e
ideias acabei de m en cion ar , est o m ar ge m d a sociedade
ocid en t al u m a m ar gin alid ad e lu n t ica. Suas ideias n o re-
pr esen t am a p r in cip al cor r en t e. T a l afir m ao , e m gr an de
par t e, ver az. Al gu n s dos m ais popu lar es aut or es d a N o v a E r a
so pr oven ien t es do jor n alism o sen sacion alist a e, por isso,
t or n a-se difcil levar suas ideias a sr io. A l m disso, os cr t i-
cos, revisores e in t elect u ais dos cr cu los oficiais - que e m su a
m aior ia so n at u r alist as cu jo n at u r alism o ain d a n o pu r o
n iilism o - t m sido cr t icos fer r en h os dos livr os d a N o v a
E r a , seja q u al for o t i p o . 3 5 P o r m , n a r ealidade, t u d o isso
v e m a ser u m t r ib u t o ao poder qu e essas ideias c o m e a m a
possuir . As pessoas cu jas obr as cit ei an t er ior m en t e exer cem
u m a en or m e in flu n cia, seja pela p o si o que ocu p am em
u n iver sidades, h ospit ais e cen t r os de pesqu isa im por t an t es,
p or seu car ism a pessoal, por sua c o n d i o de celebr idades,
seja por t odas elas e m con ju n t o . E m r esu m o, u m a cosm ovi-
so in sin u an t e e de im en so im p act o cu lt u r al foi for m u lad a e
est sen do p r om ovid a.

Relacionamento com outras cosmovises


A c o sm o v i s o d a N o v a E r a alt am en t e sin cr t ica e eclt ica,
t o m an d o em pr est ado de t odas as p r i n ci p ai s c o sm o v i s e s.

218
Um universo separado

Em b o r a suas m ist er iosas r am ificae s e est r an h as d i m e n -


ses p ossu am r azes n o p a n t e sm o or ie n t al e n o an t igo
a n i m i sm o , sua c o n e x o c o m o n at u r alism o for n ece u m a
m e lh or ch an ce de gan h ar n ovos adept os qu e o m ais p u r o
m i st i ci sm o or ie n t al.
C o m o o n at u r alism o, a n ova con scin cia n ega a exist n -
cia de u m Deu s t r an scen den t e. N o h n e n h u m Sen h or do
un iver so exceto se ele for cada u m de n s. Exist e somen t e o
un iver so fech ado. N a ver dade, esse un iver so "povoado" por
seres de in crvel in t elign cia "pessoal" e poder, e a "con scin cia
h u m an a n o en cer r ada pelo c r n i o ". 3 6 P or m , esses seres e
at m esm o a con scin cia do cosm o n o so de for m a algu-
m a t ran scen den t es n o sen t ido im post o pelo t e sm o. Al m do
m ais, algu m a lin gu agem sobre os seres h u m an os r et m a plen a
for a do n at u r alism o. 3 7 Fr i t jo f Cap r a, G a r y Z u k a v e W i l l i a m
I r w i n T h o m p so n ap on t am par a os aparen tes cor olr ios en t r e
o fe n m e n o p sq u ico e a fsica do scu lo X X . 3 8
Igu alm en t e em pr est ada do n at u r alism o, en con t r am os a
e sp e r an a d a Tr an sfor m ao e volu cion r ia par a a h u m a n i -
dade. Vi v e m o s n a i m i n n ci a do adven t o de u m n ovo ser.
A e v o l u o se i n c u m b i r dessa t r an sfo r m ao .
Sem elh an t em en t e ao t e sm o e ao n at u r alism o, p or m
diferen t e do m on ism o pan t est a or ien t al, a Nova Er a deposita
gr an de valor n a pessoa com o in d ivd u o. O t esm o fu n dam en -
ta esse valor n o fato de cada pessoa ter sido feita imagem de
Deu s. O n at u r alism o, refletin do u m a m e m r i a de suas razes
t est as, con t in u a a susten tar o valor dos in d ivd u os, com base
n a n o o de que todos os seres h u m an os so semelh an t es em
sua h u m an id ad e c o m u m . Se u m valioso, rodos so.

219
O u n i v e r s o ao l a d o

C o m o o m o n i sm o p an t e st a or ien t al, a n ova con sci n cia


t em o foco em u m a exp er in cia m st ica, n a qu al t em p o,
e sp ao e m or alid ad e so t r an scen didos. A l gu m pod er ia
d efin ir n ova con sci n ci a com o u m a ver so ociden t al do
m ist icism o or ien t al, n o qu al a n fase m e t afsica do O r ie n t e
(su a afir m ao de qu e A t m a Br ah m a) su b st i t u d a por
u m a n fase n a epist em ologia (ver, exper im en t ar o u per ceber
a u n id ad e da r ealidade t u d o e m que a v i d a con sist e). A l m
disso, com o o O r i e n t e , a n ova con sci n cia r ejeit a a r azo
(o que W e i l ch am a de "pen sam en t o r et o") com o u m gu ia
par a a r ealidade. O m u n d o , n a r ealidade, ir r acion al o u
su per - r acion al, d em an d an d o n ovos m od os de p e r ce p o
("pen sam en t o base de dr ogas", por e xe m p l o ). 3 9
M as a n ova con scin cia est t a m b m r elacion ada ao
an im ism o, u m a co sm o v iso que ain da n o abor dei n este
livr o. An i m i sm o a viso geral da vid a que se en con t r a
subjacen t e s r eligies pr im ais ou ch am adas r eligies p ags.
Afir m ar que a cosm oviso p r im ai n o quer dizer que ela
sim ples. A s r eligies p ags so in teraes alt am en t e com plexas
de ideias, r it u ais, lit ur gias, sistemas de s m b o l o s, objetos
de cult o e assim por dian t e. N o en t an t o, as r eligies p ags
t en d em a reter certas n oe s e m c o m u m . En t r e tais n oe s, as
seguin tes so refletidas pela No va Er a : (1) o un iver so n at u r al
h abit ado por in con t veis seres espit it uais, com fr equ n cia,
con cebidos e m u m a h ier ar qu ia tosca, n o t opo da qu al est o
De u s- c u (lem br an d o vagamen t e o De u s do t esm o, p o r m ,
despt ovido de qu alqu er interesse pelos seres h u m an os); (2)
assim , o un iver so possui u m a d i m e n so pessoal, mas n o
u m Deu s- Cr iad or in fin it o e pessoal; (3) tais seres espirituais
var iam e m t em per am en t o, in do de m alvolo e sr d id o a

220
Um universo separado

c m i c o e ben evolen t e; (4) par a as pessoas obt er em sucesso n a


vid a, os maus espr it os n ecessit am ser apaziguados e os bon s
espr it os bajulados c o m presentes e oferen das, cer im n ias
e en can t am en t os; (5) cu r an deir os, feiticeiros e xam s, por
in t e r m d io de u m lon go e r d u o t t ein am en t o, apr en dem a
con t r olar o m u n d o dos espr it os at u m certo pon t o, e pessoas
com u n s lh es so m u it o gratas pelo poder que possuem de
expulsar espr it os de en fer midades, seca e assim por dian t e; (6)
n o fi m das con t as, h u m a u n idade que per m eia t oda a vid a
- ist o , o cosm o con sist e de u m a con t in u id ad e de espr it o e
m at r ia; "an im ais p od e m ser an cest r ais de h om e n s, pessoas
p od e m se t r an sfor m ar e m an im ais, r vor es, e pedr as p od e m
possu ir a l m a ". 4 0
A n ova con sci n cia reflete cada aspecto do an i m i sm o ,
em b or a, e m ger al, dan do- lh e u m a c o n o t a o n at u r alist a o u
desm ist ifican do- o por m e io d a psicologia. O fat o de Roszak
ch am ar par a u m r et or n o "velh a gn osis", b e m com o as
vises de W i l l i a m Blak e , al m das de Cast an ed a passar em
por u m lon go processo de apr en dizado qu e, por fi m , t or -
n ou - o u m feit iceir o, t u do isso so in d icae s de que aqueles
en volvid os c o m a N o v a E r a est o b e m con scien t es de suas
razes an im ist as. 4 1
Pode a N o v a E r a , possu in d o r azes e m t r s co sm o v i s e s
dist in t as, ser u m sist em a u n ificado? N o t ealm en t e. O u , pelo
m en os, n o ain d a. N a ver dade, m u i t o pr ovvel que n o .
N o obst an t e, em b or a n e m todas as p r o p o si e s listadas
adian t e se en caixem per feit am en t e, h m u it os e m pratica-
m en t e todas as r eas d a cu lt u r a que defen dem algo sim ilar a
esse m od o de se en car ar a r ealidade.

221
O u n i v e r s o ao l a d o

As doutrinas bsicas da nova conscincia


Recon h ecen d o a su t ileza deste con ju n t o de p r o p o si e s
com o u m a d e scr io pr ecisa da c o sm o v i s o da n ova con sci-
n cia, podem os com e ar , a exem plo das ou t r as co sm o v i s e s,
c o m a n o o de r ealidade fu n d am en t al.

1. Qualquer que seja a natureza do ser (ideia ou mat -


ria, energia ou partcula), o eu o centro, a realidade
fundamental. Como os seres humanos crescem em sua
consci ncia e c o m pre e n so desse fato, a raa humana
e st no limiar de uma t ran sfo rma o radical na nature-
za humana; mesmo agora vemos alguns precursores da
humanidade transformada e pro t t i po s da Nova Era.

Se o D e u s t r an scen den t e con st it u i a p r im e ir a r ealidade


fu n d am en t al n o t e sm o e o u n iver so fsico a r ealidade fu n -
d am en t al n o n at u r alism o, e n t o, essa r ealidade fu n d am en t al
n a N o v a E r a o eu (a alm a, a essn cia cen t r al e in t egt ada de
cada pessoa).
A q u i , t orn a-se de gr an de valia u m a c o m p a r a o (e con -
t rast e) co m a p r o p o si o cen t r al do m o n i sm o p an t e st a
or ien t al. E m essn cia, o O r ie n t e diz: "At m a Br a h m a ", colo-
can d o a n fase e m Br a h m a . Ist o , n o O r i e n t e , perde-se o eu
n o t odo; a in d ivid u alid ad e de u m a got a d ' gu a (s m b o l o da
alm a) per dida qu an d o ela cai d en t r o de u m balde d ' gu a
(s m b o l o do t odo d a r ealidade). N a N o v a E r a , a m e sm a sen -
t e n a lid a ao co n t r r io : "At m a Br a h m a ". a sin gu lar idade
do eu que se t or n a im p or t an t e. P or t an t o, vem os a in flu n cia
do t e sm o , n o qu al o i n d i v d u o im p or t an t e por ser feito
im agem de D e u s. D e igual sor t e, vem os a in flu n cia do

222
Um universo separado

n at u r alism o, e m especial do exist en cialism o n at u r alist a, n o


qu al os i n d i v d u o s so im por t an t es por qu e so t u do o que
resta par a ser i m p o r t an t e . 4 2
O p r ob lem a reside n o que exat am en t e con st it u i esse eu?
Se r u m a ideia, u m esp r it o, u m "cam p o p si c o m a gn t i c o "
ou ain d a a u n id ad e que p er m eia a diver sidade d a en er gia
c sm i ca? O s pr opon en t es d a N o v a E r a d iscor d am , p o r m
,in sist em que o eu - o cen t r o de co n sci n ci a do ser h u m a n o
de fat o, o cen t r o do u n iver so. Seja o que for que exist a,
al m do e u , se que, n a ver dade, exist e algo - exist e par a o
eu. O u n iver so ext er n o exist e n o par a ser m an ip u lad o do
lado de for a por u m D e u s t r an scen den t e, m as par a ser m a-
n ip u lad o do lado de den t r o pelo eu .
Jo h n Li l l y for n ece u m a lon ga d e scr io do qu e sign ifica
com pr een d er que o eu , de fat o, est n o con t r ole de t oda
a r ealidade. A seguir e st o suas an o t a e s, registradas ap s
viven ciar o que ele acr edit a ser o m ais elevado estado de
co n sci n cia p ossvel:

N s [ele e outras personalidades] estamos ctian do energia,


mat r ia e vida n a interface entre o vazio e toda a criao co-
n h ecida. Estamos diante do universo con h ecido, criando-o,
preenchendo-o. [...] Sin t o o poder da galxia emanando
atravs de m im . [...] Sou o pr pr io processo de criao, in -
crivelmen te forte e poderoso. [...] E u sou "u m dos rapazes
na casa das m qu in as, bombeando a criao do vazio para
o un iverso con h ecido; do desconhecido para o con h ecido,
estou bombean do". 43

Q u an d o finalmente Li l l y at in ge o e sp a o in t er ior , ele


d e n o m i n a de "+3 " a m ais p len a e p r ofu n d a p e n e t r a o

223
O u n i v e r s o ao l a d o

d a r ealidade - ele se t o r n a o p r p r i o "D e u s". Li l l y se t or -


n a, por assim dizer , t an t o o u n ive r so q u an t o o seu cr iad or .
E n t o , ele d iz: "P o r qu e n o d e sfr u t ai de en levo e xt ase ,
en qu an t o ai n d a u m passageir o n este cor p o, n est a espa-
on ave ? D i t e as suas p r p r i a s regras co m o passageir o. A
em pr esa de t r an spor t es possu i algu m as pou cas regras, m as
pode ser qu e in ve n t e m os a em pr esa, b e m co m o suas regras.
[...] N o exist em m o n t an h as, n e m m o n t c u l o s [...] apen as
u m n c l e o cen t r al de m i m e xt ase t r an sce n d e n t e ". 4 4 P ar a
Jo h n Li l l y , a i m a gi n a o o m e sm o qu e r ealid ad e: " Tudo
e todas as coisas que algum capaz de im aginar existem"
P ar a ele, p or t an t o, o e u est t r i u n fan t e m e n t e n o con t r o-
le. A m a i o r i a das pessoas descon h ece isso; faz-se n ecessr ia
u m a t cn i ca de al gu m t ip o par a com p r e e n d e r esse fat o; po-
r m , o eu , de fat o, r e i .

Sh ir ley M a c La i n e especula sobre se, de fat o, ela t em cr ia-


do su a p r p r i a r ealidade (algo que ela m e n cio n a, repetidas
vezes, e m seus livr os). E l a escr eveu:

"Se eu criei a m in h a pr pr ia realidade, en to em algum


nvel e dim en so que eu n o compreen di - criei tudo o que
vi, ouvi, toquei, ch eirei, provei; tudo que amei, odiei, res-
peitei, abomin ei; tudo o que respondi ou que responderam
a m im . En t o, eu criei tudo o que con h eci. E u fu i, portan -
to, responsvel por tudo o que houve em m in h a realidade.
Se isso foi verdadeiro, en t o (sic) eu fui tudo, como os an ti-
gos textos h aviam ensinado. Aquilo t am bm sign ificou que
eu criei Deus e que criei a vida e a morte? Isso aconteceu
porque eu era tudo o que havia? [...]"
Assumir a responsabilidade pelo poder de algum seria a
expresso suprema do que chamamos de Deus- for a.

224
Seria isso o que significava a afirmao E U S O U O Q U E
SO U ? 4 6

E l a co n cl u i qu e por t odos os p r o p si t o s p r t icos, esse


er a o caso. P r esu m o que a m ai o r i a dos leit or es a c a b a r por
descobr ir que t u d o isso c o n t m m ais qu e u m t oqu e de m e-
galom an ia.
J ou vim os a pr ofecia de Geor ge Le o n a r d e Je an H o u st o n
sobre a v i n d a de u m a N o v a E r a . E eles n o e st o sozin h os.
A e sp e r an a se n o pr ofecia en con t r a eco n as palavr as de
M a r i l y n Fer gu son , A n d r e w W e i l , O scar Ich azo e W i l l i a m
I r w i n T h o m p so n . Fer gu son en cer r a seu livr o , The Brain
Revolution [A revoluo cerebral] ( 1 9 7 3 ) , c o m u m o t i m i sm o
t r iu n fan t e: "Est am o s apen as c o m e a n d o a com pr een d er que
podem os ver dadeir am en t e ab r ir as por t as d a p e r ce p o e sair
d a cav e r n a". 4 7 Su a m ais r ecen t e obr a, A conspirao aqua-
riana ( 1 9 8 0 ) , m apeia o pr ogr esso e co n t r i b u i pat a ele. Q u e
glor iosa N o v a E r a est r om p e n d o: u m n ovo m u n d o h ab it a-
do p or seres sau d ve is, bem - aju st ados, per feit am en t e felizes,
e m absolu t o xt ase livr e de d o e n a s, guer r as, fom e, p o l u i -
o , m as apen as alegr ia t r an scen den t e. O que m ais pod er ia
a l gu m desejar?

Cr t i c o s dessa eu for ia u t p i c a q u e r iam apen as u m a coisa:


algu m a gar an t ia objet iva e r azovel de que t al viso m ais
do qu e u m son h o m o v i d o a p i o . P o r m , d u r an t e os m o-
m en t os e m que o eu est im er so n a cer t eza su bjet iva, n o h
n ecessidade de r azes, n e n h u m a objet ividad e r equ er ida.
W i l b e r descreve essa au t ocer t eza qu an t o igualdade c o m
in d o o qu e exist e:

225
O u n i v e r s o ao lado

Quan do voc pisa totalmen te fora da escada, est em que-


da livre n o vazio. Den t r o e fora, sujeito e objeto perdem
todo o significado final. Voc n o est mais "aqu i", olh an -
do para o m u n do "l fora". Voc n o est olh an do para o
cosmo, mas voc o cosmo. O un iverso do sabor n ico
an un cia a si mesmo, brilh an te e bvio, radiante e claro,
sem nada externo, nada in tern o, u m gesto incessante de
gtande perfeio, espontaneamente realizada. O pr pr io
divin o cin tila em toda a viso, em todo o som, e voc sim-
plesmente isso. O sol dentro de seu cor ao. Tempo e
espao dan am como imagens bruxuleantes sobre a face
do radiante vazio, e todo o universo perde seu peso. Voc
capaz de engolir a Via- Lct ea de uma s vez, e colocar Gaia
n a palma de sua m o, aben oan do- a, e isso a coisa mais
com u m n o mun do, e assim, voc nada pensa disso. 48

E m v i r t u d e de sua absolu t a su bjet ividade, a p o si o do


eu - sou - Deu s o u eu - sou - o- cosm o per m an ece al m de qu al-
qu er cr t ica e xt e r n a. 4 9 fcil o su ficien t e par a a l gu m de for a
estar con ven cid o - e c o m base e m s l i d a e vid n cia - de que
M a c La i n e n o o in fin it o E U S O U O Q U E S O U e que
W i l b e r n o en goliu o u n iver so. Tod avia, com o a l gu m en t t a
n a p r p r i a con sci n cia- d e u s?
Al d o u s H u x l e y sugere que t al r u p t u r a p ossvel. P ou co
an tes de sua m or t e, ele teve d v i d a s sobre a validade d a n ova
con sci n cia. Lau r a , su a esposa, gr avou e m fita cassete m u it os
de seus der r adeir os pen sam en t os. Segue a t r an scr io de sua
con vet sa, dois dias an tes de seu falecim en t o:

Isso [uma descoberta interior que ele acabara de fazer] mos-


tra [...] a natureza quase ilimitada da am bio do ego. E u

226
Um universo separado

sonhei, creio que duas noites atrs [...] que, de algum modo,
eu estava em uma posio para fazer u m absoluto [...] presente
csmico para o mun do. [...] Algu m imenso ato de benevoln-
cia estava para ser realizado, no qual eu desempenharia o
papel de estrela. [...] De algum modo, isso era absolutamen-
te amedrontador, mostrando que quando algum pensa que
superou a si m esm o, isso ainda no aconteceu.''0

A i n d a assim , H u x l e y n o ab an d on ou a su a bu sca. El e
m o r r e u du r an t e u m a "viagem ", pois su a esposa, at en den do
a u m pedido dele, ad m in ist r ou - lh e L S D , e m con for m id ad e
c o m o Livro tibetano dos m ortos, e falou ao seu esp r it o par a
descan sar e m paz "do ou t r o lado".
O per igo do au t oen gan o - t est as, b em com o n at u r a-
listas acr escen t ar iam a certeza do au t oen gan o a gr an de
fr aqueza d a n ova co n sci n cia nesse pon t o. N e n h u m t est a
ou n at u r alist a, de m od o algu m , pode n egar a "e xp e r i n cia"
de perceber-se com o deus, u m esp r it o, u m d e m n i o o u
u m a bar at a. M u i t as pessoas for n ecem tais r elat os. P o r m ,
en qu an t o som en t e o eu r ei, assim t a m b m a i m a gi n a o
pr essupost a com o r ealidade; en qu an t o o ver ser, a fan -
tasia e a viso do ser p er m an ecem guar dados e m se gu r an a
e m seu u n iver so p r ivad o h som en t e u m . En q u a n t o o eu
gostar do que im agin a e est iver ver dadeir am en t e n o con t r ole
do que im agin a, ou t r os "do lado de for a" n o t m n ada a
oferecer.

O p r ob lem a que algu m as vezes o eu n o o r ei, mas


escr avo. Essa u m a q u e st o qu e abor dar em os n a p r o p o si o
S, m ais adian t e.

227
O u n i v e r s o ao l a d o

2. O cosmo, embora unificado no eu, manifesto em duas


dimenses mais: o universo visvel, que acessvel por
meio da conscincia comum, e o universo invisvel (ou
mente expandida), acessvel por estados alterados de
conscincia.

En t o , n o qu adr o b si c o do cosm o, o eu (n o cen t r o) est ,


p r im eir am en t e , cir cu n d ad o pelo u n iver so visvel ao q u al ele
possu i acesso dir et o at r avs dos cin co sen t idos, obedecen -
do s "leis d a n at u r eza", descobertas pela ci n cia n at u r al.
Segu n do, pelo u n iver so in visvel ao qu al t e m acesso p or
i n t e r m d i o de "por t as d a p e r c e p o ", tais com o, dr ogas, m e-
d i t ao , t r an se, biofeedback, acu p u n t u r a, d a n a r it u alst ica,
cer t os t ipos de m si c a e assim p or d ian t e.
T a l esqu em a m e t af sico levou H u x l e y a descrever cada
gr u po h u m a n o co m o "u m a sociedade de u n iver sos- ilh a". 5 1
Ca d a eu u m u n iver so flutuando e m u m m ar de u n iver sos,
mas pelo fato de cada u n iver so- ilh a ser u m pou co com o os
dem ais, a c o m u n i c a o en t r e eles pode acon t ecer . A l m do
m ais, por qu e cada u n iver so e m sua e ss n cia (ist o , seu
eu ) o cen t r o de t odos os u n iver sos, u m a ge n u n a com pr een -
so m ais do qu e m e r a possibilidade. M e n c i o n an d o C . D .
Br o ad , ele m esm o fu n d am en t ad o e m B r gso n , H u xl e y
escr eveu: "A fu n o do cr eb r o, do sist em a n er voso e dos
r go s dos sen t idos n a m aior par t e e lim in at r ia, e n o pr o-
d u t iva. Ca d a pessoa , a cada m o m e n t o , capaz de r elem br ar
t u do o que j lh e acon t eceu e de per ceber t u d o que est
acon t ecen do e m t odos os lugares do u n i v e r so ". 5 2 N o en t an t o,
por essa p e r ce p o poder n os sobr epu jar e par ecer cat ica, o
cr eb r o age com o u m a "vlvu la r ed u t or a", filt r an d o o que n a-
quele m o m e n t o n o t il. C o m o H u x l e y afir m a: "D e acor do

228
Um universo separado

c o m t al t eor ia, cada u m de n s u m a m en t e exp an d id a, e m


p o t e n ci al ". 5 3 E m ou t r as palavr as, cada eu pot en cialm en t e o
u n iver so; cada A t m a pot en cialm en t e Br a h m a . O que passa
pela vlvu la r ed u t or a, d iz H u xl e y , "u m n fi m o got ejar do
t ipo de co n sci n ci a que n os a ju d a r a per m an ecer vivos n a
su p er fcie deste plan et a p ar t i cu l ar ". 5 4
A c o sm o v i s o d a N o v a E r a O c i d e n t a l e m gr an de escala,
p o r m , jam ais e m su a in sist n cia de que o u n iver so visvel,
o m u n d o ext er n o c o m u m , r ealm en t e exist e. N o ilu so e,
al m do m ais, u m u n iver so or den ado. El e obedece s leis
d a r ealidade, e essas leis p od e m ser con h ecidas, com u n icad as
e u t ilizadas. A m ai o r i a dos pr opon en t es d a n ova co n sci n -
cia possu i u m sau d ve l r espeit o pela cin cia. Ke n W i l b e r ,
Ald ou s H u xl e y , Lau r e n ce Le Sh a n e W i l l i a m I r w i n T h o m p -
son s o os m elh or es e xe m p los. 5 5 E m su m a, o u n iver so visvel
est su jeit o u n ifor m id ad e de cau sa e efeit o, p o r m , o sis-
t em a est aber t o par a ser r eor den ado pelo e u (e m especial
qu an d o percebe sua u n id ad e c o m o u m ) , qu e, por fim, o
con t r ola, e por seres d a m en t e exp an d id a, os qu ais o eu pode
r ecr u t ar com o agen tes de m u d a n a .
A m en t e expan d id a u m t ipo de u n iver so ao lado, a l -
t er n adam en t e ch am ad o de "co n sci n ci a exp an d id a" ou
"con sci n cia alt er n at iva" ( M a c La i n e ) , "u m a r ealidade se-
par ada" (Cast an ed a), "r ealidade clar ivid en t e " (Le Sh a n ) ,
"ou t r os e sp a o s" ( Li l l y ) , "su p er m en t e" (Rose n fe ld ), "vazio/
face o r i gi n al " ( W i l b e r ) o u "m en t e u n ive r sal" ( Kl i m o ) . 5 6 Essa
m en t e exp an d id a n o obedece s leis do u n iver so visvel.
A co n sci n ci a do eu pode viajar cen t en as de q u i l m e t r o s
pela su p er fcie d a t er r a e faz- lo n u m piscar de olh os. Te m p o

229
O u n i v e r s o ao l a d o

e e sp ao so elst icos; o u n iver so pode vir ar do avesso, o


t em po pode viajar par a t r s. 5 7 Poder e en er gia e xt r aor d in -
r ios p od e m su r gir at r avs de u m a pessoa e ser t r an sm it id os
a ou t r as, e se for m os in clu ir os pr at ican t es de m agia n egt a,
cu r as fsicas p od em ser r ealizadas, os in im igos p od e m ser
afligidos fsica, m e n t al e em ocion alm en t e, levados lou cu r a
ou at in gidos m or t alm en t e .
M a c La i n e descreve a m en t e exp an d id a dessa m an e ir a:
"Est a v a apr en den do a r econ h ecer a d i m e n s o in visvel e m
que n o h m edidas p ossveis. D e fat o, essa a d i m e n s o e m
que n o h alt u r a, lar gu r a, co m p r i m e n t o , m assa e, a b e m
d a ver dade, n o h t em po. Essa a d i m e n s o do e sp r i t o ". 5 8
A m en t e expan d id a, en t r et an t o, n o t ot alm en t e cat ica,
m as apen as parece ser assim par a o eu , qu e oper a com o se
as leis do u n iver so in visvel fossem as m esm as do u n iver so
visvel. P o r m , a m en t e exp an d id a possu i as suas p r p r i as re-
gras, sua p r p r i a or d em , e pode levar u m lon go t em po par a
u m a pessoa apr en der que or d em essa. 5 9
De scob r ir que o p r p r i o eu , n a lin gu agem de Lilly , ela-
b or ou as regras que gover n am o jogo d a r ealidade pode
d em or ar algu m t e m p o . 6 0 P o r m , qu an d o as pessoas desco-
b r e m isso, elas p od em con t in u ar a gerar qu alqu er or d em de
r ealidade e qu alqu er u n iver so que desejar em , o cu n o o
lim it e : "N a p r o v n ci a da m en t e, o que se acr edit a ser ver -
dadeir o ver dadeir o o u assim se t or n a, den t r o de lim it es
a ser em en con t r ados viven cial e exp er im en t alm en t e. Tais
lim it es so ct e n as ad icion ais a ser em t r an scen didas. N a
p r ovn cia da m en t e, n o h l i m i t e s". 6 1 A obr a de Jo h n Lilly ,
Center of Cyclone [Centro do ciclone], sua au t obiogr afia do

230
Um universo separado

e sp ao in t er ior . L- la seguir e m jor n ad a at r avs d a geogra-


fia d a m en t e de Li l l y , qu an d o ele abre i n m e r a s "por t as de
p e r c e p o " e move-se de e sp a o e m e sp a o , de u n iver so e m
u n iver so.
O s qu e jam ais visit ar am esses e sp a o s d evem con fiar n os
relatos dos que j r ealizar am tais visit as. Li l l y r egist r a u m
gr an de n m e r o delas, e seu livr o t or n a a leit u r a fascin an t e.
M u i t o s ou t r os, igu alm en t e, t m visit ado tais e sp ao s e seus
r elat r ios so sim ilar es n o t ip o, em b or a, r ar am en t e qu an t o
a det alh es especficos. Ab or d ar e i os "sen t im en t os" associados
c o m a p e r c e p o d a m en t e expan d id a n a p r o p o si o 3, a
seguir. Aq u i , o aspecto m e t af sico o foco p r i m r i o . Q u e
"coisas" apar ecem n m en t e expan dida? E qu e car act er st icas
essas "coisas" apr esen t am? O r elat r io de H u x l e y con st it u i
u m clssico por qu e seu t est em u n h o est abeleceu o p a d r o
par a m u it os ou t r os. A p r i m e i r a car act et st ica sua cor e l u -
m in osid ad e:

T u d o o qu e vist o por aqueles qu e v i si t am as m en t es an t -


podas b r ilh an t e m e n t e i l u m i n a d o , e o b r ilh o parece sair de
seu in t er ior . Tod as as cores so in t en sificadas a u m gr au m u i -
to a l m de t u do o qu e vist o n o est ado n o t m a l , sen do, ao
m e sm o t em p o, a capacidade da m en t e de r econ h ecer t n u e s
d ist in e s de t on alidade e m at iz n ot avelm en t e elevad a/ ' 2

Q u e r as im agen s n a m en t e exp an d id a sejam de objet os


com u n s com o cadeir as, mesas, h om en s e m u lh er es, qu er se-
jam de seres especiais, com o fan t asm as, deuses o u esp r it os, a
lu m in osid ad e quase que u m a car act er st ica u n iver sal. Lilly
afir m ou : " V i elem en t os cin t ilan t es n o ar com o bolh as de
ch am p an h e. A su jeir a n o c h o se assemelh ava poeir a de

231
O u n i v e r s o ao l a d o

o u r o ". 6 3 E m on ze de dezesseis relatos d ist in t os m en cion ad os


p or Fer gu son , especial m e n o c o n st i t u d a de cor es: "l u z
d ou r ad a", "lu zes b r ilh an t es", "in t e n sa lu z b r an ca", "cores u l -
t r am ist er iosas". 6 4 Cast an ed a descreve t er vist o u m h o m e m
cu ja c ab e a er a p u r a lu z, e n o cu l m i n an t e even t o e m V iagem
a Ixtlan, ele dialoga c o m u m l u m i n o so coiot e e v as "lin h as
do m u n d o ". 6 5
Essas exp er in cias de lu m in osid ad e e cor em pr est am for -
a ao sen t im en t o de qu e o que a pessoa est per ceben do
m ais r eal que qu alqu er ou t r a p e r c e p o n o u n iver so visvel.
C o m o H u x l e y assim expr essa:

E u estava vendo o que Ad o viu n a m an h de sua criao


o milagre, momen to a momen to, da existn cia n ua [...]
htigkeit n o era essa a palavra que Meister Eckh ar t
apteciava usat? "Exist en cialidade" [...] u m a tran sin cia
que ain da n o era eterna, u m perecer per pt u o que era,
ao mesmo tempo, puro ser, uma con cen t r ao de min utos
particulates nos quais, por algum impr on un civel, por m ,
ain da assim, autoevidente paradoxo, deveria ser vista a for-
a divin a de toda a exist n cia. 6 6

P ar a H u xl e y , a m en t e exp an d id a n o con sist ia t an t o e m


u m a r ealidade separ ada qu an t o r ealidade c o m u m , vist a
com o ela r ealm en t e . Co n t u d o , essa n ova p e r c e p o t o
d ist in t a que d a i m p r e ss o de ser algo in t eir am en t e n ovo,
par ecen do u m a coisa separ ada. 6 7
A segu n da car act er st ica d ist in t iva d a m en t e expan d id a
qu e seres especiais par ecem h abit ar esse r ein o. A l m de
ver o que ela apr een de par a si m e sm a e par a os ou t r os e m
suas vidas passadas, M a c La i n e v o seu e u su per ior : u m a

232
O u n i v e r s o ao lado

ouro". E m onze de dezesseis relatos distintos mencionados


63

por Ferguson, especial meno constituda de cores: "luz


dourada", "luzes brilhantes", "intensa luz branca", "cores ul-
tramisteriosas". Castaneda descreve ter visto um homem
64

cuja cabea era pura luz, e no culminante evento em Viagem


a Ixtlan, ele dialoga com um luminoso coiote e v as "linhas
do mundo". 65

Essas experincias de luminosidade e cor emprestam for-


a ao sentimento de que o que a pessoa est percebendo
mais real que qualquer outra percepo no universo visvel.
Como Huxley assim expressa:

Eu estava vendo o que Ado viu na manh de sua criao


o milagre, momento a momento, da existncia nua [...]
Istigkeit no era essa a palavra que Meister Eckhart
apreciava usar? "Existencialidade" [...] uma transincia
que ainda no era ererna, um perecer perpruo que era,
ao mesmo tempo, puro ser, uma concentrao de minutos
particulares nos quais, por algum impronuncivel, porm,
ainda assim, autoevidente paradoxo, deveria ser vista a for-
a divina de toda a existncia. 66

Para Huxley, a mente expandida no consistia tanto em


uma realidade separada quanto realidade comum, vista
como ela realmente . Contudo, essa nova percepo to
distinta que d a impresso de ser algo inteiramente novo,
parecendo uma coisa separada. 67

A segunda caracterstica distintiva da mente expandida


que seres especiais parecem habitar esse reino. Alm de
ver o que ela apreende para si mesma e para os outros em
suas vidas passadas, MacLaine v o seu eu superior: uma

232
Um universo separado

pessoa "na forma de um ser humano muito alto, poderosa-


mente confiante e quase andrgino". 68
Ele se torna seu guia
e intrprete da experincia que ela vivncia. Castaneda en-
contra "aliados", "auxiliadores", "guardies" e "entidades da
noite". Lilly, com frequncia, m a n t m encontros com dois
69

"guardies" que o instruem sobre como obter o mximo de


sua vida. Semelhantemente, relato aps relato, seres pesso-
70

ais - ou foras com uma dimenso pessoal continuam a


surgir, chame-os como quiser, demnios, espritos ou anjos.
Alm do mais, alguns adeptos da nova conscincia relatam
experincias de serem transformados em pssaro ou algum
animal, bem como de serem capazes de voar ou viajar em
grande velocidade, mesmo em viagens interplanetrias.
De fato, mente expandida um lugar muito estranho.
Ser que seus habitantes realmente existem? So eles i n -
venes da imaginao do eu, projees de seus medos e
esperanas do subconsciente? A l g u m realmente se trans-
lorma em pssaro ou capaz de voar? N a cosmoviso da
nova conscincia tais questes no so importantes. Ainda
assim, tanto para testas quanto para naturalistas elas so as
questes bvias. No entanto, lidarei com elas mais tarde, na
proposio 5.

3. A essncia da experincia da Nova Era a conscincia


csmica, na qual categorias comuns de espao, tempo e
moralidade tendem a desaparecer.

Essa proposio o outro lado epistemolgico da moeda


metafsica discutida na proposio anterior. E m certo sentido,
.i terceira proposio no nos faz progredir muito em nossa

233
O u n i v e r s o ao lado

compreenso da Nova Era, porm, ela acrescenta uma pro-


fundidade necessria.
Subjacente unidade que as proposies 2 e 3 comparti-
lham est a pressuposio discutida na proposio 1: que ver
(ou perceber) ser; qualquer coisa vista, percebida, concebi-
da, imaginada, crida pelo eu, existe. Sua existncia devida
ao fato de que o eu est no comando de tudo o que : "Creio,
logo existo". Filosoficamente, a nova conscincia oferece
uma resposta simples e radical ao problema de discernir en-
tre aparncia e realidade. Claramente, ela afirma que no h
distino. Aparncia realidade. N o existe iluso. 71

Claro que a percepo assume duas formas, uma para o


universo visvel e outra para o invisvel. A primeira de-
nominada de conscincia comum, conscincia desperta ou
"pensamento reto". Essa a maneira pela qual as pessoas co-
muns tm comumente visto a realidade prosaica. O espao
visto em trs dimenses. Dois corpos no podem ocupar o
mesmo lugar no espao ao mesmo tempo. O tempo linear:
o ontem passado; aqui estamos agora; o amanh est a
caminho. Dois eventos incompatveis no podem ocorrer a
uma mesma pessoa ao mesmo tempo; embora possa sentar
e pensar ao mesmo tempo, no me possvel sentar e per-
manecer de p, ao mesmo tempo. N a conscincia comum,
algumas aes parecem boas, outras menos positivas, ainda
outras, ms, culminando com aquelas francamente malig
nas. E , claro, ns assumimos que elas realmente so como as
percebemos. Tudo isso nos soa deveras familiar.
O segundo estado de conscincia no nos to fami
liar assim. De fato, a maioria de ns, do Ocidente, jamais

234
Um universo separado

o imaginou. Para complicar ainda mais a situao, esse se-


gundo estado de conscincia , na verdade, composto de
inmeros e diferentes estados de conscincia; uns dizem que
so trs, outros, seis, e ainda outros, que so oito. Porm,
72

antes de abordarmos qualquer uma dessas vrias subdivises,


deveramos compreender suas caractersticas gerais. Algumas
delas so sugeridas pelos vrios cognomes dados conscin-
cia csmica. Eles somam uma legio: "xtase eterno" (R. C .
Zaehner), "conscincia superior" (Weil), "experincia de pico"
(Maslow), "nirvana" (budistas), "satori" (zen japons), "cons-
cincia csmica" (Wilber), "estados alterados de conscincia"
ou E A C (Masters e Houston), "viso csmica" (Keen).
Dois desses rtulos parecem mais adequados que os
demais, sendo um por razes tericas, e outro por razes
histticas. Teoricamente, a expresso, estados alterados de
conscincia, carrega em seu bojo a compreenso mais uni-
versalmente aceita do fenmeno. Os estados de conscincia
envolvidos so, de fato, incomuns. O outro rtulo adequa-
do, conscincia csmica, com frequncia, utilizado porque
um dos mais antigos na literatura moderna sobre o assunto.
Ele foi introduzido em 1901, pelo psiquiatra canadense, R .
M . Bucke, e se tornou popular por sua incluso no estudo
clssico sobre misticismo de William James:

A caracterstica primria da conscincia csmica uma


conscincia do cosmo, ou seja, da vida e da ordem do uni-
verso. Em conjunto com essa conscincia do cosmo, ocorre
uma iluminao intelectual que, por si s, transportaria o
indivduo para um novo plano de existncia o tornaria
um membro de uma nova espcie. [...] Com isso surge o

235
O u n i v e r s o ao lado

que pode ser chamado de um sentido de imortalidade, uma


conscincia da vida eterna, no uma convico de que ele
deve ter isso, mas a conscincia de que ele j a possui.
73

O rtulo conscincia csmica surge trazendo em si uma


explicao metafsica relativa experincia, largamente aceita
entre os proponentes da cosmoviso da nova conscincia. A
questo essa: quando o eu percebe a si mesmo sendo um
com o cosmo, torna-se um com ele. A autocompreenso, por-
tanto, a percepo de que o eu e o cosmo no so apenas
parte de uma pea, mas a mesma pea. E m outras palavras, a
conscincia csmica experimentar Atma como Brahma.
U m ponto central na conscincia csmica a experincia
unitria: primeiro, a experincia de perceber a totalidade do
cosmo; segundo, a experincia de se tornar um com todo o
cosmo e, finalmente, a experincia de ir alm daquela uni-
dade com o cosmo para reconhecer que o eu o gerador de
toda a realidade e que, nesse sentido, tanto o cosmo como
o seu criador. "Saiba que voc Deus; saiba que voc o
74

universo", afirma MacLaine. 75

Ainda, outras "coisas" aparecem sob os estados de cons-


cincia csmica. Mesmo aps ler incontveis relatos de tais
experincias, o melhor que posso fazer mencionar a exten-
sa lista de caractersticas de Ferguson:

Perda dos limites do ego e a repentina identificao com


toda a vida (uma fuso com o universo); luzes, percepo
alterada de cor; ttemores; sensaes eltricas; sensao de
expandir como uma bolha ou saltar para cima; ausncia de
medo, em particulat, do medo da morte; som estrondo-
so; vento; sentimento de set separado do eu fsico; xtase,

236
Um universo separado

conscincia aguada de padres; uma sensao de liberta-


o; mistura dos sentidos (sinestesia), como ouvir cores e
vises produzirem sensaes auditivas; um sentimento de
amplitude; uma crena de algum haver despertado; de
que a experincia a nica realidade e que a conscincia
comum nada mais que uma pobre sombra; bem como
um senso de transcender o tempo e o espao. 76

Ferguson prossegue mencionando um sem-nmero de


interessantes relatos da conscincia csmica, cada um ilus-
trando muitas, seno todas essas caractersticas.
E m um aspecto da proposio 3, entretanto, h desacordo.
Nem todos os proponentes da nova conscincia concordaro
que a moralidade desaparece. Teoricamente, isso deve ocor-
rer, pois a conscincia csmica implica a unidade de toda a
realidade, e essa deve ser uma unidade alm de distines
morais, bem como metafsicas, como demonstrado na an-
lise do monismo pantesta oriental, no captulo anterior. 77

MacLaine, por exemplo, argumenta vigorosamente em

I
lavor do desaparecimento da distino entre o bem e o mal,
quando ela se v em acaloradas discusses com Vassy, um de
seus amantes, que m a n t m uma ligao emocional com a
ortodoxia russa. Bucke, Thompson e Wilber se oporiam a
78

isso, porm MacLaine, Lilly e Huxley concordariam. No 79

obstante, como Sidarta, de Herman Hesse, e todas as pessoas


que permanecem, de forma perceptvel, pessoas, MacLaine,
Huxley e Lilly falam como se fosse melhor ser iluminado
ou seja, consciente cosmicamente do que no iluminado,
melhor amar do que odiar e melhor ajudar a promover a

I *
Nova Era do que simplesmente assistir a antiga colapsar.
237
O u n i v e r s o ao lado

Finalmente, devemos observar que nem todo o estado


alterado de conscincia eufrico. Ingnuos proponentes da
cosmoviso da nova conscincia, com frequncia, perdem
de vista esse fato horrvel, porm, relatos de viagens ruins
so prontamente disponveis. O prprio Huxley conheceu
os terrores de uma "viagem fracassada":

Confrontado por uma cadeira que parecia o juzo final -


ou, para ser mais preciso, como um juzo final que, aps
longo tempo e considervel dificuldade, reconheci como
uma cadeira - eu me descobri simultaneamente beira do
pnico. De repenre, senti que a experincia estava indo lon-
ge demais. Muito longe, ainda que levando a uma beleza
mais intensa, a um significado mais profundo. O medo,
como o analisei em retrospectiva, era o de ser sobrepujado,
de ser desintegrado sob a presso de uma realidade maior
que uma mente, acostumada a viver a maior parte do tem-
po em um mundo aconchegante de smbolos, seria capaz
de suportar. 80

Huxley, entretanto, estava convencido de que apenas os


que tinham tido "um caso recente de ictercia, ou que so-
friam com depresses peridicas ou uma ansiedade crnica"
que precisavam temer a experincia com drogas alucinge-
nas. Poucos, hoje, concordariam com isso.
81

Os vrios ataques "demonacos" de Lilly, em conjunto


com as experincias de Castaneda, documentam as profun-
dezas do "inferno". Mesmo a sempre otimista MacLaine
82

contendeu, pelo menos de incio, com vises que no lhe


agradaram. 83
Para evitar as regies do inferno interior,
Huxley, Lilly e Castaneda (assim como muitos outros),

238
Um universo separado

enfaticamente recomendam a presena de um guia duran-


te as tentativas iniciais de vivenciar a conscincia csmica. 84

Essa a contrapartida da Nova E r a em relao a uma das


principais funes desempenhadas por um guru ou mestre
perfeito nas mais plenas formas de misticismo do Oriente.
H , obviamente, uma gritante contradio aqui. Ver-se
ser, e imaginao realidade, uma experincia com o inferno
a mais pura realidade. O u , expressando de outra forma, se
o eu soberano, ento, est no controle da criao e pode
criar o que bem entender. Se algum passa por uma experi-
ncia com o inferno, pode destru-lo e criar o cu. Ser que
Deus precisaria de um guia?
No entanto, como devotos do Oriente, os proponentes da
Nova Era podem responder que embora seja verdade que o
eu "deus", nem sempre o eu possui essa compreenso. um
deus adormecido que precisa despertar ou um deus "cado"
que precisa se levantar. '' Nossa tatefa como seres humanos,
8

ento, reverter essa "queda". Tal viso se enquadra bem com


o tema evolucionrio da Nova Era, mas isso no soluciona
a contradio bsica. Se o eu realmente Deus, como no
poderia se manifestar como tal? Ainda, existe aqui tanta con-
tradio quanto na verso do monismo pantesta oriental e,
mesmo assim, essa cosmoviso possui multides de adeptos.

4. A morte fsica no o fim do eu; sob a experincia da


conscincia csmica, o temor da morte removido.

Uma vez mais, menciono essa caracterstica em separado


porque a noo de morte uma preocupao extremamen-
te crucial para todos ns. N o somos constitudos apenas

239
O u n i v e r s o ao lado

de corpo fsico, afirma a Nova Era. Os seres humanos so


uma unidade alm do corpo. Os estados de conscincia cs-
mica confirmam tal fato inmeras vezes, de tal forma que
Stanislav Grof realizou experincias com o L S D , dando essa
droga aos seus pacientes antes de eles morrerem para que
pudessem experimentar a unidade csmica ao exalarem seu
ltimo suspiro. 86

Talvez a mais conhecida estudiosa da morte, entretanto,


seja a psiquiatra Elisabeth Kbler-Ross, cuja obra, Sobre a
morte e o morrer (1969), angariou merecida aclamao. Na
dcada de 1970, Kbler-Ross estudou experincias fora do
corpo em pacientes beira da morte, adquirindo os seus
prprios espritos guias, que lhes asseguraram que a mor-
te apenas uma transio para outro estgio da vida. O 87

interesse em experincias beira da morte foi alimentado


pelo popular livro Vida depois da vida, escrito pelo mdico
RaymondJ. M o o d y j r . 88

Outro testemunho a favor da noo de morte como


uma transio para outro estado fornecido por m e m -
rias de vidas passadas, como as profusamente relatadas por
MacLaine em seus livros, notadamente Danando na luz.
Por meio da tcnica de acupuntura que dispara memrias
sobre vidas passadas e pela consulta a canais como Kevin
Ryerson - por meio do qual se expressam as vozes de Tom
McPherson (que afirma ter sido um batedor de carteiras
nos tempos elisabetanos) e de Joo, filho de Zebedeu (que
se identifica como o autor dos livros de Apocalipse e do
evangelho de Joo) MacLaine afirma ter ou aprendido ou
"visto" a si mesma em encarnaes anteriores. E l a afirma,

240
Um universo separado

por exemplo, ter vivido milhares de vidas antes, ter sido


uma danarina em um harm, "um bebe espanhol usan-
do brincos de diamante, e em uma igreja, [...] um monge
meditando em uma caverna [...] uma danarina de bal na
Rssia... uma jovem inca, no Peru". Ela t a m b m se envol-
veu com "vodu" e, como "princesa dos elefantes", na n d i a ,
certa feita, salvou todo um vilarejo da destruio e ensinado
sua gente um nvel de moralidade superior. E m A vida
89

um palco, ela tem uma viso de vasos crematrios, em cujo


interior, segundo relato de seu eu superior, h "criana e
av". Ela havia sido ambos. 90

A base definitiva para a crena de que a morte apenas


uma transio para outra forma de vida , no entanto, a no-
o de que a "conscincia" mais do que a manifestao
fsica de uma pessoa. Se algum o todo ou o criador de
tudo, e se isso "conhecido" intuitivamente, ento a pessoa
certamente no precisa temer a morte. Lembranas de v i -
das passadas e a maioria dos relatos de quase morte, assim a
Nova Era sustenta, justificam essa ausncia de medo. Existe,
entretanto, evidncia negativa quanto a experincias fora do
corpo que desconsiderada pelos proponentes da Nova Era,
e a ideia de reencarnao tem sido ponderada e, igualmente,
considerada insuficiente. 91

5. Trs atitudes distintas so consideradas para a questo


metafsica da natureza da realidade sob o quadro geral
da Nova Era: (l)a verso oculta, na qual os seres e coisas
percebidos em estados alterados de conscincia existem
parte do ser que consciente, (2) a verso psicodlica, na
qual essas coisas e seres so projees do eu consciente e

241
O u n i v e r s o ao lado

(3) a verso relativista conceituai, na qual a conscincia


csmica a atividade consciente de uma mente, utilizando
um dos muitos modelos incomuns para a realidade,
nenhum dos quais "mais verdadeiro" do que qualquer
outro.

Esta a proposio final da cosmoviso da nova cons-


cincia que suscita a questo que est implorando para ser
respondida desde o princpio: o que todas essas estranhas
experincias significam? Elas so reais? Nunca tive uma, ar-
gumentam alguns. Ento, ser que estou perdendo alguma
coisa?
Uma coisa deve ficar bem clara: no h qualquer utilidade
em se negar que as pessoas passaram pelas experincias rela-
tadas. Uma experincia algo privado, Nenhum de ns pode
ter a experincia um do outro. Se uma pessoa reporta uma
experincia estranha, possvel que esteja mentindo, inter-
pretando mal o que lhe aconteceu, enfeitando o pavo ou o
que for, porm, jamais seremos capazes de tecer crticas ao re-
lato. Ainda que nos parea ser intrinsecamente contradittio,
podemos negar sua existncia apenas a priori que aquele
estado de coisas inerentemente impossvel. No entanto, se
a pessoa sustentar o seu relato, digamos, sob intenso interro-
gatrio, ento, pelo menos, para aquela pessoa, a experincia
permanece sendo o que foi ou o que lembrado dela. Moni
torar o crebro de uma pessoa com um dispositivo eltrico de
registro, no tem igualmente serventia alguma.
Ele pode nos mostrar se est ou no ocorrendo atividade
eltrica, mas no pode nos revelar nada sobre a natureza da
existncia das coisas de que o eu est consciente.

242
Um universo separado

possvel concordarmos, creio, que estados alterados de


conscincia possuem muitos detalhes gerais em comum
luz, perda da noo de tempo, seres "mgicos" e assim por
diante. Dessa forma, enquanto cada eu possui um universo
privado ou um conjunto deles quando a conscincia est
alterada, cada universo privado , pelo menos, anlogo a ou-
tros. A descrio de Huxley - "cada grupo humano uma
sociedade de universos-ilha" - vem bem a calhar. 92

O resultado que temos vrias testemunhas do que apa-


renta set um universo ao lado, uma realidade separada. Os
mapas dessa realidade no esto bem delineados, mas se
fssemos entrar nela, creio que saberamos onde estivemos
- pelo menos, ao retornarmos, e presumindo que nos lem-
brssemos da experincia. Portanto, a questo : onde fica
essa realidade separada?
A essa pergunta so fornecidas trs respostas. A primei-
ra tambm a mais antiga, porm, em geral, no aceita por
muitos proponentes modernos da Nova Era. Basicamente de-
tivada do animismo, essa viso de que a conscincia csmica
permite que voc veja, reaja, receba poder e talvez comece a
controlar os seres espirituais que residem em uma espcie de
quinta dimenso, paralela s nossas quatro (trs relativas ao
espao e uma ao tempo). Estados alterados de conscincia nos
permitem perceber essa dimenso adicional.
A primeira resposta, denomino como verso oculta pot-
que o quadro intelectual para a maioria, se no todos,
mdiuns, feiticeiras, feiticeiros, magos, xams, curandeiros
| assim por diante. A suposio dos sempre presentes e,
cada vez mais, populares ocultistas que por certos meios

243
O u n i v e r s o ao lado

transes, bolas de cristal, cartas de taro, tbuas Ouija e ou-


tros objetos dotados de poderes ocultos uma pessoa pode
consultar "o outro lado", solicitando auxlio. Porm, que os
principiantes tenham cuidado, alertam os ocultistas. Sem
a devida iniciao nos rituais e sistemas do oculto, os que
brincam com encantamentos e mesmo com tbuas Ouija
podem trazer sobre si mesmos a ira do mundo espiritual.
Quando isso acontece, as portas do inferno podem se abrir.
Essa verso oculta possui adeptos com mente moderna. O
entendimento de Huxley claramente ocultista. Ele discorre
sobre portas de percepo abrindo-se na Mente Expandi-
da e descreve como ele a viu em sua natureza multicolorida
e multidimensional. Alm disso, ele encerra As portas da
percepo: cu e inferno, com as seguintes palavras:

A minha prpria opinio de que o espiritualismo mo-


derno e as tradies antigas esto ambos corretos. Existe
um estado pstumo do tipo descrito no livro de Sir Oliver
Lodge, Raymond, mas existe tambm um cu de experin-
cia visionria agradvel; h tambm um inferno da mesma
espcie de experincia visionria aterrorizante que expe-
rimentada aqui por esquizofrnicos e por alguns daqueles
que tomam mescalina; e existe tambm uma experincia,
alm-tempo, de unio com o Substrato divino. 93

Como observado anteriormente, Huxley e sua esposa,


Laura, aplicaram seus conhecimentos do Livro tibetano dos
mortos por ocasio da morte dele, enquanto ela lhe "falava
em paz do outro lado. D a mesma forma, MacLaine parece
aceitar essa dimenso oculta em suas teorias sobre a nova
conscincia.

244
Um universo separado

Lilly se mostra mais atrado pelas explicaes alternativas


discutidas adiante, mas ele considera a verso oculta uma
opo das mais srias:

Em minhas prprias experincias incomuns no tanque de


isolamento com LSD e em minhas escaramuas ntimas
com a motte, vim a encontrar os dois guias. [...] Eles po-
dem ser entidades de outros espaos, outros universos que
nossa realidade consensual. [...] Podem ser representantes
de uma escola secreta de esoterismo [...]. Podem ser mem-
bros de uma civilizao situada a centenas de milhates de
anos ou mais frente da nossa. Podem ser uma sintoniza-
o entre duas redes de comunicao de uma civilizao
muito adiante de ns, que est irradiando informao por
toda a galxia."
94

Assim, a verso oculta da nova conscincia constitui uma


importante alternativa. Se estiver correta, ela se coloca em
contradio com a noo de que o eu tanto o universo como
eu criador. Isso significa que h seres outros alm do eu; h
utros centros de conscincia que reivindicam sobre o prprio
u da pessoa. Vista menos como um desafio, contudo, a verso
culta pode ainda sustentar que o eu soberano tanto quanto
e for possvel, para, seja por qual meio for, obter o con-
ole sobre poderosos seres que habitam o universo separado,
dependncia do oculto, via de regra, um problema cons-
tante. Os que exercem o controle podem, eles mesmos, passar
a ser controlados, presos s garras de um demonaco ardil cuja
lora como a fora de dez, porque seu corao maligno.
Chamo a segunda resposta de versopsicodlica porque ela
relativamente recente e aponta para a origem da realidade

245
O u n i v e r s o ao lado

na psique da pessoa que a vivncia. A verso psicodlica


apresenta muito mais consistncia com a proposio 1 do
que a verso oculta, pois ela simplesmente afirma que a
realidade percebida sob estados alterados de conscincia
prolongada pelo eu. Essa realidade, em outras palavras,
autoproduzida. Pode-se no somente abrir as portas da
percepo como t a m b m criar uma nova realidade para se
perceber.
At aqui havemos contemplado essa viso descrita de
vrias maneitas, porm, a descrio de John Lilly sobre
sua prpria malograda viagem extremamente instrutiva.
Cedo em seu trabalho com as drogas, Lilly totnou-se to
confiante de que poderia controlar sua experincia inte-
rior que tomou L S D sem os recomendados controles de
um guia externo e confivel. E m consequncia disso, ele
foi acometido de uma reao retardada, sofrendo um co-
lapso dentro de um elevador que quase o levou morte.
Ele atribuiu esse colapso a uma falha em controlar os seus
instintos agressivos. Sob o efeito de L S D , Lilly voltou-se
contra si mesmo e, maneira do desejo de morrer de Freud,
t a m b m desejou desaparecer. A morte de Lilly jamais se-
ria considerada como um ato de suicdio pelos mdicos,
porm, pelo que se conhece de Lilly, essa era, de fato, sua
programao interna, que o colocou nesse apuro. Para ele,
tanto o cu quanto o inferno eram construes internas.
Se a pessoa que v a si mesma como descontrolados limi-
tes do universo (inferno) ou "como um dos rapazes na casa
de m q u i n a s , bombeando criao do nada" (cu), ento, o
eu da pessoa o criador daquela viso.

246
Um universo separado

A terceira resposta questo sobte a natureza da realidade


envolve relativismo conceituai. Essencialmente, essa a viso
que apresenta uma radical disjuno entre realidade objetiva
(a realidade como ela realmente) e a realidade percebida (a
forma como compreendemos aquela realidade em virtude
de nosso sistema de smbolos). Isto , a realidade o que ;
os smbolos que utilizamos para descrev-la so arbitrrios.
No captulo seguinte, veremos essa noo como uma parte
principal da perspectiva ps-moderna. No entanto, ela deve
ser abordada tambm aqui.
U m exemplo do relativismo conceituai est na ordem.
E m nossa sociedade ocidental, geralmente concebemos o
tempo como "um fluir contnuo e suave no qual tudo no
universo progride a uma taxa igual, fora do futuro, por meio
do presente, dentro de um passado". 95
Os ndios Hopi no
tm essa noo geral, pois sua lngua no possui "qualquer
referncia ao 'tempo', seja explcita seja implicitamente". 96

No significa que a realidade seja realmente diferente, mas


ue nosso sistema de linguagem ocidental com seu revesti-
mento de concepes culturais no nos permite ver de outra
lorma. Isso levou Benjamim Whorf hiptese de que, na
lingustica, agora est associada ao seu nome: "A estrutura
de linguagem que algum utiliza habitualmente influencia
a maneira atravs da qual ele compreende seu ambiente.
( ) retrato do universo se altera de lngua para lngua". 97

Como o relativismo conceituai funciona em uma situa-


o prtica? Robett Masters fornece uma ilustrao: " H
pessoas que vivem em lugares fechados, como uma densa
floresta e que, portanto, acreditam ser impossvel enxergar

247
O u n i v e r s o ao lado

alm de algumas centenas de metros. E se voc as levar a


um campo aberto, elas ainda enxergaro aquelas centenas de
metros. No entanto, se voc conseguir persuadi-las de que
h mais para ser visto, por que ento as escalas desmoronam
e grandes vistas se abrem". Assim, Masters conclui: "Toda
percepo um tipo de sistema simblico. [...] No existe de-
forma alguma uma conscincia direta da realidade". 98

Na psicologia moderna, Ernst Cassirer descreve essa viso


ctica sobre a linguagem e sua implicao como "a total dis-
soluo de qualquer contedo de linguagem alegado como
verdadeiro, e a compreenso desse contedo nada mais
que um tipo de fantasmagoria do esprito". E m tal sistema,
99

conceitos so criaes do sistema de pensamento que "ao


invs de nos fornecer as verdadeiras formas dos objetos, an-
tes nos mostram as formas do prprio pensamento". Como
resultado, o "conhecimento, bem como o mito, a linguagem
e a arte, tm sido reduzidos a um tipo de fico - a uma
fico que recomenda a si mesmo por sua utilidade, mas nao
deve ser mensurada por nenhum padro severo de verdade
para que no se desvanea na inutilidade". 100
Por outro lado,
embora a verdade objetiva talvez seja inatingvel, essa idei.i
possui uma contrapartida mais positiva: cada sistema de
smbolos "produz e posiciona um mundo prprio". 101
Pu i
ter um novo mundo, preciso apenas ter um novo sistenu
de smbolos.
A essa altura, a relevncia da nossa incurso ilosoni
e anlise da linguagem deveria ser bvia. A verso ivl.ui
vista conceituai da cosmoviso da nova conscincia a l u o u
que estados alterados de conscincia permitem s pessoas i

248
Um universo separado

substituir um sistema de smbolos por outro, isto , uma


viso de realidade por outra.
Por sculos, o sistema de smbolos do mundo ociden-
tal tem dominado a nossa viso e tem reivindicado ser no
apenas um sistema de smbolos, mas o sistema de smbolos
- aquele que leva verdade objetiva, a verdade de correspon-
dncia. O que uma proposio assegura ou no verdadeiro,
corresponde realidade ou no. O tesmo e o naturalismo
tm insistido que no existe outra forma de pensar. Assim,
a conscincia csmica - enxergar o mundo atravs de um
sistema diferente de smbolos tem pela frente tempos dif-
ceis. No entanto, com a perda de fora por parte do tesmo e
do naturalismo, agora, outras ordens conceituais tornam-se
possveis.
Muitos proponentes da verso do relativismo concei-
tuai da nova conscincia esto bem cientes de suas razes
filosficas e sua contraparte nas modernas teorias da fsica.
A "teoria geral do paranormal", postulada por Laurence
1 .eShan, uma verso especfica do relativismo conceituai.
Quando mdiuns desempenham a sua funo medinica,
afirma LeShan, eles assumem a seguinte cosmoviso mstica
bsica: " 1 . que h uma forma melhor de obter informao
ilo que atravs dos sentidos. 2. que h uma unidade fun-
damental em todas as coisas. 3. que o tempo uma iluso.
4. que todo o mal apenas aparncia". 102
Outras vezes,
quando eles so habitantes comuns do universo visvel, acei-
i.im mais as noes de senso comum da realidade. LeShan
menciona cientistas modernos com liberalidade, em espe-
i ial, fsicos que fazem uso da noo de complementaridade

249
O u n i v e r s o ao lado

para explicar por que um eltron, algumas vezes, aparen-


ta comportar-se como uma partcula, enquanto em outras
comporta-se como uma onda, dependendo do instrumento
utilizado em sua "observao". ' E m todo o tempo, a su-
10

posio de que ele permanece o mesmo que sempre foi.


Todavia, o que isso, n i n g u m sabe. Sabemos apenas que o
eltron aparece em algumas de nossas equaes como uma
coisa e, em outras formulaes como outra distinta. O es-
quema elaborado por Wilber, representando a totalidade d.i
realidade em quatro quadrantes, cada qual com seu prprio
tipo de linguagem, uma variante recente. 104

Contudo, Erwin Schrdinger levanta uma importante


consequncia de assumir que os sistemas de smbolos po
dem ser facilmente colocados e removidos, ele aponta que
isso significa que no existe nenhum modelo verdadeiro de
realidade: "Podemos pensar nisso, mas embora pensemos,
isso est errado". 105
A nica categoria que nos auxilia a d is
cernir entre o valor de dois sistemas de smbolos a questo
puramente prtica: ele fornece a voc o que voc deseja?
Assim como na cincia no existem modelos verdadeiros
de realidade, igualmente no existem modelos verdadeiros
de realidade para a humanidade em geral. 106
E assim como
o valor de um modelo cientfico mensutado por sua piau
cabilidade, t a m b m o valor pragmtico a medida da vali.i
de um determinado estado alterado de conscincia ou de
uma determinada teoria sobre isso. Nisso, h um consen
so entre tericos da nova conscincia e seus praticantes. " 1

LeShan afirma essa viso de modo sucinto: "Se a aplicala


de uma teoria produz resultados na direo prevista. Sul

250
Um universo separado

fertilidade foi demonstrada". 108


Isso t a m b m se aplica s
teorias da conscincia csmica. Weil aplica o teste prag-
mtico prpria experincia: "Pareceria bvio que o nico
critrio significativo para a genuinidade de qualquer expe-
rincia espiritual [...] seja seu efeito na vida da pessoa que
"100
I vivncia .
A consequncia prtica da viso do relativismo conceituai
da nova conscincia que permite a uma pessoa crer em
tudo o que lhe traga os resultados desejados. Assim, para
onde voc quer ir? O que voc quer fazer? Quando Lilly
aceitou a noo naturalista quanto ao universo, ele deu in-
cio a uma jornada rumo ao inferno. Ao aceitar a noo de
c]ue havia civilizaes alm da nossa, ele foi "precipitado em
tais espaos". 110
Crer era ser. Nenhuma viso de realidade
mais real que a outra. Esquizofrenia uma forma de ver coi-
sas; normalidade outra, afirma R. D . Laing. "Porm, quem
dir o que loucura, especialmente, considerando que os re-
sultados da normalidade tm sido extremamente desastrosos
no Ocidente". " 1

Alm do mais, pode ser que algumas de nossas distin-


es e formas normais de percepo nos tragam problemas
pessoais, sociais e ambientais: "Suponha que algum tenha
um sentimento e, ento, faa alguma distino sobre aquele
sentimento. Digamos que ele o chame de ansiedade com o
propsito de distingu-lo de outros sentimentos. Ento, o
primeiro sentimento acompanhado por um segundo que
ele distingue como vergonha"." E m um ciclo espiral, ele
2

.(Mie tanto mais ansiedade e mais depresso. Laing conclui:


"Agora, em certo sentido, so as suas distines que o esto

251
O u n i v e r s o ao lado

tornando infeliz. Algumas vezes, penso que grande parte


do sofrimento das pessoas no existiria se elas no tives-
sem nomes para os sentimentos". 113
A soluo parece bvia:
livre-se das distines ou sistema de smbolos que os contm.
Imagine uma cosmoviso na qual voc no pudesse contar
a diferena entre dor e prazer, por exemplo. Os resultados
de assim agir podem ser severos, mas por que no descobrir
uma forma de adotar tal cosmoviso quando algum est
enfermo em um estado de conscincia comum? Diferentes
cosmovises possuem diferentes valores em tempos difc
rentes. Por que no empreg-los quando necessrio? Que o
sacristo toque diferentes repiques dos sinos para ocasies
diferentes.

Ra c h a d u r a s n a n o va c o n s c i n c i a
Seria a cosmoviso da Nova Era um passo alm do niilis
mo? Ela entrega o que promete - uma nova vida, uma nova
pessoa, uma nova era? Uma coisa clara: ainda no, e o ar
gumento do novo alvorecer no tranquilizador. J tivemos
visionrios antes, e eles e seus seguidores no fizeram muita
coisa para salvar o mundo em que viviam nem a eles mes
mos. O amanh est sempre a caminho. Como Alexandei
Pope afirmou: "A esperana surge eterna no peito dos seres
humanos". 114

No momento, temos poucas garantias de que surgi i;i


uma nova sociedade com a conscincia csmica. Muito mais
abundantes so os motivos para o pessimismo, pois a cos
moviso da nova conscincia est repleta de inconsistncias

252
Um universo separado

internas e no comeou nem mesmo a solucionar os dile-


mas apresentados pelo niilismo naturalista ou o misticismo
oriental. Ela simplesmente os ignora.
A primeira grande dificuldade verificada com a Nova Era
compartilhada com o naturalismo e o monismo pantesta.
A noo de um universo fechado a ausncia de um Deus
transcendente instala o problema. William Irwin Thompson
afirmou: "Deus para o universo o que a gramtica para
a linguagem". 115
Deus apenas a estrutura do universo. J
vimos como tal situao torna a tica algo impossvel, pois
ou no existe valor de forma alguma no universo externo
(naturalismo puro) ou Deus inseparvel de todas as suas
atividades e, ao nvel do cosmo, as distines entre o bem e o
mal desaparecem.
Definitivamente, os proponentes da Nova Era no solu-
cionaram esse problema. N a verdade, muitos entendem que
a sobrevivncia da raa humana de valor primordial, insis-
tindo que a no ser que a humanidade evolua, a no ser que
as pessoas sejam radicalmente transformadas, a humanidade
tlesaparecer. Contudo, poucos discutem questes ticas, e
alguns admitem que na Nova Era as categorias de bem e
tle mal desaparecem, assim como as categorias de tempo e
espao, de iluso e realidade. At mesmo aqueles que optam
por distines morais so cuidadosos para no se tornarem
obstinados demais. Se a sobrevivncia do homem significa
submisso a uma nova elite, ento as distines ticas mais
iidnadas podem se tornar muito caras. Para sobreviver, as
pessoas talvez tenham de abandonar as tradicionais noes
de liberdade e dignidade. 116

253
O u n i v e r s o ao lado

O motivo pelo qual as questes ticas recebem pouca


ateno fica evidenciado a partir da proposio 1. Se o eu
rei, por que se preocupar com a tica? Tudo o que o rei faz
e decide correto. Se o eu for satisfeito, isso basta. Tal con-
cepo abre as portas para as crueldades mais abominveis.
A cosmoviso da Nova Era torna-se presa fcil de todas as
armadilhas do solipsismo e do egosmo. Contudo, pratica
mente nenhum proponente do sistema d qualquer ateno
a esse problema. Por qu? Porque, presumo, eles pagam o
preo pelas consequncias e tornam-se indiferentes. Deixe
seguir e deixe ser. Viva o aqui e agora. Simplesmente, no h
espao para distines ticas.
Wilber, entretanto, argumenta por uma intuio tica,
ou seja, os que so mais evoludos em relao a uma consci-
ncia superior so melhores. Ele faz julgamentos ticos que
fazem de alguns seres humanos inferiores a alguns animais.
Seria melhor matar A l Capone, afirma Wilber, que uma d
zia de chimpanzs: "Nada sacrossanto quanto ao hlon
[unidade] humano". 117

Uma segunda dificuldade principal na cosmoviso da


nova conscincia surge com o que ela empresta do animis
mo: uma legio de semideuses, demnios e guardies que
habitam a realidade separada ou os espaos interiores da
mente. Chame-os de projees da psique, espritos ou outra
ordem de realidade; de qualquer forma, eles assombram a
Nova Era e devem ser apaziguados com rituais ou contro
lados por encantamentos. A Nova Era reabriu uma poria
cerrada desde que o cristianismo expulsou os demnios das
florestas, dessacralizou o mundo natural e, em geral, passou

254
Um universo separado

a desconsiderar o excessivo interesse nos assuntos do reino


satnico de anjos cados. Agora, eles esto de volta, batendo
na porta dos dormitrios das universidades, esgueirando-se
por entre os laboratrios de psicologia e arrepiando a espi-
nha dos usurios de tbuas Ouija. A populao moderna
saiu do universo preciso de nossos avs para entrar na cma-
ra de horrores gticos dos nossos tataravs.
O tesmo, como o animismo, afirma a existncia de espri-
tos, pois tanto o Antigo quanto o Novo Testamentos atestam a
realidade do mundo espiritual. H tanto anjos sob o comando
de Deus, quantos demnios (ou anjos cados) sob seu prprio
comando ou s ordens do mestre dos anjos cados, Satans.
Porm, o ensinamento bblico sobre esse mundo espiritual
apenas um esboo e o que h, em geral, sugerido na forma
de aluses indiretas a prticas religiosas pags e advertncias
quanto a no se envolver com o reino dos espritos.
Pode parecer estranho que o tesmo cristo no tenha uma
.ingeologia bem desenvolvida. Se existem seres poderosamente
dinmicos, cuja natureza benevolente, por que no devera-
mos buscar o contato com eles, empregando-os como guias e
subordinando os seus poderes aos nossos objetivos humanos?
A principal razo simples: apenas Deus deve ser nossa fon-
te de poder, sabedoria e conhecimento. Quo fcil seria para
rios cultuatmos os anjos e nos esquecermos completamente
ile Deus!
Foi exatamente isso o que aconteceu nos primrdios
da igreja crist. Os gnsticos, tomando emprestado talvez
do conhecimento astrolgico dos caldeus, ensinaram que
1 Vus era muito elevado, a ponto de no estat pessoalmente

255
O u n i v e r s o ao lado

interessado em meros seres humanos. Porm, havia outros


seres - "principados" e "potestades" superiores aos hu
manos, mas inferiores a Deus. Devemos, prosseguia |
argumento, aprender a apaziguar os seres mais inamistosos I
chamar os mais amistosos, com o propsito de obter auxlio.
Vestgios dessa ideia permanecem na noo dos santos d.i
Igreja Catlica. Lanai splicas a Maria, pois ela humana I
conhece as nossas necessidades; ela, por sua vez, intercedeu
por ns junto a Deus: Santa Maria, me de Deus, rogai /><>i
ns. O perigo nessa noo que ela tende tanto a exaltar os
santos falecidos quanto denegrir a Deus.
Santos e anjos desempenham papeis muito distintos n.i
Bblia. A palavra santo significa apenas um membro da igrejl
ou um cristo, e anjos somente esto a servio do comando
de Deus. Eles no so concedidos aos seres humanos pau
ser manipulados. O infinito amor de Deus manifesto dr
muitas maneiras, porm, somente ele o nosso auxiliadoi
Embora Deus, por vezes, lance m o de anjos para realizai
Seus planos, ele no necessita de intermedirios. Ele prprio
se fez homem e nos conhece plenamente.
Portanto, a Bblia no contm modelo algum nenliu
ma contrapartida orao do Pai Nosso - para envolvei
anjos em nossos planos. O que o texto bblico contm so
advertncias contra solicitar a ajuda de espritos ou "outros
deuses". U m dos mais antigos e claros encontra-se no livio
de Deuteronmio:

"Quando entrarem na terra que o Senhor, o seu Deus,


d-lhes, no procurem imitar as coisas repugnantes que as
naes de l praticam. No permitam que se ache algum
entre vocs que queime em sacrifcio o seu filho ou a sua

256
Um universo separado

filha; que pratique adivinhao, ou se dedique magia, ou


faa pressgios, ou pratique feitiaria ou faa encantamen-
tos; que seja mdium, consulte os espritos ou consulte os
mortos. O Senhor tem tepugnncia por quem pratica essas
coisas, e por causa dessas abominaes que o Senhor, o
seu Deus, vai expulsar aquelas naes da presena de vocs.
Permaneam inculpveis perante o Senhor, o seu Deus. As
naes que vocs vo expulsar do ouvidos aos que prati-
cam magias e adivinhaes. Mas, a vocs, o Senhor, o seu
Deus, no permitiu tais prticas." (18.19-24).

Essa instruo foi dada pouco antes de Israel adentrar a


(erra prometida. Cana era cheia de falsas religies, repleta
de prticas ocultas. Portanto, tenham cuidado. No tenham
qualquer relao ou envolvimento com isso. Jav Deus -
o nico. Israel no precisa de nenhum outro deus. N o h
mais nenhum. Pensar o contrrio ou cobrir todas as apostas,
buscando os servios de adivinhos, magos, feiticeiros, encan-
tadores, mdiuns ou seja o que for, constitui blasfmia. Deus
Deus, e Israel povo de sua exclusiva propriedade.
De igual sorte, o Novo Testamento probe a adivinha-
o e relata muitas situaes de possesso d e m o n a c a . " 8

Uma das mais esclarecedoras o relato de Jesus expulsan-


do os demnios do endemoninhado geraseno (Mc 5.1-20).
A partir desse relato, fica claro que muitos demnios pos-
suam aquele homem; eles no eram simples projees de
sua psicose, uma vez que ao deixarem o geraseno, os dem-
nios entraram em um bando de porcos; demnios so seres
pessoais que podem utilizar a linguagem e se comunicar com
as pessoas; e tm em mente os piores planos para a humani-
dade. Tambm fica claro - e isso o mais importante - que

257
O u n i v e r s o ao lado

Jesus exercia completo domnio sobre eles. Nisso reside a


esperana dos cristos.
Muitos homens e mulheres modernos, que se envolveram
com o ocultismo encontraram libertao em Jesus Cristo.
O prprio apstolo Paulo nos assegura:

Se Deus por ns, quem ser contra ns? [...] Quem nos
separar do amor de Cristo? [...] Pois estou convencido
de que nem morte nem vida, nem anjos nem demnios,
nem o presente nem o futuro, nem quaisquet poderes,
nem altura nem profundidade, nem qualquer outra coisa
na criao ser capaz de nos separar do amor de Deus que
est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8.31, 35, 38-39;
veja tambm C l 2.15).

Nenhuma fora natural nem ser espiritual, ou seja, absolu-


tamente nada pode sobrepujar a Deus. Ele o nosso refgio,
no porque ns, como alguns superastros da magia, podemos
ordenar a Deus que nos ajude, mas porque seu desejo nos
ajudar. "Deus amor", afirma o apstolo Joo. "Deus luz;
nele no h treva alguma" ( l j o 4.8; 1.5). Portanto, as foras
demonacas podem ser dominadas e o sero.
Embora a atividade espiritual seja constante em reas
onde o cristianismo pouco avanou, no h muitos relatos no
Ocidente do tempo de Jesus. Sobre Cristo dito que expulsou
os espritos desde os campos at os rios, e quando o cristia
nismo permeia uma sociedade, o esprito do mundo parece
desaparecer ou se esconder. Apenas nas ltimas dcadas que
os espritos das florestas e rios, do ar e das trevas tm sido con-
vidados a tetornar por aqueles que rejeitam as afirmaes do
cristianismo e do Deus de Abrao, Isaque e Jac. Talvez, esse

258
Um universo separado

seja um tpico caso de semear ventos e colher tempestades.


Uma terceira dificuldade principal com a nova conscincia
sua compreenso sobre a natuteza da realidade e a natureza
da verdade. Alguns dos mais sofisticados proponentes da nova
conscincia, como Ken Wilber, no so ocultistas no sentido
mais comum. Eles no fazem uso do I Ching nem consultam
as cartas do taro. Antes, eles aceitam as linguagens de todos os
sistemas de realidade - as linguagens da feitiaria e da cincia,
da psicose e da normalidade - e entendem que todas elas so
descries igualmente vlidas de realidade." Nessa verso do
9

pensamento da Nova Era, no h verdade de correspondncia


na mente expandida ou nveis superiores de conscincia, ape-
nas um padro de coerncia interior. Portanto, no h crticas
a quaisquer ideias ou experincias que uma pessoa venha a ter.
Cada sistema igualmente vlido, devendo apenas passar pelo
teste da experincia, e experincia algo privado.
Considerada em sua concluso lgica, tal noo uma
forma de niilismo epistemolgico. 120
Pois jamais podemos
saber o que realmente , mas apenas conhecer o que expe-
rimentamos. O outro lado da moeda que o eu o eixo
ptincipal - deus, se assim preferir - e a realidade o que
qualquer deus assume que seja ou faz ser.
Nova Era a expresso das implicaes disso, ou o eu no
deus e, portanto, est sujeito existncia de outras coisas
alm de si mesmo.
Para o eu que opta por sua prpria divindade, no h
argumento. A acusao naturalista de que isso pura mega-
lomania ou a acusao testa de que blasfmia est fora de
questo. Teoricamente, esse eu aceita como real apenas o que

259
O u n i v e r s o ao lado

ele decide aceitar como tal. E m teoria, seria intil (porm,


talvez nem tanto na prtica) tentar demover de sua iluso os
que presumem ser deus. Despejar uma panela de ch quente
na cabea deles no produziria nenhuma reao particular.
Ainda assim, no custa nada tentar!
Talvez (mas como podemos saber?), essa seja a situao
de psicticos, que deixaram de falar com as outras pessoas.
Estaro eles criando o seu prprio universo? Qual o seu
estado subjetivo? Apenas descobriremos se eles despertarem
e, nesse caso, a memria , em geral, precria, se que elas
retornam. Assim seus relatos podem no ter serventia
alguma. Se eles despertarem, o faro em nosso universo de
discurso. No entanto, talvez esse universo seja o que criamos,
e ns mesmos nos encontramos sozinhos em um quarto ou
canto de hospital, inconscientemente sonhando que estamos
lendo esse livro, que, na verdade, criamos por meio de nosso
maquinrio de projeo de realidade do inconsciente.
A maioria das pessoas no segue essa rota, pois faz-lo
seria retroceder os corredores de infinito regresso. A nusea
permeia aquele caminho, e a maioria de ns prefere no pas-
sar por tal azia. Assim, optamos pela existncia no apenas
de nosso eu, mas do eu dos demais e, portanto, exigimos um
sistema que trar no somente unidade ao nosso mundo,
mas igualmente conhecimento. Desejamos conhecer quem
e o que mais habita nosso mundo.
Entretanto, se no somos aquele que concede a unidade
(deus), quem ou o que ele? Se tespondermos que o cosmo
tal doador de unidade, acabamos no niilismo naturalista.
Dessa forma, necessitamos, como afirma Samuel McCrackcn

260
Um universo separado

cm seu brilhante ensaio sobre a atitude mental do mundo das


drogas, "de certo conjunto simplrio de hipteses funcionais:
de que h uma tealidade l fora, que nos possvel perceber,
que no importa quo difcil seja essa percepo, a realidade,
por fim, um fato externo". 121
Tambm precisamos de uma
base para pensar que essas necessidades devam ser satisfeitas.
Para onde devemos ir? N o para o ps-modernismo, como
veremos no prximo captulo.
Captulo nove

O HORIZONTE DESVANECIDO

P s-mo d er ni smo

Onde est Deus", suplicava ele [o louco] . "Eu lhes direi. Ns o


matamos voc e eu. Todos ns somos seus assassinos. Porm,
comofizemosisso? Como fomos capazes de beber o mar? Quem
nos deu a esponja para apagar todo o horizonte? [...] No esta-
mos nos esgueirando atravs de um nada infinito? No sentimos
a respirao de um espao vazio? [...] No sentimos o cheiro da
putrefao divina? Os deuses tambm apodrecem. Deus est mor-
to. Deus permanece morto. E ns o matamos. Como podemos
ns, os assassinos de todos os assassinos, nos consolarmos? [...]
"Cheguei muito cedo", disse, ento; "meu tempo ainda no che-
gou. Esse grande evento est a caminho, aproxima-se e no chegou
aos ouvidos dos homens."

F t i e d r i c h Nietzsche, The Madman [0 louco]

escrita cerca de cem anos


M U M A B R I L H A N T E PARBOLA,

atrs, Friedrich Nietzsche vislumbrou tudo isso. Uma 1


O universo ao lado

cultura no pode perder o seu centro filosfico sem arcar


com as mais srias consequncias, no apenas para a filosofia
na qual foi baseada, mas para toda a superestrutura de
cultura e mesmo para cada noo do indivduo sobre quem
ele . Tudo muda. Quando Deus morre, tanto a substncia
quanto o valor de todas as coisas igualmente morrem.
O reconhecimento da morte de Deus o comeo da sa-
bedoria ps-moderna. Constitui tambm o fim da sabedoria
ps-moderna, pois, no fim das contas, o ps-modernismo
no "ps" coisa nenhuma, mas o ltimo movimento do
moderno, o resultado de o moderno levar a srio os seus pr-
prios compromissos e ver que eles falharam ao passar pelo
teste da anlise.
2

Como j comentei antes, Scrates afirmou que uma


vida que no passe pelo crivo de um exame no merece ser
vivida, mas para um naturalista o filsofo est enganado.'
Para o naturalista uma vida examinada que no merece ser
vivida. Agora, cerca de cem anos aps Nietzsche, as novas
sobre a morte de Deus finalmente alcanaram "os ouvidos
do homem". O horizonte que definia os limites de nosso
mundo foi apagado. O centro que nos mantinha no lugar
desapareceu. Nossa era, que mais e mais est sendo chamada
de ps-moderna, encontra-se deriva em um mar de pers-
pectivas pluralistas, de possibilidades filosficas em excesso,
porm, sem qualquer noo dominante que indique para
onde ir ou como chegar l. Um futuro de anarquia cultural
se avizinha como inevitvel.
Chega de conversa deprimente. Este livro deve ser um
catlogo de cosmovises, e catlogos devem ser desapaixo-
nados. Controle-se!

264
O horizonte desvanecido

O p r o b l em a da d ef i n i o

A compreenso torna-se difcil. Como definir o indefinido?


Certamente, o termo que melhor se enquadra agora ps-mo-
dernismo. Porm, o que isso significa? Tal termo utilizado
4

por tantas pessoas para expressar inmeras e distintas facetas


da vida cultural e intelectual que o seu significado , em geral,
muito vago, no apenas nas extremidades, mas igualmente no
centro (como se um termo que expresse uma cosmoviso sem
um centro pudesse, ele prprio, ter um centro).
Embora sendo professor de literatura, Ihab Hassan foi
um dos primeiros estudiosos a escrever sobre ps-modernis-
mo. Ele confessa: "Conheo menos sobre ps-modernidade
hoje que trinta anos atrs [1971] quando comecei a es-
crever sobre o assunto. [...] [Ainda hoje] no h consenso
sobre o que ps-modernismo realmente significa". Mesmo
se ficassem trancados em uma sala, durante uma semana,
discutindo sobre ps-modernismo, os principais escritores
desse tema no chegariam a um acordo, "porm, um rastro
de sangue poderia comear a escorrer por debaixo da por-
ta". Ainda assim, ele observa alguns elementos em comum,
"fragmentos, hibridez, relativismo, jogo, pardia, pastiche,
uma postura anti-ideolgica irnica, um carter beirando o
brega e o burlesco". Mark Lilla faz uma declarao simi-
5

lar sobre o "ps-modernismo acadmico", descrevendo-o


como "uma constelao precariamente estruturada de dis-
ciplinas efmeras, como estudos culturais, estudos de gays
e lsbicas, estudos de cincia e teoria ps-colonial". Ele diz:
"Isso toma livremente emprestado de uma multido de tra-
balhos (em traduo) de eruditos como Jacques Derrida,

265
O universo ao lado

Muchael Foucault e Jean-Franois Lyotard". Por fim, acres-


centa: "Dada a impossibilidade de impor uma ordem lgica
a ideias to heterogneas quanto essas, o ps-modernismo
extenso em atitude e sucinto em argumento". 6

Em geral, imagina-se que o termo ps-modernismo teria


surgido, primeiramente, como uma referncia arquitetura,
quando os arquitetos trocaram as caixas impessoais e sem
adornos de concreto, vidro e ao por modelos e formas mais
complexas, resgatando motivos do passado sem considc
rar o propsito ou funo original. No entanto, quando o
7

socilogo francs Jean-Franois Lyotard utilizou o termo ps


-moderno para sinalizar uma mudana na legitimao cultu
ral, ele se tornou uma palavra-chave na anlise cultural.
Em suma, Lyotard definiu ps-moderno como "uma in
credulidade direcionada s metanarrativas". No h mais
8

uma nica histria, uma metanarrativa (em nossos termos,


uma cosmoviso), que mantenha a cultura ocidental unida.
No h mais aquelas duradouras histrias, cada qual forne-
cendo uma base de poder para o grupo social que as detm
como suas. Os naturalistas possuem sua prpria histria, os
pantestas, as deles, bem como os cristos e assim por dian
te. Com o advento do ps-modernismo, nenhuma histria
pode ter mais credibilidade que a outra. Todas elas so igual
mente vlidas, sendo, assim, validadas pela comunidade que
vive por elas.
No posso catalogar ps-modernismo como fiz com as
cosmovises anteriores. Mesmo mais que o existencialismo,
o ps-modernismo tanto mais como menos que uma cos
moviso. Em grande parte isso se deve ao fato do termo ter

266
O horizonte desvanecido

se originado dentro da sociologia ao invs da filosofia. Os


socilogos preocupam-se em como as pessoas se comportam
como parte da sociedade. Eles no utilizam categorias de ser
(metafsica), ou conhecimento (epistemologia), ou tica, ou
seja, eles no questionam o que verdadeiro quanto rea-
lidade, mas como as noes de ser, conhecimento e de tica
surgem e funcionam na sociedade. Para compreender o ps-
-modernismo, portanto, teremos de perguntar e responder
no apenas s questes de cosmoviso apresentadas no pri-
meiro captulo, mas uma questo sobre as questes em si.

A p r i m e i r a co i sa: ser p ar a sab er

Desculpei-me antes por abordar uma explicao, fazendo


primeiro uma declarao sumria que parece obscura. Eu
o farei novamente na esperana de que a explicao a seguir
esclarea a viso.

1. A primeira questo que o ps-modernismo suscita no


o que est l ou como sabemos o que l est, mas como a
linguagem funciona para construir significado. Em outras
palavras, h uma mudana nas "primeiras coisas" de ser
para saber, para construir significado.

Duas mudanas importantes na perspectiva ocorreram


ao longo dos sculos passados: uma delas o movimento
do "pr-moderno" (caracterstica do mundo ocidental ante-
rior ao sculo XVII) para o "moderno" (principiando com
Descartes); a segunda a passagem do "moderno" para o
"ps-moderno" (cujo maior expoente foi Friedrich Nietzsche

267
O universo ao lado

no ltimo quarto do sculo XIX). Considere o que vem a


seguir como um exemplo dessas mudanas, outras das quais
veremos mais adiante. Houve uma passagem de (1) um in-
teresse "pr-moderno" por uma sociedade justa baseada na
revelao de um Deus justo, para (2) uma tentativa "moder
na" de utilizar a razo universal como um guia para a justia,
para (3) um desespero "ps-moderno" por qualquer padro
universal de justia. A sociedade, ento, move-se da hierar-
quia medieval para o Iluminismo da democracia universal
para o ps-moderno, privilegiando os valores autodefinidos
de indivduos e comunidades. Essa a frmula certa para a
anarquia. difcil pensar nisso como progresso, mas, ento,
o progresso uma noo "moderna". O cristo "moderno"
tinha uma viso extremamente clara da depravao humana,
e a mente "ps-moderna" possui uma viso apequenada dc
qualquer verdade universal.
Uma das formas de compreender tais mudanas refletit
sobre nossa reflexo. Para ns, isso significa identificar os
9

preconceitos sobre os quais a anlise deste livro tem se fun


damentado at o momento.
Alguns leitores de edies anteriores deste livro tm de-
safiado a maneira como expus as questes da cosmoviso
no captulo 1. A preocupao deles se esse conjunto de
sete perguntas restringe essa anlise particular de cosmo
viso aos limites de uma nica. Essa uma observao
10

perspicaz.
O mago da questo a ordem em que as questes so
apresentadas. Apresentei a questo 1 (o que realidade su-
prema - a realidade real?) em primeiro lugar por uma boa

268
O horizonte desvanecido

razo. Considerei a metafsica (ou ontologia) como o funda-


mento de todas as cosmovises. Ser vem antes de conhecer.
Se no existe nada l, ento, nada pode ser conhecido. As-
sim, ao definir o tesmo, principiei com Deus, definido
como infinito e pessoal (trino), transcendente e imanente,
onisciente, soberano e bom. Tudo o mais no tesmo emana
11

desse compromisso com uma noo especfica do que est


fundamentalmente l. A questo 2 pergunta sobre a nature-
za do universo exterior, e as questes 3 e 4 sobre a natureza
dos seres humanos e seu destino. Foi apenas na questo 5
que "como ns conhecemos" foi abordado. Ento, veio a ti-
ca como devemos nos comportar na questo 6. Por fim,
uma pergunta geral sobre a significncia histrica humana,
na questo 7.
O fato que esse ordenamento de questes pr-moderno,
em geral, e tetsta, em particular. O tesmo coloca o ser antes
do conhecer. O Iluminismo naturalista posiciona o conhecer
antes do ser. A mudana ocorreu com Descartes, logo no
12

princpio do sculo X V I I . Ren Descartes visto como o


primeiro filsofo moderno, no o menos importante por-
que estava mais interessado em como algum conhece do
que, exatamente, o que se conhece, pois em sua abordagem
filosfica assim como a abordagem de quase todos os
filsofos a partir de sua poca - o conhecer vem antes do
ser. Descartes no estava rejeitando a noo testa de Deus.
13

Ao contrrio, ele defendeu uma noo de Deus, em essncia,


semelhante quela defendida por Toms de Aquino. No 14

entanto, seu interesse em estar certo sobre essa noo resul-


tou em maiores consequncias.

269
O universo ao lado

A abordagem de Descartes quanto ao conhecer lend-


ria. Ele desejava ter absoluta certeza de que aquilo que ele
pensava era realmente verdadeiro. Dessa forma, ele levou o
mtodo da dvida quase (mas no totalmente) ao limite. Do
que posso duvidar?, perguntava a si mesmo na quietude de
seu estudo. Ele concluiu que podia colocar em dvida todas
as coisas, exceto o fato de ele estar duvidando (duvidar c
pensar). Portanto, concluiu: "Penso, logo existo". Ele, ento,
considerou se havia outra coisa, alm de sua existncia, da
qual pudesse ter certeza. Aps uma srie de argumentos, por
fim, escreveu:

No admito agora qualquer coisa que no seja necessaria-


mente verdadeira: sendo mais preciso, nada mais sou que
uma coisa que pensa, o que quer dizer, uma mente, ou uma
alma, ou uma compreenso, ou uma razo, que so termos
cujo significado me era desconhecido at agora. Sou, en-
tretanto, uma coisa real e existo realmente; que coisa sou?
Respondi: uma coisa que pensa. 15

Aqui est a essncia do moderno: a autonomia da razo


humana. Certo indivduo, Ren Descartes, declara, funda
mentado em seu prprio julgamento, que sabe com uma
certeza filosfica que ele uma coisa pensante. A partir desse
fundamento, Descartes prossegue, arguindo que Deus ne
cessariamente existe e que a realidade dualista - matria e
mente.
A noo da autonomia da razo humana liberou a mente
humana da autoridade dos antigos. O progresso cientfico e
tecnolgico ocorreu no das noes reveladas nas Escrituras,
mas da pressuposio de que a razo humana poderia, de

270
O horizonte desvanecido

fato, encontrar o seu caminho rumo verdade. Tal conheci-


mento constitua poder, poder instrumental, poder sobre a
natureza, poder para satisfazer nossos desejos. Na cincia, os
resultados foram extraordinrios. Na filosofia, entrementes,
o movimento do ser para conhecer, da primazia de Deus
que cria e revela, para a primazia do eu que conhece por si
s, mostrou-se fatal. Isso estabeleceu a agenda para a filosofia
moderna de Locke a Kant, como, igualmente, alimentou a
repercusso dafilosofiaps-moderna de Nietzsche a Derrida,
com o otimismo humanista mesclado ao desespero.

A p r i m e i r a co i sa: c o n h e c e r p ar a si g n i f i car

Quando o conhecimento passou a ser o foco, desvendar


como algum podia obter conhecimento tornou-se uma
questo importante. David Hume (1711-1776) lanou
dvidas sobre a existncia de causa e efeito como realida-
de objetiva. Immanuel Kant (1724-1804) tentou responder
a Hume, mas terminou por tanto exaltar o eu conhecedor
at a posio de "criador" da realidade, quanto remover dele
a capacidade de conhecer as coisas em si mesmas. Georg 16

F. W. Hegel (1770-1831) e, por um breve perodo de otimis-


mo, os idealistas alemes, exaltaram o eu humano quase
dimenses divinas. Finalmente, Friedrich Nietzsche (1844-
1900) desferiu o golpe de misericrdia na autoconfiana
moderna de que o que pensamos que conhecemos, ns,
realmente conhecemos. Com exceo dos entusiastas da
Nova Era, existem hoje poucas esperanas de que o otimismo
sobre a condio humana possa ser sustentado.

271
O universo ao lado
;

A extensa histria da filosofia moderna pode ser lida em


muitos lugares. Nosso interesse reside em um tema simples,
17

porm central: a mudana de conhecimento para significado.


Primeiramente, em Nietzsche que isso se torna mais evi-
dente. Nietzsche finalizou o que Descartes havia comeado;
ele levou a dvida alm de Descartes, rejeitando seu argu
mento quanto certeza sobre a existncia do eu.
Observe, novamente, a frase de Descartes: "Penso, logo
existo". E se for o pensamento que cria e causa o eu, ao invs
de o eu criar ou causar o pensamento? E se a atividade do
pensar no demandar um agente, porm apenas produz a
iluso de um agente? E se houver apenas o pensamento
18

- um fluxo de linguagem sem origem discernvel, sem um


sentido determinado ou direo?
Independentemente de a crtica especfica de Nietzsche
ser uma anlise justa da busca de Descartes por certeza, .1
dvida mais radical de Nietzsche traz danos graves certeza
humana. Aps Nietzsche, nenhuma pessoa reflexiva deveria
ser capaz de asseverar sua confiana na objetividade da ia
zo humana. Porm como Nietzsche indicou na parbola
do louco, necessrio um longo tempo para que ideias se
infiltrem na cultura. O louco afirmou que ele havia chegado
muito cedo. A ao j havia sido executada, mas por volta
de 1880, as notcias ainda estavam a caminho. Somente por
volta das dcadas de 1950 e 1960, do sculo XX, que as
vozes de Jean Paul Sartre e Albert Carnus comearam a sei
ouvidas. J na dcada de 1990, o mundo ocidental e grande
parte do Oriente passaram a ver que a confiana na razo hu
mana encontra-se moribunda. verdade que a maioria dos

272
O horizonte desvanecido

filsofos ainda no capitulou, no porque talvez eles tenham


mais a perder, mas porque tm tudo a perder.' Muitos cien-
9

tistas e tecnlogos mantm sua confiana em que a cincia


concede certeza ao conhecimento, mas parece que eles so a
ltima cidadela do mundo intelectual a pensar assim.

A m o r t e d a v e r d ad e

O prprio conhecimento encontra-se sob fogo cruzado, em


especial a noo de que h quaisquer verdades de corres-
pondncia. O relativismo conceituai, discutido no captulo
anterior, serve agora no apenas experincia religiosa, mas
a todos os aspectos da realidade. 20

2. A verdade sobre a prpria realidade est para sempre


oculta de ns. Tudo o que podemos jazer contar
histrias.

Se principiarmos com o eu aparentemente conhecedor e


seguirmos as implicaes, acabaremos primeiro com um eu
solitrio (solipsismo) e, depois, nem mesmo isso. O teri-
co literrio Edward Said expressou essa questo da seguinte
forma:

No h mais um cogito [coisa pensante] coerente, o ho-


mem habita agora os interstcios, "os espaos interestelares
vagos", no como um objeto, porm ainda menos que um
sujeito; o homem a estrutura, a generalidade dos relacio-
namentos entre essas palavras e ideias que chamamos de
humanstica, em oposio s cincias puras ou naturais. 21

273
O u n i v e r s o ao lado

Claro, ainda contamos histrias pessoais sobre nos-


sa vida, onde estivemos e para onde pretendemos seguir
E contamos longas histrias tambm. Alguns de ns, digamos,
cristos, naturalistas otimistas, humanistas seculares, qumi
cos, por exemplo, podem apegar-se s nossas metanarrativas,
mas elas so apenas racionalizaes do desejo. A linguagem
que utilizamos para contar nossas histrias , como Nietzsche
expressa, "um exrcito mvel de metforas".

Ento, o que verdade? Um exrcito mvel de metfo-


ras, metonmias e antropomorfismos - em resumo, uma
soma de relaes humanas, que tm sido intensificadas,
transpostas e ornamentadas potica e retoricamente, ainda
parecendo firmes, cannicas e obrigatrias para a pessoa,
apesar do longo tempo de uso: verdades so iluses sobre
as quais se esqueceu de que isso o que elas so; metforas
que esto desgastadas e sem poder de afetar nossos senti-
dos; moedas que perderam sua cunhagem, valendo apenas
como metal, no mais como moedas. 22

Possumos uma contnua "nsia pela verdade", mas ago


ra, "ser verdadeiro significa usar as metforas usuais - em
termos morais: a obrigao de portar-se de acordo com uma
conveno estabelecida, de comportar-se como um rebanho,
em um estilo obrigatrio a todos". 23

Os que persistem em suas metanarrativas como se fossem


a histria principal, abrangendo ou explicando todas as ou-
tras histrias, esto iludidos. Podemos ter significado, pois
todas essas histrias so mais ou menos significativas, porm
no podemos ter verdade.

274
O horizonte desvanecido

Conforme o ps-modernismo, nada do que pensamos sa-


ber pode ser confrontado com a realidade como tal. Agora,
no devemos imaginar que os ps-modernistas crem que
no h realidade fora de nossa linguagem. No devemos
abandonar nossa percepo comum de que um nibus est
descendo a rua e que melhor sair do seu caminho. Nossa
linguagem sobre haver um "nibus" que est "descendo"
uma "rua" til. Ela possui o valor de sobrevivncia! Porm,
dissociados de nossos sistemas lingusticos nada podemos
saber. Toda linguagem uma construo humana. No po-
demos determinar a "veracidade" de uma linguagem, apenas
sua utilidade.
Essa noo bsica possui muitas expresses variadas,
dependendo do terico ps-moderno. Richard Rorty rros
servir de ilustrao.

O mundo no fala. Apenas ns o fazemos. O mundo pode,


uma vez que nos programamos com uma linguagem,
levar-nos a manter crenas. Porm, ele no pode nos propor
uma linguagem para falar. Somente outros seres humanos
podem fazer isso. [...] Linguagens so construdas, no en-
contradas e [...] a verdade uma propriedade de enridades
lingusticas, de sentenas.
24

A verdade tudo aquilo sobre o qual obtemos a concor-


dncia de nossos colegas (ou comunidade). Se conseguirmos
com que eles utilizem nossa verdade, ento - como os "poe-
tas fortes", Moiss, Jesus, Plato, Freud - nossa histria to
verdadeira como qualquer histria o ser.
claro que se nossa histria no "funcionar", se ralhar-
mos em ter uma linguagem que nos permita "cruzar uma

275
O universo ao lado

rua quando um nibus est se aproximando", em seguran-


a, poucos de ns vivero muito tempo em uma cidade
moderna. Algumas linguagens desaparecem porque s e u s
idealizadores no viveram tempo suficiente para ter filhos
a quem pudessem ensin-las. No entanto, como muitas lin-
guagens do hindi, passando pelo mandarim, at o swahih
- mantm-nos vivos nas cidades, todas elas possuem o vei
dadeiro valor necessrio para evitar que sejamos atropelados
por um nibus.
O filsofo Willard Quine compara a linguagem da cin-
cia moderna s histrias de Homero sobre deuses:

Na grande maioria eu, enquanto fsico, creio em objetos


fsicos e no nos deuses de Homero, e considero um erro
cientfico crer-se de outra maneira. Porm, na questo do
fundamenro epistemolgico, os objetos fsicos e os deuses
de Homero diferem apenas em grau e no em espcie. Os
dois tipos de entidades entram em nossa concepo ape-
nas como depsitos culturais. O mito de objetos fsicos
epistemologicamente superior maioria no tocante a pro-
var-se mais eficaz que outros mitos como um dispositivo
de trabalhar uma estrutura gerencivel dentro do fluxo de
experincia.
25

Em resumo, o nico tipo de verdade que existe a verda-


de pragmtica. No h verdade de correspondncia.
E fcil ver como essa noo, quando aplicada a reivindi
caes religiosas, dispara um relativismo radical. Nenhuma
26

histria mais verdadeira que qualquer outra. A histria


funciona? Ou seja, ela satisfaz quem a conta? Ela lhe fornece
o que voc deseja - digamos, um senso de pertencer, uma

276
O horizonte desvanecido

paz consigo mesmo, uma esperana no futuro, uma forma


de ordenar a sua vida? Isso tudo o que algum pode per-
guntar.
H tambm um problema com as prprias histrias.
Como a linguagem na qual elas so expressas deve ser
interpretada? Dentro do segmento desconstrucionista do
ps-modernismo, as histrias que contamos a ns mesmos
e aos outros no possuem um determinado significado. Elas
no apenas esto sujeitas a uma m interpretao devido
falta de inteligncia ou histrico bsico, ou diferenas entre
a formao ou de contexto do escritor e o narrador e aquele
do leitor ou ouvinte. Existe uma indeterminncia inerente
prpria linguagem. Todas as histrias contm as sementes
da autocontradio. Textos e declaraes significam apenas
27

e to-somente o que os leitores entendem que eles signifi-


cam. 28

Assim, no ps-modernismo, h um movimento da (1)


noo "pr-moderna" crist de uma determinada metanar-
rativa revelada para (2) a noo "moderna" de autonomia
da razo humana com acesso verdade de correspondncia,
para (3) a noo "ps-moderna" de que criamos a verdade
quando construmos linguagens que sirvam aos nossos pro-
psitos, embora essas mesmas linguagens se desconstruam
sob anlise.

3. As histrias propiciam s comunidades o seu carter de


coeso.

Se, ento, afirmaes quanto verdade no so vis-


tas como as coisas realmente so, se tudo o que temos so
O universo ao lado

histrias humanamente construdas, que cremos e transmii i


mos, a anarquia total no necessariamente o resultado. Isso
verdadeiro por duas razes. Primeiro, as pessoas crem que
essas histrias so verdadeiras, de modo que elas funcionam
em sociedade como se verdadeiras fossem. Segundo, grupos
de pessoas crem na mesma histria bsica, e o resultado so
comunidades mais ou menos estveis. Comunidades come-
am a se dividir, quando pessoas que as formam passam a
crer em histrias substancialmente distintas.
Cristos, por exemplo, acreditam que Deus trino. O
ps-modernista pode afirmar que essa histria no pode sei
conhecida conforme a realidade, porm o cristo acha que
sim. Um naturalista realmente cr que "o cosmo tudo o
que existe", independentemente de como um ps-modernis-
ta possa explicar que essa crena no pode, em princpio ou
na prtica, ser substanciada. Algum pode afirmar, tambm,
que um ps-modernista realmente cr que essa explicao
seja verdadeira, embora se o for, ento, no pode ser (mas
isso antecipa a crtica do ps-modernismo que segue adian-
te). Seja qual for o caso, as histrias possuem um poder de
unio social enorme; elas edificam comunidades que, caso
contrrio, seriam um bando dspar de pessoas. O resultado
29

que, embora, no ps-modernismo, exista uma "increduli-


dade com respeito a metanarrativas" (Lyotard), em todas as
culturas h uma histria para a qual converge concordncia
suficiente, que atua como uma metanarrativa. Assim, em ge-
ral, tais histrias, agindo como metanarrativas, mascaram um
jogo pelo poder, executado em qualquer sociedade por aque-
les que controlam os detalhes e a propagao da histria.

278
O horizonte desvanecido

Li n g u ag em c o m o p o d er

A mudana est agora completa: do ser para o conhecer para


o propsito. Porm, as implicaes prosseguem se avolu-
mando.

4. Todas as narrativas mascaram um jogo pelo poder.


Qualquer narrativa utilizada como metanarrativa torna-
-se opressiva.

"Conhecimento poder". Francis Bacon fez essa afir-


mao em um momento particularmente proftico. Ele
estava certo. O "moderno" conhecimento cientfico tem de-
monstrado seu poder por trs sculos. Com o advento do
ps-modernismo, entretanto, a situao inverteu-se. No
existe conhecimento objetivo puro, nenhuma verdade de
correspondncia. Em lugar disso, existem apenas histrias
que, quando cridas, concedem ao narrador poder sobre os
seus ouvintes.
Muitos tericos ps-modernistas importantes, notada-
mente Michel Foucault, enfatizam esse relacionamento.
Qualquer histria, exceto a prpria, opressiva. Toda socie-
dade moderna, por exemplo, define "loucura" de forma que
aqueles que se enquadram na categoria so separados do res-
to da sociedade. Uma vez que no h meios de saber como
a loucura na realidade, tudo o que temos so as nossas
definies. Rejeitar a opresso rejeitar todas as histrias
30

que a sociedade nos conta. Isso , certamente, anarquia, e,


como veremos, isso aceito por Foucault.
Aqui, ento, podemos identificar um movimento de (1)
uma aceitao "pr-moderna" de uma metanatrativa escrita

279
O universo ao lado

por Deus e revelada na Escritura, para (2) uma metanai


rativa "moderna" de razo universal gerando verdade sobre
realidade, para (3) uma reduo ps-moderna de todas ai
metanarrativas a meros jogos de poder.

A m o r t e d o eu su b st an c i al

A questo da identidade humana remonta a milhares de


anos. O salmista pergunta: "Que o homem? [...] Tu o
fizeste um pouco menor do que os seres celestiais e o coroas
te de glria e de honra". A resposta veio. Mas, no no ps
31

modernismo.

5. No h eu substanciai Os seres humanos fazem de si


mesmos o que so pelas linguagens construdas sobre eles
mesmos.

Se isso soar como existencialismo porque o existencialis-


mo um passo na direo do ps-modernismo. Sartre disse:
"A existncia precede a essncia". Fazemos a ns mesmos
32

por meio daquilo que escolhemos fazer. O eu uma ati-


vidade. O erudito ps-moderno diz: "Somos apenas o que
nos descrevemos ser". O eu no uma substncia, tampouco
uma atividade, mas uma construo flutuante, dependeu
te da linguagem que ele utiliza. Se somos "poetas fortes",
criamos novas maneiras de falar ou modificar a linguagem
de nossa sociedade. Freud, por exemplo, foi um poeta for-
te. Ele levou toda uma sociedade a falar sobre a realidade
humana em termos como "o complexo de dipo" ou "id,
o ego e o superego". Jung criou o "inconsciente coletivo".
33

280
O horizonte desvanecido

ao h meios de saber se qualquer uma dessas "coisas" existe


ealmente. Contudo, fazemos uso da linguagem para descre-
ermos a ns mesmos, e isso se torna verdade.

Foucault afirma que esramos agora compreendendo que a


"humanidade" nada mais que uma fico composta pelas
cincias humanas modernas. [...] O eu no mais visto
como a suprema fonte e fundamento para a linguagem; ao
contrrio, estamos agora vendo que o eu constitudo na
linguagem e atravs dela.34

No ps-modernismo, o eu , de fato, um conceito


scorregadio. Para Nietzsche, o nico eu digno de viver era
eu do Ubermensch, o "sobre-homem", (por vezes erronea-
ente traduzido como "super-homem"), o nico a elevar-se
do rebanho convencional e que modelou a si mesmo. Assim
7
alou Zaratustra a voz desse "homem alm homem". No
ntanto, poucos so capazes de realizar tal feito. A maioria
'e ns possui o eu construdo pela linguagem convencional
e nossa poca e sociedade.
Dessa forma, uma vez mais h uma mudana (1) da
noo testa "pr-moderna" de que os seres humanos so
ignificados por serem criados imagem de Deus, para (2) a
oo "moderna" de que os seres humanos so o produto do
odeio de DNA, o que em si mesmo o resultado de uma
voluo no-planejada baseada nas mutaes aleatrias e a
obrevivncia do mais apto, para (3) a noo "ps-moderna"
e um eu no substancial, construdo pela linguagem cjue
le utiliza para descrever a si mesmo.

281
O u n i v e r s o ao lado

Ser b o m sem Deu s

O ps-modernismo segue a trilha deixada pelo naturalismo


e existencialismo, porm com uma vertente lingustica.

6. A tica, como o conhecimento, uma construo


lingustica. O bem social tudo aquilo que a sociedade
assume ser.

H pouca razo para elaborarmos essa noo. Por um


lado, ela uma verso ps-moderna de um relativismo cul
tural extremamente antigo. Por outro lado, a extenso
35

tica da noo de que a verdade aquilo que decidimos qu


seja. O comentrio de Rorty servir para mostrar que essa
posio no necessariamente feliz para pessoas que, nor
malmente, chamamos de pessoas de boa vontade.

No h nada no mago de nosso ser, exceto o que ns


mesmos colocamos l, nenhuma norma que no tenha-
mos criado no decurso de criao de uma prtica, nenhum
padro que no seja um apelo a tal norma, nenhuma ar-
gumenrao rigorosa que no seja obediente s nossas
prprias convenes. 36

Isso significa, ele admite, que se alguma futura sociedade


decidir que o fascismo o que ela deseja, ento, um liberal
democrata ou qualquer outro no atrativo o suficiente.
Assim, no h recurso a um bem superior fora da famlia
humana. Tudo o que resta um radical relativismo tico. O
bem tudo o que aqueles que detm o poder na sociedade
escolherem que seja. Se uma pessoa est feliz com a manei-
ra como a sociedade delineia as suas linhas ticas, ento, a

282
O horizonte desvanecido

liberdade individual permanece. Contudo, o que acontece


se um indivduo recusa-se a falar a linguagem tica de sua
comunidade?

Considere Foucault, ele que foi de inmeras maneiras o


anarquista mais radical dentre todos os tericos ps-moder-
nos. Para ele, o maior bem uma liberdade individual com
o propsito de maximizar o prazer. Foucault mostrava-se
37

muito temeroso de que a "sociedade constitua uma cons-


pirao para suprimir os prprios desejos de autoexpresso
do indivduo" que "ele agonizou profundamente sobre a
questo se o estupro deveria ser regulamentado pela justia
penal". Para Foucault, escreve Ronald Beiner, "lei = repres-
so; descriminalizao = liberdade". O ps-modernismo
38

no pode fazer nenhum julgamento normativo sobre tal vi-


so, mas apenas observar e comentar: tanto pior para os que
se descobrem oprimidos pela maioria.
Mesmo o valor na literatura visto como a criao do
leitor. Agora crena comum, escreve Kevin J . H . Dettmar,
"que o valor artstico no transcendente, mas contingente:
que o valor reside no estritamente dentro de um texto, mas
em uma complexa interao entre o que o texto diz e faz, e
o que o leitor deseja e precisa". 39

Novamente, vemos uma mudana da (1) tica testa


"pr-moderna" fundamentada no carter de um Deus trans-
cendente que bom e que tem revelado essa bondade a ns,
para (2) a tica "moderna" baseada em uma noo da razo
e experincia humana universal, e na capacidade humana
de discernir o objetivo certo do errado, para (3) a noo

283
O u n i v e r s o ao lado

"ps-moderna" de que moralidade a multiplicidade de lin-


guagens utilizadas para discernir o certo do errado.

A v an g u ar d a d o p s - m o d e r n i s m o

7. O ps-modernismo instvel.

Dadas as seis caractersticas anteriores do ps-mo-


-dernismo, fcil perceber-se porque ele est sempre em
instabilidade. Como diz Lyotard: "Tudo o que foi recebido
apenas ontem [...] deve ser questionado. [...] Um trabalho
pode se tornar moderno apenas se, antes, for ps-moderno.
O ps-modernismo assim compreendido no o modernis-
mo em seu fim, mas em seu estado nascente, e esse estado
constante". A histria do desenvolvimento do ps-mo-
40

dernismo muito longa para ser contada aqui. Posso apenas


oferecer alguns episdios curtos, contados, como qualquer
ps-moderno indicaria, a partir de uma nica perspectiva -
a minha prpria.
Na Idade Mdia, a teologia era a rainha das cincias. No
iluminismo, a filosofia e, em especial, a cincia, tornaram-
se a vanguarda da mudana cultural intelectual. J na era
ps-moderna, a teoria literria passa a exercer esse papel,
na linha de frente.
Para qualquer um que tenha se formado em Literatura
Inglesa, no comeo da dcada de 1960, esse movimento
deve parecer repentino e surpreendente. No entanto, na
dcada de 1960, a teoria literria comeou a se tornar tan-
to sofisticada quanto culturalmente relevante. Enquanto
41

284
O horizonte desvanecido

os cientistas prosseguiram com o que j vinham fazendo


por cerca de cem anos, e os filsofos treinavam seu foco em
assuntos cada vez menores de filosofia analtica, um novo
modo de pensar sobre o pensamento emergiu e rapidamente
se desenvolveu. Uma espcie de exploso pr-cambriana de
ideias incendiou a imaginao de estagnados departamentos
ingleses, cujos jovens intelectuais no apenas migraram para
a corrente em voga, mas passaram a ser essa corrente.
Os crregos murmurantes de Marx e Freud alimenta-
ram os serenos reservatrios do distinto New Criticism [Novo
criticismo] do sul dos Estados Unidos e o criticismo histrico,
agitando suas guas. Ento, frescas nascentes da antropolo-
gia (Claude Lvi-Strauss), da sociologia (Foucault, Lyotard),
do feminismo (Kate Millet, Elaine Showalter) e da lingustica
(Ferdinand de Saussure) surgiram com tal fora que os turbi-
lhes do estudo literrio passaram a ser a vanguarda da vida
intelectual. Eruditos como Jacques Derrida (desconstruo) e
Stanley Fish (resposta do leitor) passaram a ser proeminentes
nas universidades. Crticos literrios tornaram-se celebridades
intelectuais. "A fome por posio social sempre pareceu ser
mais veemente nos professores de ingls do que em outros aca-
dmicos", acusa o professor de literatura Mark Krupnick. A
exploso demogrfica ps-modernista venceu, ele diz. "Agora,
h menos conflitos nos departamentos porque praticamente
todos so ou tericos ou especialistas em estudos culturais.
42

Entrementes, alguns contra-ataques se seguiram. A Asso-


ciation of Literary Scholars (ALSC) [Associao dos Eruditos
Literrios] o que alguns denominariam de movimento retr-
grado fundada e dominada por antigos estudiosos, comeou

285
O universo ao lado

em 1991, sob a liderana de John M . Ellis, cuja obra, Against


Deconstruction [Contra destruio], uma crtica aguda ao
trabalho de Jacques Derrida, entre outros. Essa organi-
43

zao ainda est ativa em sua nfase no estudo tradicional


de literatura como "literatura", no como lingustica, po-
ltica ou um instrumento de mudana social. Ilan Stavans,
at mesmo, faz referncia a Matthew Arnold, que definiu
o criticismo literrio como "um esforo desinteressado em
aprender e propagar o melhor que se conhece e se pensa no
mundo". Talvez de maior interesse a reao automtica
44

que ocorre quando os prprios intelectuais ps-modernos


so submetidos crtica ps-moderna. Causas polticas, psi
colgicas e de gnero so agora descobertas ou especuladas
para justificar suas teorias. A cobra parece estar engolindo a
prpria cauda. 45

Por fim, noto uma mudana um tanto quanto bizarra.


David e Nanelle Barash sugerem uma abordagem literria
que , ao mesmo tempo, ps-moderna naquilo que novo
(pelo que conheo) e retrgrada - um retorno moderni
dade cientfica. Ambos sugerem que a teoria da evoluo
biolgica seja o "princpio organizador" do criticismo liter.
rio. "A literatura no s constri um esquadro arbitrrio de
ideias desconexas como tambm reflete a interao (seja real
seja imaginria) de organismos vivos com o mundo no qual
eles evoluem e para o qual so adaptados". 46

O estudo literrio, em geral, tem recuado de algumas de


suas perturbadoras teorias irracionais, porm centenas de
estudantes graduados em literatura inglesa foram educados
nessas teorias, outrora de vanguarda, inserindo-as dentro du

286
O horizonte desvanecido

salas de aula. Mesmo se h agora uma reao discernvel, tais


abordagens ainda tero um prolongado efeito. 47

A vanguarda est sempre em movimento. A manobra


intelectual inteligente de hoje a tolice esquecida de ama-
nh. E o que vem a seguir ainda est para ser obtido. Por
uma razo, todo o movimento ps-moderno pode estar em
apuros. Como veremos, suas contradies internas so qua-
se to abundantes quanto as do pensamento da Nova Era.
Mas, ento, se a histria prosseguisse de uma boa razo para
uma razo ainda melhor, a histria contada neste livro, sem
falar deste captulo, seria diferente. Podemos, entretanto, ver
por que muito do ps-modernismo pode no ficar muito
tempo conosco.

Vi s o p a n o r m i c a d o p s - m o d e r n i s m o

Os efeitos das perspectivas do ps-modernismo podem ser


vistos praticamente em todos os lugares na cultura ocidental.
J mencionei o estudo literrio. A seguir, veremos brevemen-
te seus efeitos na histria, cincia e teologia. 48

Na disciplina de histria, por exemplo, a importncia do


passado desaparece em meio ao presente momento. Historia-
dores esto migrando de uma historicidade moderna (a noo
de que o significado dos eventos para ser descoberto em
seus respectivos contextos histricos) para uma ps-moder-
na "negativa do carter permanente do passado, da realidade
do passado independentemente da escolha do historiador
quanto a essa realidade e, portanto, de qualquer verdade ob-
jetiva sobre o passado". O historiador ps-moderno no
49

287
O universo ao lado

utiliza a imaginao para recriar aos seus leitores um s e n s o


do prprio passado, mas cria "um passado na imagem do
presente e de acordo com o julgamento do historiador". " 5

A deciso de no utilizai notas de rodap nos textos acadc


micos apenas exacerba a situao. 51

Quem pode checar o julgamento do historiador?


Com o historiador ps-moderno, Keith Jenkins, a histria
passa a ser uma sala de espelhos: "No mundo ps-moderno,
ento, discutir o contedo e o contexto da histria deveria sei
uma generosa srie de estudos metodologicamente reflexivos
da construo de histrias da prpria ps-modernidade". '' 5

A histria se torna reflexo sobre histrias da reflexo.


O ps-modernismo pouco impactou a cincia em si
mesma - seja em como ela conduzida seja em como
compreendida pela maioria dos cientistas. Todavia, o ps
-modernismo comeou a reescrever nossa compreenso
sobre o que a cincia, a despeito do que os cientistas fazem
ou dizem. A maioria dos cientistas, naturalistas ou testas
cristos, constituda de crticos realistas. Eles acreditam que
h um mundo externo a eles mesmos e que as descobertas
da cincia descrevem o que o mundo , com certa preciso.
Os ps-modernistas so antirrealistas: eles negam que exista
qualquer conexo conhecida ou conhecvel entre o que nl
pensamos e dizemos com o que na realidade existe. 53

A verdade cientfica a linguagem que utilizamos para


obter o que desejamos. "No existe nenhuma outra evidn
cia de que as regras [de prtica cientfica] so boas, alm
do consenso estendido a elas pelos especialistas", e s c r e v i a i
Lyotard. A cincia o que os cientistas afirmam sobre ela.
54

288
O horizonte desvanecido

A essa afirmao, um cientista espirituoso respondeu: "Por


favor, fique posicionado do lado de fora da janela, locali-
zada no dcimo andar de um prdio, e repita o que disse".
Mas isso interpretar de forma errnea os tericos ps-
-modernos. Eles no esto afirmando que o mundo fsico
no existe; porm, esto fornecendo um "relatrio" quanto
ao status e natureza das reivindicaes cientficas sobre o
conhecimento luz da impossibilidade de acessar direta-
mente a realidade com o nosso equipamento epistmico. O
mundo no fala conosco. Nossa mente no acessa as essn-
cias que determinam a realidade, as essncias que tornam
madeira madeira, metal metal. Ns falamos com o mundo.
Dizemos "madeira" ou "metal" e colocamos essas palavras
em sentenas que, via de regra, fornecem o que queremos.
Quando isso no ocorre, afirmamos que tais sentenas so
falsas, mas deveramos dizer que elas no funcionam.
Muito do texto ps-moderno sobre cincia tem sido
expresso em linguagem altamente obscura. Isso tanto tem
frustrado cientistas prticos quanto tem iludido os edito-
res de, pelo menos, um jornal ps-moderno. Alan Sokal,
um fsico da Universidade de Nova York, enviou um artigo
intitulado "Transgredindo os limites: rumo a uma hermenu-
tica transformativa da gravidade quntica", ao jornal Social
7xt. Seus editores, no percebendo que o artigo era eivado
%

ile baboseiras sob o ponto de vista tanto da fsica quanto


da sociologia, aceitaram-no para publicao. Sokal, ento,
anunciou em outra publicao, Lngua Franca, que o artigo
era um trote, escrito para expor os absurdos perpetrados por
grande parte da anlise cultural ps-moderna, em geral, e

289
O universo ao lado

na cincia, em particular. Apresentado-se como socialmen-


te de "esquerda", Sokal afirmou que apenas estava tentando
manter os estudos culturais longe do obscurantismo e da
ambio ufanista. O jbilo que aquele trote provocou en
tre os cientistas voltados ao modernismo, bem como a fria
entre os editores e seus amigos intelectuais, pontua a pos-
tura pessoal que os crticos sociais de hoje e seus assuntos
possuem em suas abordagens ps-modernas sobre a cin
cia. Todo o incidente mereceu um comentrio adicional na
obra de Sokal e Bricmont, Fashionable Nonsense: Postmoderii
LntellectuaTs Abuse of Science [A moda do absurdo: o abuso
da cincia por intelectuais ps-modernos] e The Sokal Hoas
[A farsa de Sokal] uma coletnea de comentrios advindos
de eruditos e estudiosos americanos e estrangeiros, editados
pelos mesmos editores da publicao Lngua Franca.
Os socilogos ps-modernos podem, entretanto, dar al
gumas risadas em resposta. Dois cientistas franceses, sem
credenciais nem doutorado, fizeram passar um texto pseu-
docientfico, crivado de jarges, pelos analistas profissionais
de um jornal cientfico. Se a discusso deles sobre a singu
laridade no corao do Big Bang foi intencionalmente um
trote ou apenas cincia presunosa e ruim no foi devida
mente esclarecida. No entanto, isso mostrou que absurdos
podem passar pelo crivo de vigilantes intelectuais postados
nas entradas de jornais tanto de cincias naturais quanto de
cincias humanas. 157

As reaes de telogos ao ps-modernismo foram as mais


variadas possveis. Alguns aceitam suas afirmaes centrais c
escrevem no teologias, mas a/teologias (nem teologias nem

290
O horizonte desvanecido

no teologias, porm teologias que provm do interstcio en-


tre os dois). No procure compreender isso sem ler Mark
C. Taylor. Outros telogos aceitam a crtica ps-moderna
58

ao modernismo, vendo muito da teologia crist contempo-


rnea como extremamente "moderna" e tentam reformar a
teologia. Entre esses esto ps-liberais que revisam a noo
sobre o que a teologia e pode fazer (George Lindbeck), os
que veem na nfase ps-moderna sobre a histria uma opor-
tunidade para a histria crist ser ouvida (Digenes Allen) e
evanglicos que revisam a teologia evanglica (Stanley Grenz)
ou que enfatizam a natureza narrativa da teologia (Richard
Middleton e Brian Walsh). Outros, ainda, rejeitam todo o
59

programa ps-moderno e clamam por um retorno s Escritu-


ras e igreja primitiva (Thomas Oden) ou por um programa
de reforma que continue a valorizar a razo humana (Carl E
H . Henry, David Wells e Gene Edward Veith Jr.). 6()

Nos crculos evanglicos, o ps-modernismo continua


provando ser controverso. Alguns jovens estudiosos, como
61

Robert Greer, tm pesquisado as opes crists e clamam por


um reconhecimento das verdadeiras reflexes do ps-mo-
dernismo e uma abordagem renovada do que ele denomina
como "ps-ps-modernismo". Estudiosos mais antigos,
62

entre eles Merold Westphal e Douglas Groothuis, por ve-


zes, discordam sobre o que ps-modernos como Eyotard
esto afirmando, de modo que parecem estar falando um
aps o outro em seus dilogos. Embora ambos afirmem os
ensinamentos centrais da f crist, eles defendem vises no-
tadamente distintas sobre com que preciso a mente capaz
de conhecer o que verdadeiro sobre Deus, os seres humanos

291
O universo ao iado

e o universo. Evidentemente, a ltima palavra sobre ps-


63

modernismo e teologia ainda est para ser escrita.

P s - m o d e r n i s m o : u m a c r t i c a

Principiarei a minha crtica, indicando alguns aspectos da


perspectiva ps-moderna que parecem verdadeiros, no ape-
nas teis, e prosseguirei com mais observaes crticas.
Primeiro, a crtica ps-modernista quanto ao otimismo
naturalista, em geral, acerta o alvo. Excessiva confiana tem
sido depositada na razo humana e no mtodo cientfico. A
tentativa de Descartes de encontrar uma certeza intelectual
cabal mostrou-se fatal. Como cristo, ele poderia muito bem
ter se satisfeito com uma confiana fundamentada na exis-
tncia de um bondoso Deus que nos criou sua imagem e
deseja que o conheamos. Ele no deveria supor estar certo
sem a ddiva divina. A histria intelectual subsequente de-
veria ser uma lio a todos os que desejam substituir o Deus
que declara: "Eu Sou o que Sou", com uma autoconvico
individual. Existe um mistrio tanto sobre o ser quanto o
conhecer que a mente humana no capaz de penetrar.
Segundo, o reconhecimento ps-moderno de que a lin-
guagem est intimamente associada com o poder tambm
pertinente. Realmente contamos "histrias", cremos em
"doutrinas", defendemos "filosofias", porque elas nos pro
piciam poder ou o poder de nossa comunidade sobre Os
demais. A aplicao pblica de nossas definies sobre loucu
ra, de fato, coloca a sade mental das pessoas sob vigilncia.
Na verdade, deveramos suspeitar de nossos motivos para

292
O horizonte desvanecido

crer no que cremos, usar a linguagem que usamos, contar


a histrias que informam nossa vida. Igualmente, podemos
apenas suspeitar das motivaes dos outros.
Se, todavia, adotamos a forma radical que essa suspeita
assume em Foucault, terminamos em uma contradio ou,
pelo menos, em uma anomalia. Se sustentarmos que todas
as expresses lingusticas so jogos de poder, ento, essa
prpria expresso um jogo de poder e no mais apropria-
da que qualquer outra. Isso discrimina todo o discurso. Se
todo o discurso, igualmente, for imbudo de preconceito,
no h razo para usar uma em detrimento da outra. Isso
constitui anarquia moral e intelectual. Alm do mais, o
principal valor de Foucault - a liberdade pessoal com o
propsito de intensificar o prazer - crido por sua reduo
de todos os valores para o prprio poder. A questo sobre a
verdade no pode ser evitada. E verdade, por exemplo, que
todo o discurso um jogo de poder camuflado? Se respon-
dermos que no, ento, podemos examinar com cuidado
onde o poder um fator inadequado. Se nossa resposta for
positiva, ento, h uma sentena que faz sentido apenas se
no for vista como um jogo de poder. O ps-modernista
radical que responder afirmativamente estar se autocon-
tradizendo. 64

Terceiro, a ateno para as condies sociais sob as quais


compreendemos o mundo pode nos alertar quanto limi-
tao de nossa perspectiva como seres humanos finitos. De
fato, a sociedade nos molda de inmeras maneiras, mas se
formos apenas o produto de foras cegas da natureza e da so-
ciedade, ento, assim a nossa viso de que somos o produto

293
O u n i v e r s o ao lado

de foras cegas da natureza e da sociedade. Uma sociologia


radical de conhecimento tambm autocontraditria.
No entanto, embora falho em sua abordagem, o ps-mo-
dernismo realmente faz inmeras contribuies positivas .1
nossa compreenso de realidade. Passo, agora, a comentrios
mais crticos.
Primeiro, a rejeio de todas as metanarrativas , por si
s, uma metanarrativa. A ideia de que no existem metanar-
rativas considerada como um primeiro princpio, e no
h meios de abordar isso, exceto ignorar a autocontradio
e prosseguir com o show, o que o ps-modernismo precisa
mente faz.
Segundo, a ideia de que no temos acesso realidade (que
no h fatos, nenhuma verdade-da-matria) e que apenas
podemos contar histrias sobre ela, autorreferencialmen
te incoerente. Expressa de forma nua e crua, essa ideia no
pode explicar a si mesma, pois nos conta algo que, por sua
prpria natureza, no podemos saber. Charles Taylor aboi
da essa matria mais cuidadosamente em sua anlise sobre
Richard Rorty:

Rorty oferece um grande salto em direo ao no realismo:


onde, o que tem sido at aqui considerado como fatos ou
verdades da matria, l, passa a ser apenas linguagens ri-
vais entre as quais ns terminamos por escolher. Se assim
agimos, porque, de alguma forma, uma funciona melhor
que as outras...
Entretanto, acreditar em algo consider-lo verdadeiro, e,
de fato, pode-se conscientemente manipular as crenas de
outros por motivos alm daqueles que parecem verdadeiros
para ns.65

294
O horizonte desvanecido

Similarmente, quando Nietzsche afirma que "a verdade


um exrcito mvel de metforas", ou "mentiras" convencio-
nais, ele faz uma acusao que, implicitamente, reivindica ser
verdadeira, mas, por sua prpria natureza, no pode ser. 66

Terceiro, como Lilla indica, a viso desconstrutiva do


ps-modernismo sobre a indeterminncia da linguagem
(um texto pode ser lido de inmeras e variadas maneiras,
algumas contraditrias), levanta uma questo: "Como,
ento, compreenderemos as prprias proposies dos
desconstrutivistas? Como mais de um crtico j afirmou,
existe um paradoxo insolvel em utilizar a linguagem para
declarar que a linguagem no pode fazer declaraes no
ambguas". 67

Quarto, a crtica ps-modernista sobre a autonomia e sufi-


cincia da razo humana repousa na autonomia e suficincia da
razo humana. O que leva Nietzsche a duvidar da validade da
frase de Descartes: "Penso, logo existo"? Isto , o que o leva a du-
vidar que o eu um agente que causa o pensamento? Resposta:
O pensamento de Nietzsche. E se o pensamento de Nietzsche
no for produzido por Nietzsche, se for apenas a atividade, o
pensamento? Ento, o eu de Nietzsche est sendo constru-
do pela linguagem. No h nenhum Nietzsche acessvel a
Nietzsche ou a ns. De fato, no existe nenhum substancial ns.
H somente um fluxo de construtos lingusticos. Assim, se exis-
tem apenas construtos lingusticos, ento, inexiste uma razo
para sermos construdos de uma forma ou de outra, bem como
nenhuma razo para pensar que a corrente de linguagem atual
que nos constri possui algum relacionamento com o que ass i m.
A concluso que estamos encaixotados no interior do

295
O universo ao lado

consciente subjetivo, constitudo de um progressivo conjunto


de meros jogos de linguagem.

A e sp i r i t u al i d ad e n o m u n d o
p s-m o d e r n o

Como temos visto, verdade que algumas pessoas parecem


conviver bem com a noo de que no h Deus. Bertrand
Russell, Carl Sagan e Kai Nielson so casos em questo.
Outros enfrentam maiores dificuldades. Nietzsche substitui
Deus por si mesmo. Vclav Havei atribui ao ser um cartei
que apresenta a si mesmo em termos testas, mas no real
mente como um Deus pessoal. O erudito ps-moderno,
69

Ihab Hassan, brevemente encoraja uma vaga espiritualidade.


Ele advoga: "O que sei que sem esprito, o senso de prod
gio csmico, de ser e moralidade ao mais amplo limite, poi
todos ns compartilhado, a existncia rapidamente se reduz
mera sobrevivncia". O escritor cientfico, John Horgan,
70

pesquisa a possvel conexo entre cincia e espiritualidade,


concluindo um tanto vagamente que a experincia mstica
concede a ns um grande dom:

Ver realmente ver tudo o que est certo com o mundo.


Assim como crentes em uma deidade benevolente deveriam
ser assombrados pelo problema de uma natureza maligna,
assim gnsticos, ateus, pessimistas e niilistas deveriam ser
assombrados pelo problema da amizade, do amor, da bele-
za, da verdade, do humor, da compaixo e da alegria.71

Como os ateus e niilistas devem se assombrar, ele no diz.

296
O horizonte desvanecido

Ainda assim, a posio predominante dos recentes


naturalistas humanista em sua essncia. De algum modo,
aps a morte de Deus ns nos desnortearemos. Ao final de
seu consistente livro, TheModern Mind [A mente moderna],
Peter Watson olha para um ps-modernismo, uma cincia
e um humanismo ocidental minimizados de modo a pro-
ver um caminho da anarquia cultural para sociedades nas
quais todos possam encontrar propsito e significao. Ele
72

cita a ambos, o filsofo Bryan Magee e o sociobilogo E .


O. Wilson. Para Magee, nenhuma justificao por Deus ou
pela razo requerida para uma posio moral ou crena na
decncia humana. Podemos apenas agir, quando intuitiva-
mente sabemos como devemos agir. Para Wilson, a cincia
73

futura em perseguio ao seu curso corrente mesclar-se-


com estudos humansticos e com as artes em uma "consi-
lincia" que sustentar valores e desejos humanos. Wilson
acredita que a descoberta das causas materiais para o nosso
senso de moralidade prover uma suficiente justificativa para
agir como deveramos. Realmente, apesar de sua renncia,
ele comete a falcia naturalista de derivar dever de ser. Poucos
consideraram seu reducionismo materialista convincente. 74

Por fim, Alan Sokal e Jean Bricmont consideram trs re-


sultados do desafio ao ps-modernismo. O primeiro "uma
reao que leva a alguma forma de dogmatismo (por exemplo,
Nova Era) ou a um fundamentalismo religioso". O segundo
"que intelectuais se tornaro relutantes (pelo menos, por
uma dcada ou duas) a fim de obter uma crtica eficaz da
ordem societria existente". O terceiro "a emergncia de
uma cultura que seria racionalista, porm no dogmtica, li-
beral, mas no frvola, e politicamente progressiva, mas no

297
O universo ao lado

sectria". Todavia, Sokal e Bricmont so realistas. Eles acres-


centam que "isso apenas uma esperana ou, quem sabe,
somente um sonho". O mais provvel que seja mesmo
7,5

um sonho. Onde, no racionalismo cientfico, h um funda


mento para tal esperana?
De qualquer forma, o desafio da morte de Deus, da morte
da razo, da morte da verdade e a morte do eu - todos do-
minantes no ps-modernismo atual - provavelmente estaro
convivendo conosco por muito tempo. Pessoas reflexivas de
todas as idades recusam-se a parar de questionar sobre o que
realmente real e como podemos saber. Se apenas somos
seres materiais, um produto de fontes indiferentes e no in-
tencionais, por que achamos que podemos conhecer todas as
coisas? E por que imaginamos que deveramos ser bons?
Se o ps-modernismo no nos levou alm do natura-
lismo, mas, ao invs disso, enredou-nos em uma teia de
incerteza completa, por que deveramos pensar que ele nos
descreve como realmente somos? H um caminho alm do
ps-modernismo?

Al m do p s-m o d e r n i sm o

Evidentemente, o ps-modernismo no uma cosmoviso


madura, mas uma perspectiva to penetrante que tem
influenciado inmeras cosmovises, mais notadamente o
naturalismo. Na verdade, a melhor forma de pensar sobre
grande parte do ps-modernismo v-lo como a fase mais
recente do "moderno", a forma mais recente do naturalis-
mo. No ps-modernismo, a essncia do modernismo no

298
O horizonte desvanecido

foi deixada para trs. Ambos repousam em duas noes cha-


ve: (1) que o cosmo tudo o que existe no existe Deus
de qualquer espcie - e (2) a autonomia da razo huma-
na. Claro que a segunda noo decorrente da primeira. Se
no h Deus, ento, os seres humanos, ou o quem quer que
seja mais, so as nicas "pessoas" no cosmo; elas possuem as
nicas mentes racionais para as quais h alguma evidncia.
Estamos, assim, por conta prpria. Os primeiros modernos
eram otimistas; os mais recentes no. As distines entre os
primeiros e os ltimos modernos so, certamente, impor-
tantes o suficiente no apenas para serem notadas, mas para
sinalizar os ltimos com um termo do tipo ps-moderno.
O ps-modernismo remove a mscara sorridente da arro-
gncia da face do naturalismo. A face por trs da mscara exibe
feies sempre mutantes; h a angstia de Nietzsche se prote-
gendo contra a mentalidade de rebanho da massa humana, a
alegria enlevada de Nietzsche desejando ser o sobre-homem,
o olhar enviesado de Foucault buscando a intensificao da
experincia sexual, o sorriso cmico de Derrida, enquanto
ele desconstri todo o discurso, incluindo o seu prprio, e o
ar de ironia em torno dos lbios de Rorty, enquanto ele opta
por uma solidariedade sem fundamento. Contudo, nenhuma
dessas faces exibe uma confiana na verdade, uma confiana
na realidade ou em uma esperana crvel pelo futuro.
Se nossa cultura mover-se rumo a um futuro auspicioso,
primeiramente, deve retroceder a um passado mais realista,
removido do ponto em que comeamos a sair dos trilhos,
reconsiderar as reflexes valiosas derivadas do que tem ocor-
rido desde ento e forjar uma cosmoviso mais adequada. 7<>
Captulo dez

A VIDA EXA MI N A D A

Concluso

No m eu soobr an t e con vs br ilh ou


U m farol, eterno feixe de luz. A carn e desfalece, e lixo mor t al
Cai para o verme residurio; o fogaru do mun do, em cinza esfria;
N u m r elm pago, a u m estrondo de trombeta-fin al,
S b it o sou tudo o que Cr ist o , se Ele foi tudo o que sou, e, n u m
in stan te, este Joo- Nin gu m , caoado, pobre caco, trapo, palito de
fsforo, Im or t al diaman te, diaman te im or t al.

Gerard Manley Hopkins, That Nature Is a Heraclitean Fire, and


ofthe Com fort qfthe Resurrection, [Da natureza com o o fogo de
Herclito e do reconforto da ressurreio]

A T AQUI, EXAMINAMOS SETE COSMOVISES b si cas, seis,


se n o con t ar m os o n i i l i sm o , ou oit o, se con t ar m os as
duas for m as de exist en cialism o, e m separ ado.
Ou a i n d a dez, se acr escen t ar m os o a n i m i sm o e a per s-
p ect iva p s - m o d e r n a , am b o s m e n c i o n ad o s c o m b r e vid ad e.
O un i v e rso ao lado

To d a v i a, q u e m est con t an d o? P o d e r a m o s m u l t i p l i c a r as
c o sm o v i s e s p ar a en qu ad r ar o n m e r o de h ab it an t es do
u n iver so a qu alqu er t em p o - o u e m t odos os t em pos se
ad ot ar m os a ver t en t e or ie n t al o u se con sid e r ar m os o u n i -
ver so de u m a p er sp ect iva de et er n id ad e. A o c o n t r r i o ,
p o d e r a m o s afir m ar qu e exist e u m a n i c a c o sm o v i s o b -
sica, com p ost a de u m a p r o p o si o : t odos possu em uma
c o sm o v i s o !
A i n d a , podem os per gu n t ar : ser o estas as n icas escolh as?
O n d e est a filosofia d a r evist a Playboyi E o ar t ist a que "cr ia"
par a t r azer or d em do caos d a vida? Tais o p e s, c o m cer t eza,
possu em seus adept os. N o obst an t e, qu an d o exam in am os
cada o p o , descobr im os que cada u m a delas u m a sub-
d iviso o u u m a ver so especfica de u m a o u m ais o p e s
j discu t idas. A filosofia h ed on ist a d a r evist a Playboy u m a
ver so bar at a do n at u r alism o. A s pessoas so m q u i n a s de
sexo; lu br ifiqu e- as, azeite-as, coloque-as e m fu n cion am en t o
e sin t a a e m o o . Nossa! Isso p u r o n at u r alism o n o qual o
b e m t u do aqu ilo que lh e faz sen t ir-se b e m e, c o m algum a
sor t e, n i n gu m sai fer ido.

O est et icism o a c o sm o v i so de u m a pessoa que faz arte


a p ar t ir d a v i d a a fim de dar fo r m a ao caos e sign ificado ao
absu r do - , con sid er avelm en t e, m ais sofist icado e atraen te.
Seus adept os (pessoas com o W alt e r Pat er , n o final do scu
lo X I X , al m de Er n e st H e m i n gw ay , H e r m a n H esse, James
Joyce, W allace St even s, Som er set M a u gh a m , P ablo Picasso,
Le o n ar d Be r n st e in , n o scu lo X X ) , e m ger al, so pessoas dc
per son alidade at r aen t e e m esm o car ism t ica. N o en t an t o, o

302
A vida exam inada

est et icism o u m a fo r m a de exist en cialism o n o qu al o ar t ist a


cr ia valor , dot an do o u n iver so de cer t a for m alid ad e e or d em .
O e n i gm t i c o h er i de H e m i n gw a y u m exem plo t p ico.
Suas n or m as t icas n o so t r ad icion ais, mas elas so con sis-
t en t es. El e vive por suas p r p r i as regras, qu an d o n o pelas
regras dos ou t r os. O s p ap is de H u m p h r e y Bogar t , desem -
pen h ados e m Key Largo, Casablanca e O Tesouro de Sierra
Madre, con ced er am a essa c o sm o v i s o u m a d i m e n s o m ais
que pr ofission al e c o n d u z i r am o est et icism o (a v i d a com o
cer t o est ilo) ao m er cado. To d av i a, o est et icism o apen as u m
t ipo especfico de exist en cialism o est t ico n o q u al as pessoas
escolh em os seus p r p r i o s valor es e d e t e r m in am o p r p r i o
car t er por m eio de suas escolh as e aes. J v i m o s n o cap -
t u lo seis a que p on t o t u d o isso leva.

O fato que, em bor a, a p r in c p io, as cosm ovise s p ar e am


pr olifer ar , elas so con st it u d as de respostas a q u e st e s par a as
quais h apen as u m lim it ad o n m e r o de respostas. P or exem -
plo, qu an t o q u e st o d a r ealidade su pr em a, som en t e duas
respostas bsicas p od e m ser for n ecidas: o u o u n iver so aut o-
-exist en t e e sempr e exist iu , o u u m De u s t r an scen den t e que
aut oexist en t e e sem pr e exist iu . O t e sm o e o d e sm o afir-
m a m a segun da resposta; o n at u r alism o, o m o n i sm o p an t est a
or ien t al, o pen sam en t o d a N o v a E r a e o p s- m o d e r n i sm o
afir m am a p r im eir a. C o m o cer t o t e logo disse, o u o presen te
u n iver so de n ossa exp er in cia teve u m a or igem pessoal ou
pr odu t o do im pessoal, som ado ao t em po e ao acaso.'

O u con sider e u m exem plo difer en t e, o u seja, qu an t o


q u e st o se a l gu m pode r ealm en t e con h ecer algo ou n o ,

303
O un i v e rso ao lado

igu alm en t e, h apen as du as respostas possveis: pode-se


con h ecer o u n o algo sobre a n at u r eza d a r ealidade. Se
possvel a u m a pessoa con h ecer algo, e n t o a lin gu agem
n a q u al esse con h e cim e n t o expresso cor r espon de, de
algu m a forma i n e q u v o c a , r ealidade, e o p r i n c p i o da
n o c o n t r a d i o oper a. A r ejeio p s- m o d e r n i st a dessa
n o o au t or r efer en cialm en t e in coer en t e.
Afi r m a r que podem os con h ecer algo ver dadeir o n o sig-
n ifica que devem os con h ecer cabalm en t e o que ver dadeir o.
O con h e cim e n t o est su jeit o a r efin am en t o, p o r m se for
ver dadeir o, deve h aver , pelo m en os, u m gr o de ver dade n a
c o n c e p o ain d a por r efin ar d a pessoa. A l g u m aspecto dessa
c o n c e p o deve per m an ecer , pois estava desde o p r i n c p i o ,
caso con t r r io , n o er a con h ecim en t o. P or exem plo, as pes-
soas de an t igam en t e obser vavam o m o v i m e n t o do sol n o
cu . Sabem os qu e o sol per m an ece par ado, e n osso plan et a
que gir a. To d av i a, n osso con h ecim en t o i n c l u i a ver acid a-
de d a o b se r v a o dos an t igos; o sol parece elevar-se t an t o
qu an t o par ecia par a eles. D e qu alqu er forma, se podem os
saber algo sobre a r ealidade, isso descar t a o in fin it o n m e r o
de exp licaes p ossveis, sugeridas pelo r elat ivism o con ceit u -
ai. Nesse sist em a n o podem os r ealm en t e con h ecer o caso.
Est am os con fin ados den t r o dos lim it es de n osso sist em a de
lin gu agem . Isso essen cialm en t e n iil ism o .

Exist e , igu alm en t e, u m n m e r o lim it ad o de escolh as c o m


respeito n o o de t em po. O t em po cclico o u lin ear ; o u
leva a algu m lu gar (ou seja, ele n o se r epet e), o u r et or n a
et er n am en t e (e, por t an t o, n o exist e com o u m a cat egor ia
sign ificat iva). T a m b m h u m n m e r o lim it ad o de escolh as

304
A vida exam inada

qu an t o t ica b sica, m e t afsica, a q u e st e s r elat ivas so-


b r evivn cia pessoal n a m or t e e, assim por dian t e.
A s c o sm o v i s e s, e m ou t r as palavr as, n o so ilim it ad as
e m n m e r o . E m u m a sociedade plu r alist a, elas par ecem
exist ir e m p r o fu so , m as as q u e st e s fu n d am en t ais e res-
pect ivas o p e s so , n a ver dade, b e m d im in u t as. O cam p o,
con for m e o r ed u zim os, c o n t m dez o p e s (o u n ove, o u
sete n osso p r ob lem a con t in gen t e!). Nossa p r p r i a escolh a
pessoal r epou sa e m algu m lu gar den t r o desse cam p o, m as se
o ar gu m en t o desse livr o for v l i d o , seguem-se du as co n cl u -
ses. P r i m e i r a, n ossa escolh a n o deve ser cega. H m an eir as
de lan ar lu z aos cam in h os dos qu ais e xt r a m o s n ossas esco-
lh as. Segu n da, seja q u al for a escolh a que fizermos, se n o
for m os h ip cr it as, t em os o com p r om isso de viver por ela.
C o m o in d icad o n a p r p r i a d e fin io de c o sm o v i s o , n s "v i -
vem os, m ovem o- n os e t em os n osso ser", e m con for m id ad e
c o m a c o sm o v i s o que r ealm en t e adot am os, n o aqu ela que
sim plesm en t e con fessamos. U m a dest em ida h on est idade de-
ver ia car act er izar t an t o a n ossa au t o an l i se on d e est amos
agora - qu an t o n ossa bu sca pela ver dade.

Escolhendo uma cosmovi so


C o m o , en t o, d e ve r am os escolh er viver? C o m o podem os
decidir en tre as finitas altern ativas? O que pode n os au xiliar
a escolh er en tre u m a co sm o v i so que pr esum e a exist n cia
de u m De u s pessoal e t r an scen den t e, e ou t r a que n o o faz?
Al gu m a coisa de m i n h a p r p r i a viso sobre esse assun to deve,

305
O un i v e rso ao lado

por cer t o, t er ficado eviden t e n as descr ies e cr t icas das v-


rias o p e s. Agor a t em po de t or n ar essa viso explcit a. 2
A n o ser qu e cad a u m de n s com ece a d m i t i n d o qu e,
e m n ossa pr esen t e c o n d i o , som os os n i c o s cr iador es e
doador es de sign ificad o d o u n iver so - u m a p o si o defen -
d i d a p o r p ou cos, m e sm o d en t r o d a c o sm o v i s o d a Nova
E r a e n t o ser ia b o m aceit ar u m a at it u d e de h u m i l d a -
de co m o u m a est r u t u r a de t r ab alh o r efer en cial. Q u alqu er
c o sm o v i s o qu e ad ot ar m os ser l i m i t ad a. N o ssa finitude
c o m o seres h u m a n o s, o qu e qu er qu e a n ossa h u m an i d ad e
v e n h a a ser, m a n t e r - n o s- lon ge d a p r e ci so t ot al q u an t o
m an e i r a qu e com p r e e n d e m o s e expr essam os n ossa cosm o
v i so e t a m b m d a t ot alid ad e e e xa u st o . Al gu m a s ver dades
de r ealidade e sco r r e gar o p o r en t r e a t r am a de n ossas m ais
finas redes in t elect u ais, b e m com o t ais redes ap r e se n t ar o
algu n s fu r os qu e n e m m e sm o per ceber em os. A ssi m , a con-
d i o p ar a c o m e a r a h u m i l d a d e , pois n ossa t e n d n ci .i
ad ot ar m os p o si e s qu e n os r e n d e r o poder , qu er seja
ve r d ad e ir a qu er n o .

Co n t u d o , h u m ild ad e n o sign ifica cet icism o. Se espe


r am os con h ecer algo, devem os assu m ir qu e som os capazes
disso. E com t al p r e ssu p o si o ou t r os elem en t os so vin cu la
dos, p r im ar iam e n t e as ch am ad as leis do p en sam en t o: as leis
de iden t idade, n o c o n t r ad i o e o m eio e xclu d o . A o seguii
t ais leis, som os capazes de pen sar clar am en t e e estar segll
ros de qu e n osso r aciocn io vlid o. Tais su p o si e s, en iao.
con d u ze m p r im e ir a car act er st ica qu e a c o sm o v i so poi
n s adot ada dever ia possu ir - coe r n cia in t elect u al interioi
Ke i t h Yan d e ll, d a Un iver sid ad e de W i sc o n si n , afir m a isso.

306
A vida exam inada

su cin t am en t e: "Se u m sist em a con ceit u ai c o n t m com o u m


elem en t o essen cial ( u m o u m ais m em b r os) u m con ju n t o de
p r o p o si e s que sejam in con sist en t es, logicam en t e falan do,
t al sist em a falso". 3
E sobre esse fu n d am en t o que as co sm o v i s e s do d e sm o ,
do n at u r alism o, do m o n i sm o p an t e st a or ien t al e ou t r os,
for am exam in ad os n os cap t u l os an t er ior es. C a d a q u al foi
en con t r ad o in con sist en t e e m algu n s pon t os p r in cip ais. O s
n at u r alist as, por exem plo, d eclar am o u n iver so co m o sen -
do fech ado, por u m lado, en qu an t o afi r m am que os seres
h u m an os pod em r e or d e n - lo, de ou t r o. Se m e u ar gu m en t o
for cor r et o, t emos vist o que, par a n s ser m os capazes de re-
or den ar o u m od elar n osso am b ien t e, devem os ser capazes
de t r an scen der n osso am b ien t e im ed iat o. To d av i a, com o o
n at u r alism o declar a que n o podem os faz- lo, ele i n co n -
sist en t e e n o pode ser ver dadeir o, pelo m en os com o ele
for m alm en t e elabor ado. 4
U m a segu n da car act er st ica par a u m a c o sm o v i s o ade-
qu ada que ela deve ser capaz de abr an ger as i n fo r m a e s
de r ealidade dados de t odos os t ipos: aqueles qu e cada u m
de n s co m p i l ar por m eio de n ossas exp er in cias con scien -
tes d a v i d a d ir ia, os que so for n ecidos por u m a an lise
cr t ica e in ve st igao cien t fica, os que so a n s r epor t ados
a par t ir d a exp er in cia dos ou t r os. Tod as essas i n fo r m a e s
devem ser cu idadosam en t e avaliadas, p r im e ir am e n t e e m seu
n vel m ais in fer ior (Isso ver d ico? ilu sr io?). N o en t an -
t o, se os dados passar em pelo teste, devemos ser capazes de
in cor p or - los e m n ossa c o sm o v i so . Se u m fan t asm a se r ecu -
sar a desaparecer sob in ve st igao, a n ossa c o sm o v i so deve

307
O un i v e rso ao lado

pr over u m lu gar par a ele. Se u m h o m e m r essuscit a den t r e os


m or t os, n osso sist em a deve explicar o p o r q u disso. Vi st o
que n ossa c o sm o v i s o n ega o u falh a e m com pr een d er as i n -
fo r m a e s, ela falsa o u , pelo m en os, in adequ ada.
Esse o desafio ao n at u r alism o, que levou a algun s acei-
t ar em o t e sm o com o alt er n at iva. A evid n cia h ist r ica d a
r essu r r eio de Cr i st o , e dos i n m e r o s out r os "m ilagr es", t em
sido, por m u it os, con sider ada t o con sist en t e, a pon t o de eles
aban don ar em u m sist ema con ceit u ai, a b r a a n d o u m ou t r o.
Con ve r se s ao cr ist ian ism o, em especial en tre in t elect uais de
n osso t em po, quase sempre est o acom pan h adas de m u d an -
as n a co sm o v iso, pois o pecado, com o vist o n o text o b b lico,
possui u m a d i m e n s o t an t o in t elect u al qu an t o m o r al . 5
Ter ceir a, u m a c o sm o v i s o apr opr iad a deve explicar o
que ela p r oclam a explicar . Al gu n s n at u r alist as, por exem p lo,
e xp licam a m or alid ad e pela r efer n cia n ecessidade de so-
br eviver . To d av i a, com o v i m o s, isso explicar a qu alidade
m o r al {dever) apen as pela r efer n cia qu alidade m et afsi-
ca (ser). Talvez, a e sp cie h u m a n a t en h a de desen volver u m
con ceit o de m or alidad e a fim de sobr eviver , m as por que
ela deve sobr eviver ? N o sat isfat r io r espon der com o B. F.
Sk in n e r : "Ta n t o p ior ", par a n s, se n o sobr eviver m os, pois
a q u e st o ain d a clam a por respostas.
As per gu n t as cr u ciais, e n t o , a ser em feitas a u m a cos-
m o v i so s o : C o m o ela exp lica o fato de os seres h u m an o s
pen sar em , m as pen sar h esit an t em en t e, am ar , m as t a m b m
odiar , ser em cr iat ivos, p o r m igu alm en t e dest r u t ivos, sb i o s,
mas c o m fr e q u n cia t olos e assim por dian t e? O qu e exp lica
n ossos an seios pela ver dade e por r ealizao pessoal? P or que

308
A vida exam inada

o pr azer com o o con h ecem os agor a, r ar am en t e n os satisfaz


por com plet o? P or qu e, e m ger al, sem pr e qu er em os m ais
- m ais d in h e ir o, m ais am or , m ais xt ase? C o m o explicar a
r ecusa h u m a n a e m agir de u m m od o am or al?
Essas s o , clar o, q u e st e s elevadas, m as par a isso que
serve u m a c o sm o v i so par a for n ecer respostas a tais ques-
t ion am en t os o u , pelo m en os, p r ovid en ciar a est r u t u r a den t r o
d a q u al tais q u e st e s p od e m ser r espon didas.
P or fim, u m a c o sm o v i s o deve ser sat isfat r ia su bjet i-
vam en t e. E l a deve pr een ch er n osso sen so de n ecessidade
pessoal com o u m pr at o de m i n gau qu en t e m at a a fom e
a p s u m a lon ga n oit e de son o. M e n c i o n o sat isfao por l-
t im o por qu e a qu alidade m ais efm er a. Se o fizesse e m
p r im e ir o lugar, isso pod er ia su ger ir qu e a su bjet ivid ade o
m ais im p or t an t e fator, e, clar o, isso pod er ia su scit ar algu m as
q u e st e s. Afir m ar - se que u m a c o sm o v i s o ap r op r iad a deve
satisfazer falar e m cr cu los; a q u e st o , com o u m a cosm o-
viso pode satisfazer? E a r espost a, cr eio eu , deveras clar a:
a c o sm o v i s o satisfaz sen do ver dadeir a. Pois se pen sar m os
ou m e sm o r em ot am en t e su speit ar m os que h algo ilu sr io
e m n ossa c o m p r e e n s o de r ealidade, t em os u m a t r in ca que
pode se am p liar e m u m a r ach ad u r a de d v i d a e, por fim,
par t ir e m p e d a o s a paz de n osso m u n d o e m u m a guer r a
civil in t elect u al. N o fim das con t as, a ver dade a n ica coisa
que n os sat isfazer . P o r m , p ar a d et er m in ar a ver acidade de
u m a c o sm o v i s o , som os l an ad o s de volt a s t r s pr im eir as
car act er st icas j m en cion ad as: con sist n cia in t er n a, m an u -
seio adequ ado das i n fo r m a e s e capacidade de explicar o
que declar ado com o explicad o.

309
O universo ao lado

A i n d a , a sat isfao su bjet iva im p or t an t e , e pode ser a


falt a dela que n os leva a in vest igar a n ossa c o sm o v i s o , e m
p r im e ir o lugar . O vago e i n c m o d o sen t im en t os de que algo
n o se en caixa, leva- n os a bu scar sat isfao. Nossa cosm o-
viso n o se m ost r a d ign a de ser v i v i d a. P odem os en t er r ar
n ossas d v i d as, mas eles per sist em e m r et or n ar su p er fcie.
p ossvel m ascar ar n ossa i n se gu r an a , p o r m as m sc a -
ras caem . N a r ealidade, descobr im os que apen as qu an d o
per seguim os n ossas d v i d as e m bu sca d a ver dade que co-
m e a m o s a sen t ir sat isfao r eal. 6
O n d e , e n t o , n s n os en con t r am os h oje? E m t er m os de
co sm o v i s e s p ossveis, n ossas o p e s so n u m er osas, m as,
com o j vim os, lim it ad as. Das que in vest igam os, t odas, exce-
to o t e sm o , apr esen t ar am falh as graves. Se m e u ar gu m en t o
est iver cor r et o, n e n h u m a delas - d e sm o , n at u r alism o, exis-
t en cialism o, m o n i sm o p an t e st a or ien t al o u a filosofia da
N o v a Er a , t am pou co a per spect iva p s- m o d e r n a - pode ade-
qu adam en t e r espon der pela possibilidade de con h ecim en t o
ge n u n o , pela fact icidade do u n iver so ext er n o o u pela exis-
t n cia de d ist in e s t icas. Ca d a u m a delas, em seu p r p r i o
cam i n h o , acaba e m algu m a for m a de n i i l i sm o .

O t esmo crist o revist o


Exist e, en t r et an t o, u m a r ot a que n o t e r m in a n o n iilism o
- n o in do al m dele, mas r et or n an do a u m a b ifu r cao
an t er ior n a estrada in t elect u al. Pode parecer est ran h o suge-
r ir n ossa era m od er n a o descarte do pen sam en t o m oder n o
e p s- m o d e r n o , e r et or n ar par a o scu lo X V I I o u an t erior.

310
A vida exam inada

N o en t an t o, d ever am os n os lem br ar de que o t e sm o cr ist o,


com o o defin i, foi aban don ado cu lt u r alm en t e, n o devido
sua in con sist n cia in t er n a ou sua falh a e m explicar os fatos,
mas e m fu n o de ter sido in adequ adam en t e com pr een dido,
esquecido com plet am en t e ou n o aplicado s qu est es e m
m o s. Al m do m ais, n e m todos aban d on ar am o t e sm o, t r s
scu los at r s. Ele per m an ece e m t odos os n veis n a sociedade
e e m cada disciplin a acad m i c a - nas cin cias e nas h u m a-
n idades, n a t ecn ologia e n o m u n d o dos n egcios - aqueles
que con sider am seu t e sm o co m cabal seriedade e h on est idade
in t elect u al.
Q u est ion am en t os e algu m as arestas - de fat o, o t e sm o as
possu i. E h pr oblem as. A h u m an id ad e finita, ao que par ece,
deve ser h u m i l d e o su ficien t e par a r econ h ecer que qu alqu er
c o sm o v i s o sem pr e os t er . P o r m , o t e sm o explica o p o r q u
de t er m os tais q u e st e s e pr oblem as. Seu fu n d am en t o n o
est n o eu ou n o cosm o, m as n o D e u s que a t u d o t r an scen de
- o D e u s pessoal e in fin it o, n o qu al t oda a r azo, b on d a-
de, e sp e r an a, am or , r ealidade e d ist in e s e n con t r am suas
or igen s. El e p r ov o qu adr o de r efer n cia n o qu al podem os
en con t r ar p r o p si t o e sign ificado. El e passa n o teste q u d r u -
plo par a d et er m in ar u m a c o sm o v i so adequ ada.
Ge r a r d M a n l e y H o p k i n s, u m poet a je su t a do scu lo
X I X , cu ja jor n ad a in t elect u al for n ece u m fascin an t e est udo
de com o u m a m en t e r eflexiva e u m cor ao i n q u i r i d o r po-
d em en con t r ar u m lugar de descan so, n os d eixou u m r ico
filo de poem as que per son ifica a c o sm o v i s o cr ist . N a d a
m ais, cr eio eu , capt u r a o t om do t e sm o cr ist o m elh or que
o p oem a "G o d s Gr a n d e u r " [A gr an deza de Deus], e isso

311
O un i v e rso ao lado

co l o car u m desfech o pessoal adequ ado n ossa con sider a-


o in t elect u al sobr e c o sm o v i s e s:

A grandeza de Deus, o mun do inteiro admira,


E m ouro ou ouropel, fasca o seu fulgor;
Gran diosa em cada gr o, qual limo em leo
Amortecido. Mas por que n o temem a sua ira?
Ger aes vm e vo; tudo o que gera, gira
E gora em mercancia; em barro, em borra de labor;
E ao h omem man ch ou o suor, o sujo, a sujeio; sem cor
O solo agora ; n em mais, solado, o p sentiria.

E ainda assim a natureza n o se curva;


U m lm pido frescor do ser das coisas vaza;
E quando a lt ima luz o torvo oeste turva
A h , a aurora, ao fim da fmbria, abrasa
Porque o Espr it o Santo sobre a curva
Terra com alma ardente abra, ah! A alva asa."8

Cl a r o , h m u i t o m ais a ser dit o sobr e as d i m e n s e s pes-


soais e t eolgicas dessa for m a de se olh ar a v i d a . 9 Aceit ar o
cr ist ian ism o cr ist o apen as com o u m con st r u t o in t elect u al,
n a ver dade, n o aceit - lo plen am en t e. Exi st e u m a d i m e n -
so pr ofu n d am en t e pessoal en volvid a e m com pr een d er e
viver d en t r o dessa c o sm o v i s o , pois ela i n c l u i o r econ h eci-
m e n t o de n ossa p r p r i a d e p e n d n c i a de De u s com o suas
cr iat u r as, n ossa r eb elio con t r a ele e n ossa con fian a n ele
pela r est au r ao da am izade co m su a pessoa. E isso sign ifica
aceit ar a Cr i st o t an t o com o n osso liber t ador da escr avid o
com o Sen h or par a n osso fu t u r o.
Ser u m t est a cr ist o n o apen as ab r aar u m a cosm o-
viso in t elect u al; estar pessoalm en t e com p r om e t id o com

312
A vida exam inada

o in fin it o e pessoal Sen h or do u n iver so. Isso con d u z a u m a


vid a e xam in ad a que vale a pen a ser v i v i d a.

313
Notas

Capt ulo 1. Toda a diferena do m und o


Introduo

1
CRANE, De St ep h en . War is Kind and Other Lines (1899), co m
f r eq u n ci a includ o em ant o l o g i as. O p o em a heb r eu q u e se seg ue
o sal m o 8.
2
TENNYSON, Alf red , Lo rd e. In Memoriam (1850), p o em a 54.
3
Um a co l eo t il d e ensaio s so b re a no o d as co sm o vi s es
p o d e ser en co n t r ad a em Paul A. M arshal l, Sand er Grif f ioen e
Ri chard M o u w, ed it o res, Stained Glass: Worldviews and Social
Science (Lan h am , M d .: Universit y Press of Am r i ca 1989); o ensai o
d e Jam es H. Ol t hui s," On Wo r l d vi ews" p p . 26- 40, d e esp ecial re-
f lexo .
4
Na t erceira ed i o d est a o b r a, co nf essei q u e m ui t o t em p o at rs
t i n h a g r an d e est i m a p o r T. S. Eliot . A ele cred i t ad a a f rase: "Os
p o et as m ed o cr es i m i t am ;o s b o n s p o et as ro ub am ' ! O t t ulo d est e
livro [em ing ls, The Universe Next Door] o rig ina- se d as d uas lt i-
m as linhas d e u m p o em a d e E. E.Cu m m i n g s:" Pi t y t his b usy m o n s-
t er, m an u n ki n d :l i st en :t h er e' s a hell/ of a g o o d uni verse next d o o r;
let's g o " [ Co m p ad ea- se d esse o cu p ad o m o nst r o , d esu m an i d ad e:
o u a: h u m b r ut al / b o m uni ver so ao lad o ; si g am o s em f r ent e] .
Veja E. E.Cu m m i n g s,Po em s: 1923-1954 (Nova Yo r k:Har co u r t Brace,
1954), p .397.
' Vej a m i n h a o b ra Naming the Elephant: Worldview as a Concept
(Do wners Grove, III.: Int erVarsit y Press, 2004), em esp ecial o cap t ulo
7, para u m d esenvo l vi m ent o m ais ext enso e um a just if icat iva mais
co m p let a dessa d ef inio .
O u n i v e r so ao l ad o

6
Veja d escri o co m p l et a so b re o co ncei t o b b lico d e co r ao
d e Davi d N aug le, Worldview: The History of a Concept (Grand
Rap i d s,M i ch .:Eer d m an s,2002),p p .267- 274.A t r ad u o d e Al m ei d a,
Revist a e At ual i zad a t r ad u z kardia co m o " m ent e" ; na Nova Verso
Int er naci o nal , o t er m o o rig inal t r ad uzi d o co m o " co rao "
7
Id em , p .266.
8
Veja S\ (e,Naming the Elephant, cap t ul o 3.

Capt ulo 2. U m universo permeado d a grandeza de Deus


Tesmo cristo
1
Um d o s mais f asci nant es est u d o s so b re o t em a Jean Seznec, The
Survivalofthe Pagan Gods (Nova York: Harp er an d Ro w, 1961), q ue
ar g u m en t a q u e os d euses g reg o s t o rnaram - se " crist ianizados" ;
m en ci o n an d o Jul i ano , o Ap st at a, q u e d isse: " Tu t ens ven ci d o ,
Plid o Gal i l eu"
2.Vrio s livros so b re a co sm o vi so crist f o r am p ub l i cad o s d esd e
as ed i es ant erio res d o p resent e livro. Di g no s d e reg ist ro so
(Grand Rap id s, M i ch: Eer d m an s, 1983); Ar t h u r F. Ho l m es, ed ., The
Making ofa Christian Mind (Do wner s Gro ve, III.: Int erVarsit y Press,
1985); Making Sense ofYour World from a Biblical Viewpoint, d e W
Gar y Phillips e Wi l l i am E. Br o wn (Chi cag o : M o o d y Press, 1991); The
Transforming Vision: Shaping A Christian Worldview, d e Richard
M i d d l et o n (Do wn er s Gro ve, III.: Int erVarsit y Press, 1984); Truth
is Stranger Than It Used to Be, Richard M i d d l et o n e Brian Walsh
(Do wn er s Gro ve, III.: Int ervarsit y Press, 1995). M i n h a p rp ria obr.i,
Discipleship of the Mind (Do wn er s Gro ve, III.: Int erVarsit y Prev.,
1990), el ab o ra t em as d o p resent e cap t ul o . O m ais recent e <
Worldview.The History ofa Concept, Davi d N aug le (Grand Rap l d l ,
M i ch.: Eer d m an s, 2002).
3
Um a d ef inio p ro t est ant e clssica so b re Deus enco nt rad a n.i
Co nf isso d e West m i nst er 2.1:" H u m s Deus vi vo e verdadeiro ,
o q ual inf init o em seu ser e p erf ei es, ele u m esp rit o p ur l l
si m o , invisvel , sem co rp o , m em b r o s o u p ai x es, i m u t vel , imen
so, et erno , i n co m p r een svel , - o n i p o t en t e, o ni sci ent e, santssIrtV> .
co m p l et am en t e livre e ab so l u t o ,f azen d o t u d o para a sua prpri.i
glria e seg u n d o o co nsel ho d a sua p r p ria vo n t ad e,q u e rot.i <

316
Notas

i m u t vel . chei o d e am o r, g raci o so , m i seri co rd i o so , l o n g n i m o ,


m u i t o b o n d o so e ver d ad ei r o r em u n er ad o r d o s q u e o b u scam e,
co n t u d o , j u st ssi m o e t errvel em seus j u zo s, pois o d ei a t o d o o
p ecad o ; d e m o d o al g u m t er p o r i n o cen t e o cu l p ad o "
Para u m a co n si d er ao so b r e o co ncei t o t est a d e Deus a p art ir
d o p o n t o d e vi st a d a f ilosof ia acad m i ca, ver Et i en ne Gi b so n , God
and Philosophy (N ew Haven , Co n n .:Yal e Uni versi t y Press, 1941); E.
L. M ascal l , He Who Is: A Study in Traditional Theism (Lo nd r es: Li b ra,
1943); H. P. O w en , Concepts ofDeity (Lo nd r es: M acm i l l an , 1971), p p .
1-48. Out r as q uest es m et af si cas ab o r d ad as aq ui so d i scut i d as
em Willians Hasker, Metaphysics (Do wn er s Gr o ve, III.: Int erVarsit y
Press, 1983); C. St ep h en Evans, OurIdea ofGod (Do w n er s Gr o b e, III.:
Int erVarsit y Press, 1991).
BROM iLEY,Geoffrey W." TheTrinit y' ,' em Bakers Dictionary ofTheology,
ed . Everet t F. Harriso n (Gr and Rap i d s, M i ch.: Baker, 1960), p. 5 3 1 .
M ui t o s ficam int rig ad o s co m a q u est o d o m al . Em vi st a t an t o d a
o ni sci nci a q u an t o d a b o n d ad e d e Deus, o q u e o m al e q ual
a razo d e sua exi st nci a? Para u m a anlise m ai s ab r an g en t e
so b r e o assunt o veja Pet er Kreef t , Making Sense out of Suffering
(Ann Ar b o r ,M i ch .:Ser van t , 1986) e Henri Bl o ch er ,w 7an dt h eCr oss
(Do w n er s Gr o ve, III.: Int erVarsit y Press, 1994). Eu ab o r d o esse
assu n t o no s cap t ul o s 12 e 13 d e Why Should Anyone Believe
Anything atAII?(Downers Gr o ve, III.: Int erVarsit y Press, 1994).

Essa f rase v em d e Francis A. Schaef f er, He is There and He is Not


Silent (Wh eat o n , III.: Tyn d al e Ho use, 1972), p. 43. O cap t ul o 8 d a
o b ra d e C. S. Lewi s, Miracles (Lo nd res: Fo n t an a, 1960), p. 18, ig ual-
m en t e co n t m u m a excel en t e d escr i o d o q u e u m si st em a ab er-
t o en vo l ve. Out ras q u est es relat ivas co m p r een so crist so b re
a ci nci a so d i scut i d as em Del Rat zsch, Philosophy of Science
(Do w n er s Gr o ve, III.: Int erVarsit y Press, 1986) e N ancy R. Pearcey
e Charl es Th axt o n , The Soul of Science (Wh eat o n , III.: Cro ssway,
1994).
SIDNEY, S/r Philip . The Defense of Poesy. Veja t am b m Do ro t hy
L. Sayers, The Mind of the Maker (Nova York: M er i d i an , 1956) e
J. R. To l ki en , " On Fairy St o ries" em The Tolkien Reader (Nova York:
Bal l ant i ne, 1966),p .37.

317
O u n i v e r so ao l ad o

' THIEUCKE, Hel m u t . Nihilism, t rad . Jo h n W. Do b er st ei n (Lo nd res:


Ro ut l ed g e e Keg an Paul, 1962), p. 110.
10
A p alavra g reg a logos co m o ut ilizad a em Jo o e em o ut ro s t ext o s
p o ssui u m rico co n t ext o d e sig nif icad o . Co nsi d er e, por exem p l o ,
J. N. Bi r d sal l ," Lo g o s" em NewBible Dictionary, 3 ed i o (Do wner s
a

Gro ve, III.: Int erVarsit y Press, 1996), p p . 744- 45.


11
Para ab o r d ag en s m ais d et al had as so b re ep i st em o l o g i a a partir
d e u m a p er sp ect i va crist , veja Ar t h u r F. Holmes,A/ / Truth Is God\
Truth (Do wn er s Gro ve, III.: Int erVarsit y Press, 1977); David L. Wolfe,
Epistemology (Do wn er s Gr o ve, III.: Int erVarsit y Press, 1982); e cap
t ulo s 5-6, do m eu livro Discipleship ofthe Mind.
12
Veja Jo h n W en h am , Christand the Bible, 2 ed i o (Grand Rap k k ,
a

M i ch.: Baker, 1984).


, 3
Veja, por exem p l o , a d i scusso so b re a q u ed a e seus efeit os em
Francis A. Schaeffer, Gnesis in SpaceandTime (Do wn er s Gro ve, III.:
Int erVarsit y Press, 1972), p p .69- 101.
14
Para o b t er u m ensi no b b lico so b re esse assunt o , ver Jo h n
W en h am , The Enigma of Evil (Grand Rap id s, M i ch.: Zo n d er van ,
1985), p p . 27- 41.
15
" Go d ' s Gr an d eu r " em The Poems of Gerard Manley Hopkins,
4a. ed ., ed s W. H. Gar d ner e N. H. M acKenzi e (Nova York: Oxf o rd
Universit y Press, 1967), p.66.
16
BELLOW, Saul . Mr. Sammler's Planet (Gr een w i ch , Co n n .: Fawcet t ,
1970), p. 216.

Capt ulo 3. A preciso do universo


Desmo
1
M ILTON, Jo h n . Paradise Lost p. 2.557- 61.
2
- BRONOWSKI, J. Science and Human Values (Nova York: Harp er & Row,
1965), p .7.
3
MEDAWAR, Pet er."On 'The Effecting ofAII Things Possible'", The Listener,
2 d e o u t u b r o d e 1969, p. 348.
4
COPLESTON, Fred reck. A History of Philosophy (Lo nd r es: Burns and
Oat es, 1961), 5.162- 163.

318
Notas

5
A o b r a d e Pet er Gay, Deism:An Anthology (Pr i ncet o n, N. J.: D.Van
N o st r and , 1968) u m a co l eo t il d e t ext o s o r i und o s d e u m a
am p l a var i ed ad e d e escrit o res d est as.
6
FULLER, Buckm i nst er . Ideas and Integrities, m en ci o n ad o por Sara
San b o r n (" Who Is Bu ckm i n st er Fuller?" Commentary, out ubro
d e 1973, p. 60). Ela co m en t a que "a int elig ncia b en evo l en t e d e
Fuller p arece co m p o st a fora d o g r an d e Relojoeiro d o s d est as e d a
Sup r a- Al m a d e Em er so n " (p .66).
7
FNELON, Frano is. Lettres sur divers sujets, metaphysique et de
religion, letter 5, m en ci o n ad o em Emile Brhier, The History of
Philosophy, t r ad . Wad e Baskin (Chi cag o : Universit y o f Ch i cag o
Press, 1967), 5.14.
8
Id em , p. 15.
9
POPE, Al exand er . Essay on Man, p. 1,17- 22.
10
Id em , linhas 23- 32; cf. linhas 233- 58.
" Id em , linhas 289- 294.
, 2
Id em , linhas 123- 26,129- 30.
13
Id em , l i nhas 145- 46.
'" Ind uo o u raciocnio ind ut ivo - a t ent at iva d e ar g um ent ar a part ir
d e d et alhes p ara princpios gerais - Alfred Nort h Wh i t eh ead a isso
d en o m i n o u "o d esesp ero d a f ilosof ia" (A. N .Whit ehead , Sc/ enceanc/
the Modem World [1925, reim p resso Nova York, 1948], p. 25).
1 5
GILSON, Etienne. God and Philosophy (N ew Haven , Co n n .: Yale
Uni versi t y Press, 1941), p p . 106- 7.
16
EINSTEIN, Al b ert . Ideas and Opinions (No va York: Bo n an za, 1954).
Veja t am b m Ro b ert Jast ro w, God and the Astronomers (Nova
York: Warner, 1978).
17
HAWKING, St ephen./ 4 Brief History of Time (Nova York: Ban t am , 1988),
p .122.
18
WHITE, M i chael e GRIBBIN, Jo h n . Stephen Hawking: A Life in Science
(N o va York: Pl u m e, 1992), p. 3.
' - HAWKING, Briedf History, p. 1 4 1 .
9

2 0
FERGUSON, Kit t y.5fep/ ien Hawking: Quest for aTheory of the Universe
(No va York: Franklin Wat t s, 1991), p. 84.

319
O u n i v e r so ao l ad o

21
WRIGHT, Ro b er t . Three Scientists and Their Gods (N o va York:
Har p er & Ro w, 1988), p. 69. Ou t r a p o ssi b i l i d ad e q u e ci ent i st as
q u e p er ceb em i n t el i g n ci a no f u n ci o n am en t o d o u n i ver so so
panentestas.O p an en t esm o co m o u m a casa d i vi d i d a ao m ei o
en t r e o t esm o e p an t esm o . No p an en t esm o , o u n i ver so no
Deu s, m as est contido em Deu s. Ou Deu s a m en r ed o uni verso ,
n o eq u i p ar ad o a el e, m as no sep ar ad o d el e. Essa co sm o vi so
t en d e a ser d ef en d i d a ap en as p o r p esso as al t am en t e i nt el ect u
ais. O f sico Paul Davi es, p o r exem p l o , foi co n t em p l ad o co m o
Pr m i o Tem p l et o n Para o Pro g resso na Rel i g i o . Veja sua o b r a,
" Physi cs an d t h e M i n d of Go d : Th e Tem p l et o n Prize Ad d r ess"
First Things (ag o st o / set em b r o d e 1995), p p . 31- 35; e t am b m
God and the New Physics (N o va York: Si m o n an d Schust er, 1983);
e The Mind ofGod: The Scientific Basis for a Rational World (Nov.i
Yo rk: Si m o n an d Schust er , 1992).

Cap t ulo 4. O silncio do espao f init o


N at uralism o
1
LA M ETTRIE, Jul i en Of f ray d e. Man a Machine (1747), em Les Philoso
phes, ed . N o r m an L.Torrey (Nova York: Cap r i co r n, 1960), p. 176.
2
Por exem p l o , Alf red No rt h Wh i t eh ead d i z:" claro q u e enco nt ra
m o s no scul o XVII o f am o so ar g u m en t o d e Paley d e q u e o m ea
n i sm o p r essup e u m Deu s q u e o aut o r d a n at u r eza. Po r m , mes
m o ant es d e Paley co lo car o ar g u m en t o em sua f o r m a f i nal , Hu m c
j havia escrit o a rp lica d e q u e o Deus q u e vo c enco nt r ar ser o
t i p o d e Deus q u e f ez esse m ecan i sm o . Em o ut ras p alavras, aq uele
m ecan i sm o p o d e, no m xi m o , p ressup o r um m ecn i co , e no m e
r am ent e u m m ecn i co , m as o seu m ecn i co " Wh i t eh ead : Science
and the Modem World (1925; rei m p resso Nova York: M ent or, 1948),
p .77.
3
O t o m i m p et u o so , ant i cr i st o e ant i - rel i g i o so d o en sai o de
La M et t ri e u m a am o st r a d e seu co n t e d o an t i t est a,exal t an d o ,
co m o f az, a razo h u m an a s cu st as d a r evel ao . Um a amostr<>
d i sso , ext r ad a d a co n cl u so d e Man a Machine, d ever as ins
t r u t i va: " Reco n h eo ap en as ci ent i st as co m o j u zes d as co n cl u
so es q u e d esen vo l vo , e eu , por m ei o d i sso ,d esaf i o t o d o h o m em

320
Notas

p r eco n cei t u o so q u e no seja u m an at o m i st a o u f am i l i ar i zad o


co m a n i ca f ilo so f ia q u e p o ssu i p r o p si t o , q u al seja, a d o cor-
p o h u m an o . Co nt r a t o f o r t e e s l i d o car val h o , o q u e p o d er i am
os d b ei s j u n co s d a t eo l o g i a, m et af si ca e esco l st i ca p r o d u zi r ;
ar m as d e b r i n q u ed o , co m o no ssas esp ad as d e i n f n ci a, q u e
p o d em m u i t o b em co n ced er o p r azer d a l u t a, m as n u n ca f erir u m
ad ver sr i o . N ecessr i o ser d i zer q u e m e ref iro s n o es sup er -
f iciais e t r i vi ai s, ao s b an ai s e d ep l o r vei s ar g u m en t o s q u e ser o
i n st ad o s, en q u an t o a so m b r a d o p r eco n cei t o o u d a su p er st i o
p er m an ecer na t er r a, p ela su p o st a i n co m p at i b i l i d ad e d e suas
su b st n ci as e q u e se en co n t r am e i n t er ag em i n cessan t em en t e
[La M et t r i e est f azen d o aq u i al u so d i vi so d a r eal i d ad e d e
Descar t es en t r e m en t e e m at r i a] ?" (p . 177).
Ri g o r o sam en t e f al and o , h nat uralist as q u e no so m at erialist as
- ist o , q u e d ef en d em q u e p o d e haver el em en t o s d o uni verso
q u e no so m at rias - p o r m , eles t m p o u co i m p act o so b re a
cul t ura d o Oci d en t e. M i nh a d ef i ni o d e nat ural i sm o est ar rest ri-
t a ao s d aq u el es q u e so m at eri al i st as.
SAGAN, Carl . Cosmos (No va York: Ran d o m Ho use, 1 9 8 0 ) , p. 4 . Sag an
p r o sseg ue, d i zend o :" N o ssas m ai s d b ei s co n t em p l a es d o co s-
m o s no s co m o vem - h u m calaf rio na esp i n h a, u m n na gar-
g an t a, u m a sensao d e d esm ai o , co m o u m a m em r i a d i st ant e,
d e q u ed a d as alt uras. Sab em o s q u e est am o s no s ap r o xi m an d o
d o m ai o r d e t o d o s os m i st ri o s" Para Sag an , nesse livro e na s-
rie d e t el evi so q u e levava o m esm o n o m e, o co sm o s assu m e a
p o si o d e Deu s, cr i and o o m esm o t i p o d e asso m b r o em Sag an ,
q u e ele t ent a p r o vo car em seus leit ores e t el esp ect ad o r es. Po rt an-
t o, a assi m ch am ad a cinci a p assa a ser relig io , d i zem al g uns, a
religio d o ci ent i sm o . Veja Jef f rey M ar sh, " Th e Uni verse an d dr.
Sag an " Commentary, m aio d e 1 9 8 1 ,p p . 6 4 - 6 8 .
HAWKING, St ep hen./ \ Bref History of Time (Nova York: Ban t am , 1 9 8 8 ) ,
p. 13. A co n cl u so d e Haw k i n g cau t el o sam en t e o t i m i st a:" Se, d e
f at o , d esco b r i r m o s u m a t eo ri a [p ara o uni verso ] [...] seria o t riunf o
f inal d a razo h u m an a - pois en t o , co n h ecer am o s a m en t e d e
Deu s" (p . 175).

LA M ETTRIE, Man a Machine, p. 177. Por o ut ro lad o , d ef inir- se o ser


h u m an o co m o " um cam p o d e ener g i as m o ven d o - se no int erior

321
O u n i v e r so ao l ad o

d e u m si st em a f l ut uant e d e energ i as m ai o r " , i g u al m en t e, nat u-


ralist a. Em n en h u m caso a h u m an i d ad e vist a co m o t r an scen -
d en t e ao co sm o . Veja M ari l yn Fer g u so n , The Brain Revolution:The
Frontiers ofMind Research (Nova Yo rk:Tap ling er, 1973), p. 22.
8
BRHIER, Em i l e. The History of Philosophy, t r ad . Wad e Baski n
(Chi cag o : Uni versi t y of Ch i cag o Press, 1967), 5.129.
9
Humanist Manifestos I and II (Buf f alo : Nova York: Pr o m et h eu s,
1976). p.16. Esses d ois m ani f est o s, em esp eci al o seg u n d o (q ue foi
r ascu n h ad o por Paul Ku r t z), so co n ven i en t es co m p i l a es d as
p r essup o si es nat ural i st as. Dur ant e m ui t o s an o s, Paul Kurt z foi
p ro f esso r d e f ilosof ia na St at e Universit y o f N ew York, em Bf alo,
ed i t o r d o Free Inquiry (p eri d i co t ri m est ral d ed i cad o p r o p ag a-
o d o " h u m an i sm o secular" ) e ed it o r d a Pr o m et h eu s Bo o ks.
10
GARRATY, Jo h n A. e Pet er Gay, ed s., The Columbia History of the
World (No va York: Harp er & Ro w, 1972), p. 14.
11
JOBLING, Davi d ." Ho w Do es Ou r Tw en t i et h - Cen t u r y Co n cep t of t he
Uni ver se Af f ect Our Un d er st an d i n g of t h e Bi b l e?" set em b r o
n o vem b r o , 1972, p. 14. Ernest N ag el , em u m o p o r t u n o ensaio ,
d ef i n i n d o o n at u r al i sm o nos m o l d es d a m et ad e d o scul o XX,
af i rm a essa p o si o em t er m o s m ais r i g o r o sam en t e filosficos
"A p ri m ei ra [ p r o p o si o cent ral d o n at u r al i sm o ] a p ri m azi a cau
sal e exi st enci al d a m at ri a na o r d em execu t i va d a nat ur eza. Essa
a p r essup o si o d e q u e a o co rrnci a d e even t o s, q ual i d ad es e
p ro cesso s, b em co m o os co m p o r t am en t o s caract erst ico s d o
vri o s i nd i vd uo s, so co n t i n g en t es na o r g ani zao d e corpos
lo calizad o s no t em p o - esp ao , cuj as est rut uras i nt ernas e rela
es ext er n as d et er m i n am e l i m i t am o ap ar eci m en t o e desap. i
r eci m ent o d e t u d o o q u e o co rre" (Ernest N ag el , " N at uralism Rt
co n si d er ed " [ 1954] , em Essays in Philosophy,ed. Ho ust o n Pet ersoii
[Nova York: Po cket Lib rary, 1959] , p .486).
1 Z
LA M ETTRIE, Man a Machine, p.177.
13
COPLESTON . Fred rick, A History of Philosophy (Lo nd r es: Burns and
Oat es, 1961), p. 6 .5 1 . Ent re os p ro p o sit o res d a n o o de q u e o s
seres h u m an o s so m q u i n as est Jo h n Brierly, The Thinkimi
Machine (Lo nd r es: Hei n em an n , 1973).

322
Notas

14
BARRET, Wi l l i am . The Death of the Soul: From Descartes to the
Computer (Nova York: Ancho r , 1987), p. 154. Sher r y Turkl e, q u e
t em est u d ad o o ef eit o d o s co m p u t ad o r es na au t o co m p r een so
h u m an a, af i rm a q u e" as p esso as q u e t en t am p ensar so b re si m es-
m as co m o co m p u t ad o r es en f r en t am p r o b l em as co m a no o
d o eu " (Carl M i t ch am relat a o seu t r ab al h o em " Co m p u t er Et ho s,
Co m p u t er Et hi cs" em Research in Philosophy and Technology
[ Gr een w i ch , Co n n .: JAI Press] , p. 8.271).
15
O Manifesto Humanista II, em g er al , d ecl ara a si t uao co m res-
p eit o nat ureza co m o u m t o d o : "A N at ureza p o d e, d e f at o ,
ser m ai s ab r an g en t e e p r o f u n d a d o q u e ag o r a co n h ecem o s;
q u ai sq u er d esco b er t as no vas, co n t u d o , no au m en t ar o no sso
co n h eci m en t o d o n at u r al " (p .16).
16
HUXLEY, Ju l i an . " The Uni q ueness o f M an " em Man in the Modem
World (Nova York: M ent o r, 1948), p p .7- 28. Geo r g e Gayl o rd
Si m p so n list a " f at ores int er- relacio nad o s d e i nt el i g nci a, f lexib ili-
d ad e, i nd i vi d ual i zao e so ci al i zao " (Th e M ean i n g o f Evo l u t i o n ,
ed . rev. [Nova York: M ent o r, 1951 ] , p. 138).
17
N AGEL," N at uralism Reco nsi d ered ' ,' p .490.
18
O f sico Ed w ar d Fr i ed ki n, p o r exem p l o , cr q u e m esm o em u m
uni ver so t o t al m en t e d et er m i n i st a, as a es h u m an as p o d em
no ser p revisveis e exi st e lug ar p ara o " p seu d o l i vr e- ar b t r i o "
(Ro b ert Wr i g ht , Three Scientists and Their God [Nova York: Harp er
& Ro w ,1 9 8 8 ] ,p .6 7 ).
19
Humanistas Manifestos I e //, p. 17.
2 0
RUSSEL, Ber t r an d . "A Free M an's Wo r shi p " em Why I am Not a
Christian (Nova York: Si m o n & Schust er, 1957), p. 107.
2
' AYER, A. J. The Humanist Outlook (Lo nd r es: Pem b er t o n , 1968), p. 9.
22
N AGEL," N at uralism Reco nsi d ered ' ,' p .496.
23
Humanist Manifestos I e l\ , p. 17.
24
UPDIKE, Jo h n . " Pi g eo n Feat hers',' em Pigeon Feathers and Other
Stories (Gr een w i ch , Co n n .: Fawcet t , 1959), p.96.
25
GARRATY e GAY, ed s., Columbia History ofthe World, p. 3.
26
Um d o s m ais i nt ri g ant es t r at am en t o s d ad o o r i g em d o uni verso
aq u el e ap r esen t ad o p o r Haw k i n g em A Brief History of Time.

323
O u n i v e r so ao l ad o

A m aio ria d o s cient ist as, q u e t am b m so nat uralist as, aceit a


al g u m a f o rm a da t eoria evo l uci o nri a. Daniel C. Dennet t , p rova-
vel m en t e est cert o ao escrever q ue, " em b o ra exi st am vig o ro sas
co nt ro vrsias g i rand o em t o r no d a t eoria evo l uci o nri a" el as so
d isp ut as em f am lia. A ideia d ar wi n i an a" t o seg ura q u an t o q ual-
q uer o ut ra na cincia" ; q u e os "seres h u m an o s so p ro d ut o s d a
evo l uo " um "fat o i nq uest i o nvel " (Darwin 's Dangerous Idea
[Nova York: Si m o n & Schust er, 1995] , p p . 19,481). Um cient ist a, na-
t uralist a, q ue no aceit a o d ar wi n i sm o o u o n eo d ar wi n i sm o , en -
t ret ant o , M ichael Den t o n , Evolution:A Theory in Crisis (Bet hesd a,
M d .: Ad ler and Adler, 1985). Ent re os crist os, m uit o s cient ist as e
t elogos, em especial aq ueles associados ao Am eri can Scient ific
Af f iliat ion, aceit am al g u m a f o rm a d e evo l uo q u e seja t ant o
ci ent i f i cam ent e possvel q u an t o co nsist ent e co m o t esm o cris-
t o (veja os i nm er o s art ig o s no Journal ofthe American Scientific
Affiliation and Perspectives on Science and Christian Faith (o reb a-
t izad o j o rnal ASA). Exem p l o s ad icio nais so Charles Hu m m el , The
Galileo Connection (Do wn er s Gro ve, III.: Int erVarsit y Press, 1985);
Ho war d J.Van Till, The Fourth Day (Grand Rap id s, M i ch.: Eerd m ans,
1986); Ho ward J.Van Till, Davis A .Yo u n g e Clarence M en n i n g a,
ScienceHeldHostage (Do wner s Gro ve, III.: Int erVarsit y Press, 1988).
Em b o r a o n at u r al i sm o m et o d o l g i co ai n d a seja a p r essu p o -
sio r ei nant e ent r e a m ai o r i a d o s ci ent i st as, t an t o secul ar es
q u an t o cri st o s, el e t em si d o ser i am en t e d esaf i ad o por al g u n s
ci ent i st as, f il so f o s e crt ico s cul t ur ai s. W. Ch r i st o p h er St ew ar t
exp l i ca o co nf l i t o en t r e cri st o s em " Rel i g i o n an d Sci en ce" na
o b r a Reason for the Hope Within, ed . M i ch ael J. M urray (Gr and
Rap i d s, M i ch .: Eer d m an s, 1999), p p . 318- 44. Para aq u el es q u e se
o p em ao n at u r al i sm o m et o d o l g i co e q u e, em co n t r ap ar t i d a,
d ef en d em a ci nci a d o " d esg ni o " o u " t est a" veja esp eci al m en -
t e o seg u i n t e: b i l o g o M i ch ael Beh e, Darwin's Black Box: The
Biochemical Chalenge to Evolution (Nova York: Free Press, 1996);
Ch ar l es B.Th axt o n , Wal t er L. Brad l ey e Ro g er Ol sen , The Mystery
of Life's Origin (N o va York: Ph i l o so p h i cal Lib rary, 1984); m at e-
m t i co e f il so f o Wi l l i am Dem b sk i , The Design Inference (Nova
York: Cam b r i d g e Un i ver si t y Press, 1998); Intelligent Design: The
Bridge Between Science and Theology (Do wn er s Gro ve, III.:

324
Notas

Int erVarsit y Press, 1999); Signs of Intelligence: Understanding


Intelligent Design (Gr an d Rap i d s, M i ch .: Brazo s, 1999); No Free
Lunch (Lan h am , M d .: Ro w an an d Li t t l ef i el d , 2002); Design
Revolution: Answering the Toughest Questions About Intelligent
Design (Do w n er s Gr o ve, III.: Int er Varsit y Press, 2004); o p ro f es-
sor d e lei e crt ico cul t ur al Phillip E. Jo h n so n , Darwin on Trial
(Do w n er s Gr o b e, III.: Int erVarsit y Press, 1993); Reason in the
Balance: The Case Against Naturalism in Science, Law and Educa-
tion (Do w er s Gr o ve, III.: Int er var si t y Press, 1995); The Wedge of
Truth (Do w n er s Gr o ve, III.: Int erVarsit y Press, 2000); e The Right
Questions (Do w n er s Gr o ve, III.: Int erVarsit y Press, 2002); q u m i co
e hi st o r i ad o r d a ci nci a Ch ar l es B.Th axt o n e a escri t o ra N ancy
Pearcey, The Soul of Science: Christian Faith and Natural Philoso-
phy (W h eat o n , III.: Cr o ssway, 1994); e o f il so f o Del Rat zsch . Um a
crt ica ao s ar g u m en t o s cr i st o s so b r e esse t em a en co n t r ad a
em Del Rat zsch , The Battle of Beginnings: Why Neither Side is
Winning the Creation-Evolution Debate (Do w n er s Gr o ve, III.: In-
t erVarsi t y Press, 1996); Science and Its Limits, 2a. ed . (Do w n er s
Gr o ve, III.: Int erVarsit y Press, 2000); Nature, Design and Science:
The Status of Design in Natural Science (Al b an y: St at e Uni ver si t y
of N ew York Press, 2001).
Ci nco co le es d e ensai o s, escrit os por u m a am p l a vari ed ad e
d e erud i t o s t am b m f o ca esse t p i co : J. P. M o r el and , ed .,
The Creation Hypothesis: Scientific Evidence for an Intelligent
Designer (Do wn er s Gro ve, III.: Int erVarsit y Press, 1994); Jo h n
Buell e Virg nia Hearn, ed s., Darwinism: Science or Philosophy?
(Ri char d so n, Tex.: Fo und at i o n for Th o u g h t an d Et hics, 1994);
Wi l l i am A. Dem b ski , ed ., Mere Creation: Science, Faith and Intelli-
gent Design (Do wn er s Gr o ve, III.: Int erVarsit y Press, 1998); J. P.
M o rel and e Jo h n M ark Reino ld s, Three Views on Creation and Evo-
lution (Grand Rap id s, M i ch .: Zo n d er van , 1999); e M i chael Behe
co m o ut ro s, Science and Evidence for Design in the Universe: Papers
Presented at a Conference Sponsored by the Wethersfield Institute,
September25,1999 (So Francisco : Ig nat ius, 2000).
1
SIMPSON, Meaning of Evolution, p. 143. A razo p el a q u al Si m p so n
d ever i a co nf erir ao s seres h u m an o s u m a n at u r eza esp i ri t ual
n o f ica cl ar a. No d evem o s,en t r et an t o , ut iliz- lo p ara sig nif icar

325
Notas

co m u m Deus inf init o e p esso al , q u e ag e co m o o f u n d am en t o


p ara esses val o res, t o rna- se difcil ver co m o os valo res co n t em -
p o r neo s sero cap azes d e est ar alicerad o s em al g u m ab so l ut o
seg uro . Veja Al l an Bl o o m , The Closing of the American Mind (Nova
York: Si m o n & Schust er, 1987), em esp eci al p p . 194- 216. Veja t am -
b m Alasd air M acl nt yr e, After Virtue, 2a. ed . (Not re Dam e, Ind .:
Not re Dam e Universit y Press, 1984).
4 2
Um m ani f est o h u m an i st a crist o foi p ub l i cad o na revist a Eterni-
ty, j an ei r o d e 1982, p p . 16- 18. Os aut o res f o ram Do n al d Bl o esch,
Geo r g e Brushab er, Richard Bub , Ar t hur Ho l m es, Bruce Lo ckerb i e,
J. I. Packer, Bernard Ram m e eu .
43
Manifesto Humanista I e II. Out ra b reve co m p i l ao d as vis es h u -
m ani st as secul ares," The Af f irm at io ns of H u m an i sm :A St at em en t
of Princip ies an d Val ues" ap ar ece na co nt r acap a d e Free Inquiry,
ver o d e 1987.
4 4
Essa seo so b re m ar xi sm o foi escrit a por C. St ep h en Evans,
p ro f esso r d e filosofia, Baylor Universit y.
4 5
Um a d as m el ho r es i nt r o d u es s i nm er as f acet as d o m ar xi sm o
f eit a por Richard Schm i t t , Introduction to Marx and Engels: Criti-
cai Reconstruction (Bould er, Co l o : West vi ew, 1987). Um a boa in-
t r o d u o , d o p o nt o d e vi st a crist o , a d e Davi d Lyo n , Karl Marx:
A Christian Assessment of His Life and Thought (Do wn er s Gro ve,
III.: Int erVarsit y Press, 1979). Claro q u e no h m el ho r f o rm a d e
r eal m en t e co m p r een d er M arx q u e os seus p r p rio s escrit os, b em
co m o os escrit o s d e seu am i g o nt i m o e co lab o rad o r, Fried rich
Eng el s. M uit o s d o s m ais i m p o r t an t es t ext o s est o p resent es em
Richard Tucker, ed ., The Marx-Engels Reader, 2 ed . (No va York: W.
a

W.N o r t o n , 1978).
4 6
M ARX, Karl ." Co nt ri b ut i o n t o t h e Crit iq ue o f Hegel's Phi l o so p hy of
Rig ht : l n t r o d u ct i o n " em The Marx-Engels Reader, ed .Tucker, p .60.
4 7
Id em .
4 8
Um a i m p o r t an t e crt ica crist so b re o nat ural i sm o en co n t r ad a
em Jo h n so n , Reason in the Balance.
4 9
SIMPSON, Meaning ofEvolution, p. 139.
5 0
Id em , p p . 166- 81. Desd e os t em p o s d e Dar wi n eT. H. Huxley, os na-
t uralist as t m d ep o si t ad o m ui t a esp er ana na evo l u o h u m an a.

327
O u n i v e r so ao l ad o

Al g u n s o t im ist as m o d er n o s so Ar t h u r C. Cl arke, Profiles of the


Future (Nova York: Ban t am , 1964), p p . 212- 27; Pet er M ed awar ," On
Ef f ect ing Ali Th i n g s Po ssib le" The Listener, 2 d e o u t u b r o d e 1969,
pp. 437- 42; Gl en n Seab o r g ," Th e Role o f Sci ence an d Techno l o -
g y" Wash i n g t o n Universit y M ag azi ne, p r i m aver a d e 1972, p p . 3 1 -
35;Ju l i an Huxley, " Tr an sh u m an i sm " em Knowledge, Morality and
Destiny (Nova York: M ent o r,1960), p p . 13- 17.

Cap t ul o 5. M ar co zero
Niilismo
1
ADAM S, Do ug l as. The Hitchhikers Guide to the Galaxy (Nova York,
Po cket , 1981); The Restaurant at the End ofthe Universe (Nova York:
Po cket , 1982); Life, the Universe and Everything (Nova York: Po cket ,
1983); So Long andThanksforAlltheFish (Lo nd res: Pan, 1984).
2
ADAM S. Hitchhikers Guide, p. 173.
3
- ADAM S. Restaurant, p. 3.
4
Id em , p. 246.
5
ADAM S. Life, p. 222. Ao f inal d o q u ar t o r o m an ce, o q u e n em d e per-
t o p arece t o p u n g en t e em seu ef eit o , ap r en d em o s a m en sag em
f inal d e Deus p ara n s:" Ped i m o s d escu l p as p ela i nco nveni nci a"
(SoLong, p .189).
5
Ad am s d eve t er rido por l t i m o , p ois, co m o m eu s am i g o s m at e
m t i co s m e en si n ar am , o resul t ad o d e seis vezes no ve 54, m as
p o d e ser escrit o co m o 42 na b ase 13. Faa o s clculo s!
7
NIETZSCHE, Fried rich. Human, AH Too Human, t r ad . M ario n Fber
(Li nco l n: Uni versi t y o f N eb raska Press, 1984), no . 106, p. 74.
8
PLATT,Jo h n .Po r exem p l o ,acr ed i t a q u e essa a ni ca lib erd ad e q ue
a p esso a necessit a [CenterMagazine, M aro - Ab ril , 1972, p .47).
- SKINNER, B. F.BeyondFr eedom andDignity
9
(Nova Yo rk:Al f red A. Knop ,
1971), p. 2 1 1 . 0 b ehavi o r i sm o d e Skinner, sem p r e al vo d e muit as
crt icas, ag o ra (mais d e t rs d cad as d ep o i s), em g er al , co nsid e
rado sim p list a e i n ad eq u ad o co m o exp l i cao p ara o co m p o r t a
m en t o h u m an o .
10
M ONOD, Jacq u es. Chande and Necessity, t r ad . Au st r yn Wai n h o u sc
(Nova York: Alf red A. Knopf , 1971), p p . 98,112.

328
Notas

11
Al g u ns cient ist as so caut el o so s em f u n d am en t ar suas co n cl u -
ses m et af sicas so b re co ncei t o s cient f ico s. Richard Bub e, por
exem p l o , ar g u m en t a q u e acaso co m o co ncei t o ci ent f i co n o o
m esm o q u e acaso co m o co ncei t o d e co sm o vi so (ist o , m et af si-
co ),o b ser van d o q u e em ci nci a acaso o t er m o d ad o a u m a d es-
cri o cient f ica q u e est " apt a ap en as a p red izer a p r o b ab i l i d ad e
d e u m est ad o f ut uro d e u m si st em a a part ir d o co n h eci m en t o
d e seu est ad o p r esent e" (Richard Bu b e, Putting It AH Together:
Seven Patterns forRelating Science and the Christian Faith [ Lan h am ,
M d .: Universit y Press of Am er i can , 1995] , p. 23).0 acaso cient f ico ,
ent o , classifica u m limit e para o co n h eci m en t o em vez d e d es-
crever u m a caract erst ica d a " realid ad e" (ist o , f az u m a af i rm a-
o m et af si ca). Esse acaso cient f ico , p o rt ant o , co m p at vel co m
a n o o d e u m m u n d o r aci o nal , en t en d i d o t an t o por crist os
co m o p o r nat uralist as. Po r m , est claro q u e o acaso sem p r e f u n -
ci o n a, m esm o nos escrit os d o s cient ist as (em p art icular, Jacq u es
M o n o d ), no sent id o d e co sm o vi so (ist o , m et af si co ).
12
Ve j a N ancy Pearcey e Charles Th axt o n , The Soul of Science:
Christian Faith and Natural Philosophy (Wh eat o n , III.: Cro ssway,
1994), p p . 214- 15; cap . 9, " Qu an t u m M yst eries: M aki ng Sense of
t he N ew Ph ysi cs" p p .287- 219, u m a exp o si o lcid a d o s assun-
t os ab o r d ad o s.
13
O co ncei t o cient f ico d e acaso d everas co nt r o ver t i d o . O p rin-
cp io d a i n d et er m i n n ci a d e Hei senb er g asseg ur a q u e n i n g u m
p o d e d et er m i n ar co m p reci so t ant o a lo calizao q u an t o o mo-
mentum d e um d ad o el t ro n q ual q uer. Pode- se t er o co n h eci -
m en t o d e u m o u d e o ut ro , p o r m , no os d o is ao m esm o t em p o .
Esse u m p rincp io ep i st em o l g i co . No ent ant o , m ui t o s cient is-
t as, i ncl ui nd o Hei senb er g , el ab o r am i m p l i ca es o nt o l g i cas d o
p ri ncp i o ep i st em o l g i co q u e no so cl ar am en t e g arant i d as. O
p r p ri o Hei senb erg af i r m o u :" Desd e q u e t o d o s os exp er i m en t o s
est o sujeit os s leis d a m ecn i ca q unt i ca [...] a invalid ad e d a
lei d a casual i d ad e est d ef i ni t i vam ent e p ro vad a pela m ecn i -
ca q u n t i ca" (m en ci o n ad o por St anley Jaki , " Ch an ce or Realit y"
e m Chance or Reality and Other Essays [ Lan h am , M d .: Universit y
Press of Am r i ca, 1986] , p p .6- 7. A i m p l i cao q u e no ap en as o
uni ver so i nco m p r eensvel em u m sent id o f u n d am en t al , m as ,
em si m esm o , irracio nal o u at irreal.

329
O u n i v e r so ao l ad o

Hei sen b er g , em co n j u n t o co m p el o m eno s alg uns cient ist as e


d i vul g ad o r es d a ci nci a, t ransf eriu- se d a ig norncia d a realid ad e
para o co n h eci m en t o so b re essa realid ad e. No p o sso m ed i r X;
p o r t ant o , X no exist e. exat am en t e um m o vi m en t o d o s limit es
d o co n h eci m en t o p ara a d ecl ar ao d e q ue no t em o s n en h u -
m a j ust i f i cat i va para p ensar q u e sab em o s q ual q uer co i sa, o q ue
co nst it ui m ui t o d o p ad r o d o p en sam en t o p s- m o d erno (veja
cap t ul o 9 d est e livro ). A r eal i d ad e t em d e se co nf o rm ar m en t e
h u m an a, em u m a m anei r a co n h ecvel co m p l et am en t e t e ri ca,
o u ela no exist e. Na ver d ad e, o so l i p si sm o "h m uit o reco nhe-
ci d o co m o u m a i m p l i cao i nevi t vel d o sig nif icad o d rst ico d o
p ri ncp i o d e Hei sen b er g " (Jaki ," Ch an ce o r Real i t y" p p . 12- 13).
Um a sad a para esse d i l em a foi t o m ad a por Niels Bohr, insist in-
d o q u e " t o d a d ecl ar ao so b re o nt o l o g i a o u so b re o ser d eve ser
evi t ad a" (i d em , p. 8).W. Pauli co n co r d o u , co m o Jaki d iz," q ue q ues-
t es so b re a realid ad e er am t o m et af si cas e int eis co m o era a
p r eo cu p ao d o s f ilsof os m ed i evai s so b re o n m er o d e anjos
q u e cab er i am na cab ea d e u m al f i n et e" (i d em , p. 10).
Out ra sad a ad o t ad a p o r Ei nst ein e o ut r o s cient ist as, foi t ent ar
ig no rar o p rincp io em si, d esco b r i n d o m ei o s de co n ceb er co m o
as m ed i d as p o d er i am ser co m p l et as e p recisas ao m esm o t em p o .
A t ent at i va d el es f al h o u . Tu d o o q u e p d e ser d it o f o i , nas pala
vras d e Ei nst ei n: " Deus no j o g a d ad o s co m o uni verso " ; (id em ,
p. 9). M as isso foi m ais u m co m p r o m i sso p r- t e rico , u m a pres
sup o si o , q u e p r o p r i am en t e u m a co n cl u so el ab o r ad a d e um a
t eo ri zao b em - suced i d a o u d o l ab o r at r i o o u d e exp er i m ent o ' ,
d o p en sam en t o . Isso, ent o , d ei xo u a co n cl u so o nt o l g i ca s ei
el ab o rad a co m o m ui t o s o f i zer am : o u n i ver so no f u n d am cn
t al m en t e i n co m p r een svel (i d em , p .8).
A h u m i l d ad e p r- m o d erna so b re a cap aci d ad e h u m an a e r r n
n h ecer p o d e t er i m p ed i d o esse m o vi m en t o il g ico e precipit ai li >
Pense na caut ela d o ap st o l o Paulo (" Ag o ra, p o i s, vem o s ap enas
u m ref lexo o b scur o , co m o em esp el ho " ), e a seg uir, a esperam,.i
("ent o, ver em o s f ace a f ace" ; 1 Cor 13.12; N VI).
A q uest o , Jaki co n cl u i , resum e- se a u m a co n f u so ont olgii >
e ep i st em o l g i ca." A ci nci a d a m ecn i ca q u n t i ca d eclara ap r
nas a i m p o ssi b i l i d ad e d e u m a p reciso p er f ei t a nas med ies

330
Notas

A filosofia d a m ecn i ca q unt i ca d ecl ar a, em l t i m a i nst nci a, a


i m p o ssi b i l i d ad e d e d ist ing uir ent r e m at erial e no m at er i al , e at
m esm o ent re ser e no ser. [...] De q u al q u er m an ei r a, se i m p o s-
svel d ist ing uir ent re ser e no- ser, ent o os esf o ro s para d izer
q u al q u er coisa so b re l i b erd ad e e d et er m i n i sm o se t o r n am co m -
p l et am en t e sem si g ni f i cad o " (Jaki ," Chance or Real i t y" p . 14).
14
Jaki t am b m o b ser va q u e o co n h eci m en t o i g u al m en t e p erd e
seus f u n d am en t o s (" Chance or Real i t y" p . 17).
15
. Al vi n Plant ing a ut iliza u m ar g u m en t o similar para rejeit ar a " pe-
rigosa i d ei a" d e Dar wi n d e q u e a m en t e h u m an a d esenvo l veu- se
por m ei o d a sel eo nat ural - a so b r evi vnci a d o m ais ap t o . Veja
" D e n n e t t s Dan g er o u s l d ea" a reviso d e Pl ant i ng a so b re a o b ra
d e Daniel C. Den n et , Darwin'% Dangerous Idea (Nova York: Si m o n
& Schust er, 1995), em Books and Culture, m ai o / j unho 1996, p. 35.
Um a verso co m p l et a d e seu ar g u m en t o p o d e ser en co n t r ad a
em Warrant and Proper Function (Nova York: Oxf o r d Universit y
Press, 1993), cap . 12.
16
Ext rad o d e u m a cart a para W. Gr ah am (3 d e j u l h o d e 1881),
m en ci o n ad o em The Autobiography of Charles Darwin and
Selected Letters (1892: rei m p resso Nova York: Dover, 1958). Est o u
em d vi d a co m Francis A.Sch aef f er por est a o b ser vao ,f ei t a por
ele em u m a palest ra so b re Charl es Dar w i n . C. S. Lewi s, em u m ar-
g u m en t o sem el hant e, cit a J. B. S. Hal d ane co m o seg u e:" Se m eu
p ro cesso m ent al t o t al m en t e d et er m i n ad o p el o m o vi m en t o
d o s t o m o s em m eu creb ro , no t en h o n en h u m a razo para su -
p o r q u e m i n h a crena seja ver d ad ei r a [...] e, p o r t ant o , no t en h o
n en h u m a razo para sup o r q u e m eu creb r o seja f o r m ad o por
t o m o s" (M iracle [ Lo nd res: Fo n t an a, 1960] , p. 18).
17
LEWIS, Miracle, p. 109. Em o ut ro co nt ext o , Lewis o b ser va:" So m en t e
q u an d o vo c so licit ad o a crer na Razo ad vi n d a d a no razo
q u e vo c d eve g rit ar: Alt o !, pois se no o fizer, t o d o o p ensa-
m en t o d esacr ed i t ad o " (p. 32).
18
Ext rad o d e The Black Riders and Other Lines, f r eq u en t em en t e em
ant o l o g i as.
1 9
St an l ey Jaki t ece co m en t r i o s so b re f sicos q u e t en t am co n -
t o r n ar esse p r o b l em a, m as q u e, por f i m , t er m i n am co m o ant i
realist as.

331
O u n i v e r so ao l ad o

2 0
CAPON, Ro b ert Farrar. Hunting the Divine Fox (No va York: Seab ury,
1974),p p .17- 18.
21
BLOOM, Al l an. The Closing of the American Mind (Nova York: Si m o n
& Schust er, 1987), p .194.
2 2
Veja An t h o n y Fl ew," Fr o m Is t o O u g h t " e m Sociobiology Debate,
ed . Ar t h ur L. Cap l an (Nova York: Harp er & Row, 1978), p p . 142- 62,
para u m a rig orosa exp l an ao d o m o t i vo p elo q ual a t ent at iva
nat uralist a d e o b t er dever d e ser u m a f alcia. Um cient ist a q ue
p er ceb eu a insuf icincia d a f sica em f o rnecer u m a n o r m a t ica
foi Ei nst ei n, q u e "disse a u m d e seus b ig raf os j am ai s t er ext rad o
u m si m p l es valo r t ico d a f si ca" (Jaki ," Chance or Realit y','cit ando
P.M ichelmore, Einstein:Pfofleof the Man [Nova York: Do d d , 1962],
p .251).
23
Em u m a seo ult rajant e d e Darwirs Dangerous Idea, Dennet t ,
sem f u n d am en t o al g u m , universaliza sua p r p ria t ica sub jet iva:
" Sal vem os elef ant es! Si m , claro , m as no a qualquer preo. Por
exem p l o , no f o r and o as p esso as d a f rica a vi ver em co m o no
scul o XIX [...] Sal vem os b at ist as! Si m , claro, m as no a qualquer
preo. No se isso sig nif icar t o lerar a d esi n f o r m ao d e crianas
so b re o m u n d o nat ural [ist o , no se isso sig nif icar o ensi no s
crianas d e q u e o livro d e Gnesi s l i t eral m ent e ver d ad ei r o l "
(pp. 515- 16).
2 4
Veja d i scusso d e Bl o o m so b re valo res {Closing of the American
Mind, pp. 25- 43,194- 215).
25
Richard Dawki n s rep resent a u m a p o st ura co m u m ent re os
nat uralist as. Em b o r a f aa j u l g am en t o s m o rais (ele rejeit a a no-
o d e q u e os f raco s d ever i am si m p l esm en t e receb er p erm is
so para m o rrer), ele ad m i t e q u e no exist e q ual q uer f und a
m en t o racio nal para esse j u l g am en t o . Aq ui est u m nat uralist a
q u e se recusa a aceit ar as co n seq u n ci as l g icas d o nat uralis
m o para a sua p r p ria vi d a. Niilist as en car am co m m ui t o mais
i nt eg ri d ad e a si t uao (veja a ent revi st a d e Nick Pollard co m
Dawki n s no Space/ Time Gazette, o ut ub r o d e 1995, co m o relat ado
na NewsletteroftheASA andCSGA,julho/ agosto,de 1996,p .4).
26
KAFKA, Franz. " The W at ch m an " em Parables and Paradoxes (Nova
Yo k :Sch o ck en ,1 9 6 2 ),p .8 1 .

332
Notas

27
Um d o s ep i g r am as d e N i et zsche, em The Gay Science, f az eco
p ar b o l a d e Kaf ka:" Cu/ po. Em b o r a os m ai s p ersp i cazes j u zes d as
f eit iceiras, b em co m o as p r p rias f eit iceiras, est avam co n ven ci -
d o s d a cul p a por f eit iaria, u m a cu l p a, no en t an t o , i nexi st ent e.
Isso o co rre, p o r t ant o , co m t o d a a cu l p a" (The Portable Nietzsche,
t r ad . Walt er Kau f m an n [Nova Yo r k:Vi ki n g , 1954] , p p . 96- 97).
28
Poderia- se- ia ret rucar q u e t al cul p a (ist o , sen t i m en t o s d e culp a)
p o d e ser r em o vi d a p o r m ei o d e p sicanlise f r eu d i an a e o ut ras
p sico t erap ias e, assi m , h al g o q u e p o d e ser f eit o . Po r m , isso
ap en as enf at iza a am o r al i d ad e d o s seres h u m an o s. Isso reso lve o
p r o b l em a q u an t o ao sen t i m en t o d e cul p a por m ei o d e no per-
mit ir q u e al g u m d e al g u m a f o r m a aja m o r al m en t e.
29
VONNEGUT, Kurt Jr. Cafs Cradle (Nova York: Dell, 1970), p. 177.
30
Est ou em d b it o co m a o b ra d e Hel m ut Thielicke, Nihilism, t rad .
Jo h n W. Do b erst ein (Lo nd res: Ro ut l ed g e an d Keg an Paul, 1962),
pp. 148- 66, em esp ecial 163- 66, por sua o b servao so b re o
niilismo.
31
Out r a m an ei r a d e exp r essar esse ar g u m en t o d ei xar claro
q u e a co n st r u o d e sen t en as co m o u m at o f u n d am en -
t al, co m o u m a af i r m ao p ar ad i g m t i ca d e sig nif icad o , q u e
co nst rui r sent enas e neg ar o si g ni f i cad o aut o co nt r ad i t r i o .
Keit h Yand el l em " Relig io us Exp er i en ce an d Rat io nal Ap p ai sal "
Religious Studies, j u n h o d e 1974, p. 185, exp ressa o ar g u m en t o
co m o seg u e:" Se u m si st em a co ncei t uai F t al q u e p o d e ser d e-
m o n st r ad o q u e (a) F verdadeiro e (b) F sab i d o ser ver d ad ei r o
so i nco m p at vei s, en t o esse f at o f o r nece u m a b o a razo (em -
b o r a, t al vez n o co ncl usi va) p ara sup o r q u e F falso.
32
HELLER, Jo sep h .Cat ch- 22 (No va York: Dell, 1962), p. 184.
33
Id em , p .185.
34
BLOOM , Closing of the American Mind, p. 196.

Cap t ul o 6. Al m do niilism o
Existencialismo
1
CAM US, Al b er t . L't, m en ci o n ad o em Jo h n Cr u i cksh an k, Albert
Carnus and the Literature of Revolt (Nova York: Oxf o r d Universit y
Press, 1960), p. 3.

333
O u n i v e r so ao l ad o

2
Est o u em d b i t o co m C. St ep h en Bo ard por essa o b ser vao .
3
0 t em a ao q ual m e refiro o " d esejo d e p o d er " cu l m i n an d o na no -
o d e Ubermensch (o " So b r e- h o m em " o u " Su p er - h o m em " ), t u d o
o q u e rest a ap s a t o t al p er d a d e q u al q u er p ad r o t r an scen d en t e
t an t o p ara a t ica q u an t o p ara a ep i st em o l o g i a. Discut irei isso na
seo so b re p s- m o d er n i sm o (cap t ulo 9).
4
Cu m p r i n d o , p o r t ant o , a " p ro f ecia" d e N iet zsche, na p arb o l a d o
lo uco .Veja cap t ul o 9.
5
WHITEHEAD, A. N. Science and the Modem World (1925; rei m p resso ,
Nova York: M ent o r, 1948), p. 49.
6
SARTRE, Jean Paul. " Exi st enci al i sm ' ; r ei m p r esso em A Casebook on
Existencialism, ed . Wi l l i am V. Sp ano s (No va York: Th o m as Y. Cr o w el l ,
1966), p. 289.
Id em .
8
- Id em , p. 278.
9
Id em .
' Essa ilust rao p r o ced e d e Sar t r e," Exi st en ci al i sm " p p . 283- 84.
" PLATTj o h n .em CenterMagazine, m aro - ab ri l , d e 1972, p .47.
,2
DOSTOIEVSKI, Fyo d o r. Notes from Underground, t r ad . An d r ew R.
M as An d r ew (Nova York: N ew Am er i can Lib rary, 1961), p. 99.
13
Id em , p .115.
, 4
SARTRE," Exi st en ci al i sm " p. 279.
15
Id em , p. 289.
, 6
Id em , p. 279.
17
Id em , p. 280.
18
Id em , p. 285.
19
CAM US, Al b er t . The Plague, t r ad . St uart Gilb ert (No va York: Ran d o m
H o u se,1 9 4 8 ),p .3 5 .
2 0
Id em , p .108.
21
Id em , p p . 9,29,277 .
22
Id em , p. 174.
23
Id em , p .175.

334
Notas

2 4
Id em , p. 227- 28.
2 5
Id em , p. 230.
2 6
Id em , p .120,230.
2 7
Id em , p. 262- 63.
2 8
Id em , p .116.
2 9
Id em , p .117- 18.
3 0
Id em , p. 278.
3
' O r o m an ce p o d e e p r o vavel m en t e d ever i a ser lido co m o u m
co m en t r i o so b re o r eg i m e nazist a, u m a p rag a asso l o u t o d a a
Eur o p a e f rica d o N o rt e, n o ap en as Or an .
3 2
M UM M A, Ho war d . Albert Carnus and the Minister (Brewst er, M ass.:
Par acl et e,2000).
3 3
BLACKHAM, H. J." Th e Point less o f It Al l " em Objections to Humanism,
ed . H. J. Bl ackh am (Har m o n d sw o r t h , U.K.: Pen g u i n , 1965), p. 123.
3 4
Id em , p. 124.
3 5
Ed war d Jo h n Carnell f o r nece u m a excel ent e i nt r o d uo neo -
- o rt o d o xia e so b re co m o ela surg iu em TheTheology of Reinhold
Niebuhr, ver. ed . (Grand Rap i d s, M i ch.: Eer d m an s, 1960), p p . 13- 39.
3 6
CAM US, Plaque, p. 197.
3 7
Id em , p. 196.
3 8
BUBER, M ar t i n. / and Thou, t r ad . Ro nal d Greg o r Sm i t h (No va York:
Charl es Scrib ner, 1958), p p . 29- 30.
3 9
Id em , p. 34.
4 0
Id em , p .4.
I d em , p .1 1 .
4 2
Id em , p. 7.
4 3
S0r en Ki erkeg aard , d e u m a cart a m en ci o n ad a por Walt er
Lo wr i e em A Short Life of Kierkegaard (Pr i ncet o n, N. J.: Princet o n
Universit y Press, 1942), p. 82.
4 4
A p r p ri a p o sio d e Ki erkeg aar d co m resp eit o a esse assunt o
m at ri a d e d eb at es ent r e os est ud i o so s. Os q u e enf at i zam a sua
rejeio d o valor d a ver d ad e o b jet iva i ncl uem M arjorie Gr ene,
Introduction to Existencialism (Chi cag o : Universit y of Chi cag o

335
O u n i v e r so ao l ad o

Press, 1948), p p . 21- 22,35- 39 e Francis A. Schaef f er, The God Who
Is There (Do wn er s Gro ve, III.: Int erVarsit y Press, 1968), p p . 51- 54.
Do o ut ro lad o, est o C. St ep h en Evans, Subjectivity and Religious
Beliefs (Grand Rap id s, M i ch.: Christ ian Universit y Press, 1978) e
Jo h n M acquarrie,x/ sfenaVj/ / sm (Phi l ad el p hi a: West m i nst er Press,
1972),p p . 74- 123.
' Vej a p. 117 aci m a.
' BUBER, / and Thou, p. 96.

' Vej a Do nal d Bl o esch . God the Almight (Do wn er s Gro ve, III.:
Int erVarsit y Press, 1995), p p . 166- 67.
1
GRENE, Introducion, p. 36.

' SCHAEFFER, Francis A. He Is There and He Is Not Silent (Wh eat o n ,


l l l .:Tyn d al e Ho use, 1972), p p . 37- 88, em esp eci al , p. 79. Alasd air
M acl nt yre escr eve:" Qu e lg ica h em art icular e t o rnar exp lcit as
aq uel as regras q u e est o , na ver d ad e, i nco rp o rad as ao d iscurso
real e q u e, d ad o esse f at o , p er m i t em ao s h o m en s t ant o el ab o -
rar ar g u m en t o s vl i d o s q u an t o evit ar as p enal i d ad es d a i nco n-
sist ncia. [...] Um p up i l o d e Duns Sco t us d em o n st r o u q u e [...] d e
u m a co nt r ad i o , seja l q ual for, q ual q uer ar g u m en t o p o d e ser
d eri vad o . Seg ue- se q u e se no s co m p r o m et em o s a af irm ar t al
co nt rad i o no s co m p r o m et em o s a af irm ar q u al q u er co i sa, seja
l o q u e for p o ssvel af i rm ar - e t am b m a neg - l a. O h o m em
q u e assevera u m a co nt r ad i o , p o rt ant o , nad a co n seg u e d izer
e, t am b m , se co m p r o m et e co m t u d o ; am b o s so f alhas em afir-
m ar q u al q u er co isa d et er m i n ad a, em d izer q u e u m caso e no
o o ut ro . Po rt ant o , d ep en d em o s d e no ssa cap aci d ad e em ut ilizar
e em co nco rd ar co m as leis d a lg ica a f i m d e falar, e u m a am -
pla p art e d a lgica f o rm al esclarece p ara n s o q u e t em o s feit o
d u r an t e t o d o esse t em p o " (Herb ert M ar cu se:An Exposition and a
Polemic [Nova York: Vi ki n g , 1970] , p p . 86- 87).
' Para u m a co nsi d er ao so b re a co nd i o p resent e d o s est ud o s
so b re os assunt o s t rat ad o s p elo s el evad o s crt icos, veja St ep hen
Neill e To m Wri g ht , The Interpretations of the New Testament
1861-1986 (Nova York: Oxf o rd Universit y Press, 1988); Geral d Bray,
Biblical Interpretation: Past and Present (Do wn er s Gro ve, III.:
Int erVarsit y Press, 1996); Do n al d Carso n e o ut ro s, An Introduction

336
Notas

to the New Testament (Grand Rap id s, M i ch.: Zo n d er van , 1992); e


Craig Bl o m b er g , The Historical Reliability ofthe Gospels (Do wner s
Gr o ve, III.: Int erVarsit y Press, 1987).
ARNOLD, M at t hew. God and the Bible, em English Prose of the
Victorian Era, ed . Charles Fred erick Harro ld e Wi l l i am D.Tem p l e-
m an (No va York: Oxf o rd Universit y Press, 1938), p. 1 2 1 1 .
ARNOLD, M at t h ew." Th e St ud y of Po et r y" em English Prose ofthe Vic-
torian Era, p. 1248.
CARNELL. Theology ofReinhol Niebuhr, p. 168.
BULTMANN, Rudolf. Kerygma and Myth (Nova York: Harp er &
Bro t hers, 1961), p. 39.
Luke Ti m o t h y Jo h n so n , ap s u m a veem en t e crt ica s t ent at i vas
m o d er n as d e d i f am ar os evan g el h o s (por u m lado) e por co lo -
car excessi va nf ase na f act i ci d ad e d as narrat ivas d o s evan g e-
lhos (d e o ut ro lad o ), af i r m a: "O Jesus real para a f crist no
si m p l esm en t e u m a f ig ura d o p assad o , m as por cert o e aci m a d e
t u d o u m a f ig ura d o p resent e, u m a f i g ur a, d e f at o , q u e d ef i ne os
crent es at uais por sua p r esen a" (The Real Jesus [So Francisco :
Harp erCo llins, 1996] , p. 142). Isso o cri st i ani sm o exist encialist a
em u m a r o u p ag em co n t em p o r n ea; no est , necessar i am ent e,
em co nf lit o co m o t esm o crist o o r t o d o xo , m as co l o ca a nf ase
em u m vi ver relacio nal p r esent e em d et r i m en t o d e u m a p r eo cu -
p ao p elo f at o hist rico.
A hist ria d e est ud o s erud i t o s so b re Jesu s lad eia a hist ria int e-
lect ual q u e t em o s t r aad o nessa o b r a. Prim eiro , h o u ve a aceit a-
o cab al d os evan g el h o s co m o hist ria co nf i vel . A seguir, co m
os d est as e nat uralist as (p or exem p l o , Ernest Renan) surg iu a ne-
g ao d a hist o ricid ad e d e q ual q uer even t o so b r enat ur al na vi d a
d e Jesu s. Isso foi seg ui d o d a nf ase neo - o rt o d o xa na sig nif icn-
cia religiosa e exist encial d a hist ria d e Jesu s, q u e foi co nsi d er ad a
co m o al t am en t e m i t o l g i ca (por exem p l o , Rud o lf Bu l t m an n ) e,
por radicais ref o rm ad o res, ut ilizand o u m a i m ag i nat i va m ist ura
d e cet i ci sm o nat uralist a e f ant asi a esp ecul at i va (por exem p l o ,
Jo h n Do m i n i c Cro ssan). Rea es a essas i nd ag a es nat uralis-
t as q u an t o hist ria d e Jesu s t an t o por p art e d e erud i t o s t es-
t as t rad icio nais (por exem p l o , Ben Wi t her i ng t o n e N .T.Wrig ht ) e,
O u n i v e r so ao l ad o

m o d est am en t e, por est ud i o so s neo - o rt o d o xo s (por exem p l o ,


Luke Ti m o t h y Jo h n so n ) est o d esem p en h an d o u m i m p o r t an t e
p ap el no est ab el eci m en t o d o est u d o hist rico so b re Jesus em
alicerces m ais s lid o s.
5 7
Reviso d e Resurrection: A Symbol of Hope, p o r Llo yd Geer i n g ,
Times Literary Supplement, 26 d e n o vem b r o , 1971, p. 148.

Cap t ul o 7. Jornada r u m o ao o Orient e


Monismo pantesta oriental

' O p resent e relat o d a recent e m u d an a no p en sam en t o o rient al


d o l o r o sam en t e sup erf icial . Para o b t er m ais d et al h es, vej a: R. C.
Zah en er ,Zen , Drugs and Mysticism (Nova Yo r k:Vi n t ag e, 1974). Um
exam e mais ab r an g en t e e erud i t o p o d e ser en co n t r ad o nos en -
saios co l et ad o s em Irving I.Zaret ski e M ark P. Leo n e, eds. Religious
Movements in Contemporary Amrica (Pri ncet o n, N. J.: Princet o n
Universit y Press, 1974). St ep h en Neill Christian Faith and Other
Faiths (Do wn er s Gr o ve, III.: Int erVarsit y Press, 1984), p esq ui sa e
avalia i nm er as relig i es, incluind o - se o h i n d u sm o e o b u d i sm o .
Um a crt ica crist d a t en d n ci a o ci d ent al r u m o ao Ori ent e p o d e
ser en co n t r ad a em Os Gu i n n ess, The Dust of Death (Wh eat o n , III.:
Cro ssway, 1994), p p . 195- 234. No cap t ul o 11 d e Miracles (Lo n d o n :
Fo n t an a, 1960), p p . 85- 98, C. S. Lewi s ar g u m en t a q u e m esm o no
Oci d ent e, o p an t esm o a religio nat ural d a h u m an i d ad e, e sua
crt ica d essa f o r m a d e p an t esm o m ui t o t il. Veja t am b m a
anlise al t am en t e crt ica d e Ernest Becker so b re Zen b u d i sm o a
p art ir d a p sicanlise m o d er n a e d a t eo ria d a p si co t erap i a em Zen:
A RationalCritique (Nova Yo r k:W.W.N o r t o n , 1961).
2
DASGUPTA, Su r en d r an at h . A History of Indian Philosophy, 5 vols.
(Cam b r i d g e: Cam b r i d g e Universit y Press, 1922- 1969). Para t ext o s
so b re filosofia e religio o r i ent al , veja Sarvap alli Rad h akr i sh n an e
Charl es A. M o o re, ed s., A Source Book in Indian Philosophy (Prin-
cet o n , N.J.: Pri ncet o n Uni versi t y Press, 1957); Wing - t sit Ch an , ed .,
A Source Book in Chinese Philosophy (Pr i ncet o n, N.J.: Princet o n
Universit y Press, 1963) e Luci en St ryk, ed ., World ofBuddha (Nova
York: Gro ve, 1968). Para livros so b re zen - b u d i sm o , veja no t a 23,
f rent e. Para est ud o s g erais so b re religies o rient ais, Keit h Yand ell

338
Notas

r eco m en d a St uart Hacket t , Oriental Philosophy (M ad i so n : Uni -


versi t y of Wi sco nsi n Press, 1979); Davi d L Jo h n so n , A Reasoned
lookat Asian Religions (M i nneap o l i s: Bet h any Ho use, 1985); Jul i us
Li ner, The Face of Truth (Lo n d o n : M acm i l l an , 1986); Eric Lo t t , God
and the Universe in the Vedantic Theology of Ramanuja (M ad ras:
Ram n u j a Research So ciet y, 1976) e Lo t t , Vedantic Approaches toGod
(Lo n d o n : M acm i l l an , 1980).
3
Sri Ram akr i sh n a (1836- 1886), cert a vez, t o co u seu d i scp ul o
Naren (q ue, m ais t ard e, t o rno u- se Sw am i Vi vek an an d a e viajo u
p ara Ch i cag o , a f i m d e p art icip ar d o p ri m ei r o Par l am ent o d e
Relig i es M und i ai s, t o r nand o - se, por co n seq u n ci a, u m a f ig ura
exp o en t e na i nt r o d uo d o p en sam en t o o ri ent al no Oci d en t e);
est e en t r o u em est ad o d e t r anse e vi u em u m cl aro " q ue t u d o ,
r eal m en t e, Deu s, q u e n ad a exi st e, m as o d i vi n o , q u e o m u n d o
int eiro seu co r p o , e t o d as as co isas so suas f o r m as" (Richard
Sch i f f m an , Sri Ramakrishna: A Prophet for a New Age [Nova York:
Parag o n Ho use, 1989] , p. 153).
4
Ext r ad o d e Ch an d o g ya Up an i sh ad , The Upanishads, t r ad . Ju an
M ascar (Har m o n d sw o r t h , UK.: Pen g u i n , 1965), p. 117.
5
Ch r i st m as Hu m p h r eys,. Buddhism, 3a. ed . (Har m o n d sw o r t h , UK.:
Pen g u i n , 1962), p. 22.
6
HUMPHREYS co m en t a, por exem p l o , q u e m esm o d i st i n es sist e-
m t i cas e int elect uai s ent re as p rincip ais co r r ent es d o b ud is-
m o (Hi nayana e M ah ayan a) so essen ci al m en t e i nsi g ni f i cant es:
" To d o s os ar g u m en t o s co m resp eit o a ' m el ho r ' e ' p io r' d evem
cessar. Ho m en s e m u l h er es, d ia e no it e, i nsp i rao e exp i r ao ,
cab ea e co rao , so al t er nad o s e no alt ernat ivo s e a d iscus-
so so b r e val o r relat ivo n ad a m ais d o q u e d ois lad o s d a m esm a
m o ed a" (i d em , p. 51).
7
Sch i f f m an . Sri Ramakrishna, p. 214, m en o d e Ro lland Ro m ai n ,
The Life of Ramakrishna (Cal cut : Ad vai t a Ash r am a, 1931), p. 197.
8
Meditations ofMaharishi Mahesh Yogi (No va York: Ban t am , 1968),
p .18.
9
HUMPHREYS. Buddhism, p. 203.
10
Upanishads, p p . 83- 84.

339
O u n i v e r so ao l ad o

" H ESSE, Her m an . Siddhartha, t r ad . Hilda Ro sner (Nova York: N ew


Di rect i o ns, 1951), p .115.
1 2
M ASCAR. Upanishads, p. 12.
13
Sri Ram akr i sh n a, q u e at rib ui ao d eus h i n d u Kali as cat eg o rias d e
co n h eci m en t o e i g no r nci a, p ureza e i m p u r eza, b em e m al , co n-
f essa a d i f i cul d ad e d e vi ver al m d a d ual i d ad e d a ver d ad e e d a
m en t i r a. Po r m , el e o f az p o r am o r a Kali (i m p l i can d o u m a d u -
al i d ad e co m o d io ) e relat a ao s seus d i scp ul o s: " No p u d e m e
co n ven cer a d esist ir d a ver d ad e" (o q u e i m p l i ca a d u al i d ad e co m
f al si d ad e); (m en ci o n ad o p o r Sch i f f m an , Sri Ramakrishna, p. 135).
14
Na o b ra Sidarta, p o r exem p l o , Sid art a f ere m ui t as p esso as en -
q u an t o p ro sseg ue o seu cam i n h o r u m o u n i d ad e co m o Um .
Co n t u d o , ele j am ai s se d escul p a o u co n f essa.Tam p o u co isso t em
sent i d o em seu si st em a.
15
HESSE. Siddhartha, p. 116.
16
Id em , p .119.
17
- HUMPHREYS. Buddhism, p. 23; Hesse. Siddhartha, p. 106.
18
HESSE. Siddharta, p .110.
19
Id em , p .110- 11.
2 0
Id em , p. 78.
2 1
M ASCAR. Upanishads, p. 23.
2 2
HESSE. Siddhartha, p. 122.
2 3
A hist ria e o t em p er o d o zen - b u d i sm o p o d em ext rad o s d e
Ro b ert Li n ssen , Zen: The Art of Life (No va York: Pyr am i d , 1962);
St ewar t W, Ho l m es e Ch i m yo Ho ri o ka, Zen Art for Meditation
(T q u i o : Charles e. Tut t l e, 1973); D. T. Su zu ki , An Introduction to
Zen Buddism (Nova York: Gro ve, 1964). H i nm er as t ent at i vas d e
m o st rar q u e o Zen co nsi st ent e co m a f crist o u q u e os ensi na-
m en t o s d e Jesus ref let em a co m p r een so zen.To d as as t ent at i vas
q u e li - p o r exem p l o , Ro b ert Sohl e Aud r ey Carr, ed s., The Gospel
According to Zen (No va York: N ew Am er i can Library, 1970) - so
p r o f u n d am en t e en g an o sas, pois, i nvar i avel m ent e, o s ensi no s d e
Jesu s r eceb em u m a i nt erp ret ao zen t o t al m en t e d i sco r d ant e
d e q ual q uer co isa q u e Jesu s p ud esse t er i n t en ci o n ad o ensinar,
d ad o o seu lugar no t em p o e esp ao .

340
Notas

2 4
Li N SSEN .Zen , p. 142- 43.
2 5
KVALOY, Si g m u n d o . " N o r weg i an Eco p hi l o so p h y an d Eco p o lit ics
an d Thei r Inf luence f r o m Bu d d h i sm " em Buddhist Perspectives on
the Ecocrisis, Th e Wh eel p ub l i cat i o n 346/ 348 (Kand y, Sri Lan ka:
Bud d hi st Pub licat io n So ciet y, 1987),p .69.
26
M YO CH O , m est re zen (1281- 1337), " Th e Orig inal Face" em A First
Zen Reader (Ru t l an d ,Vt : Charl es E.Tut t le, 1960), p .2 1 .
2 7
Co m f r eq u n ci a, esse koan t r ad uzi d o por " Qual o so m d e
u m a m o ap l au d i n d o ?" p o r m , a p alavra ap l aud i r no ocorre em
j ap o n s.
2 8
M IURA, Issu e SASAKI, Ru t h Fuller. The Zen Koan (N o va York:
Har co u r t Brace an d Wo r l d , 1956), p. 44; Su zu k i , Introduction,
pp. 59,99- 117.
2 9
SUZUKI. Introduction, p. 39, escreve, p o r exem p l o : " Zen d eseja
elevar- se aci m a d a l g ica. Zen d eseja enco nt r ar u m a af i r m ao
sup eri o r o n d e no exi st am ant t eses. Po rt ant o , n o zen Deus no
n eg ad o , t am p o u co i m p o st o ; ap en as no h u m Deus no zen
t al q u al co n ceb i d o por m en t es crist s e judaicas'.' Veja t am -
b m p p . 48- 57.

Cap t ul o 8. U m universo separado


A Nova Era
1
Em 1976 e m esm o em 1981, ut ilizei a p alavra " i nf nci a" Em 1997,
alt erei- a p ara " ad o l escnci a"
2
Tal vez Sam Keen foi q u em t en h a ch eg ad o m ais p ert o co m seu
b reve art i g o " The Co sm i c Versus t he Rat i o nal " em Psychology
Today, j u l h o d e 1974, p p . 56- 59.
3
FERGUSON, M ari l yn. The Aquarian Conspiracy: Personal and Social
Transformation in the 1980s (Los Ang el es: Jer em y P.Tarcher, 1980)
[A conspirao aquariana, t rad . Carlos Evarist o M . Co st a (Rio d e
Jan ei r o : Reco rd , 1991)], e Frit jof Cap r a, The Turning Point Science,
Society and the Rising Culture (Nova York: Ban t am , 1982) [O pon-
to de mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente, t r ad .
l varo Cab ral (So Paulo : Crculo d o Livro , 1986)]. De Cap ra, veja
t am b m , The Tao of Physics (Nova York: Ban t am , 1977) [O tao
da fsica, t rad . Jo s Fer nand es Dias (So Paulo : Cult rix, 1986)].

341
O u n i v e r so ao l ad o

Os livros d e Ken Wi l b er i n cl u em , Spectrum of Concisousness


(Wh eat o n , III: Quest , 1977; 2 ed . 1983); See No
a
Boundary
(Bo uld er, Colo.: Sh am b h al a, 1981); Up from Eden (Bo uld er, Co l o :
Sh am b h al a, 1983); A Sociable God (No va York: M cGraw- Hi l l , 1983);
Sex, Ecology, Spirituality (Bo st o n: Sh am b h al a, 1995); A Brief History
of Everything (Bo st o n: Sh am b h al a, 1996); The Marriage ofSense and
Soul (Nova York: Bro ad way, 1999): One Taste: The Journals of Ken
Wilber (Bo st o n: Shanb hal a, 1999); Integral Psychology (Bost on:
Shambhala,2000);/ A7/ ieoryor"Evef- yfh/ ng(Bost on:Shambhala,2000)e
Boomeritis (Bo st o n: Sh am b h al a, 2002). Para o b t er u m r esum o
e u m a anlise so b re o si st em a d e Wilb er, veja Do ug l as Gro o -
t hui s, " Ken Wi l b er" em Baker Dictionary of Cults (Grand Rap id s,
M i ch.: Baker, no prelo) e a reviso d e Tylor Jo h n st o n so b re a o b ra
A Brief History of Everything, no Den ver Jo u r n al 5 (2002)
< www.d en ver sem i n ar y.ed u / d j / ar t i cl es02/ 0400/ 0404/ p h p > .
4
Veja, em esp ecial, t rs livros d e Do ug las R. Gro o t huis: Unmasking
the New Age (Do wner s Gro ve, III.: Int erVarsit y Press, 1986),
Confronting the New Age (Do wners Gro ve, III.: Int erVarsit y Press,
1988) e Jesus in an Age of Controversy (Eug ene, Ore.: Harvest
Ho use, 1996). Est e lt im o lida co m os co nceit os d a Nova Era sobre
Jesus. Inm eras o rg aniza es esp ecializad as est o aco m p an h an -
do o d esenvo l vi m ent o , ent re elas a Spirit ual Co unt erf eit s Project ,
P. O. Box 4308, Berkeley, CA 94704; Christ ian Research Inst it ut e,
P. O. Box 500, San Ju an Cap ist rano, CA 92693 e CARIS, P. O. Box
2067, Cost a M esa, CA 92626. Cad a u m a delas p ub lica lit erat u-
ra, avaliand o o m o vi m en t o d a Nova Era.Veja t am b m Ted Pet ers,
TheCosmicSelf'(So Francisco :Harp erSan Francisco, 1991) e u m livro
cujo t t ulo p arece u m p o uco p rem at uro : Vishal M ang al wad i , When
the New Age Gets Ol (Do wners Grove, III.: Int erVarsit y Press, 1992).
5
HERRICK, Jam es A. The Makinf of the New Spirituality (Do wn er s
Gr o ve, III.: Int erVarsit y Press, 2003). Ig ual m ent e, veja Carl A.
Raschke, The Interruption of Eternity: Modern Gnosticism and the
Origins ofthe New Religious Conciousness (Chi cag o : Nelson Hall,
1980).
6
Veja " Bo o m Ti m es o n t he Psychi c Fro nt ier" r ep o r t ag em d e cap a da
revist a Ti m e, d e 4 d e m ar o d e 1974, q u e d em o n st r o u o int eresse
no f en m en o p sq uico , ent re eles, ESP, p si co ci nese (a cap aci d ad e

342
Notas

m en t al d e inf luenciar o b j et o s f sico s), a f o t o g raf ia kirliana (q ue,


su p o st am en t e, m o st ra a " aura" d e seres vi ven t es), a cura p ara-
n o r m al , acu p u n t u r a, cl ar i vi d nci a, exp eri nci as "fora d o co r p o "
p r em o n i o (co n h eci m en t o p r vi o d e even t o s). Um an o mais t ar-
d e, a Saturday Review, d e 22 d e f evereiro d e 1975, realizou u m a
co b er t u r a p aralela f eit a p ela revist a 77rne, p o r m , em u m p lano
m ai s so f i st i cad o , su g er i n d o q u e a p o p u l ar i d ad e d a no va co ns-
ci nci a co rria em cam i n h o s m ai s p r o f und o s d o q u e m er am en t e
m o d as cult urais p assag eiras, co m o a t eo l o g ia so b re a m o r t e d e
Deus. Not cias so b re as cel eb r a es d a No va Er a, ao t em p o d a su -
p ost a Co nver g nci a Har m n i ca (ag o st o d e 1987),est avam est am -
p ad as em m uit o s j o r nai s e revist as am er i can as, sen d o q u e m ui t o s
art ig o s ut ilizavam u m ling uajar ir nico . A Nova Era d esp er t a o in-
t eresse p b l i co , m as n em sem p r e o resp eit o p b l i co .
7
O New Age Journal p asso u p o r u m a int eressant e m et am o r f o se
d esd e o seu l an am en t o , em 1974, q u an d o surg iu co m o u m a p u -
b l i cao f eit a por co nf esso s e idealist as ad ep t o s d o m o vi m en t o .
So b a am eaa d e ext i n o , em 1983, seu mais an t i g o d iret o r es-
cr eveu q u e a p ub l i cao (set em b r o d e 1983, p. 5) havia receb id o
u m a injeo f inanceira e co m eava, no ap enas a ap r esent ar u m
no vo visual - d i ag r am ao m ais p ro f issio nal, p ap el co u ch e i m -
p resso em q uat ro co res - co m o t am b m t i nha u m a no va d ireo
ed i t o ri al , co ncent rand o - se m en o s nos mais ext r em o s exp o en t es
d o p en sam en t o d a Nova Era e mais nas f ro nt eiras ent r e a Nova
Era e a van g u ar d a d a cul t ura am er i can a. Em j u n h o d e 1984, a
m u d an a foi sinalizad a p o r no vo s n o m es em seus crd it o s e p o-
si es ed it o riais- chave. A revist a p asso u , ent o , a reflet ir m ui t o s
m ais d o f u n d am en t o est ab el eci d o d a Nova Era q u e seus cant o s
vi vo s. Al g u m p o d e int erp ret ar t al m u d an a co m o u m sinal d a
vi n d a d o p r p rio m o vi m en t o d a No va Era, u m a t ent at i va d e al -
canar o co m p r ad o r co m u m d e b anca d e j o r nal co m ideias mais
p alat veis do m o vi m en t o , o u a co m erci al i zao d a Nova Era por
ad m i ni st r ad o r es d e classe m d i a. M esm o assi m , q u an d o u m a
no va ed it o ra (Jo an Du n can Oliver) assu m i u o co m an d o , em ag o s-
t o d e 1996,el a reviu as ed i es ant erio res e co m en t o u q u e" o f o co
t em p er m an eci d o co nst ant e" ; nas p alavras d e u m ed it o r ant erio r:
"Ns est am o s real m ent e f al and o so b re cura d o esp rit o " (ag o st o
d e 1996, p. 6). Em 2002, a p ub l i cao m u d o u seu n o m e para Body

343
O u n i v e r so ao l ad o

& Soul [Corpo e Alma), t al vez u m a ad m i sso d e q u e a Nova Era j


no f o sse m ais n o vi d ad e, ret end o o vi st o so f o r m at o ant erior, m as
ag o ra ap r esen t an d o u m co n t e d o o r i ent ad o sa d e. 0 ed it o r
co m en t o u :" Po r 28 ano s, a p ub l i cao rep o rt o u so b re no vo s ele-
m en t o s d e u m em er g en t e m o vi m en t o holst ico - m o vi m en t o q u e
ag o r a t o rno u- se o est ilo d e vi d a d e m i l hares, sen o d e m i l h es
d e am er i can o s. Ag o r a, co m a revist a Body & Soul, p r o m et em o s
d ar co n t i n u i d ad e essa t rad io , t r azend o a vo c o m el ho r em
id eias, t en d n ci as e no vi d ad es holst icas [Body & Soul [ m aro /
ab r i l , 2002] , p. 6). A hi st ria d a revist a u m est u d o so b r e co m er -
ci al i zao : o esp rit o t ransf o rm o u- se em d l ares e car n e.
8
Revist a Ti m e, 7 d e d ezem b r o d e 1987, p p . 62- 72.
9
A t ent at i va d e M acLai ne, ap s liderar i nm er o s sem i nri o s d e
f i m d e sem an a, d e co nst ruir o seu p r p rio cent ro d a Nova Er a, no
N o vo M xi co , t eve d e ser ab an d o n ad a q u an d o " m o r ad o r es locais
p r o t est ar am , al eg an d o q u e o lug ar era eco l o g i cam en t e m ui t o f r-
gil para aco m o d ar os p l ano s d a est rel a" (Time, 10 d e j an ei r o d e
1994). M uit o t em p o d ep o i s, ela rel em b r a o f at o d e u m and ar i l ho
b elg a d esejar f alar co m ela so b re " Deus, o uni verso e o sent i d o d a
vi d a" e d e p ed ir sua " b n o " Ela recuso u- se a f azer isso p o r q ue
" no g o st aria d e ser vist a co m o u m g ur u d a No va Era. Essa a
razo p ela q ual desist i d e liderar m eu s sem i nr i o s it inerant es.
M uit as p esso as co n ced er am seus p o d eres a m i m " (The Camino
[Nova York: Po cket , 2000] , p. 140). As vul t o sas ven d as d o ro m an-
ce (q ue al g uns co n si d er am co m o no f i co ), The Celestine Pro-
phecy (Nova York: Warner, 1993) [A Profecia Celestina, t rad . Sylvia
Bello (Rio d e Janei r o : Ob j et i va, 1997)], p o d eria levar al g u m a ar-
g u m en t ar q u e Jam es Red f ield havia sub st i t ud o Shirley M acLai ne
co m o o m ai s co n h eci d o g u r u pop d a Nova Era. Po r m , essa o b ra,
q u e u m d os crt icos ch am o u d e "o pior livro so b re Nova Era q u e
li" p o ssui ai nd a m en o s co n t e d o e mais t o lices q u e q ual q uer
o ut ra co isa i m ag i n ad a por M acLai n e em seus p iores d ias. Esse
p ri m ei ro livro, b em co m o sua seq u n ci a, The Tenth Insight (Nova
lork, Warner 1996) [A dcima profecia, t rad . Ad alg isa Cam p o s da
Silva (Rio d e Janei r o , Ob j et i va, 1997)], est o f ad ad o s ao esq ue
ci m en t o . Al an At ki n so n m o st r a co m o o p r i m ei ro livro veio a ser
escrit o e a recep o co nf usa q u e r eceb eu em " Th e Celest ine

344
Notas

Pr o p h et " New Age Journal, ag o st o d e 1994, p p . 60- 65, 127- 29.


Por o ut r o lad o , M acl ai ne p r o sseg ui u co m suas aut o b i o g raf i as.
My Lucky Stars: A Hollywood Memoir (Nova York: Ban t am , 1995)
co n cen t r a- seem sua carreira prof issional;7/ ieCom/ no (2000) reco n-
t a os f ant st i co s e asso m b r o so s even t o s d e u m a p er eg r i nao
Esp an h a e os ensi no s esp irit uais d e Jo h n , t h e Sco t , u m d e sues
esp rit o s g ui a. Fi nal m ent e, M acLai ne, j u n t am en t e co m seu co ,
escr ever am Out on a Leash: Exploring the Nature of Reality and
Love (No va York: At ria Bo o ks, 2003).
0
A revel ao d e Bo b Wo o d w ar d d an d o co nt a q u e, p o ca, a
p r i m ei r a- d am a, e hoje sen ad o r a, Hillary Ro d h am Cl i nt o n t em
p r o cur ad o os co nsel ho s d e Jean Ho ust o n , u m a f am o sa co nse-
lheira d a No va Era, cau so u cert a ef ervescnci a por al g u m as se-
m an as no vero d e 1996, p o r m , em d ezem b r o j havia sid o t o -
t al m en t e esq u eci d a. Veja Bo b Wo o d w ar d , The Choice (Nova York,
Si m o n & Schust er, 1996), p p . 55- 57,129- 35,271 - 72,412- 13. An u n -
ci ant es valeram - se d a co n exo : u m an n ci o so b re u m a co nf e-
rncia em n o vem b r o d e 1996, co m a fot o d e Jean Ho u st o n , foi
vei cu l ad o co m a no t a:" Am i g a e co nsel hei ra d e Hillary Cl i nt o n" no
Chicago Tribune, 28 d e j u l h o d e 1996, sec. 14, p. 1 1 . Ho ust o n en -
si no u f ilo so f ia, p sico lo g ia e relig io na Co l u m b i a Universit y,
Hunt er Co lleg e, N ew Scho o l for Social Research e M ar ym o u n t
Co l l eg e, send o t am b m ex- p resi d ent e d a Asso ci at i o n for Hu m a-
nist ic Psycho lo g y. Al g u m as p ub l i ca es enco nt r am - se m en ci o -
nad as na no t a 13, m ais ad i ant e.
1
Ent revi st a d e Jer r y Avro n co m Ro b ert M ast ers e Jean Ho ust o n,
em " The Variet es of Po st p syched el i c Exp er i en ce" Intellectual
Digest, m aro d e 1973, p. 16.
2
Id em , p. 18.
3
HOUSTON, Jean . " To war d Hi g her- Level Ci vi l i zat i o ns" The Quest,
p r i m aver a d e 1990, p. 42. Esse m o vi m en t o g eral t em si d o o
t em a cent r al em seus i n m er o s livro s, i ncl ui nd o - se Life Force:
The Psycho-historical Recovery ofthe Self (N o va Yo rk: Del l , 1980),
Goodseed: The Journey of Christ (Wh eat o n , III.: Qu est , 1992),
The Search for the Beloved: Journeys in Scared Psychology (Los
An g el es: Jer em y P. Tarcher, 1987), A Mythic Life (So Fr anci sco :
Har p er San Franci sco , 1996). Jump Time (No va York: Jer em y P.

345
O u n i v e r so ao l ad o

Tarcher, 2000) e Mystical Dogs (M ak aw ao , M au i , Haw ai i : Inner


Ocean , 2002). Trat a- se d e u m el em en t o - ch ave no s r o m an ces
d e Jam es Red f i el d . O so ci l o g o Geo r g e Leo n ar d , ed i t o r d a
revist a Look, ant es d a d i vi so , p r evi u a m esm a t r an sf o r m a-
o r ad i cal , ad i an t an d o o " su r g i m en t o d e u m a n o va n at u r e-
za h u m an a" Sua f i n ab al vel : " Essa no va esp ci e evo l u i r "
(Geo r g e Leo n ar d , " N o t es o n t h e t r an sf o r m at i o n " Intellectual
Digest, set em b r o d e 1972, p p . 25, 32). Shi rl ey M acLai n e p re-
g a o m esm o : t an t o a t ecn o l o g i a co m u m , q u an t o a " t ecn o -
lo g ia i nt eri o r" t em p r o g r ed i d o , at est an d o a " evo l uo da
m en t e h u m an a" e " u m sat o f o r m i d vel n o p r o g r esso d a h u -
m an i d ad e" (Shirley M acLai n e, lt's ali in the playing [No va York:
Ban t am , 1987] , p p . 334- 35 [A vida um palco, t r ad . M yr i am
Cam p el l o (Rio d e Jan ei r o , Reco r d , 1988).
, 4
" T h e Gu r u an d t h e Paud i t : An d r ew Co h en e Ken Wi l b er em
Di al o g u e" What Is Enlightenment, p r i m aver a/ ver o , 2 0 0 3 , p. 86.
15
Id em , p .93.
1 6
A leit ura d e t ext o s ant i g o s luz d e int eresses co n t em p o r n eo s
sem p erceb er q u e t ais t ext o s est o send o r em o vi d o s d e seus
resp ect i vo s co nt ext o s int elect uai s e co sm o vi so , co nst it ui u m a
p eq u en a ind st ria ent re os sab i ch es m o d er n o s. Em Godseed,
por exem p l o , Ho ust o n int erp ret a Jesus luz d os t ext o s g n s
t ico s d o sculo II, em vez d e luz d os d o cu m en t o s d o Novo
Test am en t o d o sculo I. Jam es Red f ield ap r esen t a u m p erso
n ag em em sua o b r a The Celestine Prophecy que d i z:" Qu an d o os
seres h u m an o s co m eam a elevar suas vi b ra es a um nvel em
q u e o ut ro s no p o d em v- los [...] isso sinalizar q ue est am o s
at r avessand o a barreira ent re est a vi d a e o o ut ro m u n d o do q ual
vi em o s e p ara o q ual vam o s. Esse cr u zam en t o d e co nscincia
o cam i n h o m o st r ad o por Crist o. Ele ab riu- se p ara a energ i a at e
q u e est ivesse t o i l u m i n ad o q u e f o sse cap az d e and ar so b re as
g uas (p. 241). O ap st o l o Paulo j am ai s co n f u n d i u a sua p rp ria
i d ent i d ad e co m a d e Crist o, m as Wi l b er ap r esent a o ap st o lo
f azen d o isso; ele t r an sf o r m a: " Crist o vi ve em m i m " (Gl 2.20);
em : "O ' eu ' d ef init ivo [de cad a p esso a] Crist o " {A brief histoiy
of everything, p. 132). Eu t en h o d i scut i d o t ais eq uvo co s de

346
Notas

int erp ret ao , f o r n ecen d o i nm eras ilust raes em Scripture


Twisting (Do wn er s Gro ve, III.: Int erVarsit y Press, 1980), em b o r a
no p r i m ar i am en t e so b re f o nt es d o No vo Test am en t o .
17
WEIL, An d r ew . The Natural Mind: A New Way of Looking at Drugs
and the Higher Consciousness (Bo st o n: Ho u g h t o n M if f lin, 1973),
p. 205 [drogas e estados superiores da conscincia, t rad . N o rb ert o
d e Paula Li m a (So Pau l o :Gr o u n d , 1987)] ; su m ar i zad o em Psycho-
logy Today, o ut ub r o d e 1972. Em 1983 (rev. 1993), Weil escr eveu
u m livro so b re d ro g as m o d i f i cad o ras d a m en t e para ad o les-
cent es e seus p ais, From Chocolate to Morphine: Everything You
need to Know About Mind-Altering Drugs, co- aut o ria d e Winif red
Ro sen , rev. ed . (Bo st o n: Ho u g h t o n M if f lin, 1993). Aq ui os aut o res
d i st i n g u em ent re o uso d e d ro g as (q ue eles ap r o vam ) e o ab u so
d e d r o g as (co nt ra o q ual eles l u t am );a m aio ria d o s cap t ul o s so b re
t i p o s i nd i vi d uai s d e d ro g as t er m i n a co m " su g est es e p r ecau es"
para o uso d e t ais d ro g as. O cap t ul o so b re d ro g as m o d i f i cad o ras
d a m en t e, por exem p l o , d et al ha o q u e al g u m d eve f azer o u no
para o b t er o sen t i m en t o d e b em - est ar q u e as d r o g as, em g eral ,
evo cam . Weil e Ro sen o b ser vam n o p ref cio p ara a seg u n d a ed i-
o q u e a p rim eira ed i o foi b ani d a d e al g u m as l i vr ar i as,em b o -
ra eu t en h a en co n t r ad o o livro em nossa b ib lio t eca d o bairro.
18
Do u g l as Gr o o t h u i s o b ser va q u e Ti m o t h y Leary, o m ai s p o p u -
lar g u r u d as d r o g as, nas d cad as d e 1960 e 1970," m o d i f i co u o
seu f am o so cr ed o d a d cad a d e 1960:' Si n t o n i ze- se, lig ue- se e
caia f ora' : p ar a:' Li g u e- se, inicialize- se e d esco nect e- se' , co m en -
t an d o q u e o co m p u t ad o r p esso al o " LSD d a d cad a d e 1990"
En t r et an t o , Leary ai n d a, p el o m en o s o casi o n al m en t e, f ez uso
d o LSD p r xi m o d o f im d e sua vi d a. Veja Do u g l as Gr o o t h u i s,
" Tech n o sh am an i sm : Dig it al Deit ies' ,' em The Soul in Cyberspace
(Gr an d Rap i d s, M i ch .: Baker, 1997), p p . 105- 20. En t o , i g u al m en -
t e Eu g en e Tayl o r r ep o r t a q u e o uso d e d r o g as al u ci n g en as
t em exp er i m en t ad o u m r et o r no (" Psyched el i cs: Th e Seco n d
Co r n i n g " Psychology Today, j u l h o / ag o st o , d e 1996, p p . 56- 59,
84). N o f ica cl aro se esse r essu r g i m en t o d o uso d e d r o g as est
l i g ad o ao p en sam en t o d a N o va Era o u p r i n ci p al m en t e recre-
aci o n al .

347
O u n i v e r so ao l ad o

1 9
LEM LEY, Br ad ." M y Di n n er w i t h A n d y " N e w Ag e Jo u r n al , d ezem -
b r o d e 1995, p. 66. Os livros d e Weil q u e en f at i zam a sa d e i n-
c\ uem:HealthandHealing:UnderstandingConventionalandAlter-
native Medicine (Bo st o n : Ho u g h t o n M i f f l i n, 1983), Natural Health,
Natural Medicine: A Comprehensive Manual for Wellness and
Self-Care (Bo st o n : Ho u g h t o n M if f lin, 1990) e Spontaneous
Healing: How to Discover and Embrace Your Body's Natural Abili-
ty to Maintain and Heal Itself (Nova York: Al f red A. Kno p f , 1995)
[cura espontnea: como descobrir e intensificar sua capacidade
natural de manter a sade e o bem-estar, t r ad . Al yd a Ch r i st i n a
Sauer (Rio d e Jan ei r o : Ro cco , 1998). Est e l t i m o livro f i g u r o u na
list a d o s m ais ven d i d o s d o New York Times por cer ca d e q u at r o
m eses, co m ven d as d e 400 mil exem p l ar es em p o u co s m eses
(Lem l ey, " M y Di n n er w i t h A n d y " p. 66). Em b o r a el e co n t i n u e
f o r n ecen d o i n st r u es so b r e f o r m as m ai s b r an d as d e m ed i t a-
o (p or exem p l o , Cura Espontnea, p. 194- 209), em seus livros
so b r e cu r a, Weil p ar ece r ei vi nd i car m u i t o m en o s p el o s est ad o s
al t er n ad o s d e co n sci n ci a q u e em seus livros an t er i o r es.Ou t r o s
livros d e Weil i n cl u em : Marriage of the Sun and Moon: A Quest
for Unity in Consciousness (Bo st o n : Ho u g h t o n M i f f l i n, 1998);
Eight Weeks to Optimum Health (No va York: Al f r ed A. Kno p f ,
1997) e Healthy Kitchen: Recipes for a Better Body, Life and Spirit
(N o va Yo rk: Al f red A. Kno p f , 2002).
2 0
Para u m a i n vest i g ao m ai s ab r an g en t e d o t r ab al h o d esses
p si c l o g o s e n eu r o ci en t i st as sem se at o lar no s d et al h es, veja
M ari l yn Fer g u so n , The Brain Revolution: The Frontiers of Mind
Research (N o va Yo rk: Tap l i ng er, 1973), em esp eci al os cap t u -
los 1 ,3 ,6 - 1 2 ,1 7 ,2 0 - 2 3 . Sua b io g raf ia f o r n ece u m b o m co m eo
p ara u m est u d o p r o f u n d o so b r e os p r i m ei r o s p en sad o r es d a
No va Er a.Os t r ab al h o s q u e p o d em ser exam i n ad o s so :Wi l l i am
Jam es, Varieties of Religious Experience (1902; reim p resso , Nova
York: M ent o r, 1958), p al est r as16- 17, C. G. Ju n g , Modem Man in
Search of a Soul (N o va Yo rk: Har co ur t Brace, 1933), esp eci al -
m en t e o cap t u l o 10; Ab r ah am M asl o w, Religious Values and
PeakExperiences (Co l u m b u s:Oh i o St at e Uni ver si t y Press, 1962);
Al d o u s Huxley, The Doors of Perception and Heaven and Hell
(N o va Yo rk: Har p er & Ro w, 1963); St ani sl av Grof, " Beyo n d

348
Notas

t h e Bo und s of Psycho analysis" Intellectual Digest, set em b ro d e


1972, p p . 86- 88; q uant o a An d r ew Weil, veja as not as 17 e 19;
o livro mais int eressant e d e Jo h n Lilly The Center of the
Cydone:An Autobiography of Inner Space (Nova York: Jul i an, 1972).
21
Gr o o t hui s. Unmasking, p .80; veja o cap t ul o so b re a p sico lo g ia d a
Nova Er a, p p .71- 91.
2 2
RoszAK.Thedoro. Where the Wasteland Ends: Politics and Transcen-
dence in Postindustrial Society (Gar d en Cit y, N.Y.: An ch o r , 1973)
e UnfinishedAnimal:An Adventure in the Evolution of Conscious-
ness (N o va Yo rk: Har p er & Ro w, 1975); Wi l l i am Ir wi n Th o m p so n ,
At the Edge of History: Speculations on the Transformation of
Culture (N o va Yo rk: Har p er & Ro w, 1971) e Passages About Earth
(N o va Yo rk: Har p er & Ro w, 1974); vej a t am b m , d e Th o m p so n ,
Darkness and Scattered Light (Gar d en Cit y, N.Y.: An ch o r , 1978)
e The Time Falling Bodies Take to Light (N o va Yo rk: St . M art in' s,
1981).
2 3
CASTANEDA, Car l o s. The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of
Knowledge (Ber kel ey: Un i ver si t y of Cal i f rnia Press, 1968) [A
erva do diabo: as experincias com plantas alucingenas revela-
das por Don Juan, t r ad . Luzi a M ach ad o d a Co st a (Rio d e Jan ei r o :
Reco r d , d e 1982)] , A Separate Reality: Further Conversations with
Don Juan (N o va York: Si m o n & Schust er, 1971) [Uma estranha
realidade, t r ad ., Luzia M ach ad o d a Co st a (Rio d e Jan ei r o : Reco r d ,
d e 1983)] , Journey to Ixtlan: The Lessons ofDon Juan (N o va York:
Si m o n & Schust er , 1972) [Viagem a Ixtlan, t r ad . [ Luzia M ach ad o
d a Co st a (Rio d e Jan ei r o : Reco r d , d e 1983)] , Tales of Power (N o va
Yo rk: Si m o n & Schust er, 1974) [Portas para o infinito, t r ad . [Luzia
M ach ad o d a Co st a (Rio d e Jan ei r o : Reco r d , d e 1984)] , The Eagle's
Gift (N o va York: Po cket , 1982) [O presente da guia, t r ad . [Vera
M aria Wh at el y (Rio d e Jan ei r o : Reco r d , d e 1983)] , The Fire from
Within (N o va York: Si m o n & Schust er , 1984) [O fogo interior, t r ad .
[ An t o n i o Tr n si t o (Rio d e Jan ei r o : Reco r d , d e 2000)] , The Power of
Silence (N o va York: Si m o n & Schust er , 1987) [O poder do silncio:
novos ensinamentos de Don Juan/ Carlos Casf aned o , t r ad . An t o n i o
Tr n si t o (Rio d e Jan ei r o : Reco r d , d e 2000)] , The Art of Dreaming
(N o va Yo rk: Har p er Per en n i al , 1993) [A arte de sonhar, t r ad . Al ves
Cal ad o (Rio d e Jan ei r o : Reco r d , d e1994)] , 5/7enf Knowledge (Lo s

349
O u n i v e r so ao l ad o

An g el es: Cl ear g r een , 1996), The Active Side oflnfinity (N o va York:


Har p er Co l l i ns, 1998), Magicai Passes: The Practical Wisdom ofthe
Shamans of Ancient Mxico (N o va Yo rk: Har p er Co l l i n s, 1998) e
The Wheel ofTime: The Shamans of Mxico: Their Thoughts About
Life, Death and the Universe (Lo s An g el es: La Ei d o l o n a, 1998). Os
livros m ai s r ecent es d essa list a, em b o r a o casi o n al m en t e ap ar e-
cessem nas list as d o s m ai s ven d i d o s, n em d e l o n g e p r o vo car am
o m esm o i m p act o p b l i co d o s t rs p r i m ei r o s.
Lo g o os leit o res co m ear am a se q u est i o n ar se Cast an ed a t i n h a
cr i ad o o f ei t i cei ro nd i o Yaq ui d e sua f rt il i m ag i n ao ; veja o s
vri o s p o n t o s d e vi st as exp r esso s p o r crt i co s co m o Jo yce Caro l
Oat es, em u m a ant o l o g i a d e Dani el C. N o el , ed ., Seeing Casta-
neda (N o va Yo rk: PutnarcVs So n s, 1976). Ri char d De M ille p o d e
m u i t o b em r eceb er os cr d i t o s por d esm ascar ar d e m o d o co n -
vi n cen t e o cart er f ict ci o d o s livros d e Cast an ed a; veja sua o b r a
Castaneda's Journey: The Power and the Allegory (Sant a Br b ar a,
Calif.: Cap r a, 1976). No o b st an t e, no p ref ci o d o livro The Power
of Silence, Cast an ed a su st en t a: " M eus livro s so u m relat o ver-
d i co d e u m m t o d o d e en si n o q u e Ju an M at u s, u m f ei t i cei ro
i n d g en a m exi can o , ut i l i zo u p ara m e aj ud ar a co m p r een d er o
m u n d o d o s f ei t i cei ro s" (p . 8). Cast an ed a, sem p r e evasi vo , q u e-
b ro u o si l nci o em u m a en t r evi st a co m Keit h Th o m p so n , no New
Age Journal, ab ril d e 1994, p p . 6 6 - 7 1 , 152- 156. Aq u i ele n o va-
m en t e d ef en d e suas o b r as co m o u m an t r o p l o g o p ar t i ci p an t e,
p o r m , no p r o cesso el e t ece co m en t r i o s q u e su sci t am m ais
q u est es d o q u e f o r n ecem r esp o st as. No en t an t o , o an t r o p -
lo g o Clif f o rd Geer t z p r o vavel m en t e f al a p o r m u i t o s d e seus
co l eg as, q u an d o af i r m a: "Os livros d e Cast an ed a n o p o ssu em
p r esen a na an t r o p o l o g i a" (ci t ad o p o r A n u p am a Bh at t ach ar ya,
" Th e Rel u ct ant So r cer er " < www.l i f ep o si t i ve.co m / sp i r i t / t r ad i t i o -
n al - p at h s/ so r cer y/ car l o s- cast an ed a.asp > ).
A p o lm ica em t orno d e Cast aned a co nt inuo u a caract erizar os
art igos q ue surgiram aps as not cias sobre sua m o rt e. Veja, por
exem p l o , Bhat t acharya, " The Reluct ant Sorcerer"; Keit h Th o m p -
so n, "To Carlos Cast aned a, Wherever You Are" < www.b cint ernet .
net / ~ newm an/ Cast aned a.ht m > e Pet er Ap p leb o m e," Carlo s Cast a-
ned a, M yst ical Writ er, Dies 72", New York Times, 19 d e j u n h o d e 1998.

350
Notas

Cap r a, O tao da fsica, Ponto de mutao, cap t ul o 3 e GaryZukav,


The Dancing Wu Li Masters (No va York: Ban t am , 1980) [A dan-
a dos mestres Wu Li: Uma viso geral da nova fsica, t r ad . ECE -
Ed it o ra d e Cul t ura Esp irit ual (So Paulo : ECE, 1989)], Veja
St even Wei n b er g , "Sokal's Ho ax" New York Review of Books,
8 d e Ag o st o d e 1986, p p . 11- 15, e Vi ct o r J. St eng er, " N ew Ag e
Physics: Has Sci ence Fo u n d t h e Pat h t o Ul t i m at e?" Free Inquiry,
ver o d e 1996, p p . 7- 11. para crt icas q u an t o a q u al q u er t ent a-
t iva d e esb o ar i m p l i ca es m et af sicas a part ir d e t eo rias fsi-
cas co m o a m ecn i ca q u n t i ca; veja t am b m Richard H. Bub e,
Putting It AH Together: Seven Patterns for Relating Science and
the Christian Faith (Lan h am , M d .: Universit y Press of Am r i ca,
1995), p p . 150- 62; e N ancy R. Pearcey e Charles B.Th axt o n , The
Soul of Science: Christian Faith and Natural Philosophy (Wh eat o n ,
III.: Cro ssway, 1994), p p . 189- 219.
Vej a, p o r exem p l o , a esp ecu l ao d e Th o m as so b r e o q u e aco n -
t ece co n sci n ci a h u m an a na m o r t e, em Lewi s Th o m as, The
Lives ofa Celi (N o va York: Ban t am , 1975), p p . 6 0 - 6 1. Su a f r eq u en -
t e m en o h i p t ese d e Gai a - a id eia d e q u e a t erra u m or-
g an i sm o ni co - t am b m m u i t o co m u m ent r e os p en sad o r es
d a No va Er a.
LOVELOCK, J. E. Gaia: A New Look at Life on Earth (Nova York: Oxf o rd
Uni versi t y Press, 1979).
Um a excel ent e d i scusso crt ica so b re a m ed i ci n a holst ica p o d e
ser en co n t r ad a em Paul C. Reisser,Teri K. Reisser e Jo h n Wel d o n ,
New Age Medicine (Do wn er s Gr o ve, III.: Int erVarsit y Press, 1987).
Esse livro co n t m u m a am p l a b ib liog raf ia p ara aq uel es q u e d e-
sejam ap ro f und ar- se no assu n t o .
Veja, por exem p l o , Jean Wat so n, Postmodern Nursing and Beyond
(Nova York: Churchill Living st o ne, 1999); Vid et t e Todaro- Frances-
chi, The Enigma of Energy: Where Science and Religion Converge
(Nova York: Crossroad , 1999); Barbara Blat t ner, Holistic Nursing
(Eng l ewo o d Cliffs, N.J.: Prent ice- Hall, 1981); M argaret A. N ew m an ,
Health as Expanded Consciousness (St . Louis: C. V. M osby, 1986);
Lynn Keeg an, The Nurse as Healer (Albany, N.Y.: Delmar, 1994);
Dolores Krieger, The Therapeutic Touch (Eng l ewo o d Cliffs, N.J.:
Prent ice- Hall, 1979); Kat hleen Heinrich, " The Greek Go d d esses

351
O u n i v e r so ao l ad o

Sp eak t o Nurses" Nurse Educator 15, n.5 (1990): 20- 24. Dois
p erid icos p r o m o vem a en f er m ag em holst ica: The Journal of
Holistic Nursing e Nursing Science Quarterly. Para u m a crt ica
so b re as t erap ias d e en f er m ag em d a Nova Era, veja Sharo n Fish,
" Therap eut ic To u ch : Healing Science of M et ap hysical Fraud " e
"A N ew Ag e for Nursing " Jo urnal of Christ ian Nursing , vero d e
1996, pp. 3- 11; out ros art ig os similares ap ar ecem nas ed i es d o
inverno d e 1998, o ut o no d e 2001 e vero d e 2002.
2 9
LEMLEY. My Dinner with Andy, p. 68. Ig ual m ent e, veja os livros escri-
t o s por Weil e m en ci o n ad o s na no t a 19.
3 0
Ap esar d e j est ar en vo l vi d o m u i t o s an o s, Ch o p r a u m re-
cm - ch eg ad o n o t o r i ed ad e na r ea d e sa d e d a N o va Er a. A
hi st r i a en vo l ven d o a su a sad a d o m o v i m en t o d e M ed i t ao
Tr an scen d en t al d e M ah ar i sh i M ah esh e su a r sp i d a r ecep o
p o r p ar t e d a m ed i ci n a co n ven ci o n al r el at ad a p o r Gr eg o r y
Den n i s, " W h af s Dep p ak' s Secr et ?" N ew Ag e Jo u r n al , f ever ei -
ro d e 1994, p p . 50- 54, 78- 79, 128. Veja a r esen h a d e Do u g l as
Gr o o t h u i s so b r e o livro d e Deep ak Ch o p r a, The Seven Spiritu-
als Laws of Success: A Practical Guide to the Fulfillment ofYour
Dreams (San Raf ael , Calif .: Am b er - Al l en / N ew Wo r l d Li b r ar y,
1995), em Christian Research Journal, o u t o n o d e 1995, p p . 5 1 ,
4 1 . A Bi l i o t eca d o Co n g r esso cr ed i t a a Ch o p r a cer ca d e vi n t e
t t u l o s d esd e 2000.
31
Shirley M acLai ne ch am a Kub rik d e " m est re m et af sico " em
seu livro Dancing in the Light (Nova York: Ban t am , 1985), p. 262.
32
HEINLEIN, Ro b ert A. Stranger in a Strange Land (1961; reim p resso ,
Nova York: Berkerley, 1968).
33
KINNEY, Jay. " Th e M yst eri o us Revelat io ns of Philip K. Dick" Gnosis
Magazine, o u t o n o / i n ver n o d e 1985, p p . 6- 11.
3 4
O t ext o d esse livro foi p ub l i cad o . Veja Wallace Sh aw n e An d r
Greg o ry, My Dinner with Andr (Nova York: Gr o ve, 1981).
3 5
As crt icas ao m o vi m en t o su r g i r am m u i t o m ai s ced o . Veja,
p o r exem p l o , a r esen h a d o livro d e Wei l , The Natural Mind, no
New York Times Book Review, 15 d e o u t u b r o d e 1972, p p . 27- 29.
Resen h as crt icas so b r e as o b r as d e Cast an ed a p er f azem u m a
leg io . Veja a r ep o r t ag em d e cap a d a revi st a Time, 5 d e m ar o
Notas

d e 1973, p p . 36- 45. In m er as anl i ses m ai s ab r an g en t es so b re


t o d o o m o vi m en t o r u m o a u m a no va co n sci n ci a, m er ecem
u m a m en o esp eci al p o r sua p r o f u n d a r ef l exo : Os Gu i n n es,
The Dust ofDeath (W h eat o n , III.: Cr o ssway, 1994), cap . 6- 8; R. C.
Zaeh n er , Zen, Drugs and Mysticism (N o va York: Vi n t ag e, 1974);
Sam u el M cCRack en , " Th e Dr u g s of Hab i t an d t h e Dr u g s of
Bel i ef " Commentary, j u n h o d e 1 9 7 1 , p p . 43- 52; M rci a Co vel l ,
" Vi si o ns of a N ew Rel i g i o n " Sat u r d ay Revi ew, 19 d e d ezem b r o
d e 1970; Ri ch ar d Ki n g ," Th e Ero s Et h o s: Cu l t in t h e Co u n t er cu l -
t u r e" Psychology Today, ag o st o d e 1972, p p . 35- 37,66- 70.
'THOM PSON. Passagens About Earth, p.124.
Jo h n Lilly ch am a o creb r o d e" b i o - co m p u t ad o r " e o h o m em d e
" b elo m ecan i sm o " d esap o n t an d o o co m p an h ei r o d a no va co ns-
ci nci a R. D. Laing (Lilly, Centerof the Cyc/ one, p p .4 ,1 7 ,2 9 ).
' Cap r a. O t ao d a f sica, e o cap t ul o 3 d e Ponto de mutao;
Zu kav, A dana dos mestres Wu Li; M acLai ne, Dancing in the Light,
pp. 323- 24,329,351- 53.
' W EI L, Natural Mind, cap t ul o s 6- 7, b em co m o Spontaneous Hea-
ling, p p . 113,203- 7. M uit o s, se no a m ai o ri a, d o s p r o p o n en t es d a
No va Era r eco n h ecem a n t i m a af i ni d ad e d e suas no es co m as
d o Ori ent e, e al g uns acr ed i t am ser essa u m a f o rt e i nd i cao d e
q u e eles est o no cam i n h o cert o , ext r ai nd o o m el h o r d o s d o is
m u n d o s. A t en d n ci a sincret ist a d o Ori ent e j foi o b ser vad a no
cap i t ul o 7.
' NIDA, Eu g en e e SMALLEY, Wi l l i am A. Introducing Animism (Nova
York: Friend ship , 1959), p. 50. Esse b reve p anf let o u m no t vel
arq ui vo d e i nf o rm ao so b re o an i m i sm o p ag o m o d er n o .
Roszak. Where the Wasteland Ends, p. xv.
' O est u d o d e Ro b ert Bellah so b re o i nd i vi d ual i sm o na Am r i ca
i l um i na u m a f ora p rincip al p o r t rs d a nf ase d a No va Era so b re
o eu co m o o cent ro d a real i d ad e. Veja Ro b ert N. Bellah e o ut ro s,
Habits ofthe Heart (Nova York: Harp er & Ro w, 1985).
' LILLY. Center ofthe Cyclone, p. 210.
' I d e m , p .110.
' Id em , p. 5 1 ; it licos d e Lilly. Lau r en ce LeShan m ais m o d est o . Ele

353
O u n i v e r so ao l ad o

escr eve, co m resp eit o ao m o d o co m o a ci nci a p s- Einst ein v


a realid ad e, q u e " d ent ro d essa vi so , o h o m em no ap en as d es-
co b r e a realid ad e; d ent ro d e limit es ele a i nvent a" : The Mdium,
the Mystic and the Physicist (Nova York: Vi ki n g , 1974), p. 155.
' M acLai n e. / f's AH in the Playing, p. 192. M acl ai n e co n t i n u a a d i va-
g ar nos limit es ent re o so n h o e a realid ad e ao l o ng o d e Camino,
em esp eci al , p. 304. Veja t am b m Ho u st o n , Search for the Beloved,
p p . 25- 26. A f o r m a casual co m q u e M acLai ne, Ho ust o n e o ut ro s
ut ilizam a l i n g u ag em d a aut o r evel ao d e Deus, EU SOU, em x
3.14, p r o f u n d am en t e o f ensi va a j u d eu s t rad i ci o nai s e crist o s,
para o s q uai s o t er m o ind ica u m a d i f erena radical ent r e o h u m a-
no e o d i vi no , e no u m a uni o ent re o h u m an o e o d i vi no . Davi d
Sp ang ler, lder esp irit ual em Fi n d h o r n , vai ai nd a m ais lo ng e q u e
M acl ai ne:" EU SOU a vi d a d e u m n o vo cu e u m a no va t erra. Ou -
t ros d evem seg uir e se unir a m i m para co nst rui r suas f o rm as. [...]
H sem p r e ap en as o q u e EU SOU, m as eu t en h o revel ad o a m i m
m esm o em no va vi d a, no va luz e no va verd ad e... m i n h a f u n -
o por i nt er m d i o d esse cent ro [ Fi nd ho rn] d em o n st r ar o q u e
EU SOU co m o m ei o d a evo l uo d o grupo'.'Veja Davi d Sp ang ler,
Revelation: The Birth ofa New Age (Fi n d h o r n , 1971), p p . 1 1 0 ,1 2 1 ,
ci t ad o em Th o m p so n , Passages About Earth, p. 173. Tais t ext o s
eco am as p alavras d o d eu s Kri shna em Bh ag avad Git a (6.29- 31).
difcil en t en d er o q u e Th o m p so n p ensa d essa est r anh a l i ng ua-
g em elit ist a, m as ele p arece ver Sp ang l er co m o u m d os p ri m ei -
ros i nd i vd uo s t r ansf o r m ad o s d a Nova Era (Th o m p so n , Passages
About Earth, p. 174).
' FERGUSON, M ari l yn. Brain Revolution, p. 344; "Life at t h e Lead i ng
Ed g e:A/ vew / 4g el n t er vi ew w i t h M arilyn Ferg uso n" / VeivAg e,ag o s-
t o d e 1982; Weil, N at u r a/ M n c/ ,p p . 204- 5. Sam Keen (" Aco nver sa-
t io n [...]", Psychology Today, j u l h o d e 1973, p. 72) cit a Oscar Icha-
zo co m o d i zen d o : "A h u m an i d ad e o M essi as" Weil, por acaso ,
d i sse:" Est o u q u ase t en t ad o a ch am ar os p sic t ico s co m o a van -
g u ar d a evo l uci o nria d e no ssa esp ci e. Eles p o ssu em o seg r ed o
d e m u d ar a realid ad e p ela t r an sf o r m ao d a m en t e; se f o r em ca-
p azes d e usar t al t al ent o p ara f ins p o sit ivo s, no haver limit es
para o q u e eles p o d er o realizar" (Natural Mind, p. 182). LeShan
p arece co nco rd ar (The Mdium. The Mystic and The Physicist,

354
Notas

pp. 211- 12). Em Passages About Earth, Th o m p so n most ra- se ot i-


m ist a ao l o ng o d e t o d a a o b r a, p o r m veja em esp eci al a p.149;
d o ze ano s mais t ard e em "A Gai an Polit ics" Whole Earth Review,
i nver no d e 1986, p .4,el e exp ressa al g u m as reservas, o b ser van d o
q u e o esp rit o d aq u el a p o ca havia t r o cad o " Guerra nas est relas
e" Ku n g Fu " por " Di nast i a" e " Dallas" Jo ni M it chel por M ad o n n a e
" Co nt at o s i m ed i at o s" p o r " Ram b o "
WILBER. Brief History of Everything, p. 156. Paralelas a isso est o as
o b ser va es d e M arg aret N ew m an d e q u e "a co nsci nci a co -
ext en si va co m o uni ver so e resid e em t o d a a m at r i a" e "a p esso a
no possui co nsci nci a - a p esso a co n sci n ci a" (Health as Ex-
panded Conciousness, p p . 33,36).
De aco r d o co m Wilb er (A Brief History of Everything, p p . 217- 19),
ap en as al g u m t r ei nad o em u m a d iscip lina co m o zen cap az d e
j u l g ar se o q u e al g u m est vi ven ci an d o u m a realid ad e t rans-
cen d en t e o u no . O co n h eci m en t o u m est ad o esp ecf i co ; em
no ssa co nsci nci a co m u m , so m o s i ncap azes d e j u l g ar a realida-
d e d as exp er i nci as d e u n i d ad e co m Deus, o u m o u o universo .
Rei vi nd i ca es ver d ad e no p o d em ser avaliad as p ela razo
co m u m ; so m en t e o i l u m i n ad o p o d e d iscernir se u m a af i r m ao
ver d ad ei r a.
Al d o us Huxley, ci t ad o em Laura Archer a Huxley, This Timeless
Moment: A Personal View of Aldous Huxley (1968; reim p resso ,
Nova York: Ballant ine, 1971), p p . 249- 51.
HUXLEY. Door ofPerception, p. 13.
Id em , p. 22.
Id em , p. 23.
Id em . Perceb a a co nt rad i o int erna no q u e Huxl ey d iz. Por u m
lad o, sem u m a no va co n sci n ci a, a h u m an i d ad e no ser ca-
p az d e so b reviver nest e p l anet a; por o ut ro , o eu , se ele ap en as
p erceb - lo , o cent r o d o uni verso . Um a vez q u e o co sm o et er-
n o (u m a no o im p lcit a no si st em a d e Huxl ey), o eu et erno .
Assi m , por q u e se p r eo cup ar co m a vid a na t erra? Essa at it ud e
d o t ip o "por q u e se p r eo cu p ar " t em sido a p o si o d o Orient e
por scul o s; m as, p arece q u e q u an d o o Oci d en t e vai ao Orient e
em b usca d e sab ed o r i a, n o co n seg u e se d esvenci l har d e t o d a a
O u n i v e r so ao l ad o

b ag ag em o ci d en t al , p art e d ela f i r m em en t e enr ai zad a na no -


o j ud ai co - cri st d e q u e o p resent e m u n d o (as p esso as na t erra)
t em al g u m a valia.
:
Ken Wi l b er insist e q u e a ci ncia vl i d a em seu p r p ri o d o m n i o
d a realid ad e f sica (A Sociable God, p p . 7- 8).
' M ACLAINE. Out on a Limb, p. 74 e lt's AH in the Playing, p. 265;
Cast an ed a, A Separate Reality; LeSh an , The Mdium, The Mys-
tic and the Physicist, p. 34; Lilly, Center of Cyclone, p. 25; Al b er t o
Ro sen f el d ," M i n d an d Suxpexmm",Saturday Review, 22 d e f e-
ver ei r o d e 1975, p. 10; Wilb er, Brief History of Everything, p p . 156,
240; Kl im o , Channeling, p p . 174- 76.
' M ACLAIN E. It's AH in the Playing, p. 188.
1
M ACLAINE. Dancing in the Light, p. 309.
1
M ACLAIN E. It's AH in the Playing, p. 3 3 1 .
1
LILLY, Jo h n . Center of Cyclone, p. 110.
Id em , p .5.
1
Huxley. Door ofPerception, p. 89.
1
Lilly. Center of Cyclone, p. 180, b em co m o , p p . 10,54.
1
Fer g uso n . Brain Revolution, p p .61- 63.
Cast an ed a. Journey to Ixtlan, p p . 297- 98.
' Huxley. Door ofPerception, p. 17- 18.
' Out r o s, no en t an t o , en f at i zam a co n t i n u i d ad e, se no a u n i d ad e,
d o e u , o u n i ver so vi svel e i nvi svel . Veja Fer g u so n , Brain Revo-
lution, p. 2 1 ; Th o m p so n , Passages About Earth, p p . 97- 103, 166;
Lilly, Center of Cyclone, p. 2 1 1 ; Wiler, Brief History of Everything,
p p .1 5 6 ,2 4 0 .
' Al u s es s suas vi d as p assad as o co r r em ao l o ng o d o s t ext o s d e
M acLai n e, p o r m ch eg am a p arecer u m a l ad ai nha em Dancing in
the Light, p p . 366- 384.
'CASTANEDA. Teachings of Don Juan, p p . 32, 136- 38; Separate
Reality, p p . 5 1 , 140, 144, 158- 59; Journey to Ixtlan, p p . 213- 215;
Tales of Power, p. 46,87- 89,239,257 .
1
LILLY. Center of Cyclone, p p . 27,39,55- 57,90- 91,199 .
M acLai n e d em o n st r a isso e m / f's AH in the Playing, p p . 191 - 93.

356
Notas

' Vej a o esq u em a d e Lilly (Center of Cyclone, p p . 148- 49), d et al h an-


d o e d escr even d o os vrio s nveis d e co nsci nci a e resp ect ivo s
r t ulo s, d el e, d e Geo r g e I. Gurd jief f e I. K.Tai m m i .
' BUCKE. Richard M auri ce. Cosmic Consciousness: A Study in the
Evolution of the Human Mind (1901; rei m p resso , Nova York:
Pen g u i n , 1991), p. 3, co m o ci t ad o em Jam es, i/ ar/ efes of Religious
Experience, p. 306. Bucke, i g u al m en t e, m en ci o n a " um a acel erao
d o sen so m o r al " p o r m isso i n co m u m , co m o ver em o s.
' N o v am en t e, veja os vrio s nveis d e Lilly (Center of Cyclone,
pp. 148- 49).
' M ACLAINE. Dancing in the Light, p. 350; n f ase d el a. Ho u st o n p as-
so u p o r t al exp er i n ci a ao s seis an o s d e i d ad e: " Par eceu - m e
co m o se eu co n h ecesse t o d as as co i sas, co m o seu eu fosse
t o d as as co i sas" (Godseed, p. xvi i ).
FERGUSON. Brain Revolution, p. 60. Ig u al m en t e, veja as d escr i es
e m Lilly, Center of Cyclone, cap t u l o s 11- 18; Jam es, Varieties
of Religious Experience, p p . 292- 328; LeSh an , The Mdium, The
Mystic and the Physicists, p p . 86- 87,250; Zaeh n er , Zen, Drugs and
Mysticism, p p . 89- 94; Wilb er, Brief History of Everything, p p . 156,
240; p r at i cam en t e, t o d a d i scu sso so b r e est ad o s al t er ad o s d e
co n sci n ci a m en ci o n ar m u i t as, se n o t o d as, aq u el as car act e-
rst icas. Para u m a ab o r d ag em m ai s esp ecf i ca s car act er st i cas
d o s est ad o s al t erad o s d e co n sci n ci a, veja Ar n o l d M . Lu d w i g ,
" Al t er ed St at es of Co n sci o u sn ess" em Altered States of Cons-
ciousness: A Book of Readings, ed . Ch ar l es Tart (N o va York: Jo h n
Wi l ey & So n s, 1969), p p . 9- 22.
Veja p p . 152- 154.
' M ACLAINE. Dancing in the Light, p p . 202- 3,242- 43,248- 49,269,341 -
4 2 ,3 4 5 ,3 5 1 ,3 6 3 - 6 4 ,3 8 3 ; e lt's AH in t he Playing s, p p . 173- 75.
' JAM ES. Varietes of Religious Experience, p. 306; Th o m p so n , Pas-
sages About Earth, p p . 29, 82; Wilb er, Brief History of Everything,
pp. 189, 233, 235; Lilly, Cenf er of Cyclone, p p . 20, 1 7 1 , 180;
Hu xl ey,Do o r so f Per cep f / ' o n ,p .39.Wi l b er ,p o r exem p l o ,af i r m aq u e
q u an t o m ais evo l u d o , m el h o r :" A i nt ui o m o ral b si ca p ro t e-
g er e p r o m o ver a m xi m a p r o f u n d i d ad e p ara a m xi m a ext en -
so" (Brief History of Everything, p. 335). O m al p o ssvel p o r q u e

357
O u n i v e r so ao l ad o

" q u er em o s ser ntegros [t er d i rei t o s] sem ser p ar t e d e nad a [t er


r esp o n sab i l i d ad e] " (i d em , p .333).
' HUXLEY. Doors of Perception, p. 55; veja t am b m p p . 5 1 , 54- 58,
133- 40.
' Id em , p. 54.
' LILLY. Cenfer of Cyclone, p p . 2 4 - 2 5 ,3 3 ,8 8 - 9 0 ,1 6 9 ; e Cast an ed a, ao
l o ng o d e t o d o s os seus q uat r o p rim eiro s livros.
' M ACLAINE. /f's AH in the Playing, p p . 162- 71.
1
LILLY. Center of Cyclone, p p . 35; Huxley, This Timeless Moment,
pp. 275- 88; Wei l , Natural Mind, p p . 8 3 ,9 5 .
!
Ken relat a a n o o d e Ichazo q u an t o " q u ed a" d o h o m em em
" Co nver sat i o n" p. 67.
' GRO F. " Beyo nd t h e Bo und s of Psycho anal ysi s" p p . 86- 88; Lilly,
Center of Cyclone, p p . 17, 35; LeSh an , The Mdium, The Mystic
and the Physicist, p p . 232- 64; Jam es, Varietes of Religious Experien-
ce, p. 306; Zaehner, Zen, Drugs and Mysticism, p. 44.
' KLUBER- ROSS, El i sab et h. On Death and Dying (Nova York: M acM i l l an,
1969). Para u m a exp l i cao d e suas no es e u m a crt ica d e
u m a p ersp ect i va crist , veja Phillip J. Sw i h ar t ,Th e Ed g e of Deat h
(Do wn er s Gro ve, III.: Int erVarsit y Press, 1987), p p . 25- 31; esse livro
co n t m u m a b ib liog raf ia t il d e livros so b re exp er i nci as beira
d a m o r t e e o ut ras fora d o co rp o .
1
M o o d y, Raym o n d J. Jr., Life After Life (Nova York: Ban t am , 1976).
Al g u m as livrarias d a Nova Era p o ssu em u m a seo i nt ei r am ent e
d ed i cad a lit erat ura so b re exp er i nci as fora d o co rp o .
' M ACLAINE. Dancing in the Light, p p . 353- 59,366.
' M ACLAIN E. It's Ali in the Playing, p. 166.

Veja o crt ico crist o Sw i h ar t , Edge of Death, p p . 41- 82, em es-


p eci al , 67- 69; e M ark Al b r ech t , Reincarnation (Do w n er s Gr o ve,
III.: Int erVarsit y Press, 1982); p ara u m a p er sp ect i va secul ar h u -
m an i st a, vej a M el vi n Har r i s," Ar e' Past - Li f e' Reg r essi o n s Evi d en ce
o f Rei n car n at i o n ?" Free Inquiry, o u t o n o d e 1986, p p . 18- 23; e o
ar t i g o em t rs p art es d e Paul Ed w ar d s," Th e Case Ag ai n st Rein-
car n at i o n " Freee Inquiry, o u t o n o d e 1986, p p . 24- 34; i nver n o d e
1986- 1987, p p . 38- 43; p r i m aver a d e 1987, p p . 38- 43,46- 49.

358
Notas

'- HUSLEY. Doors ofPerception, p. 13.


' I d e m , p. 140. Veja t am b m o r o m an ce d e Huxley, A ilha, em q u e
ele co n ced e u m t r at am en t o i m ag i nat i vo e co m p l et o a m ui t as
d essas no es d e no va co n sci n ci a.
' LILLY. Center of Cyclone, p. 39. As sent enas o m i t i d as su g er em
i n m er as alt ernat ivas no - o cult as, incluind o - se o relat ivism o
p esso al .
' WHORF, Ben j am i n . Language, Thought and Reality, ed . Jo h n B.
Carro l (Cam b r i d g e, M ass.: M IT Press, 1951), p .57.
' Id em , p. 58.
' CHASE, St uart . p ref cio p ara i d em , p. vi .
I
M ASTERS, Ro b ert . Intellectual Digest, m ar o d e 1973, p. 18. Qu e sua
co n cl u so no result a d e sua ilust rao, est al m d o p o nt o aq ui
ab o r d ad o .
' CASSIRER, Cassirer. Language and Myth, t r ad . Su san n e K. Lang er
(Nova York: Dover, 1946), p. 7.
I 0
l d e m ,p p . 7- 8.
II
Id em , p. 8.
12
LESHAN. The Mdium, the Mystic and the Physicist, p. 4 3 . Aq u i , ele
se b aseia em Ber t r and Russel p ara a list a, m as ele d o cu m en t a
a p art ir d e sua p r p ria exp er i nci a e a d o s cl ari vi d ent es q u e
ent r evi st o u.
)3
Po ssuo f o rt es su sp ei t as q u e n ad a h excet o u m r el aci o na-
m en t o m et af ri co ent re o co ncei t o d e co m p l em en t ar i d ad e
ut ilizad o por cient ist as e a verso d o rel at i vi sm o co ncei t uai ad -
vo g ad o por LeShan e o ut ro s t e rico s d a no va co n sci n ci a. Veja
Wei nb erg ," So kal ' s H o ax" e St en g er ," N ew Ag e Physi cs" m en ci o -
n ad o na no t a 24, p ara co nf i r m ao . Po r m , sem p r e u m a b o a
m an o b r a ret rica ap el ar para o p rest g io d a ci nci a - m esm o
ad vo g an d o u m a co sm o vi so q u e, se p rat i cad a, d est ruiria a ini-
ciat iva cient f ica.
M
To d a a o b ra d e Wilb er, Brief History of Everything, d ed i cad a a
u m a el ab o rao d esse esq u em a.
)5
Er wi n Schr d ing er, ci t ad o em Fer g u so n , Brain Revolution, p. 19.
claro q u e, se no h m an ei r a d e se m ed ir a ver d ad e d e u m
O u n i v e r so ao l ad o

m o d el o d e r eal i d ad e, i g u al m en t e n o p o d e se m ed i r a sua
f al si d ad e. Assi m , a id eia d e q u e t o d o s os no sso s m o d el o s d e
r eal i d ad e so er r ad o s u m a n eg at i va d e t o d o o si g ni f i cad o e
u m caso ci f rad o d e ni i l i sm o (veja Th i el i cke, Nihilism, p p . 63- 65).
Dizer- se q u e no h " m o d el o s ver d ad ei r o s" d e r eal i d ad e na
ci n ci a no u m a crt ica d evast ad o r a p ara os q u e co m p r een -
d em a d escr i o ci ent f i ca co m o p r o ved o r a d e d i scer n i m en t o s
vl i d o s so b re como a r eal i d ad e, p o r m no o q u e a real i d ad e
(veja Bu b e, Putting ItAII Together, p p .15- 20).
1 0 5
Para o b t er u m a vi so d if erent e so b re co m p l em en t ar i d ad e, veja
Do n al d M acKay, The Clockwork Image (Do wn er s Gro ve, III.: In-
t erVarsit y Press, 1974), p p . 9 1 , 92; e Bu b e, Putting ItAII Together,
p p .167- 87.
1 0 7
Veja Fer g u so n , Brain Revolution, p. 8 3 ; Wei l , N at ural M i n d , p. 67;
LeSh an , The Mdium, The Mystic and the Physicist, p p . 99, 124,
1 3 9 ,1 5 0 ; Jam es, Varieties of Religious Experience, p. 308; Ichazo ,
m en ci o n ad o por Keen ," Co n ver sat i o n [...]','p. 70; Lilly, Center of
Cyclone, p o r co m p l et o .
1 0 8
LILLY. Center of Cyclone, p. 125.
1 0 9
WEIL. Natural Mind, p. 67. Esse crit rio p r ag m t i co t am b m
g o ver n a o j u l g am en t o d e Charles Tart e Jo h n Kl i m o (Klim o ,
Channeling, p p . xiv, 23).
1 , 0
I d em ,p p .4 8 ,8 7 .
111
LAIN G,R. D., m en ci o n ad o p o r Pet er M ezan," Af t er Fr eud an d Ju n g ,
N o w Co m es R. D. Lai n g : Po p - shrink, Reb el , Yo g i , Phi l o so p her -
- Ki ng ?, Esquire, j an ei r o d e 1972, p. 1 7 1 .
1 1 2
Id em .
113
.l d e m .
1 1 4
POPE, Essayon Man, 1.95.
1 , 5
Th o m p so n . Passages About Earth, p. 99.
1 1 6
Nesse p o nt o h p o uca d i f erena ent re B. F. Ski nner e William
Irwi n Th o m p so n ; veja Beyond Freedom and Dignity, p p . 180- 82 e
Passages About Earth, p p . 117- 18.
117
WILBER, Brief History of Everyhing, p. 336. Por " h l o n h u m an o "
Wi l b er q uer exp r essar o t o d o co m p l exo q u e co nst it ui u m ser
h u m an o

360
Notas

1 , 8
Veja, p o r exem p l o , M at eu s 7.21- 23; Lucas 10.20; At o s 8.9- 24;
13.8- 11; 19.11- 20; Gl at as 5.19- 21; Ti ag o 3.13- 18; Ap o cal i p se
21.8. Ig u al m en t e, veja J. S. Wr i g h t e K. A. Ki t ch en , " M ag i c an d
So r cer y" em New Bible Dictionary, ed . I. Ho w ar d M arshall e
o u t r o s, 3 . ed . (Do w n er s Gr o ve, III.: Int erVarsit y Press, 1961),
a

p p .713- 17.
1 1 9
O m u n d o vlido cam i n h a por ent re i nt eressant es p er m u t a es
em LeSh an , The Mdium, the Mystic and the Physicist, p p . 9 9 ,1 0 8 ,
150,210.
1 2 0
Talvez Thi el i cke ch am ar i a isso d e niilism o ci f rad o ; ver Thi el i cke,
Nihilism, p p . 36,65- 65.
121
M CCRAKEN, Sam u el . " Th e Dr ug s of Hab i t " Commentary, junho de
1971,p . 49.

Cap t ul o 9 O H orizont e desvanecido


Ps-modernismo

' Fr i ed r i ch N i et zsche." The M ad m an " Gay Science, 125, em Portable


Nietzsche, t rad . Walt er Kau f m an n (Nova York: Vi ki n g , 1954),
p p . 95- 96.
2
An t h o n y Gi d d en s ch am a d e p s- m o d er ni d ad e a " rad icalizao
d a m o d er n i d ad e" {The Consequences ofModernity [ St anf o rd , Calif.:
St anf o rd Universit y Press, 1990] , p .52).
3
Veja cap t ul o 5.
4
Ao escr ever est e cap t u l o , ach ei as seg u i n t es ap r esen t a es e
crt icas ext r em am en t e val i o sas; a list a d ever i a ser co n si d er ad a
ext en si va a t o d as as o u t r as f o n t es m en ci o n ad as nas no t as d es-
t e cap t u l o : St even Best e Do u g l as Kellner, Postmodern Theory
(N o va Yo r k:Gu i l f o r d , 1991); St even Co nno r , Postmodernist Culture
(Oxf o r d : Bl ackw el l , 1989); Fred ric B. Bu r n h am , Postmodern Theo-
logy; Christian Faith in a Pluralist World (San Fr anci sco : Harp er-
San Fr an ci sco , 1989); Al b er t Bo r g m an n , Crossing the Postmodern
Divide (Ch i cag o : Uni ver si t y of Ch i cag o Press, 1992) e St ep h en
To u l m i n , Cosmopolis: The Hidden Agend of Modernity (Nova York:
Free Press, 1990).

361
O u n i v e r so ao l ad o

5
HASSAN, l hab . " Po st m o d er n i sm o t o Po st m o d er n i t y" < w w w / i h a-
b h assan .co m / p o st m o d er n i sm _t o _p o st m o d er n i t y.h t m > . Seu pri-
m ei ro t r ab al ho d e d est aq u e so b re p s- m o d er n i sm o foi The Dis-
memberment of Orpheus: Toward a Postmodern Literature (Nova
York: Oxf o rd Universit y Press, 1971).
5
- LILLA, M ark. " The Polit ics of Jacq u es Derri d a" New York Review of
Books, 25 d e j u n h o d e 1998, p. 36. Lilla p rof esso r d e p en sam en t o
social na Uni ver si d ad e d e Chi cag o .
7
A arq ui t et ura m o d er n a a ap l i cao d e razo m ecn i ca s for-
m as d o esp ao . Isso result a na f o r m a seg u i n d o a f u n o - caixas
g i g ant es d e co ncret o , vi d r o e ao co m cant o s ret os e n en h u m a
cu r va ap ar ent e. Os cent ro s d e m ui t as ci d ad es am er i can as, co m o
At l an t a, Dallas, M i nneap o l i s, ap r esen t am esses co nj unt o s d e blo-
cos al t am en t e f o rm ais e i m p esso ai s. Os arq ui t et o s p s- m o d er no s
se r eb el ar am co nt ra o i m p esso al , t r azend o d e vo l t a m o t i vo s d e
cad a era ant erio r d a arq ui t et ura d e t o d as as cult uras - j anel as cir-
culares, co l unas clssicas, g rg ulas m o d er n i zad as - inserind o - o s
em f o r m as est rut urais q u e n o ap r esen t am n en h u m p rincp io or-
g ani zad o r ap ar ent e.
- LYOTARD, Jean- Fr ano i s. The Postmodern Condition:A Reporton
8
Kno-
wledge, t rad . Geo f f Ben n i n g t o n e Brian M assu m i (M i nneap o l i s:
Universit y of M i nneso t a Press, 1984), p. 24.
9
Gi d d en s escreve: "O q u e caract erst ico d e m o d er n i d ad e no
acei t ao d o no vo por seu p r p rio m ri t o , m as a p ressup o si o
d a ref lexo i nd i scr i m i nad a - q u e, claro , inclui a ref lexo so b re a
nat ur eza d a p rp ria ref lexo " {Consequences of Modernity, p. 39).
Por exem p l o , t en h o ref let id o ao l o ng o d esse livro so b re as co sm o -
vis es q u e m o d el am a no ssa co m p r een so ; ag o ra est o u o l h an d o
para o m eu olhar, ref let ind o so b re a m i n h a ref lexo. Um a o ut ra
m anei r a d e exp ressar isso d izer q u e d arei u m p asso at rs em
m i n h a anl i se para ef et uar u m a m et a- anlise.
, 0
Lidei co m essa q u est o e m , Naming the Elephant: Worldview as
a Concept (Do wn er s Gro ve, III.: Int erVarsit y Press, 2004).
11
Cap t ul o 2.
12
Recen t em en t e, al g u n s f i l so f o s n at u r al i st as (co m o Paul M .
Churchland e Patrcia Smit h Churchland ) ret roced eram , ent ret ant o ,

362
Notas

em d ireo a u m a no va nf ase nos m ecan i sm o s inerent es na or-


d em m at erial.Veja " Nat uralist ic Ep ist emo lo g y' ,' em The Cambridge
Dictionary of Philosophy, ed . Ro b ert Aud i (Cam b r i d g e: Cam b r i d g e
Universit y Press, 1995), p p . 518- 19.
13
Ded i co a essa q uest o , o cap t ul o 3 d e Naming the Elephant
(Do wn er s Gro ve, III.: Int erVarsit y Pr ess,2004), p p .51 - 73.
1 4
Cerca d e t rint a ano s at rs, escrevi u m t ext o p ara u m curso d e
g r ad u ao so b re a f ilosof ia d o sculo XVII, no q ual p ro vei , para
m i n h a p r p ria sat isf ao e a d e m eu professor, q u e Descart es
e Aq u i n o d ef en d i am vi s es id nt icas a resp eit o d e Deu s. O q u e
no co n seg u i ver ,en t o , q u e o int eresse d e Descart es em co m o
ele co n h eci a q u e t al Deus exist ia t eria t id o t ais co n seq u n ci as.
15
DESCARTES, Ren. " M ed i t at i o n II" em Phi l o so p hi cal Wo rks, t rad .
Elizab et t h S. Hal d ane e G. R.T. Ross, 2 vo l s. (Nova York: Dover, 1955),
1:152.
16
Claro q ue, p ara Kant , " criador d a realid ad e" no d eve ser en t en -
d i d o m anei r a d o p en sam en t o d a Nova Era; as cat eg o ri as pelas
q uai s co m p r een d em o s realid ad e - esp ao , t em p o , et c. - f azem
p art e d e nossa co nt r i b ui o co m o seres h u m an o s;el as f o r m am a
est rut ura d e no sso co n h eci m en t o .
17
Est o u d o l o r o sam en t e co n sci en t e d e q u e m eu s co m en t r i o s so-
bre Descart es, Hu m e e Kant so superf iciais e, t al vez, i m p er d o -
vei s. Po r m , em b o r a as crt icas sejam ab u n d an t es, p enso q u e eles
assu m i r am o f o r m at o co rret o . Para a hist ria d a f ilosof ia m o d er-
n a, co nsid erei d e esp ecial valia a o b ra d e Co p l est o n (Fred erick
Co p l est o n , A History of Philosophy, vo l s. 4- 9 [ Lo nd res: Burns an d
Oat es, 1958- 1974]). Para as q uest es ab o r d ad as aq u i , ent ret ant o ,
veja Ro b ert C. So l o m o n , Continental Philosophy Since 1750: The
Rise and Fali ofthe Self(Nova York: Oxf o rd Universit y Press, 1988).
18
" Po i s, an t i g am en t e, acred it ava- se na ' alm a' co m o se acred i t ava
na g r am t i ca e no sujeit o g r am at i cal : dizia- se, ' eu' a co nd i o ,
' p enso ' o p red i cad o e o co n d i ci o n ad o - o p ensar u m a at ivi-
d ad e para a q ual o p en sam en t o deve f o rnecer u m sujeit o co m o
cau sa. Ent o , al g u m t en t o u , co m ad m i r vel p er sever ana e
ast ci a, d esvencilhar- se d essa red e - e q u est i o n o u se o co nt r-
rio no seria o caso :' p enso ' , a co nd io ,' eu' , o co nd i ci o nad o ;' eu' ,

363
O u n i v e r so ao l ad o

nesse caso [so u] ap en as u m a snt ese q u e feita p el o p en sa-


m en t o " (Fried rich N i et zsche, Beyond Good and Evil, sec. 54, em
The Basic Writtings of Nietzsche, ed . Walt er Kau f m an n [Nova York:
M o d en Lib rary, 1969] , p.257); veja t am b m u m a crt ica m ai s
ext en sa nas se es 16- 17, p p . 213- 14.
19
RORTY, Ri char d . Por exem p l o , t ransf eriu- se d e u m p o st o d e f ilo so -
f ia, na Un i ver si d ad e d e Pr i ncet o n, p ara t o rnar- se u m p ro f esso r d e
h u m an i d ad es na Un i ver si d ad e d e Vi r g ni a.
20
Veja cap t ul o o it o , p p .246- 252.
21
SAID, Ed w ar d . Beginnings: Invention and Method (No va York: Basic
Bo o ks, 1975), p. 286, m en ci o n ad o p o r St anl ey Gr en z, A Primer on
Postmodernism (Grand Rap id s, M i ch.: Eer d m an s, 1996), p. 120.
22
NIETZSCHE. " On Trut h an d Lie in an Ext ra- m o ral Sen se" em The
Portable Nietzsche, t r ad . Walt er Kau f m an n (Nova York: Vi ki n g ,
1954), p p . 46- 47.
2 3
Id em .
2 4
RORTY, Ri char d . Contingency, Irony and Solidarity (Cam b r i d g e:
Cam b r i d g e Uni versi t y Press, 1989), p p . 6- 7. Co m p ar e a af i rm a-
o d e Ro rt y co m est a, d e M i chel Fo ucaul t :" A ver d ad e d eve sr
co m p r een d i d a co m o u m si st em a d e p r o ced i m en t o s o r d en ad o s
para a p r o d u o , reg ul ao , d i st ri b ui o , ci rcul ao e o p er ao
d e af i r m a es" ("Trut h an d Po w er " [de Power/ Knowledge],err\ The
Foucault Reader, ed . Paul Rab i n o w [Nova York: Pan t h eo n , 1984] ,
p .74).
25
QUINE, Wi l l ard Van Or m an " Tw o Do g m as of Em p i r i ci sm " em
From a Logical Point ofView, 2a. ed . (Cam b r i d g e, M ass.: Har var d
Un i ver si t y Press, 1980), p. 44. Qu i n e acr escen t a: " Ep i st em o l o g i -
cam en t e, esses so m i t o s co m o m esm o f u n d am en t o d e o b j e-
t o s f si co s e d eu ses, n em m el h o r o u pior, excet o p o r d i f er en as
no g r au em q u e eles no s p er m i t em lidar co m n o sso sen so d e
exp er i n ci a" (i d em , p. 45). Est o u em d b i t o co m St ep h en Evans
p o r essa o b ser vao .
2 6
Discut o rel at i vi sm o relig ioso em m aio res d et al hes no s cap t u -
los 5-6 d e Chris Chrisman Goes to College (Do w n er s Gr o ve, III.:
Int erVarsit y Press, 1993), p p .45- 68.
2 7
LiLLA."Polit ics of Jacq u es Der r i d a" p .38.

364
Notas

2 8
Um a b reve e t il i n t r o d u o a esse t em a p o d e ser en co n t r ad a
em Haro l d K. Bu sh Jr .," Po st st r u ct u r al i sm as Th eo r y an d Pract ice
in t h e Eng l i sh Class Ro o m " ERIC Di g est (1995), d i sp o n vel em
< w w w .i n d i an a.ed u / ~ er i cr ec/ i eo / d i g est s/ d 104.h t m l > .
2 9
Em u m a so ci ed ad e p s- m o d er n a au t o - r ef l exi va, Lyo t ard ind i-
ca q u e "a m ai o r i a d as p esso as p er d eu a no st al g i a p ela nar r a-
t i va p er d i d a. De n en h u m a f o r m a, isso sig nif ica q u e elas f o r am
r ed u zi d as ao b ar b ar i sm o . 0 q u e as salva o co n h eci m en t o d e
q u e a l eg i t i m ao p o d e ad vi r ap en as d e sua p r p r i a p rt i ca lin-
g u st i ca e i nt er ao co m u n i cad a" (Postmodern Condition, p. 41).
Lyo t ar d p ar ece no est ar ci en t e d e q u e sua hist ria " p s- m o -
d er n a" , p o r si s , u m a hi st ri a ag i n d o co m o u m a m et an ar r at i -
va (al g o q u e p er d eu a cr ed i b i l i d ad e na ci n ci a p s- m o d er n a, d e
aco r d o co m ele) e, p o r t an t o , n o m ai s crvel q u e q u al q u er o ut ra
hi st r i a, q u e q u al q u er o ut r a exp l i cao .
3 0
" Co n h eci m en t o vi o l n ci a.O at o d e co nhecer , af irm a Fo ucault ,
um at o d e vi o l nci a" (Grenz, Primeron Postmodernism, p. 133).
31
Sal m o 8.4- 5; al g u m as t r ad u es d i zem : " um p o u co inf erior a
Deu s"
3 2
SARTRE, Jean Paul . " Exi st en ci al i sm " em A Casebook on Existencia-
lism, ed . Wi l l i am V. Sp sn o s (N o va Yo r k " Th o m as Y. Cr o w el l , 1966),
p. 289. Para Sart re, en t r et an t o , o au t n t i co eu j am ai s en g l o b a-
d o p o r seu co n t ext o cul t ur al o u q u al q u er m et an ar r at i va; an t es,
el e r ad i cal m en t e livre.
3 3
Veja a d i scusso d e Rort y so b re Freud co m o u m " p o et a f o r t e" em
Contingency, p p . 20,28,30- 34, b em co m o seus co m en t r i o s so b re
o p o d er d a p o esia (p p . 151- 52), e so b re a ver d ad e co m o "qual-
q u er q u e seja o result ad o d e u m a co m u n i cao no d et u r p ad a"
(p. 67; t am b m p p . 52,68).
34
Grenz.Primeron Postmodernism,p. 130.Gr en s t am b m m en ci o -
na Fo u cau l t , co m o seg u e:" A t o d o s aq u el es q u e ai n d a d esej am
f al ar so b r e o h o m e m , so b r e seu rei no o u sua l i b er ao , a t o d o s
o s q u e ai n d a se q u est i o n am so b r e o q u e o h o m e m em sua es-
sn ci a,a t o d o s os q u e d esej am co n si d er - l o co m o p o n t o d e par-
t i d a e m suas t en t at i vas d e al can ar a ver d ad e [ .] a t o d as essas
d i st o r ci d as e t o r ci d as f o r m as d e r ef l exo , p o d em o s ap en as

365
O u n i v e r so ao l ad o

r esp o n d er co m u m a ri sad a f i l o s f i ca - q u e si g n i f i ca, at cer t o


p o n t o , o si l n ci o " (ext r ad o d e The Order ofThings [ N o va Yo rk:
Ran d o m Ho u se- Pan t h eo n , 1971] , p p . 342- 43, m en ci o n ad o em
Gr en z, Primer on Postmodernism, p. 131).
"Veja a b reve d i scusso no cap t ul o 5.
' RORTY, Richard . The Consequences of Pragmatism (M i nneap o l i s:
Universit y of M i nneso t a Press, 1982), p. xlii. Derrid a incorre no
m esm o p r o b l em a. M ark Lilla escreve: " Derrid a d ep o si t a en o r m e
co nf i ana na b o a vo n t ad e id eo l g ica o u p reco ncei t o s d e seus
leit ores, pois ele no p o d e lhes d izer a razo d e esco l her j ust i a
em vez d e injust ia, o u d em o cr aci a e no t i rani a, ap en as ele o f az"
(Lilla," Polit ics of Jacq u es Der r i d a" p .40).
' BEINER, Ro nald ." Fo ucault ' s Hyp er- lib eralism " Crit ical Revi ew, vero
d e 1995, p p . 349- 70.
!
Id em , p p . 353- 54.
' Det t m ar o b ser va q u e essa vi so " t em sid o art i cul ad a d e m o d o
mais i nf l uent e" por Barb ara Herrnst ein Sm i t h em Contingencies
ofValue (Cam b r i d g e: Harvard Universit y Press, 1988). Veja Kevin
J. H. Det t m ar, " W h af s So Great Ab o u t Great Bo o ks" Chronicle of
Higher Education, 11 d e set em b r o d e 1998, p. B6.
' LYOTARD. Postmodern Condition, p. 79.
' O q u e seg u e u m q u ad r o am p l o d e r ecen t e t eo r i a lit erria.
Det al h es p o d em ser en co n t r ad o s em Ro g er Lu n d i n , The Cul-
ture of Interpretation (Gr an d Rap i d s, M i ch .: Eer d m an s, 1993). A
p esq u i sa d e Bo n n y Kl o m p St even s e Larry L. St ew ar t , d esi g -
nad a p ara i nt r o d uzi r est u d an t es f o r m ad o s ao est u d o lit errio,
t am b m t i l ; veja A Guide to Literary Criticism and Research,
3a ed . (No va York: Har co ur t Brace Co l l eg e, 1996). Ig u al m en t e,
co n si d er o t eis as crt icas e co n t r acr t i cas so b re t eo r i a iit erria
p s- m o d er n a em i n m er o s ar t i g o s, d e vo l u m es r ecen t es d e The
Christian Scholars Review and Christianity and Literature. Em
esp eci al , veja a p esq u i sa d e r ecent es ab o r d ag en s crist s li-
t er at ur a e t eo r i a, em Haro ld K. Bush Jr., " Th e Ou t r ag eo u s Idea
of Chr i st i an Li t erary St u d y: Pr o sp ect s for t h e Fut ur e an d a M e
d i t at i o n o n Ho p e" Christianyty and Literature, o u t o n o d e 2 0 0 1 ,
p p . 79- 103. Os seg u i n t es livro s so ext r em am en t e t eis:

366
Notas

Cl ar en ce Wal h o u t e Lel an d Ryk en , Contemporary Literary The-


ory.A Christian Appraisal (Gr an d Rap i d s, M i ch .: Eer d m an s, 1991 );
e W. J.T. M it chell,/ 4ga/ 7isf Theory (Ch i cag o : Uni ver si t y of Ch i cag o
Press, 1985).
4 2
KRUPNICK, M ark. " Why are Eng l i sh Dep ar t m en t s St ill Fig ht ing t he
Cul t ure Wars?" Chronicle ofHigher Education, 20 d e set em b r o d e
2002, p .B16.
4 3
ELLIS, Jo h n M . Against Deconstruction (Pr i n cet o n , N.J.: Pr i ncet o n
Un i ver si t y Press, 1989); Cal eb Cr ai n ," l n si d e t h e M LA: or, Is Li t era-
t ur e En o u g h ?" Ln gu a Franca, m ar o d e 1999, p p . 35- 43.
4 4
STAVANS, lllan."A Lit erary Crit ic's t o t he Cul t ure at Large",Chronicleof
Higher Educatio, 9 d e ag o st o d e 2003, p. B7.
4 5
DICKSTEIN, M orris. " Lit erary Th eo r y an d Hist orical Un d er st an d i n g "
Chronicle ofHigher Education, 23 d e m ai o d e 2003, p p . B7- 10.
4 6
BARASH, David P. e N anelle Barash, " Bio lo g y as a Lens: Evo lut io n
an d Lit erary Cri t i ci sm " Chronicle ofHigher Education, o u t u b r o d e
2002,p p .B7- 9.
4 7
Karen J.Wi n kl er p esq ui sa os at aq ues e co nt ra- at aq ues d a t eo ria
lit erria p s- m o d er na em , " Scho lars M ark t he Beg i nni ng o f t h e
Ag e of 'Post - t heory",' Chronicle of Higher Education, 13 d e o u t u -
bro d e 1993, p. A9.Vej a t am b m Frank Lent r i cchi a," Last Will an d
Test am en t o f an Ex- Li t erary Cr i t i c" Lngua Franca, set em b r o / o u -
t u b r o d e 1996, p p . 59- 67.
4 8
Em The Death ofthe Truth (M i nneap o l i s: Bet hany Ho use, 1996),
Denni s M acCal l um co l et o u u m a srie d e ensaio s crt icos so b re
p s- m o d er n i sm o nas reas d e sad e, lit erat ura, ed u cao , hist -
ria, p si co t erap i a, d ireit o , ci nci a e religio, cad a q ual escrit o por
u m esp ecialist a na rea.
4 9
HIMMELFARB, Ger t r u d e. " Trad it io n an d Creat ivit y in t he Writ ing
of Hi st o ry" First Things, n o vem b r o d e 1992, p. 28. O ensaio d e
Hu m m el f ar b , q u e ab r an g e as d iscip linas d e hist ria, d ireit o , f i-
losofia e cul t ur a, em g er al , m er ece ser lido em sua t o t al i d ad e
(pp. 28- 36).
5 0
Id em , p. 30.

367
O u n i v e r so ao l ad o

HIMMELFARB, Ger t r u d e. " Wh er e Have AN Fo o t no t es Go n e?" em On


Looking into Abyss (Nova York: Alf red A. Knopf , 1994).
JENKINS, Kei t h. Re-thinking History (Lo nd res: Ro ut l ed g e, 1991),
p. 70 (a lt im a sent ena d o livro). Para u m a ar g u m en t ao q u an -
t o a ret ro ced er d a hist o rio g raf ia p s- m o d er n a, veja Jef f rey N.
West er st r o m ," Ar eyo u N o w o r H av eYo u Ever Been ... Po st m o d er n ?"
Chronicle ofHigher Education, 11 d e set em b r o d e 1998, p. B4.
Para u m a p esq ui sa so b re essas q uest es na f ilosof ia d a ci n-
cia, veja Del Rat zsch, Science and Its Limits: The Natural Sciences
in Christian Perspective (Do wn er s Gr o ve, III.: Int erVarsit y Press,
2000).
LYOTARD, Postmodern Condition, p. 29.
Em u m a d ecl arao d i r eci o nad a a irrit ar cient ist as e filsofos
t rad i ci o nai s, o crt ico lit errio Terry Eag l et o n, escr eveu:" Ci nci a e
f ilosof ia d evem se d esf azer d e suas el o q uent es af i rm a es m e-
t af sicas e o l h ar em p ara si m esm as co m m aio r m o d st i a co m o
ap en as u m o ut ro co n j u n t o d e narrat ivas" (cit ad o d e" Aw ak en i n g
M o d erni t y' ' Times Literary Supplement, 20 d e f evereiro d e 1987,
por Alyst er M cGr at h,A Passion forTruth [ Do wn er s Gro ve,III.:Int er-
Varsit y Press, 1996] , p .187).
O ar t i g o o ri g i nal ap ar eceu em Social Text, p r i m aver a/ ver o d e
1996, p p . 217- 52; A r evel ao d e So kal so b r e o t r o t e foi em
"A Physi ci st Exp er i m en t s w i t h Cul t ur al St u d i es" Lngua Franca,
m ai o / j u n h o d e 1996, p p . 6 2 - 6 4 .0 t ext o p o st eri o r d e So kal , for-
n ecen d o "o seu p r p ri o relat o so b re o si g ni f i cad o p o lt ico d o
d eb at e" q u e foi en vi ad o p ara o Social Text ao m esm o t em p o
em q u e seu ar t i g o foi en vi ad o a Lngua Franca, p o r m rej ei t ad o
p el o s ed i t o r es, foi p u b l i cad o co m o " Tr an sg r essi n g t h e Bo u n d a
ries: An Af t er w o r d " Di ssent , o u t o n o d e 1996, p p . 36- 37. A hist
ria d esse t ro t e foi am p l am en t e d i vu l g ad a nos j o r n ai s, no ver o
d e 1996. Veja, p o r exem p l o , " M yst er y Sci en ce Th eat er " Lngua
Franca, j u l h o / ag o st o d e 1996, p p . 54- 64; Br uce V. Lew en st ei n ,
" Sci ence an d So ci et y: t h e Co n t i n u i n g Val ue o f Reaso n ed d eb a
te", Chronicle of Higher Education, 21 d e j u n h o d e 1996, p p . B1- 2;
Liz M cM i l l an ," Th e Sci en ce War s" Chronicle of Higher Education,
28 d e j u n h o d e 1996, p p . A8- 9, 13; St even Wei n b er g , " So kal s

368
Notas

Ho ax" New York Review of Books, 8 d e ag o st o d e 1996, p p . 1 1 -


15;" So kal' s Ho ax: An Exch an g e" New York Review of Books, 3 d e
o u t u b r o d e 1996, p p . 54- 56; " Fo o t n o t es" Chronicle of Higher
Education, 22 d e n o vem b r o d e 1996, p. A8. Veja t am b m Al l an
So kal e Jo h n Br i cm o n t , Fashionable Nonsense: Postmodern
Intellectuafs Abuse of Science (N o va Yo rk: Picad o r, 1998), e The
Sokal Hoax: The Sham That Shocked the Academy, ed . os ed i t o res
d e Lngua Franca (Li n co l n : Uni ver si t y of N eb r aska Press, 2000).
' MONASTERSKY, Ri chard . " Th e Em p ero r' s N ew Sci ence: French TV
St ars Rock t h e World of Theo ret i cal Physi cs" Chronicle of Higher
Education, 15 d e n o vem b r o d e 2002, p p . A l 6- 18.
5
TAYLOR, M ar k C. Erring: A Postmodern a/ theology (Ch i cag o : Uni -
ver si t y of Ch i cag o Press, 1982). Aq u i est u m a b r eve am o st r a
d e Tayl o r :" Id ei as j am ai s so f i xas, m as em co n st an t e t r an si o ;
p o r t an t o , elas so i r r ep r een si vel m en t e t r ansi t r i as [...] As p al a-
vras d a a/ t eo l o g ia caem en t r e el as; est o sempre no m ei o [ ent re
o co m eo e o fim]. O t ext o a/ t eo l g i co u m t eci d o en t r et eci d o
em t r am as p r o d u zi d as d e i n t er m i n vel fiar"(p. 13). Desd e en t o ,
Tayl o r t em ab r an g i d o d esd e a t eo l o g i a at a ci b er n t i ca; vej a
seu perf il em " Fr o m Kant t o Las Veg as t o Cyb er sp ace: A Phi l o so -
p h er o n t h e Ed g e o f Po sm o d er n i sm " Chronicle ofHigher Educa-
tion, 29 d e m ai o d e 1998, p p . A16- 17.
' Um a co l et nea d e ensaio s so b re o t em a por al g uns d o s t e lo -
g os m en ci o n ad o s aq ui , al m d e o ut ro s d e Ti m o t h y R. Phillips
e Den n i s L. Ok h o l m , ed s. The Nature ofConfession (Do wn er s Gro -
ve, III.: Int erVarsit y Press, 1996).Veja t am b m Geo r g e A. Li nd b eck,
The Nature of Doctrine (Phi l ad el p hi a: West m i nst er Press, 1984);
Di g enes Al l en, Christian Belief in a Postmodern World (Lo usvil-
le, Ky.: West m i snt er Jo h n Kno x, 1989); St anley Gr enz, Revisioning
Evanglica! Theology (Do wn er s Gro ve, III.: Int erVarsit y Press, 1993)
e J. Richard M i d d l et o n e Brian J. Wal sh, 7rufh Is Stranger Than It
Used to Be (Do wn er s Gro ve, III.: Int erVarsit y Press, 1995).
'ODEN, Th o m as C, After Modernity... What? (Grand Rapids, M ich.:
Zo n d er van , 1990); Carl F. H. Henry, " Trut h: Dead o n Arrival" World,
20- 27 d e m aio d e 1995, p. 25; David F. Wells, God in the Wasteland
(Grand Rapids, M ich.: Eer d m ans, 1994) e Gen e Ed ward Veit h Jr.,
Postmodern Times (Wh eat o n , III.: Crossway, 1994). Od en ut iliza o

369
O u n i v e r so ao l ad o

t er m o ps-moderno para d escrever a sua prpria ab o r d ag em , m as


ele assim ag e p o rq ue co nsid era o q ue t en h o d it o sobre ps- moder-
no no ser" p s" - m o d erno , m as u l t r am o d em o .O q u e ele reco m en-
d a para igreja d e nossos dias, acredit a ele, vai al m d o m o d er no e,
assi m , p o d e l eg i t i m am ent e ser ch am ad o d e p s- m o d erno .
Veja al g o sen saci o n al d e Ch ar l o t t e Al l en , "Is Deco n st r u ct i o n
t h e Last Best Ho p e o f Evan g el i cal Ch r i st i an s?" Lngua Franca,
j an ei r o d e 2000, p p . 47- 59.
1
GREER, Ro b ert . Mapping Postmodernism: A Survey of Christian
Options (Do wn er s Gro ve, III.: Int erVarsit y Press, 2003).
' Veja M er o l d West p h al , " Bl i nd Sp o t s: Ch r i st i an i t y an d Post -
m o d er n Ph i l o so p h y" Christian Century, 14 d e j u n h o d e 2003,
p p . 32- 35; Do u g l as Gr o o t h u i s, " M o d em Fal l aci es: Resp o n se t o
M er o l d West p h al " e M er o l d West p h al ," M er o l d West p h al Rep l i es"
Christian Century, 26 d e j u n h o d e 2003, p p . 41 - 42.
1
M cGr at h co m en t a: " O p s- m o d er n i sm o , p o r t an t o , n eg a, na
p r t i ca, o q u e af i rm a em t eo r i a. M esm o a q u est o casu al : 'O
p s- m o d er n i sm o verd ad eiro ' , i n g en u am en t e susci t a q u est es
cri t eri o sas f u n d am en t ai s q u e o p s- m o d er n i sm o co n si d er a
em b ar ao sam en t e d if cei s d e lid ar" [Passion for Truth, p. 195).
'TAYLOR, Charl es. " Ro rt y in t h e Ep i st em o l o g i cal Tr ad i t i o n" em
Reading Rorty, ed . Al an R. M al ach o wski (Oxf o rd : Bl ackwel l , 1990),
p .258.
' NIETZSCHE."On Trut h an d Lie" p p . 9 5 - 9 6 .0 co m en t r i o d e Bernard
William s so b re Rort y p o d er i a, i g u al m en t e, servir para N iet zsche:
" Al g um as vezes, ele [Rort y e, eu acr escent ar i a, Niet zsche] p arece
co n h ecer so b re a co n d i o d e seus p r p rio s p en sam en t o s. [...]
Em o ut ras vezes, ele p arece esq uecer- se, por co m p l et o , d e u m re-
q u er i m en t o d a au t o co n sci n ci a,e co m o as ant i g as f ilo so f ias,t en-
t a escap ar, can d i d am en t e t r at an d o seu p r p rio d i scurso co m o
p o si ci o nad o fora d a si t uao f ilosf ica geral q u e ele m esm o est
d escr even d o . Ele, p o r t ant o , neg l i g enci a a q u est o se al g u m
d ever i a aceit ar seu relat o so b re vrias at i vi d ad es int elect uais, e
ai nd a p rosseg uir, p rat icand o - as" ("Aut o- da- f: Co n seq u en ces of
Pr ag m at i sm " em Reading Rorty, ed . Al an R. M al ach o wski [Oxf o rd :
Bl ackwel l , 1990] , p. 29). Para u m a am p l a e so f ist icad a crt ica

370
Notas

so b re a ep i st em o l o g i a p s- m o d er n a, veja Al vi n I. Go l d m an ,
Knowledge in a Social World (Oxf o r d : Oxf o rd Universit y Press,
1999),p p .3- 100.
6 7
LiLLA." Polit ics o f Jacq u es Der r i d a" p. 38.
6 8
Veja p p . 67- 77 aci m a.
6 9
HAVEL, Vclav. Letters to Olga: j u n h o d e 1979 a set em b r o d e 1982,
t r ad . Paul Wi l so n (Nova Yo rk: Henr y Holt , 1989), p p . 3 3 1 ,3 4 6 ,3 5 8 -
59; veja t am b m Jam es W. Sire, Vclav Havei: Intellectual Conscien-
ce of International Politics (Do w n er s Gr o ve, III.: Int erVarsit y Press,
2001 ),p p . 55- 59.
7 0
HASSAN ." Po st m o d erni sm t o Po st m o d er n i t y" p ar g r af o f i nal .
71
HORGAN, Jo h n . " Bet w een Sci en ce an d Sp i ri t ual i t y" Chronicle of
Higher Education, 29 d e n o vem b r o d e 2002, p. B9.
7 2
WATSON, Pet er. The Modem Mind: An Intellectual History of the
Twentieth Century (Nova York: Per enni al , 2001), p p . 767- 72.
7 3
M AGEE, Br yan . Confessions of a Philosopher (Lo n d r es: Ph o en i x,
1977), p p . 590- 92.
7 4
WILSON, E. O., Consilience: The Unity of Knowledge (Nova York:
Alf red A. Kno p f , 1998), em esp eci al , p p . 238- 65. Veja, por exem -
plo, as resp o st as d o p s- m o d er ni st a Ri chard Ro rt y e d o b i lo g o
Paul R. Gr o ss, "Is Ever yt h i n g Rel at i ve?" Quarterly, i n ver n o d e
1998, p p .14- 49.
7 5
SOKAL e Br i cm o nt . Fashionable Nonsense, p .2 1 1 .
7 6
Finalizo est e cap t ul o co m u m a no t a ci f r ad a. No m i n h a i nt en-
o, ag o r a n em m ai s t ar d e, co nt ri b ui r co m o q u e t en h o b r eve-
m en t e p revist o . Out ro s (veja aq uel es m en ci o n ad o s nas no t as d e
r o d ap 59 e 60, d est e cap t ul o ) est o t r ab al h an d o nisso e, assi m ,
d ei xar em o s essa t aref a p ara eles e seus co l eg as.

Cap t ul o 1 0 A vida exam i nad a


Concluso

' SCHAEFFER, Francis A. The God Who Is There (Do wn er s Gro ve, III.:
Int erVarsit y Press, 1968), p. 88.

371
O u n i v e r so ao l ad o

2
Escrevi exau st o so b r e as raz es p o r q u e al g u m d ever i a es
co l her u m a co sm o vi so em d et r i m en t o d e o ut r a, em WhyShould
Anyone Believe Anything at AH? (Do wn er s Gro ve, III.: Int erVarsit y
Press, 1994).
3
YANDELL, Kei t h. " Relig io us Exp er i en ce an d Rat io nal Ap p r ai sal "
Religious Studies, j u n h o d e 1974, p. 185.
4
Cad a f o r m u l ao d e cad a co sm o vi so d eve ser co nsi d er ad a por
seus p r p rio s m rit o s, cl ar o .To d avi a, p ara cad a u m a d as co sm o
vi s es, t en h o p o n d er ad o e d esco b er t o q u e t o d as elas co n t m
p r o b l em as d e i nco nsi st nci a.
5
Veja, por exem p l o , Ro m an o s 1.28.
6
Para u m t r at am en t o co m p l et o so b re a nat ureza d a d vi d a e sua
co nt r i b ui o p ara a f o r m u l ao d e u m a co sm o vi so ad eq u ad a,
vej a, d e Os Gu i n n ess, God in the Dark (Wh eat o n , III.: Crossway,
1996).
7
Vej a, p o r exem p l o , d u as co l et n eas d e en sai o s p esso ai s, p o r fi
l so f o s q u e er am ab er t am en t e cr i st o s: Kelly Jam es Cl ar k, ed .,
Philosophers Who Believe: The Spiritual Jouneys of 17 Leadiu/
Thinkers (Do w n er s Gr o ve, III.: Int er Var si t y Press, 1 9 9 3 );Th o m as
V. M o r r i s, ed ., God and the Philosophers: The Reconciliation ol
Faith and Reason (N o va Yo rk: Oxf o r d Un i ver si t y Press, 1 9 9 4 )
e Paul M . A n d er so n , Professors Who Believe: The Spirityal Joui
neys of Christian Faculty (D o w n er s Gr o ve, III.: Int er Var si t y Pr ess,
1998).
8
HOPKINS, Gerard M anley." Go d ' s Gr an d eu r " em The Poems of Gerard
Manley Hopkins, 4a ed ., ed . W. H . Gar d n er e N. H. M aKenzi e (Nova
York: Oxf o rd Universit y Press, 1967), p. 66.
9
0 N o vo Test am en t o o t ext o p r i m r i o p ara o t esm o cr i st o ,
m as t am b m r eco m en d o Jo h n R. W .St o t t ,Basi c Christianity,vr\
ed . (Do w n er s Gr o ve, III.: Int er Var si t y Press, 1973), e J. I. Packei ,
Knowing God, rev. ed . (Do w n er s Gr o ve, III.: Int er Var si t y Pr ess,
1993).

372
Index

Bellow, Saul, 318


A
Bergman, Ingmar, 131, 137
Adams, Douglas, 111,113, 138, 328 Bernstein, Leonard, 302
Agostinho 15, 35 Best, Steven, 361, 369
Albrecht, Mark, 358 Bhattacharya, Anupama, 350
Allen, Digenes, 291, 369 Birdsall, J. N., 318
Anderson, Paul M , 372 Blake, W illiam, 221
Animismo 220 Blattner, Barbara, 351
Aquino, Toms 15, 40, 269
Blocher, Hen ri, 317
Aristteles 15, 58, 123
Bloesch, Donald, 327, 336
Arnold, Matthew, 11, 172, 173, 286,
Blomberg, Craig, 337
337, 357
Bloom, Allan , 128, 138, 326, 327,
Atkinson, Alan, 345
332, 333
Audi, Robert, 362
Board, C. Stephen, 9, 334
Avron, Jerry, 345
Bogart, Humphrey, 303
Ayer, A. J. , 83, 323
Bohr, Niels, 330
Borgmann, Albert, 361
B Bradley, Walter L., 324
Bray, Gerald, 337
Bacon, Francis, 58, 137, 279
Brhier, Emile, 64, 68, 78, 319, 322
Barash, David R, 286, 367
Bricmont, John, 290, 297, 368, 371
Barash, Nanelle, 286, 367
Brierly, Jonh, 322
Barrett, W illiam, 323
Broad, C. D., 228
Barth, Karl, 161, 173, 174, 176
Bromiley, Geoffrey, 317
Baskin, Wade, 319, 322
Bronowski, J. , 58, 318
Baudelaire, Charles, 66, 157
Brown, W illiam E., 316
Becker, Ernest, 338
Brunner, Em il, 161
Beckett, Samuel, 110, 111, 113, 119,
Brushaber, George, 327
137, 138
Bube, Richard H 10, 329, 351, 360
Behe, Mich el, 324, 325
Buber, Martin, 165, 166, 169,335, 336
Beiner, Ronald, 283, 366
Bucke, Richard Maurice, 235, 237,
Bellah, Robert, 353
356,357
O universo ao lado

Budismo, 183, 201 Crossan, John Dominic, 338


Buell, Jon, 325 Cruickshank, John, 334
Bultmann, Rudolf, 173, 174, 175, Cummings, E. E., 315
337
Burnham, Frcdrie, 361
Bush, Harold K., Jr., 364, 366
D
Darwin , Charles, 84, 122, 123, 325,
c 328, 331, 332
Dasgupta, Surendranath, 182, 338
Cabanis, Pierrejean Georges, 80, 146 Davies, Paul, 320
Cage, John, 137 Dawkins, Richard, 86, 332, 333
Carnus, Albert, 15, 135, 141, 143, Deddo, Gary, 10
149, 153, 154, 155, 156, 158, 159, Desmo, 3, 55, 59,318
164, 176, 272,334, 335 Dembski, W illiam, 324, 325
Caplan, Arth ur L., 332 Dennett, Daniel, 324, 326, 332
Capon, Robert barrar, 127, 332 Dennis, Gregory, 352, 367, 369
Capra, Fritjof, 208, 216, 219, 341, Denton, Michael, 324
342, 350, 353 Derrida 265, 271, 285, 286, 299,
Carnell, Edward John, 174, 335, 337 361,364, 365,366,370
Carr, Audrey, 340 Descartes, Ren, 74, 79, 80, 267, 269,
Carson, Donald, 337 270, 272, 292, 295, 321, 323, 363
Cassirer, Ernest, 248, 359 Dettmar, Kevin J. H . , 283, 366
Castaneda, Carlos, 215, 221, 229, Dick, Philip K 217, 352
232, 233, 238, 239, 349, 350, 352, Dickstein, Morris, 367
356, 358 Disney, W alt, 135
Ch an , W ing-tsit, 338 Duchamp, Mareei, 110
Chase, Stuart, 359
Chesterton, G. K., 46
Chopra, Deepak, 216, 352
E
Churchland, Patricia Smith, 362 Eagleton, Terry, 368
Churchland, Paul M., 362 Eckhart, Meister, 232
Clapp, Rodney, 10 Edwards, Paul, 358
Clarke, Arth ur C , 217, 328 Einstein, Albert, 71, 319, 330, 332,
Clark, Kelly James, 372 353
Clin ton , Hillary Rodham, 345 Eliot .T. S., 315
Cohen, Andrew, 211, 346 Ellis, John M., 286, 366
Connor, Steven, 361 F.ngels, Friedrich, 327
Copleston, Frederick, 59, 318, 322, Englund, Harold, 166
363 Evans, C. Stephen, 9, 317, 327, 336,
Cosmoviso, 16 364
Crane, Stephen, 1 1, 12, 13, 109, F.wer, W illiam, 50
125, 133,315 Existencialismo, 3, 141, 144, 160, 334

374
Index

F H
Fairbridge, Rhodes W ., 78 Hackett, Stuart, 339
Fnelon, Franois, 62, 319 Haldane, J. B. S., 331, 363
Ferguson, Kitty, 208, 225, 232, 236, Harris, Melvin, 358
237, 319, 322, 341, 348, 354, 356, Harrison, Everett E, 317
357, 359, 360 Harrold, Charles Frederick, 337
Ferguson, Marilyn, 208, 225, 232, Hasker, W illiam, 317
236, 237, 319, 322, 341, 348, 354, Hassan, Ihab, 265, 296, 361, 371
356, 357, 359, 360 Havei, Vclav, 296, 370
Fish, Stanley, 285 Hawking, Stephen, 71, 72, 77, 319,
Flew, Antony, 332 321, 324
Foucault, Mich el, 266, 279, 281, Hearn, Virgnia, 325
283, 285, 293, 299, 364, 365, 366 Hegel, Georg W ilhelm Friedrich, 96,
Freud, Sigmund, 246, 275, 280, 285, 97, 99, 102, 271, 327
360, 365 Heidegger, Martin, 143
Friedkin, Edward, 72, 323 Heinlein, Robert, 217, 352
Fuller, Buckminster, 61, 319,'341 Heinrich , Kathleen, 351
Heisenberg, Werner, 112, 329, 330
Heller, Joseph, 113, 333
G Hemingway, Ernest, 138, 302, 303
Garraty.John A., 322, 323 Henry, Carl F. H . , 291, 369, 370
Gay, Peter, 319, 322, 323, 333, 361 Herrick, James A., 209, 342
Geering, Lloyd, 175, 338 Hesse, Hermann, 179, 183, 193,
Geertz, Clifford, 350 196, 201,237, 302, 340
Giddens, Anthony, 361, 362 Himmelfarb, Gertrude, 367
Gilson, Etienne, 71, 319 Holmes, Arthur E, 7, 316, 318, 327,
Goldman, Alvin I . , 370 340
Graham, W ., 331 Hoover, James, 10
Greer, Robert, 291, 369 Hopkins, Gerard Manley, 23, 52,
Gregory, Andr, 218, 352 301, 311, 318
Grene, Marjore, 170, 336 Horgan, corista John Horgan, 296, 371
Grenz, Stanley, 291, 364, 365, 369 Horioka, Ch imyo, 340
Gribbin, John, 319 Houston, Jean, 210, 211, 214, 225,
Grof, Stanislav, 214, 240, 348, 358 235, 322, 345, 346, 354, 357
Groothuis, Douglas, 10, 209, 213, Hume, David, 271, 320, 363
291, 342, 347, 349, 352, 370 Hummel, Charles, 324
Gross, Paul R., 371 Humphreys, Christmas, 188, 197,
Guinness, Os, 10, 338, 372 339, 340
Gurdjieff, George I . , 356 Huxley, Laura Archera, 81,214, 226,
227,228, 229, 231,232, 237, 238, 243,
244,323, 328,348,355, 356, 357,358

375
O universo ao lado

Huxley.T. H . , 81, 214, 226, 227, 228, Kirchen, K. A., 348, 360
229, 231, 232, 237, 238, 243, 244, Klimo, Jon, 214, 229, 356, 360
323, 328, 348, 355, 356, 357, 358 Krieger, Dolores, 351
Krupnick, Mark, 285, 366
Kiibler-Ross, Elisabeth, 240
I Kubrick, Stanley, 217
Ichazo, Oscar, 225, 354, 358, 360 Kurtz, Paul, 322
Ionesco, Eugene, 113 Kvaloy , Sigmund, 341

J L
Jaki, Stanley, 329, 330, 331, 332 Laing, R. D., 251,353, 360
James, W illiam, 10, 209, 214, 235, La Mettrie Julien Offray de, 75, 77,
302, 315, 326, 342, 344, 346, 348, 79, 80, 89,320, 321,322,326
357, 358, 360, 370, 372 Lemley, Brad, 213, 348, 352
Jesus, 17, 30, 32, 4 1 , 44, 48, 50, 53, Lentricchia, Frank, 367
63, 67, 78,87, 90, 161, 172, 174, Leonard, George, 225, 303, 346
175, 200, 204, 212, 257, 258, 275, Leone, Mark P., 338
337, 338,340, 341,342,346 LeShan, Lawrence, 229, 249, 250,
Jobling, David, 78, 83, 322 353, 354, 356, 357, 358, 359, 360,
Johnson, David L., 325, 327, 337, 361
338, 339
Lvi-Strauss, Claude, 285
Johnson, LukeTimoth y, 325, 327,
Lewenstein, Bruce V., 368
337, 338, 339
Lewis, C. S., 123,216,317, 331,
Johnson, Philip E., 325, 327, 337,
338, 339 338,351
Joyce, James, 302, 350 Lilla, Mark, 265, 295, 361, 364, 366,
Jung, C. G., 214, 280, 348, 360 370
Lilly, Joh n, 207, 214, 223, 224, 229,
230, 231, 233, 237, 238, 239, 245,
K 246, 251, 349, 353, 356, 357, 358,
Kafka, Franz, 113, 130, 137, 138, 359, 360
161, 173, 333 Lindbeck, George A., 291, 369
Kant, Immanuel, 7, 169, 271,363, 369 I.inssen, Robert, 340, 341
Kaufmann, Walter, 333, 361, 363, 364 Lipner, Julius, 339
Keegan, Lyn n , 351 Lippman, Walter, 326
Keen, Sam, 235, 341, 354, 360 Locke , John, 59, 60, 74, 271
Kellner, Douglas, 361 Lockerbie, Bruce, 327
Kierkegaard, Soren, 142, 160, 168, Lodge, Sir Oliver, 244
170, 176, 335, 336 Lott, Eric, 339
Kin g, Richard, 353, 360 Lovelock, J. E 216, 351
Kinney, Jay, 352 Lowrie, Walter, 335
Lucas, George, 217, 360

376
Index

Ludwig, Arnold M., 96, 357 Michelmore, R, 332


Lundin, Roger, 366 Middleton, J. Richard, 291, 316, 369
Lyon, David, 327 Millet, Kate, 285
Lyotard, Jean-Franois, 266, 278, Milton , John, 56, 93, 318
284, 285, 288, 291, 362, 364, 365, Mitcham, Carl, 323
366, 368 Mitchell, Joni, 366
Miuta, Issu, 341
Molire, Jean Baptiste, 16
M Monastersky, Richard, 368
Maclntyre, Alasdair, 327, 336 Monod, Jacques, 86, 119, 120, 326,
MacKay, Donald, 360 329
MacKenzie, N . H . , 318 Moody, Raymond J., Jr., 240, 316, 358
MacLaine, Shirley, 71, 210, 224, Moore, Charles, 338
226, 229, 230, 232, 236, 237, 238, Moreland, J. R, 325
240, 244, 344, 345, 346, 352, 353, Morris, Thomas, 367, 372
354,356,357,358 Mouw, Richard, 315
Macquarrie, John, 336 Mumma, Howard, 159, 335
Madonna, 355 Murray, Michael ] . , 324
Magee, Bryan, 297, 371 Myocho, mestre zen, 341
Mahesh, Maharishi, 183, 187, 188,
340, 352
Malachowski, Alan R., 370
N
Mangalwadi, Vishal, 342 Naugle, David, 7, 10, 316
Manifesto Humanista, 78, 83, 88, Neill, Stephen, 337, 338
89, 94, 323, 326, 327 Newman, Margaret A., 351, 355
Marshall, I . Howard, 315, 360 Nida, Eugene, 353
Marshall, Paul A , 315, 360 Niebuhr, Reinhold, 161, 173, 335,
Marsh, Jeffrey, 321 337
Marx, Car l, 95, 96, 97, 98, 99, 100, Nielson, Kai, 296
101, 102, 103, 104, 285, 327 Nietzsche, Friedrich, 15, 114, 116, 128,
Mascall, E. L.,317 138,142,173, 263, 264, 267, 271,
Mascar, Juan, 193, 200, 339, 340 272, 274, 281, 294, 295, 296, 299,
Maslow, Abraham, 214, 235, 348 328, 333, 334, 361, 363, 364, 370
Masters, Robert, 214, 235, 247, 248, Noel, Daniel C , 350
345, 350, 359 Nova Era, 71, 208, 209, 212, 213,
Maughm, Somerset, 302 218, 221, 222, 234, 239, 241, 259,
McCraken , Samuel, 361 271, 310, 343, 344, 345, 349, 351
McGrath , Alister, 368, 370
McMillan , Liz, 368
Medawar, Peter, 58, 318, 328 O
Menninga, Clarence, 324 Oates, Joyce Carol, 318, 322, 350, 363
Mezan, Peter, 360 Oden, Thomas, 291,369

377
O universo ao lado

Okh olm, Dennis L , 369 Renan, Ernest, 171, 337


Oliver, Joan Duncan 244, 344 Romain, Rolland, 339
Olthuis, James H . , 315 Rorty, Richard, 275, 282, 294, 299,
Owen, H . R, 317 363, 364, 365, 370, 371
Rosenfeld, Albert, 229, 356
Rosen, W inifred, 347
P Roszak, Theodore, 214, 221, 349, 353
Packer, J. L, 327, 372 Russell, Bertrand, 296
Paley, W illiam, 320 Ryken, Leland, 366
Paramahamsa, Sri Ramakrishna, 378
Pascal, Blaise, 35, 175
Pater, Walter, 302
s
Paulo, Apstolo, 15, 39, 45, 48, 49, Sagan, Carl, 76, 296, 321, 326
258, 301, 330, 342, 346, 347, 351 Said, Edward, 273, 364
Pearcey, Nancy, 317, 325, 329, 351 Sanborn, Sara, 319
Peterson, Houston, 322 Sartre, Jean Paul, 15, 141, 143, 146,
Peters, Ted, 342 147, 151, 152, 153, 158, 176, 272,
Phillips, Timothy R., 316, 369 280, 334, 365
Phillips, W. Gary, 316, 369 Sasaki, Ruth Fuller, 341
Picasso, Pablo, 302 Saussure, Ferdinand de, 285
Plantinga, Alvin , 331 Sayers, Dorothy L , 317
Plato, 15, 275 Schaeffer, Francis A , 171, 317, 318,
Platt, John, 90, 91, 148, 168, 326, 331,336, 371
328, 334 Schiffman, Richard, 339, 340
Pollard, Nick, 333 Schmitt, Richard, 327
Schrdinger, Erwin , 250, 359
Seaborg, Glen n , 328
Q Seznec, Jean, 316
Quine, W illard Vam Oman , 276, Shakespeare, W illiam, 26, 93
364 Shawn, Wallace, 352
Showalter, Elaine, 285
Sidney, Sir Philip, 36, 317
R Simpson, George Gaylord, 85, 86,
Radhakrishnan, Sarvapalli, 338 90,91, 106, 323, 325,326, 327
Ramakrishna, 339, 340 Sire, James, 316, 370
Ramm, Bernard, 327 Skinner, B. E, 90, 118, 148,308,
Raschke, Carl A., 342 328, 360
Ratzsch, Del, 317, 325,367 Smalley, W illiam A., 353
Redfield, James, 344, 346 Sohl, Robert, 340
Reisser, Paul C , 351 Sokal, Alan, 289, 290, 297, 351,
Reisser, Teri, 351 359,368, 371

378
Index

Solomon, Robert C , 363 Toland, John, 68


Spangler, David, 354 Tolkien .J. R. R., 317
Spanos, W illiam V., 334 Torrey, Norman L., 320
Spenser, Edmund, 93 Toulmin, Stephen, 361
Spielberg, Steven, 217 Trevethan, Thomas, 9
Stavans, Ilan, 286, 367 Tucker, Richard, 327
Stenger, Victor J., 351, 359 Turkle, Sherry, 323
Stevens, Bonny Klemp, 303, 366
Stevens, Wallace, 303, 366
Stewart, Larry L., 324, 340, 366
u
Stewart, W . Christopher, 324, 340, Updike, John, 73, 83, 323
366
Stott, John R. W ., 372
Strauss, D. E , 171, 285
V
Suzuki, D. T., 182, 203, 340, 341 Van Till, Howard J. , 324
Swihart, Phillip J. , 358 Veith, Gene Edward, Jr., 291, 369
Vivekananda, Swami, 182, 339
Voltaire, F. M. A. de, 60
T Vonnegut, Kurt, Jr., 113, 132, 333
Tart, Charles, 357, 360
Taylor, Charles, 291, 294, 347, 369,
370
w
Taylor, Eugene, 291, 294, 347, 369, Walhout, Clarence, 366
370 Walsh, Brian, 291, 316, 369
Taylor, Mark C , 291, 294, 347, 369, Watson, Jean, 297,351,371
370 Watson, Peter, 297, 351, 371
Templeman, W illiam D., 337 Watts, Alan, 182, 319
Tennyson, Alfred Lord, 13, 315 Weber, Marx, 128
Th axton , Charles, 317, 324, 325, W eil, Andrew, 212, 213, 216, 220,
329, 351 225, 235, 251, 347, 348, 349, 352,
Th ielicke, Helmut, 37, 318, 333, 353, 354, 358, 360
359, 361 Weinberg, Steven, 351, 359, 368
Thomas, Lewis, 9, 216, 291, 334, W eldon, John, 351
351,365,369,372 Wellhausen, Julius, 171
Thompson, Keith, 214, 215, 219, Wells, David, 291, 369
225, 229, 237, 253, 349, 350, 353, W enh am.Joh n, 318
354, 356, 357, 360 Westerstrom, Jeffrey N., 367
Thompson, W illiam Irwin , 214, 215, Westphal, Merold, 291, 370
219, 225, 229, 237, 253. 349, 350, W hitehead, Alfred Norih , 319, 320,
353, 354, 356, 357, 360 334
Todaro-Franceschi, Vidette, 351 W h ir e, Mich ael, 319

379
O universo ao lado

W horf, Benjamim, 247, 359 W right, N. T. (Tom), 72, 320, 323,


Wilber, Ken, 208, 211, 212, 214, 225, 337, 338, 360
226, 229, 235, 237, 250, 254, 259, W right, Robert, 72, 320, 323, 337,
342, 346, 355, 356, 357, 359, 360 338, 360
W illiams, Bernard, 370
W ilson, E. O., 215, 297, 326, 370,
371
Y
W ilson, James Q., 215, 297, 326, Yandell, Keith , 10, 306, 333, 339, 371
370, 371
W inkler, Karen J. , 367
W itherington, Ben, 338 Z
Wolfe, David L., 318 Zaehner, R. C , 235, 352, 357, 358
Woltjer, Lodewijk, 84 Zaretsky, Irving I . , 338
Woodward, Bob, 345 Zen, 183, 338, 341, 352, 357, 358
W right, J. S., 72, 320, 323, 337, 338, Zukav, Gary, 216, 219, .350, 353
360

380