El cubano de hoy:

un estudio psicosocial
El cubano de hoy:
un estudio psicosocial
 Sobre la presente edicin:
Fundacin Fernando Ortiz, 2003

ISBN: 959-7091-28-3

Edicin: DANIEL GARCA

Diseo de cubieerta: Eduardo Moltn
Diseo interior: YAMILET MOYA
Composicin electrnica: BEATRIZ PREZ

Fundacin Fernando Ortiz

Calle 27 no. 160 esq. a L, El Vedado,
Ciudad de La Habana
Al lector

A propuesta del Dr. Armando Hart y del Dr. Miguel

Barnet, y como resultado de la labor previa de una
comisin creada al efecto, que reuni a especialistas e
investigadores, como Trinidad Prez, Fernando Rojas,
Lecsy Tejeda, Ambrosio Fornet, Rafael Hernndez e
Isabel Monal, entre el 24 de enero y el 30 de mayo de
1997, tuvo lugar el Taller Psicosocial sobre la Identidad
Cubana que, organizado por la Fundacin Fernando
Ortiz y con el auspicio del Ministerio de Cultura, con-
voc a profesionales de diversas disciplinas de las cien-
cias sociales, el arte y la literatura, con el inters comn
de ahondar en un concepto, al parecer tan inasible,
como el de identidad, en sus diferentes dimensiones.
Este volumen rene, bajo el ttulo El cubano de hoy:
un estudio psicosocial, una informacin compendiada,
ilustrativa de los temas abordados y los puntos de vista
expuestos durante el Taller, que se desarroll en seis se-
siones de trabajo:
1. Panel inicial, de introduccin al tema general,
que abord los problemas tericos y gnoseolgicos re-
lacionados con la identidad, y que tuvo lugar el viernes
24 de enero.
2. Panel sobre la problemtica gnoseolgica y te-
rica general con respecto al anlisis psicosocial: los en-
foques actuales, los modelos, la visin histrica. Este
panel se celebr el viernes 28 de febrero.
3. Panel sobre la identidad psicosocial y los proce-
sos de globalizacin y mundializacin, efectuado el vier-
nes 28 de marzo.

5
 4. Panel sobre la visin histrica del anlisis
psicosocial del cubano, realizado el viernes 11 de abril.
5. Panel sobre cuatro ttulos fundamentales para
el estudio de la identidad: Lo cubano en la poesa, de
Cintio Vitier; Calibn, de Roberto Fernndez Retamar;
Un anlisis psicosocial del cubano: 1898-1925, de Jor-
ge Ibarra, y Biografa de un cimarrn, de Miguel Barnet.
Este panel tuvo lugar el viernes 25 de abril.
6. Panel final que abord el anlisis psicosocial del
cubano: temas y problemas actuales, desarrollado el
viernes 30 de mayo.
En esta Memoria no aparecen los paneles exacta-
mente as divididos, sino que las ponencias e interven-
ciones se han agrupado en cinco temas fundamentales.
Un laborioso proceso de grabacin, de transcripcin y
de revisin de estilo de los textos, no obstante la
operatividad que impuso la dinmica de las sesiones,
permiti rescatar una parte importante de la informa-
cin y estructurar un corpus terico que recoge los prin-
cipales aspectos abordados.
La informacin se organiz, como se ha dicho, en
cinco partes, que se corresponden con las temticas ge-
nerales que mayor atencin suscitaron. Cada parte con-
tiene las ponencias que se presentaron por escrito y
aquellas que se expusieron de manera oral, indicndose
en cada caso, y el resumen de los debates. A las po-
nencias orales, por necesidad editorial, se les puso ttu-
los convencionales, no as a las escritas, que
conservaron los ttulos dados por sus autores. Las in-
tervenciones orales, tanto en las ponencias como en
los resmenes de los debates, se trabajaron estilstica-
mente para otorgarles la legibilidad adecuada sin despo-
jarlas de la inmediatez caracterstica de la oralidad.
Constituye una empresa difcil y riesgosa traducir el dis-
curso oral elaborado de manera improvisada para ser
escuchado en discurso escrito, que requiere de una
fase previa de deliberacin, de trabajo, de forjamiento.
Por eso, optamos, aun cuando se trat de preservar el

6
lenguaje directo, por sintetizar lo dicho, sin tergiversar el
mensaje de las ideas. Una vez concluido el arduo esfuer-
zo de reconstruccin, los textos volvieron a ser cotejados
con las grabaciones.
En lo que se refiere a las ponencias especialmente
escritas o expuestas en ocasin del Taller, estas no ago-
tan la totalidad de los materiales presentados. Circuns-
tancias ineludibles y condicionamientos editoriales
aconsejaron congregar slo un grupo representativo de
ellas, con la intencin adicional de evitar redundancias
innecesarias en ciertos aspectos.
Al final aparece un anexo con la relacin de los
participantes que aparecen en esta Memoria y las insti-
tuciones de procedencia en la fecha en que se celebr
el Taller.
El cubano de hoy: un estudio psicosocial intenta
ser la Memoria de un acontecimiento que, sin dudas,
fij un precedente y un paradigma de esos espacios de
debate tan reclamados y tan necesarios, en medio de
las circunstancias por las que transcurre la sociedad
cubana actual.
Varios participantes en el Taller abogaron por la
confeccin de un material que recogiera los principales
temas analizados, y que ese material pudiera contribuir
a los estudios sobre la identidad, y en particular sobre la
identidad nacional del cubano, que tanta vigencia han
adquirido en los ltimos aos. Este volumen, cuya pu-
blicacin ha auspiciado el Fondo de Desarrollo de la
Educacin y la Cultura, del Ministerio de Cultura, refleja
una accin consciente por enriquecer la discusin sobre
estos temas, desde la perspectiva de los hombres inmersos
en la defensa y mejoramiento de una sociedad
emancipadora. Esperamos que los lectores valoren esta
Memoria como una sntesis representativa y til de las
esencias de un Taller que, con sentido de futuro, logr
colocarnos de frente a nosotros mismos.

EL EDITOR

7
Problemas tericos
y gnoseolgicos relacionados
con la identidad
Algunas cuestiones gnoseolgicas
en torno a la identidad. La identidad
socio-cultural como totalidad compleja
(Ponencia escrita)
Isabel Monal

Antes de entrar en la materia que nos ocupa es conve-

niente trasmitirles algunas precisiones sobre el ciclo de
mesas redondas que comenzamos hoy. Como formo
parte del grupo que estuvo encargado de darle forma
al conjunto de encuentros, deseo resaltar que concebi-
mos la participacin de invitados de diversas ramas
tanto de las ciencias sociales y la filosofa como de la
cultura artstica y literaria. Esta confluencia no es un
hecho accidental sino que se hizo a partir de la idea de
que uno de los objetivos fundamentales y de los posi-
bles logros que podan alcanzar estos encuentros resi-
dira precisamente en un intercambio, un dilogo entre
las diversas ramas del saber que tienen que ver con la
cuestin de la identidad. Esto es, de aquellas discipli-
nas que inciden en el conjunto de problemas en torno
a la identidad en un sentido amplio del trmino.
El tema de esta primera mesa deba compartirlo
con la compaera Graziella Pogolotti, quien lamenta-
blemente no ha podido estar con nosotros hoy. Perso-
nalmente lamento muchsimo la ausencia de la
compaera y amiga entraable y admirada que es
Graziella porque, entre otras cosas, el tema que debo
tratar es algo rido no lo vamos a ocultar y tena
la esperanza y la certeza de que con su contribucin,
se podra darle un vuelco y brindarles a ustedes ese
lan que seguramente ella le hubiera otorgado y que
hubiera sido lo ms productivo para todos nosotros.
Mi ponencia se mueve, como cabe esperarse, en el
terreno de la filosofa y, como les deca, es un terreno
de una cierta aridez puesto que tratar cuestiones

11
gnoseolgicas y ontolgicas, pero pensamos que pue-
de ser de cierta utilidad como punto de partida de nues-
tras reflexiones comunes.
La problemtica de la identidad es antiqusima, y
ya en los griegos se encuentran las primeras indagacio-
nes y confrontaciones con las dificultades que de ella
emanan. Nosotros nos movemos en la cultura occi-
dental y es natural que evoquemos estos orgenes. Des-
de los griegos, y a lo largo de toda la historia de la
filosofa, la cuestin de la identidad se ha presentado
como un terreno de imprecisin y ambigedad, pro-
ducto en parte de la propia naturaleza del objeto de
estudio. En el mundo contemporneo el tema de la
identidad en su dimensin de memoria colectiva y de
identidad sociocultural ha cobrado un significativo auge,
sin que ese inters haya logrado superar esas ambige-
dades. Se trata, entonces, de una dificultad inicial res-
pecto a la demarcacin del territorio que cubrira el
concepto de identidad socio-cultural: qu terreno cu-
bre?, cules son las caractersticas del mismo?, cmo
identificarlo?, cules deben ser o podran ser los
parmetros para esas ubicaciones? Cada pregunta a
su vez puede desencadenar un nuevo racimo de pre-
guntas. Es conveniente aclarar, en este sentido, que no
se trata de llegar ahora, en esta exposicin, a conclu-
siones respecto a todas estas interrogantes, lo que inte-
resa, ms bien, es tomar conciencia de estas dificultades
y vacos, no apresurarnos en las afirmaciones, y tratar
de obtener alguna claridad sobre el racimo de cuestio-
nes que emanan de la problemtica de la identidad.
Me parece que en el debate cubano (en el sentido
de dilogo y de intercambio de anlisis y no de contra-
dicciones) uno de los defectos en que estamos incu-
rriendo es en ese cierto apresuramiento por llegar a
conclusiones y certezas. Partimos, pues, en nuestra re-
flexin de hoy, de la constatacin de esa imprecisin
ya mencionada que caracteriza a la problemtica. No

12
subrayo las dificultades con el objetivo de caer en un
pesimismo relativista porque ello sera paralizante, sino
que ese reconocimiento debe funcionar como divisa
metodolgica, y puede ayudarnos a inhibirnos un tan-
to para no llegar muy rpidamente a conclusiones an-
tes de ver todas las complejidades y todas las
contradicciones que la problemtica de la identidad
conlleva. El pesimismo gnoseolgico est bien lejos de
mis intenciones; y lo que se busca es todo lo contrario,
un sano punto de partida o de constatacin para tratar
de avanzar de manera ms segura y slida.
Introduciremos el trmino de idola que nos viene
del siglo XVII, y que muchos compaeros aqu recono-
cern, para indicar posibles desviaciones o
desorientaciones en el tratamiento del tema de la iden-
tidad colectiva socio-cultural. No nos ocupa cualquier
tipo de identidad, sino una bien especfica que es de
tipo colectivo en su dimensin psico-social y socio-cul-
tural. Este conjunto impreciso, extenso y complejo que
constituyen las variadsimas creaciones socio-cultura-
les de los pueblos y de las comunidades con su carga
de valores, costumbres, maneras de vida y de ser, crea-
ciones artsticas y literarias elaboradas, etctera no
constituyen, en rigor, un objeto de estudio particular-
mente claro y asequible al anlisis, ni a las ciencias
sociales o la filosofa en general. Tampoco facilita la
identificacin de la unidad y de la esencialidad de la
problemtica de la identidad.
En realidad, la ambigedad de la temtica est en
gran medida nutrida por la falta de precisin del terri-
torio que cubre y por sus fronteras frgiles y borrosas.
Esta constatacin sobre las fronteras del objeto de es-
tudio es un punto clave a tener en cuenta para evitar el
peligro de la primera de las idolas. Por ello, indepen-
dientemente de la variedad de posiciones sobre las for-
mas y mtodos para enfrentar la problemtica de la
identidad, sera conveniente apoyarse en una frmula

13
de aproximacin que tome en cuenta la enorme com-
plejidad de las identidades colectivas socio-culturales.
Reconocer la vastedad, y sobre todo la complejidad de
la temtica, es un punto de vista que debe imponerse
si se aspira a trabajar con cierto rigor y seriedad.
El reconocimiento de la complejidad implica, en-
tre otras dimensiones, constatar que la identidad est
permanentemente permeada por sus relaciones mlti-
ples, tanto internas como externas, es decir, que se nos
presenta como una red de relaciones en su interior, y
tambin como una red de relaciones hacia el exterior,
que es una de las caractersticas de algunos de los lla-
mados sistemas complejos, a lo que se agrega, ade-
ms, el que dicho sistema est atravesado por
innumerables transversales. Si todo esto es as, enton-
ces no debe quedar dudas de que hay que trabajar con
la categora de sistema complejo.
La aceptacin de las imprecisiones existentes y de
las idolas que acechan no debe ser un obstculo, repi-
to, para el avance del anlisis y el conocimiento; es
simplemente una divisa a tener permanentemente pre-
sente. Identificar a la identidad socio-cultural o a la
psico-social (en realidad muy prximas e imbricadas)
como una totalidad orgnica compleja a ser tratada de
manera interdisciplinaria y transdisciplinaria, se presen-
ta, a mi juicio, como una divisa conceptual y
metodolgica central, sin la cual el peligro de las
desorientaciones sera mltiple. Ms an, la identidad
es en rigor un objeto de estudio de tipo transdisciplinario
puesto que su identificacin y tratamiento implican ya
ubicarse dentro de ese terreno.
La identificacin del objeto de estudio se compli-
cara ms todava si se abrieran nuevas filiales que tra-
dicionalmente no eran incluidas en la identidad, tal es
el caso de sus relaciones con otras dimensiones como
las bioculturales. Precisamente algunos estudios de los
ltimos tiempos giran en torno a si resulta pertinente

14
circunscribir la identidad socio-cultural a una dimen-
sin puramente humanista o puramente antropo-cul-
tural o socio-antropolgica. Y podramos preguntarnos,
precisamente, si este no es un problema que se nos
presenta hoy como ineludible en estos finales del siglo
XX y umbrales del XXI. La disyuntiva que se abre es si
debemos mantenernos en el humanismo tradicional que
permanece de espaldas a las nuevas dimensiones
ambientalistas lo que puede conducir inclusive a fr-
mulas arcaicas o si, por el contrario, cobramos con-
ciencia que una nueva ptica se impone en este sentido,
la cual no tendra solo la visin del hombre en su pro-
pia historia, sino tambin la de su medio natural y la
de la historia de la relacin del hombre con su medio.
De esta manera parece que la dimensin ambientalista
debe ser incorporada, siempre y cuando ese
ambientalismo, cabra agregar, no se vea de una ma-
nera esttica, sino tambin en su dinmica, y que se
tenga en cuenta, asimismo, la relacin de la dinmica
y el movimiento entre el hombre y su mundo ambien-
tal. Est claro tambin que un tal proceder complica-
ra, y hara ms complejo, el tratamiento de la
problemtica de la identidad. Si estas consideraciones
son acertadas, entonces, la cuestin que se plantea
inicialmente es cmo habra que incluir esta nueva di-
mensin; ello podra ser parte de nuestras discusiones.
Cualquier idea de identidad, ya sea individual o
colectiva, conlleva la cuestin de la pertenencia, el sen-
tido de pertenencia. As, las identidades socio-cultura-
les, ya sean nacionales o de grupos o de comunidades,
lleva implcita la idea de pertenencia. En este caso
habra que plantearse cules son los elementos, los
parmetros, ya sean estos conscientes o no, que sirven
de referencia a los integrantes de una identidad colec-
tiva para su sentido de pertenencia. Y no habra que
sorprenderse si al indagar cmo identifican esa perte-
nencia los miembros de un grupo social que se consi-

15
deren como pertenecientes a una misma identidad, se
descubriera que las respuestas diferiran en alguna me-
dida; es decir, que elementos o parmetros que pare-
can obvios antes de la indagacin son percibidos de
manera diversa. Esto nos conducira a la no menos
complicada cuestin de las subjetividades colectivas de
un mismo grupo identitario. Esta constatacin inicial
puede desembocar en otro racimo de problemas por-
que las referencias de identificacin de pertenencia
pueden tambin, ellas a su vez, ser mviles, esto es,
tienen una historia, estn caracterizadas por la
historicidad. La pertenencia identitaria no sera tam-
poco esttica. Claro que cierta estabilidad en el tiem-
po existe, y el anlisis gnoseolgico y ontolgico puede
y debe funcionar con esa estabilidad.
En otro orden de cosas habra que preguntarse si
es correcto o apropiado centrar excesivamente la afir-
macin de la identidad en la diferencia, es decir, la
diferencia respecto al otro. Pienso que esta cuestin
constituye un problema serio y muy importante, y que
engarza con otras problemticas que tienen que ver
con la tolerancia y con las relaciones entre las diversas
colectividades identitarias. Sin duda, la idea de identi-
dad y de pertenencia lleva implcito tambin la idea
del otro y de la diferencia con ese otro, porque identi-
dad y pertenencia significan no solo considerarse for-
mando parte de un ente, sino tambin diferenciarse de
los otros, del otro; de un otro que se encuentra fuera y
que nos puede ser ajeno. Esta situacin, que forma
parte inevitable de la problemtica que nos ocupa,
conduce y se relaciona directamente con los proble-
mas de valor y valoracin, y se encamina entonces
tambin a la significativa cuestin de la
intercomunicacin entre identidades colectivas diver-
sas. Este nfasis y este necesario contraste respecto al
otro o a lo otro, si se convierte en un eje excesivo de
referencia orientado hacia la diferenciacin, puede con-

16
ducir a verdaderas tergiversaciones no solo cognoscitivas
sino tambin valorativas, esto es, puede desembocar
en un tipo de axiologa de intolerancia. Una actitud
ante este problema consistira no solo en ver las dife-
rencias, sino tambin las coincidencias entre identida-
des colectivas con quienes se pueden compartir
determinados valores y determinadas maneras de vida.
La otra actitud, que no es excluyente respecto a la
primera, es la sabia tolerancia, y la aceptacin y respe-
to del otro y sus diferencias. El primer caso sera, asi-
mismo, creador de complejidades en las transversales
entre identidades colectivas diferentes. Lo que podra-
mos considerar un excesivo optimismo gnoseolgico y
axiolgico respecto a este conjunto de aspectos consis-
tira precisamente en no destacar adecuadamente es-
tos problemas y contradicciones.
Cada uno de estos pasos, dadas las imprecisiones
y la complejidad ya mencionadas del tema, debe en-
tenderse como anlisis de cierta provisionalidad, ver
cada paso cognoscitivo como un avance o un conoci-
miento relativamente provisional; y esta provisionalidad
es sana y pertinente, porque las ciencias, y el saber en
general, funcionan y avanzan con ese sentido, ya que
la posicin opuesta, cuando no se tiene esa nocin de
provisionalidad cognoscitiva, puede conducir a las se-
guridades a destiempos que son formas de idolas, preci-
samente lo que se intenta de evitar. De lo que se trata
es de un cierto presupuesto de incertidumbre,
anticipadora de muchos posibles retrocesos y
reconsideraciones de respuestas que se crean ciertas y
seguras. La duda es en nuestro empeo una sabia con-
sejera. Sera oportuno recordarles que Descartes intro-
dujo la duda metdica no para desembocar en el
relativismo y en la incognoscibilidad sino, justamente,
para crear nuevas bases que le otorgaran ms seguri-
dad al conocimiento. De manera que las dudas y las
incertidumbres podran, en nuestro caso, tener un cier-

17
to sabor cartesiano, al igual que las idolas de sabor
baconiano que hemos introducido.
Y a las idolas que acechan en el anlisis de la
identidad podemos agregar, a las ya mencionadas, la
idea de que la identidad colectiva constituye un su-
puesto bloque homogneo como si ella fuera algo ca-
rente de tensiones y contradicciones, ubicndola as,
en el marco de lo que llamara el pensar simple, y su-
brayo ese pensar simple porque habra que contrapo-
nerlo, tambin resaltndolo, al pensar complejo. Y otra
idola que deseo resaltar en este contexto, es el enfoque,
de matiz dogmatizante, que resulta de una visin
ahistrica y no evolutiva de la identidad. Para referir-
me a esta posicin he utilizado, en otras ocasiones, la
expresin de la identidad petrificada.1 Y esta sera pre-
cisamente una de las idolas que nos acecha bastante
en nuestros debates en Cuba, porque en ocasiones se
observa el tratamiento de la problemtica de la identi-
dad a partir de la idea casi siempre implcita cuando
se presenta de una cierta identidad atemporal peren-
ne y, por tanto, petrificada. Esta posible deformacin
pone en evidencia la necesidad de no omitir la dinmi-
ca y el movimiento constante, lo que a su vez conduce
a un problema bastante serio e importante de la filoso-
fa que pusieron al descubierto los sofistas en la poca
de la antigedad griega, y que no es otro que el famo-
so barco de Teseo. En qu consiste el planteamiento
de los sofistas? Ellos ponen al desnudo las dificultades
ontolgicas y gnoseolgicas enormes inherentes a las
cuestiones de la identidad. Para ello, se auxilian de la
imagen de un barco; claro que en este caso se trata de

1
Se trata de la ponencia presentada en un evento organizado
por el Instituto de Literatura y Lingustica en 1995. El texto solo
ha podido ver la luz recientemente (2000) publicado por el
Ministerio de Educacin Superior en un libro colectivo. Algu-
nas de las tesis centrales del presente trabajo ya fueron aborda-
das en ese texto.

18
una identidad individual, pero los problemas que ellos
ponen de manifiesto son tambin vlidos para las iden-
tidades colectivas. A este barco de Teseo, transcurre el
argumento, se le pueden comenzar a sustraer sucesiva-
mente cada una de sus partes y sustituirlas por otras,
as se puede cambiar el mstil, la proa, etc. La pregun-
ta de los sofistas, la cual no ha perdido su validez has-
ta hoy, es esencial: sigue siendo el mismo barco?,
sigue siendo la misma identidad?, hasta qu punto y
hasta qu momento se trata de la misma identidad?
Es un problema con grandes dificultades. La necesaria
afirmacin de la historicidad de cualquier identidad,
su dinmica, sus modificaciones, el proceso contnuo
de cambio al que est sometida nos conduce a
enfrentrar este problema. Y es obvio que la respuesta
no puede orientarse hacia el estancamiento y la inmo-
vilidad, y tambin est claro que en el caso de Cuba,
por ejemplo, nos caracteriza una identidad socio-cultu-
ral y psico-social que nos es propia, pero que no es ni
ha sido nunca esttica. Pero ello no excluye que se
tenga presente el argumento de los sofistas, y que se
tenga plena conciencia de las dificultades que toda la
cuestin de las identidades entraa. No se puede, en
rigor terico, dejar fuera, ignorar, las enseanzas de
la imagen del barco, sino que de alguna manera hay
que incorporarlas al discurso terico, y tener en cuenta
las dificultades que han quedado puestas al descubier-
to, entre otras razones porque en los dos milenios y
medio de filosofa occidental esta problemtica (que
ya preocupaba a Herclito y a Parmnides) no ha de-
jado nunca de estar presente de una forma u otra.
La solucin a esta y otras dificultades no puede
ser la fetichizacin de la identidad, ni convertirla en un
ente de asepsia. La tentacin del fetiche ontolgico y
axiolgico, puede traspasar la imprecisa y frgil lnea
de valor deseable y de bien comn (para usar la expre-
sin recientemente revivida, tan querida a Marsilio de

19
Padua) de la identidad. La fetichizacin puede trans-
formar el valor deseable y el bien comn en una idola
desorientadora e irrealista, para convertir a la identi-
dad en un valor intemporal absoluto y en eje de refe-
rencia inapelable para dirimir cada problema o
cuestin, para convertirla en rasero de medida.
El antagonismo entre la inercia y la dinmica
debe ser superado y rescatar su dimensin dialcti-
ca. Una dialctica que impida el peligro de lo que
me ha parecido correcto denominar (en el trabajo
anterior arriba mencionado) la razn identitaria pura,
la cual aconseja una actitud de permanente alerta y
crtica hacia la razn identitaria pura, no hacia la
razn identitaria como tal preciso, sino a la ra-
zn identitaria pura, esto es, aquella que quiere con-
vertirse en parmetro absoluto, y que, como tal,
expresa una forma de falsa conciencia. Una de las
expresiones de esta falsa conciencia y de esta razn
identitaria pura es la extrapolacin continua de sus
funciones, como es escorarla hacia una funcin po-
ltica coyuntural y otorgarle un valor axiolgico puro
en relacin a los dems valores; se llega, as, inclusi-
ve a utilizarla como referencia para determinar qu
teoras sociales o polticas pueden ser abrazadas,
invadiendo con ello el plano cientfico y cognoscitivo
de ramas del saber muy especficas, las cuales son
entonces enfrentadas desde pticas puramente
axiolgicas. Se trata en esos casos, obviamente, de
una idola ms, que expresa una visin acrtica y en
bloque de la identidad, como si la identidad no pu-
diera en ninguno de sus aspectos ser sometida a cr-
tica, como si todo su contenido y el conjunto de la
herencia que encierra fueran siempre positivos y de-
seables, y resultara entonces imperativo preservarlos
a toda costa. La necesaria y saludable defensa de la
identidad no puede conducir a que los miembros de
esa colectividad identitaria desarrollen una actitud

20
acrtica hacia su propia identidad, como si se trata-
ra, en su expresin petrificada, de un bien perma-
nente que debe ser justificado en perennidad.
Quedan dos ltimas cuestiones, entre las varias
pendientes, que no quiero dejar de evocar. A mi juicio
la identidad (colectiva) constituye una totalidad orgni-
ca compleja, que funciona y se desempea como una
organicidad integral, y para cuyo enfoque resulta im-
prescindible la interdisciplinaridad y la
transdisciplinaridad.
En general es falso concebir las identidades colec-
tivas como la simple suma de los individuos que la
componen, sino que esa totalidad orgnica, que es la
identidad colectiva, tiene, en tanto tal, sus propias for-
mas de funcionamiento, de movilidad y dinmica a
partir precisamente de la organicidad integral y la com-
pleja madeja de interacciones y relaciones que la ca-
racterizan.
El enfoque interdisciplinario y transdisciplinario me
parece una divisa fundamental para tratar la proble-
mtica de la identidad en estos albores del nuevo siglo,
puesto que ello es una adquisicin cognoscitiva de las
ltimas dcadas y puede arrojar mucha luz en su com-
prensin y tratamiento. La idea central en este asunto
es, a mi juicio, entender que la problemtica de la iden-
tidad es transdisciplinaria por su propia naturaleza y
porque su objeto de estudio es, en tanto tal, de tipo
transdisciplinario; y es, por tanto, fundamentalmente
dentro de ese marco que hay que verla y comprender-
la. La dimensin interdisciplinaria, en el sentido que le
otorgan muchos autores, como un tipo de comunica-
cin diplomtica y amable entre diversas disciplinas o
saberes, tambin tendra su espacio porque no parece
aconsejable que los saberes independientes no arrojen
por su parte un saldo muy positivo; y se hace necesa-
ria, entonces, esa llamada comunicacin o intercam-
bio diplomtico.

21
 A su vez, sin embargo, la interdisciplinaridad, de-
bido a su dependencia de la marcha o de los avances
de los saberes de tipo disciplinario, puede alcanzar una
cierta vulnerabilidad porque esos conocimientos de ra-
mas particulares van, asimismo, a tener su movilidad y
cambio, lo que no puede dejar de traer consecuencias
en su encuentro interdisciplinario.
Antes de pasar al ltimo punto, parece oportuno
llamar la atencin sobre otro peligro que acecha, y que
consiste en la llamada disolucin nominalista; un pro-
ceder del cual ya se han sentido algunos ecos (aunque
felizmente dbiles) en el debate cubano. Segn este
proceder, se argumenta que no habra, pongamos por
ejemplo, identidad europea, sino ms bien habra, en
su lugar, identidad francesa, alemana, italiana, etc; pero
siguiendo la misma lgica, proseguira el argumento,
no habra tampoco, por ejemplo, una identidad france-
sa, sino ms bien bretona, normanda, etc. El proceso
tampoco se detendra ah, porque en lugar de identi-
dad bretona o normanda, la identidad se referira a sus
componentes, y as consecutivamente. Apliquemos la
lnea de la disolucin nominalista a Cuba y obviamen-
te se esfumara la identidad cubana. En el ejemplo uti-
lizado el proceso est asentado sobre bases ms bien
regionales, pero la disolucin nominalista puede llevar-
se a cabo igualmente sobre bases referenciales diver-
sas. Una vez ms, siguiendo la misma lgica que ha
guiado esta exposicin, el simple rechazo no es lo que
se busca, sino antes bien la conveniencia de tener pre-
sente en nuestros anlisis la problemtica filosfica que
subyace en el fondo del proceso de disolucin.
Por ltimo, me parece absolutamente esencial co-
brar conciencia que la identidad (colectiva) es un obje-
to complejo. Y cobrar conciencia, igualmente, del valor
del pensar complejo, no como un rechazo primario del
pensar simple, sino que lo incluye y supera a la vez. El
pensar complejo tiene muchas aristas pero algunas de

22
ellas aparecen muy significativas para el enfoque y tra-
tamiento de la identidad colectiva. El pensar complejo
funciona en gran medida con las transversales
ontolgicas y gnoseolgicas. Admite, precisamente con-
tra el principio lgico de la identidad (A=A), la idea de
la evolucin, la existencia de contradicciones dentro
del sistema o de la totalidad, y es capaz de asimilar la
existencia de antagonismos y de complementariedad
de los antagonismos; el pensar complejo admite, asi-
mismo, que la causa puede ser efecto y viceversa. El
pensar complejo toma en cuenta la rica cantidad de
variables que pueden incidir (inclusive desde el exte-
rior) en una totalidad orgnica compleja, lo que tiene
una enorme repercusin en el proceso evolutivo y su
dinmica. Hoy, por ejemplo, debido al proceso de
mundializacin, con sus interconexiones e
interrelaciones, se complejiza mucho el racimo de pro-
blemas propios de la problemtica de la identidad (co-
lectiva).
No es accidental que con el cierto auge que ha
tomado la cuestin de la complejidad hayan subido
los valores de filsofos tales como Herclito, Leibniz,
Spinoza y Hegel, entre otros, a quienes muchos consi-
deran antecedentes o precursores de la complejidad.
Esta lista incluira al famoso fsico Bohr, quien alguna
vez dijo que lo contrario a una verdad profunda es otra
verdad profunda contraria a la anterior; solo el pensar
complejo puede asimilar una afirmacin como sta.
Finalmente no quiero dejar de sealar que entre
los variados materiales sobre la situacin de las llama-
das ciencias humanas que me han estado llegando en
los ltimos tiempos, se reitera la observacin de la exis-
tencia de un inters muy destacado, casi una especie
de fiebre, por la identidad en muchas latitudes y en las
diversas ramas del saber; algunos analistas hablan in-
clusive de tirana de la identidad. Claro que esta lti-
ma apreciacin no me parece acertada, pero eso no es

23
lo que interesa, sino que debe llamarnos la atencin
esta situacin y hacernos reflexionar a qu se debe o el
porqu de esta llamada fiebre o pasin por las identi-
dades en el crepsculo de nuestro siglo. La indagacin
espera por todos nosotros.
Muchas gracias. Ahora podemos pasar a las pre-
guntas y el debate.

24
Resumen de las respuestas
a las prguntas de los participantes

- Es cierto que en mi exposicin no he entrado en el

tema especfico de la identidad psico-social del cuba-
no; pero ha sido intencional. Mi tema deba limitarse
a la dimensin epistemolgica general de la identidad
desde un punto de vista sobre todo filosfico, es decir,
lo ms abstracto posible. Ese marco terico de refe-
rencia es fundamental para el empeo del seminario.
Por otra parte, est previsto que las cuestiones plan-
teadas en la pregunta sean abordadas en los otros
paneles, y no es aconsejable desarrollarlas desde el
primer encuentro.
- Se han planteado algunas cuestiones muy intere-
santes e importantes. Por ejemplo, lo indicado por Ra-
fael Hernndez, sobre lo cual traa algunas indicaciones,
pero no tuve tiempo de desarrollarlas. La relacin en-
tre conocimiento y valor es muy importante y tiene
mucha incidencia en el tema de la identidad y, en par-
ticular, en lo que se refiere a las identidades colectivas.
Pienso que, en todo caso, habra que distinguir entre el
problema cognoscitivo que se plantea un estudioso res-
pecto a la identidad, y la manera de enfrentarlo por
parte de los miembros de una colectividad que mues-
tran una actitud o inters cognoscitivo hacia su propia
identidad. Creo que son dos cuestiones distintas. Una
cuestin es, por una parte, cmo esa colectividad lleva
a cabo el proceso cognoscitivo y cmo realiza el proce-
so evaluativo. Y otra es cmo el epistemlogo o los
que trabajan esta problemtica en el plano terico se
enfrentan a su objeto de estudio. En la exposicin de
hoy, el inters se centraba en la dimensin

25
epistemolgica, lo que explica que solo se mencionara
de pasada a la axiologa y las cuestiones del valorar.
Pero est claro que el valor y la valoracin estn pre-
sentes todo el tiempo cuando se trata de la identidad.
Me temo, sin embargo, que estemos ante una proble-
mtica en la cual la filosofa tiene mucho todava que
resolver. Uno de los grandes filsofos que ms escudri-
la relacin entre el conocer y el valorar (al menos en
su sentido tico) fue Spinoza. Algunos marxistas en el
siglo XX, a partir de las bases dejadas por Marx, han
abundado en los problemas de la subjetividad y de la
cultura. El marxismo clsico no se adentr mucho en
las indagaciones en este sentido; en realidad, es un
terreno en el que queda mucho por hacer. Creo, res-
pecto a la pregunta planteada, que la identidad, desde
la ptica de una colectividad identitaria que se mira a
s misma, no es en primer trmino una cuestin del
conocer. El primer plano en la identidad lo ocupan los
valores en todas sus dimensiones (incluyendo modos
de vida, maneras de pensar, etc). No obstante, si se
enfoca el problema de cmo una comunidad o grupo
identitario colectivo se ve a s mismo, entonces, como
sealaba al principio, el asunto no resulta tan evidente
como pudiera parecer a primera vista, porque podra-
mos descubrir precisamente la falta de homogeneidad
en las apreciaciones. S creo, volviendo al planteamiento
de fondo, que la relacin entre el ser y el deber ser
constituye un objeto permanente de estudio, y, en nuestro
caso, un referente ineludible en nuestros anlisis. Por
supuesto que no abrigo la menor duda del enorme pa-
pel movilizador del deber ser (es una idea muy repetida
en los estudios filosficos, por lo menos desde Scrates).
Tambin habra que resaltar que, en ese sentido, al
convertirse en ente movilizador, esa subjetividad se nos
presenta como un dato objetivo concreto porque ya se
da como una realidad que existe. La subjetividad de
una colectividad es un hecho objetivo para el observa-

26
dor y el estudioso, y como tal hay que tomarla en cuenta
porque, entre otras cosas, influye en la actividad y el
comportamiento de la colectividad en cuestin.
- En relacin con lo que sealaban algunos com-
paeros sobre la esencia y el barco de Teseo, dira que
el problema del barco de Teseo nos conduce al proble-
ma de lo esencial en un objeto dado, porque no es lo
mismo sustituir en el barco el ancla o la soga que cam-
biar elementos determinantes. Siguiendo con la met-
fora, sabemos que en algn momento una identidad
deja de ser lo que es para convertirse en otra cosa, en
otra identidad. Hay identidades que desaparecen his-
tricamente y surgen otras. Entonces, en una identi-
dad tenemos el fenmeno de la reproduccin de la
identidad y el del cambio o modificacin. Y puede ocu-
rrir que en un momento determinado, de crisis por ejem-
plo, una identidad deje de reproducirse. Miguel Limia
seal algunos ejemplos en este sentido. Y ninguna iden-
tidad del planeta est exenta del peligro de desapare-
cer en algn momento de su devenir, es decir, que los
cambios en el barco para seguir con la metfora
son de tal naturaleza que ya no es el mismo. De mane-
ra que la problemtica puesta al descubierto por la
metfora del barco gira en torno a la relacin entre lo
fenomenolgico y lo esencial. Adems, no se trata so-
lamente de modificaciones cuantitativas sino de cam-
bios cualitativos tambin. Me alegro que esto se
planteara porque tampoco haba tenido tiempo de abor-
darlo. En realidad, es ms una cuestin ontolgica que
epistemolgica, pero obviamente hay un nexo.
- Rubn Zardoya ha suscitado la cuestin de la dia-
lctica y su relacin con la complejidad. Creo que, en
efecto, tenemos un tema de la mayor importancia para
los marxistas. No por gusto se incluye a Hegel entre los
antecedentes o precursores de la complejidad. No ten-
go la menor duda de que el pensar dialctico es un
pensar complejo, pero no creo que se pueda circunscri-

27
bir la dialctica a lo complejo. En realidad no tengo la
respuesta cabal a lo planteado, pienso que ningn
marxista la tiene todava; es tarea de todos trabajar
para avanzar en este campo. Tomemos un ejemplo de
la complejidad que ya se ha hecho clsico en los tex-
tos. Se trata de la diferencia entre la tierra girando al-
rededor del sol y el clima. La ciencia puede decir dnde
se va a encontrar la tierra respecto al sol dentro de dos
millones de aos porque es un sistema simple. Noso-
tros no sabemos, en cambio, qu clima habr dentro
de quince das porque es un sistema muy complejo
donde la cadena de fenmenos o eventos que influye
es de tal magnitud que el factor de incertidumbre es
muy elevado. Claro que nuestro objeto de estudio es de
tipo diferente, pero el paralelismo epistemolgico es
vlido. Una gran parte de los objetos de las ciencias
sociales son complejos, y el de la identidad lo es de
manera particular. Ahora bien, el pensar complejo in-
cluye a Hegel e incluye, por supuesto, al marxismo. El
problema planteado de la relacin entre la dialctica y
la complejidad es muy vlido, y repito que debe ser
objeto de particular atencin. Pienso que la dialctica
es un pensar complejo, y que el pensar complejo es,
por su parte, un pensar dialctico. Pero no me atreve-
ra a ir ms all por el momento; no me arriesgara a
concluir que son equipararables, o que se pueda pen-
sar que se trata de lo mismo. Debemos seguir indagan-
do y profundizando.

28
La problemtica gnoseolgica
y terica general con respecto
al anlisis psicosocial:
los enfoques actuales,
los modelos, la visin histrica
El enfoque gnoseolgico en la
problemtica de la identidad cultural
(Ponencia escrita)
Maritza Garca

Tras considerar la avalancha de conceptualizaciones

contemporneas sobre el complejo fenmeno de la iden-
tidad cultural, se haca necesario abordar el tema des-
de una perspectiva epistemolgica.
Esto equivale a observar cmo se ha venido razo-
nando sobre la identidad en el terreno de lo social; es
decir, qu estructura lgica y qu alcance ha llegado a
tener este concepto en su captacin de la realidad.
Abordar la identidad desde esta perspectiva es una
de las maneras posibles de hacerlo; pero en nuestro
caso, dada la entropa conceptual existente, la asu-
mimos no slo como posible, sino tambin como ine-
ludible.
Nuestro primer estmulo en este empeo fue cons-
tatar lo que el terico paraguayo, Ticio Escobar, con-
cibi resumidamente como una sintomtica evolucin
de las conceptualizaciones sobre identidad. Se trata
del trnsito de una visin de la identidad que empie-
za por ser identidad idntica, contina como iden-
tidad inversa y desemboca como identidades.
Puesto que todas ellas son, qu es entonces la
identidad?
Es posible descubrir que en esa evolucin del con-
cepto, la identidad no es mera ontologa, es decir,
conjunto de rasgos de una entidad cultural dada, cons-
tituida en la denominada mismidad, sino que
incluye la referencia a otra entidad distinta con la cual
coexiste o interacta y que es concebida as como un
otro. De lo que se deduce que no hay que hablar en
forma paralela de identidad y de otredad, puesto

31
que la presencia del otro es consustancial al hecho
identitario.
De esta manera se arriba, segn nuestro juicio, a
una de las precisiones claves: que identidad es un con-
cepto esencialmente relacional: el sujeto de la entidad
cultural y su relacin con el otro son parte de un
mismo concepto.
Siguiendo su evolucin, observamos que la identi-
dad no slo denota fenmenos en diversos mbitos de
la realidad sociocultural as la vemos aparecer en
anlisis etnolgicos, filosficos, literarios, musicolgicos,
etctera, sino tambin se refiere a distintos grupos
enmarcables: familia, comunidad local, territorio o pro-
vincia, nacin, regin supranacional, por ejemplo, o
cortes transversales en el tiempo para cualquiera de
esas agrupaciones. Esto ha llevado a concebir la exis-
tencia fenomnica de la identidad plural, esto es, de
identidades.
Sin el rastreo de esta trayectoria ya era posible
intuir que el concepto identidad refiere procesos pro-
cesos dinmicos, ms all de conjuntos cerrados de
cualidades para un sujeto cultural, o de diseos aca-
bados de representaciones simblicas.
Es en este sentido que, para arribar a una articula-
cin de todos los elementos que de una forma u otra
han sido expuestos en la literatura especializada como
contenidos en la definicin de identidad, se hace nece-
sario trabajar con modelos y formalizar una definicin
que puede expresar el mecanismo en movimiento que
la identidad es, en cualesquiera de los contextos de
anlisis.
En este punto, es posible entrever un presupuesto
terico de partida al abordar la identidad como objeto
gnoseolgico y que puede formularse como sigue: la
identidad, en el terreno de lo social, no es un fenme-
no en el estricto sentido de la palabra. La identidad
como totalidad no tiene un correlato emprico; por tanto,

32
la identidad opera como la abstraccin de un tipo de
proceso que tiene lugar en una diversidad de fenme-
nos de la realidad emprica.
Analizar detenidamente los contenidos de la litera-
tura especializada sobre la temtica, a la luz del presu-
puesto terico de partida (y de las precisiones que de l
se pueden derivar) es condicin para la construccin
del objeto de estudio identidad como tal.
El objeto de estudio se construye, como todo siste-
ma, por la determinacin de los elementos que lo com-
ponen y la estructura de relaciones entre ellos, utilizando
un lenguaje de mayor abstraccin respecto al observa-
do en las definiciones usuales. Ello permite dirigirnos
hacia la configuracin del mecanismo procesual de la
identidad, ya que una vez construido el objeto de estu-
dio esto nos pone en condiciones de representarlo en
un modelo conceptual.1
Mediante ese modelo podramos resolver:
1. La descripcin lgica y terica de las relaciones
entre los elementos, que develan el mecanismo de
proceso buscado.
2. La definicin formalizada de la identidad como
proceso.
A su vez, tal modelo puede contribuir a dos pasos
importantes en la investigacin de la problemtica:
1. La presentacin de un esqueleto instrumental
de orden metdico que posibilite el anlisis e interpre-
tacin de procesos identitarios en mbitos diversos de
la realidad sociocultural.
2. La produccin de nuevos razonamientos y pro-
posiciones tericas, que sin el modelo seran difciles
de prever y argumentar.
El valor del enfoque gnoseolgico para abordar la
identidad estriba, pues, en su repercusin para la me-

1
La explicacin de los procedimientos de construccin del objeto
de estudio y la modelacin del mismo son materia que rebasa
los lmites de los objetivos de esta ponencia.

33
todologa de investigacin sobre el objeto y para la pro-
duccin consistente de teora sobre la problemtica.
Dejamos abierta la bsqueda de otros presupues-
tos tericos que sirvan para la construccin del objeto
de estudio identidad y su representacin en mode-
los, ya que la actividad cognoscitiva acostumbra a
trabajar con ms de un modelo acerca de su objeto
de estudio.

34
Sobre la identidad psicosocial
del cubano en la actualidad
(Ponencia escrita)
Miguel Limia

El asunto de la identidad cubana se ha ventilado hasta

la actualidad sobre todo desde un ngulo cultural am-
plio que ha prestado atencin particular al problema
de los rasgos esenciales de la psicologa social, las cos-
tumbres, los hbitos, la percepcin y recreacin artsti-
cas de la realidad, las tradiciones, etctera, que
histricamente caracterizan a nuestro etnos. Sin em-
bargo, su naturaleza como proyecto de actividad co-
lectivo que determina, afirma y transforma de
acuerdo con determinados ideales y fines histricamente
configurados y cambiantes a los sujetos que la por-
tan y a su entorno, ha permanecido, como regla, en la
sombra. Poner el nfasis en este lado adquiere hoy una
trascendencia muy significativa.
El cubano y la cubana actuales se encuentran ante
disyuntivas de carcter epocal, no slo nacionales, que
les empujan por necesidad a cuestionarse a fondo la
naturaleza de su identidad y sus perspectivas de des-
pliegue ulterior, tanto en los marcos colectivos como
estrictamente personales.
Cuando el arte cubano joven de los ltimos tiem-
pos nos contempla desde una maleta viajando por el
cosmos, con el corazn y la patria de equipaje, no
mira hacia fuera sino al interior de nosotros mismos,
de nuestra espiritualidad; inquiere sobre el sentido que
hemos de continuar imprimindole al despliegue de
nuestras fuerzas esenciales en las presentes circuns-
tancias histricas.
Tendramos muy estrecho el horizonte si no descu-
briramos la dimensin universal de una creacin ar-

35
tstica revolucionaria que sabe ver su transitoriedad.
De nuestro experimento histrico, las fuerzas progresi-
vas del mundo actual esperan respuestas humanas tras-
cendentes, pues estamos no slo ante encrucijadas
hemisfricas, sino tambin ante sistemas sociales, ti-
pos de socialidad, proyectos de persona, con lo que
todo ello conlleva acerca de la esencia de la actitud de
las personas entre s y respecto a la naturaleza.
Pasados casi cuarenta aos de transformaciones
revolucionarias, el arte no mira la realidad desde la
perspectiva de un sujeto masivo axiolgico y
volitivamente centrado que se cuestiona qu hombre
ser necesario y oportuno formar, sino desde otro ma-
nifiestamente individualizado que, a partir del prisma
de una marcada multiplicidad valorativa y prctico-
conductual, se cuestiona hacia dnde yo me he de
dirigir, en qu medida los valores configurados son sus-
ceptibles de responder satisfactoriamente a este reque-
rimiento; es decir, personalizando agudamente el asunto.
Es el punto de vista del hijo de Guillermo Tell, slo que
ahora como adulto (en consecuencia, progenitor po-
tencial, educador virtual de s y de los dems), aunque
en ningn caso como se le representa en la leyenda o
en la mentalidad de algunos especialmente detenidos
en una visin esttica de la historia de las sucesivas
generaciones.
El matiz no es secundario, sino clave. La pregun-
ta ha pasado de su concientizacin eminentemente
por una vanguardia, a ser patrimonio de las mayoras
individuadas. Y, por consiguiente, tambin las respues-
tas a ella proporcionadas. Esto apunta a la exigencia
de un nuevo modo, no tradicional, de construir la sus-
tancia de la identidad misma, a partir de un sujeto
mucho ms amplio y masificado, desde abajo. No es
ocioso notar que en ello pueden reir, y de hecho lo
hacen, prudencia y sabidura tanto en lo pblico como
en lo privado. En la revolucin socialista, si es genui-

36
na, el papel de las masas populares y del individuo es
creciente tambin en la vida espiritual de la sociedad,
no slo en la poltica y en la economa: cambian los
trminos de la relacin entre la conciencia cotidiana
y la conciencia terica, as como entre los fenmenos
espontneos y los conscientes, aunque por alguna
razn la conciencia pedestre se incline a considerar lo
contrario.
De esta manera la plstica y el arte en general
relanzan sobre la comunidad, de una forma difana,
compendiada y en toda su agudeza, el sinnmero de
interrogantes que, en el contexto de la poca contem-
pornea y de la reestructuracin de la sociedad cuba-
na, se agolpan cotidianamente alrededor del sentido
de la vida y del proyecto social, en la actividad vital
de las personas diversas, contradictorias,
individuadas, artfices y resultados sui generis de la
obra de la Revolucin.
Adnde voy yo equipado con mis valores?
Qu significado real poseen las identidades colecti-
vas tradicionales para las personas concretas ahora
vivientes? Podr seguir viajando con este bagaje?
Adnde es capaz de conducirme mi equipaje? Qu
camino escoger? Disponemos realmente de la posi-
bilidad de escoger caminos? Es cierto que existe un
orden, o da lo mismo una u otra direccin? Puedo
escoger, o slo es una ilusin dada por la vastedad
fenomenolgica del mundo? Hay algn final en esta
infinitud? Estas interrogantes demandan respuestas
cognitivas, valorativas y prcticas; y ellas se pueden
construir, y de hecho as ocurre, ya sea desde la nega-
cin dialctica de la memoria histrica o intentando
romper con esta ltima en sentido dogmtico o
relativista. Las elecciones, por dems, se efectan bajo
la influencia de las identidades globalizadas que su-
gieren los medios de difusin masiva aplastantemente
dominados por el liberalismo occidental. No se logra

37
nada til para el etnos ignorando estos cuestiona-
mientos o ubicndolos fuera del contexto de la con-
ciencia revolucionaria; son dilemas inherentes a ella
misma, tan poco estudiada desde un punto de vista
genuinamente marxista-leninista.
La seleccin de las alternativas posibles sobrepasa
los marcos locales para tocar los puntos neurlgicos de
la contemporaneidad.
El problema, pues, es de identidad psicosocial
aun cuando afecte de manera distinta a las diferen-
tes generaciones coexistentes hoy da, de cuestio-
namiento del proyecto espiritual que sirve de premisa a
los sistemas de actividad en que se insertan las perso-
nas a partir de determinadas condicionantes de carc-
ter fundamentalmente objetivo.
Es conocido que en el proceso de formacin y desa-
rrollo de la personalidad se intensifica la inclinacin de
todo individuo a describirse en trminos sociales, lo cual
implica la pertenencia a determinada colectividad.
Una autoconciencia personal desarrollada incluye
una determinada concepcin del mundo (comprensin
del mundo, percepcin del mundo, asuncin prctico-
conductual de la realidad), porque la autodefinicin es
la definicin de s mismo en el mundo, y la concepcin
del mundo, a su vez, se refracta necesariamente a tra-
vs de la imagen del yo, expresando la posicin per-
sonal del hombre ante el mundo.
La autoconciencia humana no se agota con las
caractersticas ntimas del yo. Para convertirse en
un autntico sujeto de trabajo, conocimiento y comu-
nicacin, el individuo debe tomar conciencia ante todo
de su situacin social, definir sus objetivos vitales y
sus ideales, encontrar los modos de su realizacin
objetiva. La autoconciencia es inseparable de la
autodefinicin social.
La formacin, pues, de una determinada identi-
dad psicosocial, como la propia denominacin indica,

38
contiene, por una parte, un aspecto psquico como sen-
tido de continuidad e igualdad personal y como cuali-
dad del vivir no-consciente-de-s-mismo, a decir de
Erikson, que unifica todo lo dado en forma irreversible
al sujeto: el somatotipo y el temperamento, el talento,
la vulnerabilidad, los modelos infantiles y los prejuicios
enraizados, las elecciones que se le han ofrecido en el
terreno de los roles disponibles, las posibilidades ocu-
pacionales, los valores, las amistades, los encuentros
sexuales, en el marco de determinadas pautas histri-
co-culturales nuevas o tradicionales; y de otra parte,
un aspecto social que ha de ser explicado dentro de
una dimensin comunitaria, en cuyo seno el individuo
debe encontrarse a s mismo.
Si en las etapas tempranas de su configuracin,
los modelos parentales tienen un peso preponderante,
de manera paulatina pasan a ocupar ese lugar los
modelos comunitarios, particularmente vinculados a la
ideologa que fundamenta y expresa las bases de la so-
ciedad especfica de que se participa.
La autodefinicin social implica, en consecuencia,
una determinada autolimitacin, la delimitacin y re-
chazo de ciertas identidades como negativas, como
conjunto de identificaciones que el individuo debi su-
mergir en su interior como indeseables o irreconcilia-
bles con su opcin vital.
La forma filosfica ms general de reflexionar
acerca de la naturaleza de la identidad psicosocial se
vincula a la interrogante sobre el sentido de la vida.
La psicologa ha puesto en evidencia elocuentemente
que la necesidad de tomar conciencia de su propia
vida como proceso integral enfilado hacia cierta di-
reccin, lleno de continuidad y sentido, y no como
una serie de eventos casuales y dispersos, es una de
los requerimientos ms importantes de la personali-
dad. En la juventud esta demanda es particularmente
intensa.

39
 Por esa razn, el cuestionamiento del sentido de la
vida es muestra de cierta insastifaccin con la vida que
se lleva.
La autodefinicin social, lo mismo se trate de ele-
gir una profesin o de la bsqueda de una concepcin
del mundo, es la determinacin de la posicin de uno
en el mundo, y no est orientada hacia el polo interno
de la personalidad, sino hacia fuera.
La eleccin de la profesin es uno de los aspectos
claves de la identidad psicosocial, y por eso la situa-
cin del empleo es clave en el proceso de autodefinicin
social de la juventud.
Un aspecto relevante del proceso de surgimiento
del yo es la formacin de proyectos personales, de
los planes para la vida. Por una parte, el proyecto per-
sonal aparece como resultado de la generalizacin y
la ampliacin de las metas que se propone el indivi-
duo, de la integracin y jerarquizacin de sus moti-
vos, del establecimiento de un ncleo firme de las
orientaciones de valor a las que se subordinan las as-
piraciones parciales y transitorias. Por otra parte, tie-
ne lugar una trama en la que se concretan, y
diferencian las metas y los motivos.
Las interrogantes de quin ser (autodefinicin pro-
fesional) y de cmo ser (autodefinicin moral) en un
principio no se diferencian en la etapa adolescente del
desarrollo, pero pasan a ser esenciales hacia el final de
la juventud. La persona que se prepara para la vida
independiente ha de anticipar su futuro y reflexionar
sobre los medios para alcanzarlo.
Ello exige una eleccin tica madura y no slo a
nivel de la moral convencional heternoma, por impo-
sicin desde fuera, es decir, a partir de regulativos ex-
trnsecos al sujeto.
Aqu se prepara el terreno para que el yo que se
desarrollar en lo adelante sea personalizado y se
encuentre en los resultados de su actividad, se realice

40
en ellos, o sea, materializado, y resulte perdido, va-
ciado, por los productos de la actividad que le viene
impuesta desde fuera.
La persona se descubre a s misma y existe slo a
travs de otra, con relacin a otra. El hombre busca a
su semejante, a su otro yo, con el cual pueda com-
partir su propia identidad; existe vinculado a un noso-
tros. El nosotros nacional, de clase, territorial,
generacional, etc., que constituimos existe no slo como
hecho fsico, sino ante todo como comunidad cultural,
como memoria histrica, como sistema de valores,
creencias y patrones culturales que nos son comunes y
orientan la actividad social y personal en una direccin
determinada.
La demanda del examen de la identidad cubana a
partir del prisma de la identidad psicosocial nos sugie-
re, con su propio planteamiento, la posibilidad de una
crisis que en este terreno madura virtualmente en el
seno de nuestra sociedad.
Analizar nuestra identidad desde este plano exi-
ge ver el asunto como un problema de la
autodefinicin de las personas concretas, vivas y rea-
les que nos rodean, incluidos nosotros mismos, es
decir, a travs del nexo del individuo con la sociedad
que todos conformamos. Ello tiene que ver, en pri-
mer lugar, con las nuevas generaciones, con su paso
hacia la vida independiente, con el proceso de su
maduracin social y de conversin en sujetos socia-
les con plenos derechos y responsabilidades. En cier-
ta medida es revisar entonces la capacidad que
poseen nuestras pautas culturales para propiciar las
autodefiniciones sociales a los cubanos y cubanas
de ahora, al objeto de integrarse a la comunidad y
propender al desarrollo progresivo de la totalidad y
de cada uno de nosotros. Esa es una pregunta que
no puede ser eludida y que atae directamente a
nuestra ideologa revolucionaria.

41
 La expresin terica sistematizada de esa espiri-
tualidad constitutiva del cubano y la cubana actuales
es la ideologa revolucionaria cubana, como premisa
esencial del sistema de actividad material y espiritual
que portamos como grupo humano especfico, vincu-
lado con un proyecto nacional-liberador, social-eman-
cipados y dignificador de la persona. A veces hay
quienes olvidan que esto resulta medular en nuestra
identidad, su sustancia de proyecto revolucionario, cues-
tin que sirve para diferenciar esencialmente
cubanidad de cubana.
Es entonces a esa ideologa a quien hay que pre-
guntarle sobre su capacidad de asignar las identidades
psicolgicas adecuadas a los tiempos y a la naturaleza
de nuestras masas populares y personas actuales, y
ello no puede responderse sin considerar la compleja
unidad de los procesos socioeconmicos, poltico-
organizativos e ideolgico-culturales.
Las razones de este cuestionamiento son mltiples,
pero en ellas desempean un papel extraordinariamen-
te importante los efectos sociales de la reestructura-
cin ocurrida en la vida econmica del pas. Como es
conocido, esta reestructuracin ha sido motivada por
las contradicciones internas del desarrollo del propio
proceso revolucionario y la modificacin capital del
contenido de la poca, cuestin esta ltima que ha
lanzado de lleno a la sociedad cubana al seno de la
mundializacin capitalista unipolar.
El proceso de rectificacin de errores y tenden-
cias negativas fue determinado por la necesidad so-
cial madura no simplemente de hacer ms eficiente y
eficaz el modo establecido de construir, hacia la se-
gunda mitad de la dcada de los 80, la actividad so-
cial masiva dismil, y en particular, la direccin de los
procesos sociales; sino de transformarlo de manera
integral a tono con los cambios que el propio proceso
revolucionario haba generado en las condiciones de

42
existencia de las masas y en su perfil socioclasista,
sociogeneracional y espiritual, as como en la tipologa
de la personalidad. La agresividad incrementada en
el terreno de las relaciones internacionales contra la
existencia del proceso revolucionario cubano, hizo
coincidir la crisis estructural a que nos referimos con
una crisis coyuntural enlazada a la cada del campo
socialista europeo y de la URSS; todo lo cual subray
lo imprescindible de este cambio para garantizar la
sobrevivencia y el desarrollo subsiguiente de nuestro
proceso revolucionario.
Ante los sujetos sociales se plante el requerimiento
de construir un modo de participacin popular en las
diferentes esferas de la vida social: productiva-material,
social en sentido estrecho, en la poltica, en la vida cul-
tural, que pusiera el nfasis en la descentralizacin, en el
territorio, en el colectivo laboral, en lo constructivo, en la
iniciativa de la base, en el individuo tomado como pro-
motor de derechos y no slo o prioritariamente como su
destinatario, en la diferencia de intereses de los distintos
agentes sociales; sin perder al mismo tiempo la capaci-
dad anterior de construir la unidad del pueblo, de garan-
tizar la centralizacin necesaria de los recursos materiales
y humanos, as como de desempear las tareas defensi-
vas y destructivas, etctera.
El asunto consista, dicho en trminos generales,
en la necesidad de transitar sin rupturas polticas ni
ideolgicas hacia una construccin del poder revolu-
cionario de manera diferente a como se haba venido
haciendo. Esa es la implicacin verdadera de la des-
centralizacin necesaria, pues viene acompaada por
la reestructuracin del conjunto de las instituciones
polticas y jurdicas del pas, por un papel creciente de
las comunidades territoriales y laborales de base y no
simplemente de la redistribucin de las cuotas de po-
der, ya que aun incluyendo esto ltimo supone la in-
corporacin de nuevos medios de poder y de nuevos

43
objetos de direccin antes inabarcables por parte de la
actividad poltica.
Las preguntas identitarias a que nos referimos se
articulan desde un hombre y una mujer que son el fru-
to de una revolucin social verdadera y, por tanto, lo
caracterstico y genuinamente nuevo es que no se mue-
ven de acuerdo con la lgica de la relacin minora-
mayora de la dcada de los 60, aun cuando esa lgica
todava persista en una exigua minora.
Cuando se concientiz por la direccin poltica la
necesidad de realizar modificaciones profundas en la
configuracin y uso del poder poltico a fin de reorgani-
zar las distintas esferas de la vida social, ya haca va-
rios aos que las contradicciones sociales
condicionantes de estos procesos haban manifestado
signos de antagonismo (primera mitad de los 80), por
lo que la ideologa institucionalizada que fundamenta-
ba el estado de cosas existente en la actividad social,
haba entrado en un conflicto marcado con la psicolo-
ga habitual o cotidiana, perdiendo en consecuencia
capacidad movilizativa, legitimadora, identificadora del
individuo con la sociedad, explicativa, pronosticadora
y educativa.
Dicho de otra manera, la ideologa haba ido per-
diendo capacidad de orientar la vida inmediata, de
organizar la percepcin de los fenmenos sociales en
pro del proyecto revolucionario, de garantizar la identi-
dad psicosocial de las nuevas generaciones en torno al
proyecto social-emancipador, nacional-liberador y
dignificador personal. Las fuentes determinantes de esta
situacin radicaban en el estado de las relaciones so-
ciales materiales, ante todo de carcter productivo
me refiero a las relaciones materiales establecidas
en torno a la propiedad sobre los medios de produc-
cin fundamentales y tambin de las relaciones pol-
ticas plasmadas en las instituciones de carcter objetual,
normativo y de procedimiento.

44
 Ello reflejaba que la respuesta dada en la segun-
da mitad de la dcada de los 70 al problema de la
institucionalizacin poltica y reorganizacin de la so-
ciedad haba sido insuficiente en cuanto a las premisas
ms profundas para estructurar la participacin po-
pular, ante todo en la direccin de los procesos eco-
nmicos.
Esta situacin se agudiz con la cada del campo
socialista europeo occidental y la URSS, acompaada
de un profundo impacto psicolgico-social y de la ero-
sin irreversible de las representaciones aceptadas como
viables en cuanto a instituciones y presupuestos claves
de la construccin socialista. Se hizo imprescindible,
pues, redefinir asuntos medulares del ideal socialista y
de los procedimientos para materializarlo en la prcti-
ca revolucionaria.
La salida de esta situacin, es decir, la bsqueda
de premisas espirituales sistemticas para construir las
soluciones adecuadas a estas exigencias, est en el
camino de la reflexin sobre la memoria histrica to-
mada como base para asimilar las nuevas condiciones
de existencia y de constitucin del sujeto social.
Pero, cmo actuar frente a la memoria histrica?
Cmo asumirla? Para m est claro que ha de
examinrsele desde un paradigma relativo al modo de
participacin popular diferente al tradicionalmente con-
figurado, pues ste es el que se encuentra en crisis. Es
imprescindible comprender que la memoria histrica
se ha articulado en torno al nfasis sobre las tareas
destructivas y defensivas, del estrecho e indivisible en-
lace entre los intereses personales, colectivos particula-
res y sociales generales frente a los enemigos nacionales
y de clase, de la centralizacin sobre la descentraliza-
cin, de lo social sobre lo individual, y que, por tanto,
hay que cuestionarla desde el ngulo de la capacidad
de su fundamento emancipatorio ms profundo para
expresar los intereses de las masas y la personalidad en

45
condiciones histricas de existencia y de constitucin
de la subjetividad completamente distintas despus de
casi cuarenta aos de revolucin triunfante.
En consecuencia, no puede asumrsele como man-
jar recalentado, al decir de Mart, sino en la bsqueda
de propuestas paradigmticas que permitan construir
respuestas novedosas a los problemas actuales, enri-
quecedoras y renovadoras de la ideologa revoluciona-
ria, al tiempo que se conservan y defienden sus
conquistas histricas, pues ellas han devenido condi-
ciones sustanciales de existencia de las estructuras so-
ciales y personales que plasman la obra de la
Revolucin.
El asunto de su desarrollo ulterior no es slo de
enriquecimiento de su contenido positivo, sino adems
de modificar la forma, el modo de su produccin. El
cambio profundo de la naturaleza de las masas y de la
personalidad, as como del contexto histrico general,
exige que en la produccin ideolgica se participe de
forma cada vez ms democrtica y amplia, por lo que
ha de dejar de ser patrimonio de pensadores o dirigen-
tes exclusivos o reducidos para pasar a ser cada vez
ms resultado de la creacin colectiva.
Se ha de trasladar el nfasis del herosmo episdi-
co trascendental al cotidiano; de la identidad
indiferenciada de los intereses como base para cons-
truir la unidad popular, a la diferenciacin de los mis-
mos en la unidad, se han de asumir como viables y
legtimos otros criterios posibles para configurar mino-
ras en la sociedad y desplegar su potencial
emancipatorio, el pluralismo de opiniones en la unidad
del proyecto, la heterogeneidad social de carcter cla-
sista, generacional, racial, socioprofesional, territorial
y enfrentar al liberalismo en todos los terrenos.

46
Visin histrica del anlisis
psicosocial del cubano (siglo XIX)
(Ponencia escrita)
Olivia Miranda

La visin histrica del anlisis psicosocial del cubano,

en tanto elemento esencial de la identidad cultural
como proceso, por su propia complejidad, no puede
ser abordada sin tener en cuenta la distincin entre el
pensar simple y el pensar complejo. Ello exige tener en
cuenta, entre otros, los siguientes aspectos:
1. La diferenciacin entre la conformacin y
transformacin de los rasgos psicosociales como pro-
ceso real continuo, siempre inacabado, y la reflexin
que sobre este se ha hecho desde perspectivas filos-
ficas, ticas, cientfico-particulares o artstico-litera-
rias, y desde enfoques ideolgicos clasistas y
etnoculturales diversos; as como las formas en que
dicha reflexin se ha expresado en cada una de es-
tas esferas de la produccin espiritual: las terico-
conceptuales y las propias de la aprehensin
artstico-literaria de la realidad.
2. La necesidad de un abordaje interdisciplinario
de ese proceso real desde las perspectivas del presente,
como de su anlisis en diferentes momentos histricos,
y la comparacin entre ellos, teniendo en cuenta que
la visin actual de ese proceso estar mediada por los
presupuestos terico-metodolgicos de los que se par-
ta, e incluso, dada la aguda lucha ideolgica en que
vivimos, por las posiciones desde las que se aborda
esta problemtica dentro y fuera del pas.
3. La situacin histrico-concreta tanto nacional
como internacional de cada uno de los momentos del
desarrollo de esta problemtica y los acontecimientos
que han marcado cambios cualitativos en su devenir.

47
 4. Entre las peculiaridades de la formacin del
hombre cubano, para la conformacin de una visin
histrica del anlisis psicosocial, desde la perspectiva
de los ideales nacional-liberadores y de emancipacin
humana, dentro de la cual intenta situarse este comen-
tario, tienen particular importancia dos elementos:
- Luego de siglos de mestizaje racial,
transculturacin y sincretismo religioso, al decir de Fer-
nando Ortiz, que continan desarrollndose con poste-
rioridad, no es hasta fines del siglo XVIII que puede
hablarse del inicio del proceso de diferenciacin cultu-
ral en relacin con los troncos principales que dieron
origen al pueblo cubano todos forneos, a partir
de lo cual se inicia la formacin de la nacionalidad y la
toma de conciencia de su existencia. Al mismo tiempo,
por su situacin geogrfica y por las circunstancias his-
tricas, la Isla recibe una mayor influencia cultural e
ideolgica procedente de diversos confines del mundo
occidental, especialmente de los pases ms desarro-
llados de Europa y de los Estados Unidos, que deviene
su metrpoli comercial; hasta que, a fines de la pasa-
da centuria, pasa de colonia espaola a neocolonia
yanqui, sin haber alcanzado la independencia, a pesar
de treinta aos de lucha por la liberacin.
- La conquista y colonizacin dieron origen a una
compleja composicin racial y etnocultural, sobre cu-
yas bases se erigi la estructura clasista. La plena inte-
gracin de esos elementos en una misma nacionalidad,
no exenta de contradicciones y discriminaciones de di-
verso tipo, y su concrecin en nacin, tuvieron lugar a
partir de la primera guerra contra Espaa, que unific
en un solo movimiento revolucionario la lucha por la
liberacin nacional y por la emancipacin humana.
De ese proceso surgieron los nexos de continuidad, rup-
tura y superacin que han caracterizado las diversas
etapas de esas luchas a lo largo de ms de un siglo, y
de los modelos de sociedad que se han pretendido im-

48
plantar, determinados estos dos ltimos tipos de nexos
por los objetivos, medios y fines de la emancipacin
social, y la composicin clasista de las fuerzas revolu-
cionarias y de su direccin, que fueron cambiando de
acuerdo con las condiciones histrico-concretas nacio-
nales e internacionales.
De una forma u otra, la reflexin sobre los rasgos
psicosociales del cubano se expres, desde los albores
del surgimiento de la nacionalidad, en las obras de los
primeros idelogos de los hacendados criollos, Francis-
co de Arango y Parreo y Jos A. Caballero. Estas obras
estaban marcadas por el inters del automejoramiento
de la clase y de la sociedad. En la primera mitad del
siglo XIX, figuras como Flix Varela, Jos Antonio Saco,
Jos de la Luz y Caballero y Domingo del Monte, entre
otros, prestaron una significativa atencin a esta pro-
blemtica. Varela y Saco realizaron anlisis especial-
mente importantes. Memoria sobre la esclavitud, El
Habanero o Cartas a Elpidio, de Varela; y Memoria
sobre la vagancia en Cuba, La historia de la esclavitud
o los textos de las polmicas con La Sagra y los
anexionistas, de Saco, son buenos ejemplos.
En las obras de todas estas figuras se aprecia el
contraste entre las corrientes filosficas, filosfico-so-
ciales, poltico-filosficas, ticas y econmicas moder-
nas que sirvieron de fundamento terico a las posiciones
polticas y sociales progresistas, revolucionarias e in-
cluso conservadoras, que asumieron en diferentes mo-
mentos los cubanos: reformismo, independentismo,
anexionismo, esclavismo, antitratismo y abolicionismo;
y el enfrentamiento de la mayora de estas corrientes
con las concepciones impuestas por la metrpoli, sus-
tentadas en la escolstica.
Varela y su discpulo predilecto, Saco, se identifi-
caron ideolgicamente por la asuncin ms o menos
crtica de las ideas de la ilustracin, el enciclopedismo,
el utilitarismo ingls y la ideologa francesa; por su opo-

49
sicin a la escolstica y al espiritualismo eclctico fran-
cs; por el liberalismo econmico y poltico; por el inte-
rs en eliminar los rasgos precapitalistas predominantes
en Cuba; por la insistencia en los valores patriticos, y
por la conciencia de una nacionalidad cubana y el in-
ters por su desarrollo y preservacin.
Tanto Varela como Saco consideran que, por na-
turaleza, los hombres se distinguen por su fortaleza e
inteligencia, ms que por las diferencias externas; que
todos son acreedores de las prerrogativas del derecho
natural en tanto miembros de la especie. Pero el hom-
bre es tambin un ser social que conoce a travs de la
experiencia y se forma a partir del contexto sociocultural
en que vive, porque el derecho natural se expresa en
diversas formas, de acuerdo con el grado de progreso
de cada conglomerado humano.
Para estos idelogos, los sentimientos patriticos
ocupan un lugar cimero entre las virtudes de los pue-
blos civilizados, e implican derechos y deberes indivi-
duales y sociales. Los intereses econmicos y polticos
y las normas morales que constituyen determinaciones
del patriotismo, no tienen que contraponerse
antagnicamente, si se parte del principio utilitarista
que Varela desarrolla y Saco comparte, en el sentido
de que lo bueno es lo til para la mayora, aunque hay
bienes y utilidades aparentes y reales, y los hombres
suelen equivocarse a la hora de elegir, cuando la razn
no orienta adecuadamente a la voluntad. Tanto Varela
como Saco consideran la educacin la crtica social
es parte de ella y el trabajo til al individuo y a la
sociedad, como elementos capaces de transformar al
hombre.
En la etapa de madurez de su pensamiento polti-
co y social, para Varela el patriotismo se mide por la
identificacin del independentismo, el antianexionismo
y el abolicionismo con la revolucin, como nica sali-
da, verdaderamente til y buena para la mayora, a la

50
situacin creada por la existencia de relaciones colo-
niales y esclavistas.
El anlisis vareliano de los rasgos psicosociales del
cubano, fundamentado en estas concepciones, parte de
la idea de que patria es el lugar donde se nace, o se elige
para vivir, y donde se crean riquezas y afectos. La revolu-
cin que Cuba necesita debe hacerse con el solo esfuerzo
de los cubanos, sin ayuda exterior que comprometa la
independencia, preferentemente por va pacfica, sobre la
base de la unidad de la poblacin blanca ms all de las
diferencias nacionales, basada en la comunidad de inte-
reses, y debe ser dirigida por los que tienen inteligencia,
caudales y prestigio. Se iniciar por los cambios polticos
y econmicos, y una vez creadas las condiciones necesa-
rias, dar paso a los sociales con la abolicin gradual de
la esclavitud sin perjuicio de los amos.
Los beneficios de tal revolucin alcanzarn al pue-
blo en general, y aunque todos sus integrantes tienen el
derecho a luchar por la justicia y la libertad que se les
niega, el presbtero advierte del peligro que significara
que los negros y mulatos, esclavos o libres, se tomaran
la justicia por su mano, y les reprocha a los amos el no
haberles concedido previamente la emancipacin. La
revolucin podr garantizar solamente la igualdad le-
gal, en tales circunstancias.
En la Memoria sobre la esclavitud, cuando todava
era reformista, Varela ofrece un cuadro completo de lo
que considera rasgos caracterizadores de la poblacin
de origen africano en la que distingue a los esclavos de
los libres, y considera cubanos a todos los nacidos en la
Isla. Insiste en que son vctimas de un sistema injusto
que da origen a sus vicios. La aparente indiferencia de
los esclavos ante la libertad poltica se debe no a que no
amen esa libertad por naturaleza, sino a que constitu-
cin y esclavitud son trminos que se repelen. Los cree
con la inteligencia y la voluntad necesarias para conver-
tirse en buenos soldados si son bien dirigidos.

51
 En el caso de los libres, la destreza con que han
aprendido sus oficios, el que sepan en su mayora leer
y escribir, el estar al tanto de las ideas polticas y socia-
les y el status econmico que muchos han alcanzado,
causas de la envidia de muchos blancos, los pone en
condiciones de dirigir la lucha de sus hermanos por la
emancipacin.
En El Habanero, Varela ofrece un anlisis porme-
norizado de cada uno de los sectores sociales de la
poblacin blanca de la Isla clases, a su juicio, por-
que resultan agrupamientos por intereses y profesio-
nes con el objetivo de convencerlos de que la defensa
de sus intereses individuales y grupales no est en con-
tradiccin con la independencia y, paradjicamente,
aunque los considera como fuerza directriz de la revo-
lucin, critica duramente sus defectos. Estos sectores,
a los que est dirigida la publicacin son: los hacenda-
dos cubanos y los comerciantes peninsulares, el clero
mayoritariamente nativo, las autoridades civiles, el ejr-
cito y los intelectuales.
En trminos generales les reprocha que no tengan
opinin poltica en tanto piensan con sus bolsas y su-
peditan el patriotismo a sus intereses. Identificando de
hecho el extremismo con el oportunismo, los acusa de
cambiar de partido de acuerdo con las circunstancias,
de tener una moral pblica y otra privada, de mostrar
indiferencia ante los que se han decidido a actuar, so
pretexto de sus errores, de no hacer nada en favor de
la unidad de los blancos para conjurar el peligro negro,
de actuar servilmente ante el gobierno desptico que
antes condenaban, etctera.
Varela analiza tambin a lo que hoy llamaramos
pequea burguesa, al calor de las crticas a las socie-
dades secretas y las conspiraciones, mostrando, de una
parte, los peligros y consecuencias de la divisin en
partidos, entre ellos la posibilidad de utilizar la poltica
en beneficio personal; pero al mismo tiempo no oculta

52
el respeto y la admiracin que les tiene por su decisin
de actuar.
En Saco, la medida del patriotismo est dada por
la disposicin a sustituir la fuerza de trabajo esclava
por la asalariada, cuyas ventajas se empea en de-
mostrar; por la exigencia a Espaa de la moderniza-
cin del status colonial; por la oposicin a la anexin,
que atenta contra la existencia de una nacionalidad
cubana (que concibe slo para blancos, bajo la influen-
cia de la cultura hispanoeuropea) y contra el surgimiento
de la nacin, lo cual considera imposible en esos mo-
mentos y menos por la va de la violencia, a la que se
opuso siempre. Con esta posicin se relaciona la mo-
derna distincin que, en el plano terico, se desarroll
entre nacin y nacionalidad.
El anlisis de los rasgos caracterizadores del cuba-
no se corresponde en Saco, con su postura poltica y
social. Considera que la ausencia de fuentes de traba-
jo, sobre todo en la produccin de bienes materiales, y
la falta de una educacin acorde con las exigencias de
una sociedad moderna la capitalista, como resul-
tado de prejuicios emanados de la esclavitud y del sis-
tema colonial, son la causa del principal defecto de la
poblacin blanca: la vagancia, fuente de todos los vi-
cios, el juego en primer lugar, que afecta por igual a los
estratos superiores e inferiores de la sociedad. Fustiga
acremente estos vicios en su Memoria sobre la vagan-
cia en Cuba.
La problemtica de la esclavitud es vista por Saco,
en lo que se refiere a Cuba, fundamentalmente en sus
aristas econmicas. Las referencias a los aspectos
psicosociales y su criterio condenatorio del sistema
esclavista en su conjunto, aparecen en la Historia de la
esclavitud y, por tanto, la alusin a la Isla es indirecta.
En esta obra, Saco plantea dos ideas claves: a) la cr-
tica a los filsofos griegos, especialmente a Aristteles,
los epicurestas y los estoicos, por responder a sus inte-

53
reses y, en consecuencia con ello, contradecir sus altos
principios morales y ticos a la hora de abordar la pro-
blemtica de la esclavitud, en tanto sistema que de-
grada a poseedores y posedos y b) las condiciones de
existencia del esclavo como origen de sus vicios y la
aparente ausencia de altos valores humanos: roban
dice porque no tienen sentido de la propiedad, re-
huyen el trabajo porque no reciben beneficios materia-
les del mismo, son indiferentes ante el amor porque su
necesidad vital es saciar el hambre.
La Guerra de los Diez Aos cre las condiciones
para que surgieran de las mases populares jefes milita-
res y figuras polticas en cuyas ideas aparece, de una
forma u otra, la referencia a los rasgos caracterizadores
del cubano, desde nuevas perspectivas clasistas. El
nacimiento de la clase obrera y sus primeras organiza-
ciones, abre el camino a estas reflexiones desde posi-
ciones reformistas y anarcosindicalistas, inicialmente.
Con la abolicin de la esclavitud se desarroll la lucha
contra la discriminacin racial, y la proliferacin de
sociedades negras contribuy a que entre la poblacin
de origen africano surgieran figuras que abordaran esta
problemtica. Mximo Gmez, Antonio Maceo, Juan
Gualberto Gmez y la prensa obrera, constituyen fuen-
tes de una indagacin imprescindible.
Jos Mart sintetiza en su obra este nuevo mo-
mento del anlisis de los rasgos psicosociales del cu-
bano, desde las posiciones de las masas populares, y
le da un vuelco radical, lo lleva a su expresin culmi-
nante en la pasada centuria. Mart parte de la rela-
cin prctico-transformadora del hombre con el
mundo, desde la que incursiona en los nexos
congnoscitivos y valorativos.
El tema del hombre, y en especial del cubano y del
latinoamericano, est presente en toda su obra. Esto
no puede verse sin tener en cuenta la madurez de su
pensamiento, a partir de la ruptura, en lo esencial, con

54
el liberalismo y la asuncin del democratismo revolu-
cionario antimperialista entre 1886 y 1887. Un intento
de sntesis de sus ideas principales escapa a las posibi-
lidades de estas breves pginas. Sin embargo, no es
posible dejar de sealar algunos aspectos esenciales
relacionados con sus ideas en torno al tema, muy vincu-
ladas con sus concepciones sobre la nacin, las clases
sociales y la cultura, conformadas definitivamente gra-
cias al profundo conocimiento de la sociedad norte-
americana que llega a alcanzar:
1. La elaboracin y aplicacin consecuente de su
mtodo histrico-poltico para el conocimiento de la
realidad, le permiten un estudio comparado de la so-
ciedad en Cuba, Amrica Latina, Espaa, Europa y
los Estados Unidos, del cual obtiene previsiones funda-
mentales: la inevitabilidad de la lucha de clases y la
revolucin social en los pueblos histricos, la compren-
sin de parte de la esencia del naciente imperialismo,
los peligros que este fenmeno implicaba para Cuba y
Amrica Latina y la interrelacin entre tales procesos.
2. La experiencia norteamericana contribuye a la
conformacin definitiva de sus concepciones en torno
a la cultura, el hombre, el proyecto revolucionario y el
modelo de sociedad. La cultura es entonces la resul-
tante de la produccin material y espiritual y de la pro-
pia autoformacin humana, pero no es homognea en
el contexto nacional, sino que est mediada por la exis-
tencia de clases. Por ello, en los Estados Unidos, al
menos, la nacin de los obreros que existe en la som-
bra acabar por ofrecer batalla a la nacin legal de
propietarios. Este descubrimiento se suma a la distin-
cin ya establecida entre la cultura feudalizante de los
pueblos naturales de Amrica Latina, ms atrasada, y
la norteamericana, que ya ha dejado de idealizar, al
comprobar la unilateralidad del progreso en que se sus-
tenta el desarrollo cientfico-tcnico, en detrimento de
los valores espirituales humanos.

55
 3. El proyecto revolucionario y el modelo de socie-
dad no slo son muy diferentes de los concebidos por
Varela, sino que superan con creces los surgidos al ini-
cio de la Guerra del 68, entre otras razones, porque
para que una revolucin sea verdadera segn Mart
tendr que ser dirigida por las masas humildes, histri-
ca y polticamente cultas, capaces de hacer cumplir
los objetivos y fines propuestos, que han de conocer
plenamente.
Mart concibe la formacin de los rasgos
psicosociales del cubano como proceso en continua
transformacin, nunca acabado definitivamente, en el
cual, como elementos de la autoformacin del hombre
en tanto sujeto de la historia, la cultura y las transfor-
maciones sociales, influyen de manera decisiva la re-
volucin misma, que es un hecho cultural por
excelencia, la educacin como funcin de toda la so-
ciedad y el trabajo, si sirve para plasmar las ansias
creadoras del hombre.
De ah que la repblica que surja de la revolucin
deber sustentarse en la igualdad poltica, legal y so-
cial, nico modo de garantizar la educacin y el traba-
jo para todos los grupos clasistas, etnoculturales y
raciales que conforman la nacin con iguales derechos
y deberes.
Partiendo de tales presupuestos, Mart somete a
anlisis crtico a cada uno de los grupos sociales de la
Cuba colonial de fines del siglo XIX, teniendo como di-
visa fundamental su concepcin del patriotismo, que
implica la subordinacin de los intereses sectoriales e
individuales a los del conjunto de la nacin. Distingue
los rasgos positivos y negativos de cada grupo, con un
aguzado sentido realista, y expresa sus simpatas por
las masas humildes, explotadas y discriminadas, y,
adems, su confianza, en primer lugar, en la naciente
clase obrera, sin la cual no considera posible el triunfo
definitivo de la revolucin y la fundacin de una rep-

56
blica donde la justicia social y el respeto a la dignidad
plena del hombre alcancen, en primer lugar, a los des-
posedos. Esto no exclua que el sujeto de una revolu-
cin como la que se propona, esencialmente poltica,
fuera multiclasista, con la esperanza de que no resulta-
ra imprescindible llevar a cabo, ms tarde, una revolu-
cin social que enfrentase a unos hombres contra otros,
en el seno de la nacin libre y soberana.

57
Resumen de las intervenciones

Rigoberto Pupo
Quisiera sealar algunos aspectos que me parecen
centrales para aproximarnos a un modelo de anli-
sis encaminado al estudio de la identidad cultural.
Comparto la idea de concebir la identidad cultural
como una totalidad, que compendia tanto el mo-
mento de mismidad, como el de otredad. La
identidad en s misma presupone la diferencia.
La igualdad, la unidad, la identidad puras no exis-
ten. Y si existieran se detendra el movimiento, el
devenir. Abordar la identidad en su carcter sistmico
procesual, como un desarrollo dinmico que se enri-
quece y que est mediado por mltiples eslabones
intermedios; asumir la identidad a partir de su inte-
gridad, son tendencias correctas.
Existen distintos enfoques de la identidad cultural:
el semiolgico, el antropolgico, el sociolgico, el
epistemolgico, y todos son vlidos. Aportan aristas di-
versas del problema. Sin embargo, hace falta una con-
cepcin integradora, que no separe los aspectos
ontolgico, gnoseolgico, praxiolgico y comunicativo.
Al hablar de identidad cultural, se est haciendo refe-
rencia directamente a la cultura. Se debe partir de la
gnesis de la cultura para cualquier modelo. La idea de
cultura es compendiadora, es encarnacin de la propia
actividad humana. Por tanto, esa actividad humana debe
ser central para cualquier enfoque que se asuma.
No perder de vista el enfoque totalizador que
algunos llaman filosfico y otros ontolgico. Inde-

58
pendientemente de la arista de que se parta, hay que
tener en cuenta que la identidad cultural, en tanto se
refiere a la cultura, expresa el ser esencial, cuyo reflejo
se puede dar desde distintos ngulos. Yo defendera
siempre el correlato emprico. Es decir, existen diversas
formas de aprehender ese ser esencial: la aprehensin
gnoseolgica, la axiolgica, la prctica, la comunicativa,
etctera. Adems, tener presente que se dan varios ni-
veles: el cotidiano, el psicolgico, entre otros. Gramsci
estudi estas cuestiones y elabor conceptos importan-
tes acerca de ellas. Habra que recurrir, incluso, a otros
elementos estructurales, constitutivos del modelo lo
cual conducira a otra dimensin del problema, como
la tradicin, la memoria colectiva, el sujeto histrico.
Todos ellos son puntos de anlisis para enfocar el con-
cepto de identidad.

Lecsy Tejeda
Existe coincidencia en el enfoque de la identidad como
proceso de transformacin. Proceso que ocurre simul-
tneamente en la personalidad, en el yo, y tambin
en el grupo. Este ltimo tiene diferentes alcances: des-
de un grupo social pequeo, de amigos por ejemplo,
hasta el grupo social que podemos denominar comuni-
dad en su ms amplia acepcin. El yo se va confor-
mando desde su propia identidad personal, al mismo
tiempo que sta va incorporando la aspiracin a una
identidad humanista, que trasciende los lmites indivi-
duales. Las caractersticas especficas permiten al indi-
viduo reconocerse como tal y constituyen su asidero
fundamental, su yo, su personalidad. Pero esa perso-
nalidad se siente a la vez parte de la humanidad, des-
de un contexto comunitario especfico donde vive,
acta, y al cual consagra todas sus energas. La rela-

59
cin dinmica entre el yo y el otro, entre el indivi-
duo y el grupo, en sus diferentes alcances, es un conte-
nido esencial del enfoque de la identidad.
Otro aspecto importante es la procedencia del yo,
puesto que la relacin con el otro no es exclusivamen-
te biunvoca. Fuentes diversas condicionan la identidad
personal, o el yo, desde que el nio inicia el contacto
con los padres, que manifiesta su primera sonrisa con
significado hacia el otro, y ese otro le devuelve tam-
bin una imagen, que puede ser agradable, distendida o
hasta agresiva. Desde ese mismo momento se est for-
mando el yo, la identidad. Quiere decir que la identi-
dad no se debe tratar slo desde el punto de vista de su
resultado, sino que tambin hay que abordarla desde su
propio proceso de formacin. Antes de tener sentido de
que es una persona diferente a otra lo cual ocurre
alrededor de los tres aos, el nio recibe diferentes
influencias. Algunos experimentos han demostrado que
esas influencias le llegan al nio desde su formacin en
la madre. Por tanto, al contexto histrico-cultural hay
que otorgarle jerarqua en los estudios sobre la identi-
dad, porque constituye la fuente de formacin del yo
en su intercambio permanente y dialctico con el otro,
con el grupo. Se encuentra en crisis el mito de la identi-
dad y la alteridad, o de la identidad y el otro, o de la
identidad y la interculturalidad, puesto que presuponen
una dicotoma que no existe. En el concepto de identi-
dad est incorporado el concepto del otro. No puede
formarse el concepto de lo mismo si antes no existe el
contraste con la diferencia. Desde el siglo pasado la iden-
tidad se entiende como algo que viene del otro. De ah
que los estudiosos hayan planteado la necesidad de la
valoracin y la autovaloracin como procesos que per-
miten la formacin del yo en su relacin con el grupo
y con la comunidad.
En el contexto histrico-cultural de la sociedad
cubana, se impone profundizar en las relaciones con la

60
familia, con el barrio, con la escuela, con los medios
de comunicacin; estos ltimos no son ajenos a las
influencias que conforman el yo, mucho menos en
esta era de la tecnologa y de las comunicaciones. La
formacin de la identidad atraviesa por todas esas in-
fluencias, que ya no slo proceden de las relaciones
interpersonales, sino que tambin se reciben a travs
de las tecnologas modernas, lo que complejiza la for-
macin del yo y del grupo, y los procesos de identi-
dad combinados. Otras influencias, de carcter
coyuntural, que pueden tener su origen en cambios
polticos, econmicos, culturales, sociales, tambin van
a intervenir aceleradamente en determinados momen-
tos histricos.
Es este sentido cclico de la identidad como un
proceso de crecimiento personal, que va amplindose
hasta alcanzar connotacin de identidad cultural, cuan-
do se manifiesta a travs de un grupo social, cuando
se toma conciencia de una manera de concebir el mun-
do, cuando ya se parte de un mundo y no slo de una
persona en especfico o de una familia o de un grupo
social pequeo. Esa trascendencia del concepto llega
hasta la nocin de identidad nacional, que muchos
integran a lo cultural porque al final forma parte de la
cultura. Sin embargo, habra que discernir los lmites
que discriminan la identidad cultural con respecto a la
identidad nacional, la cual, a su vez, converge en lo
cultural.

Armando Cristbal Prez

Quisiera compartir dos reflexiones, una general y otra
ms particular. La general es que si partimos del he-
cho de estar de acuerdo en cuanto al carcter de to-
talidad, de multiplicidad, de interaccin, de diversidad

61
de la identidad como concepto, y no voy a relacionar,
ya se ha hecho, algunas de las diversas alternativas
que todo eso implica, a pesar de eso, debe existir, es
necesaria, una visin integradora del concepto mis-
mo, histricamente hablando. Es decir, la identidad
concebida como objeto de la ciencia y de nuestra re-
flexin, ya no circunscrita a nuestra problemtica, ni
siquiera a nuestra sociedad, sino con una trascenden-
cia general que resultara til poder explorar un poco
ms. A los cubanos no es la primera vez que se les
plantea este problema, aunque no siempre de la mis-
ma manera, sino, por el contrario, siempre de modo
distinto, porque se transforma en cada ocasin segn
va modificndose la sociedad, no slo horizontal, sino
verticalmente y, sobre todo y es el punto que intere-
sa subrayar, histricamente hablando. Por tanto,
este aspecto de carcter general, pudiera ser tambin
un punto de referencia que contribuya a situar o
resituar esta primera aproximacin, en el sentido de
que de todas maneras existe una continuidad que nos
permite hablar de identidad y entendernos con este
trmino, y que a pesar de las muchas diferencias con
que podamos acercarnos a l y la diversidad con que
se manifieste, mantiene una determinada unidad esen-
cial. Me interesa trabajar esta idea para contar con
un terreno ms slido a la hora de introducirnos en
las particularidades.
La segunda reflexin, ms especfica, tiene que ver
con el concepto de identidad cultural en su sentido es-
tricto, restringido, es decir, aquel que se refiere a la cul-
tura artstica y literaria. Un problema que est en el
centro de todo lo que se ha discutido sobre identidad
cultural en estos ltimos aos, es que si este concepto
de identidad nacional tiene un carcter integrador ge-
neral y si se articula con el condicionamiento socio-
poltico de la sociedad cubana revolucionaria, cmo
entonces se puede orgnicamente, desde esa posicin,

62
articular la existencia de una identidad cultural, en ese
plano restringido, entre los cubanos que residen en la
Isla y los que estn en la emigracin? Este es un punto
clave que no se puede perder como referencia; no por-
que sea determinante, puesto que, por el contrario, no
es lo que determina, sino ms bien una resultante. Pero
esa resultante requiere de un anlisis que permita que
la proyeccin de nuestras concepciones, de nuestras
ideas, abarque hasta esa particularidad y d una res-
puesta a esa articulacin sin dejar de ser valiosa la
reflexin que se haga con respecto a una familia, a
una comunidad local, a la nacin cubana, a los resi-
dentes en Cuba o a la propia emigracin. Llegar un
momento en el que se hable de la identidad de los
cubanos como totalidad, en la cual tendramos que
incorporar, con todas las especificidades que se requie-
ran, a ese conjunto.

Consuelo Martn
El mbito natural de la identidad, de su conformacin,
es la vida cotidiana. Ella es el escenario de la comple-
jidad y, por tanto, ah empezara por ubicar terica-
mente el fenmeno. Es importante el enfoque de la
identidad desde la perspectiva de la psicologa social,
porque estamos hablando de la identidad psicosocial y
porque desde hace muchos aos estas dinmicas de la
identidad nacional se han estado trabajando en la Fa-
cultad de Psicologa, desde el enfoque psicolgico.
Cmo entender, desde el punto de vista
psicosocial, el fenmeno de la identidad? La respuesta
a esta pregunta ayudara a comprender el planteamien-
to sobre la identidad del emigrado. Cuando se entien-
da terica y metodolgicamente el abordaje del
fenmeno de la identidad, podr ser aplicado no slo

63
a identidades especficas, como la de gnero, la cultu-
ral o una identidad englobadora como la nacional, sino
que tambin el proceso en s mismo podr ser estudia-
do en distintos mbitos o grupos, como el de los emi-
grados, en un lugar o pas determinado, con todas sus
especificidades. En ese sentido, se debe incorporar al
estudio de la identidad psicosocial la visin histrica.
Actualmente estamos demandados por una
cotidianidad en crisis. Para entender la crisis, hay que
conocer el proceso que la provoc a nivel general.
Este es un proceso de identidad que, adems, est
inmerso en una dinmica compleja a nivel global. En
la historia de la Revolucin se han producido distin-
tos momentos de crisis, entendida la crisis de la vida
cotidiana como una ruptura, dicho en trminos psi-
colgicos. Una doble ruptura: entre mi experiencia y
la forma de representarme mi experiencia, y entre las
necesidades y las formas sociales disponibles para sa-
tisfacerlas. Por ejemplo, el triunfo de la Revolucin
Cubana fue un momento de crisis, porque a nivel psi-
colgico individual, grupal y social se rompi la ma-
nera de satisfacer las necesidades sociales disponible
hasta ese momento. Se crearon entonces nuevas ne-
cesidades y nuevas formas de resolverlas, de satisfa-
cerlas. Lo mismo podra explicarse ahora. Me he
referido al perodo de la Revolucin Cubana, aun cuan-
do con anterioridad a la Revolucin existe tambin
una historia que debemos tomar en cuenta, que nos
ayuda a entender el presente.
La visin psicosocial de la crisis en la vida cotidia-
na integra la nocin de proceso, de sistema, de ruptu-
ras y continuidades. Lo que estaramos viviendo en el
hoy es una desestructuracin de la vida cotidiana, de
las formas habituales de satisfacer las necesidades en
el conjunto de actividades conocidas. Por eso, se ha
dicho que tenamos, como generacin, que
reestructurarnos rpidamente porque seguimos vivien-

64
do, porque psicolgicamente tendemos a la consisten-
cia interna de usar todo el bagaje conocido de la me-
moria histrica individual, parental y nacional. Cuando
eso se rompe tenemos que reestructurarnos. Esa es una
dinmica que produce, en efecto, un cuestionamiento
del sentido de la vida. Otra cosa que provoca la crisis
es la ruptura con un fenmeno que se podra llamar
familiaridad crtica. O sea, vivimos de un modo no
consciente lo que conocemos para funcionar en la
vida cotidiana. Cuando eso cambia de manera abrup-
ta, tenemos que pensar la vida cotidiana. Y pensar y
cuestionar la vida cotidiana a la edad de un adulto,
que ya tiene todo un instrumental y un bagaje que le
permiten saber quin es y cmo hacer para funcionar,
significa romper con la familiaridad crtica, tomar con-
ciencia de lo que est haciendo y de cmo lo va a
seguir haciendo. En esto estn implicadas las expecta-
tivas, los valores y el sentido de la vida. Sin embargo,
esa experiencia no puede entenderse slo de un modo
negativo, porque, desde el punto de vista individual, es
la manera en que se genera la formacin de la
autoconciencia. La crisis social provoca que tanto los
grupos como las personas, todos, se cuestionen la rea-
lidad cotidiana, porque esta ya ni siquiera ofrece la
referencia de cmo vivirla. La realidad cambia a una
velocidad tal que resulta indita. Los marcos
referenciales no permiten actuar y por tanto se impone
reestructurarlos. En ese sentido, concibo la identidad
como proceso, como sistema, como procesos
identificatorios personales, grupales y sociales, y
tambin como un lugar de sntesis estructural y funcio-
nal del quin soy. Y ese quin soy es individual,
pero tambin grupal y nacional.
Desde el punto de vista terico-metodolgico, se
deben proponer simultneamente aunque analtica-
mente se separen determinados mbitos de anlisis,
de abordaje de la identidad psicosocial. Nos referimos

65
al mbito personal, cuando hacemos nfasis en lo
psicosocial, individual; al interpersonal o grupal, cuan-
do nos remitimos a la inmediatez, a la alteridad, a ese
otro necesario para saber quin soy; hablamos tam-
bin del mbito institucional, como la escuela, como
las otras instituciones formadoras de ese quin soy,
y hasta del comunitario, el ms general. En cada uno
de esos mbitos, estaramos movindonos en niveles
de lectura, que coexisten y que tambin son divisibles
analticamente. Un nivel de lectura vertical podra ser
la historia de un individuo. Un nivel de lectura horizon-
tal sera los grupos de pertenencia y referencia de ese
individuo. Un nivel de lectura transversal sera la ideo-
loga, la conciencia y el conjunto de fenmenos de or-
den normativo y de carcter ms subjetivo que
atraviesan tanto la perspectiva de lectura vertical, como
la horizontal.

Maritza Garca
Recuerdo que el profesor Moiss Kagan, que estuvo en
La Habana hace unos cuantos aos, deca que no hay
manera de estudiar la cultura si no es sabiendo que
esa cultura realmente se convierte en culturas. Aadi-
ra que esas culturas devienen, a su vez, en formas de
culturas en el interior de lo que se pudiera llamar socie-
dades nacionales, que constituyen la manera moderna
en que se viabilizan las culturas y las formas culturales.
Lo mismo sucede con la identidad. Para el equipo in-
vestigador al que pertenezco, no existen prcticamente
diferencias entre identidad y cultura, salvo que la iden-
tidad es la cultura considerada desde el punto de vista
de su relacin con un otro.
El problema de la identidad no puede resolverse si
nos quedamos en el tratamiento de la identidad como

66
abstraccin. Lo que se llama identidad es una abstrac-
cin, pero esa abstraccin, que para nosotros no tiene
un correlato emprico, es necesario asumirla en trmi-
nos de procesos especficos, de identidades especfi-
cas. Si no se toman en cuenta los niveles de resolucin
en los cuales se va a analizar la problemtica de la
identidad, no se pueden resolver todos los problemas
que la identidad plantea. Estamos de acuerdo en que
la identidad es un mecanismo en movimiento. Un pro-
ceso dinmico, transformador, que hay que estudiar
casusticamente. La identidad, en esa abstraccin pri-
mera, no slo es un proceso psicosocial, y
psicosociolgico, sino tambin psicosocioantropolgico.
En esta visin tambin antropolgica radica en parte
la gnesis de los procesos identitarios. Entonces, a par-
tir de la localizacin de la identidad en mbitos espec-
ficos de la realidad en la que se pretende apreciar los
procesos interculturales e identitarios, es que se puede
resolver la cuestin de su continuidad. Por ejemplo, la
decantacin o discriminacin entre identidad cultural
e identidad nacional, corresponde a un determinado
nivel de resolucin. Cuando se habla de identidad na-
cional, se est haciendo referencia al nivel de la socie-
dad nacional, y a ese nivel se debe resolver ese problema.
La problemtica de la continuidad se debe resolver
casusticamente en el nivel de resolucin en que se es-
tn analizando los fenmenos identitarios. El proble-
ma de la continuidad, pongamos por caso, es uno
cuando se analiza la identidad a nivel de nuestra Am-
rica, de identidad regional latinoamericana, y otro a
nivel del individuo, de la cuadra; entonces habra que
analizar la historia del individuo, la horizontalidad y la
verticalidad en el caso. Esto evidencia la importancia
de tener en cuenta los niveles de resolucin, en los cua-
les nos movemos para analizar e interpretar determina-
dos procesos identitarios. Considero que en un problema
de conocimiento tan complejo como el de la identi-

67
dad, es imposible avanzar si no nos convencemos de
que es necesario trabajar con modelos.
Son muchos los factores de diversa naturaleza que
influyen en la idea de la identidad como totalidad. La
totalidad tambin se manifiesta en distintos niveles de
resolucin. La totalidad no slo alude al nivel de abs-
traccin ms alto, sino que tambin hay que tener en
cuenta la totalidad que en cada mbito especfico de
anlisis la identidad representa. O sea, la totalidad no
como entelequia, sino tambin en los niveles de resolu-
cin micro. Se debe trabajar con modelos, y hacer tan-
tos modelos experimentales como nuestra capacidad
nos permita para abordar realidades concretas.
Voy a referirme al asunto de la visin psicolgica,
sociolgica y epistemolgica. Un objeto de estudio como
la identidad no admite disecciones. Existen objetos que
se resisten a ser diseccionados o vistos parcialmente,
aun cuando despus se intenten cruzar esos puntos de
vista, esos enfoques. La identidad es todas esas visio-
nes juntas y para abordarla hay que ser un poco
antroplogo, un poco psiclogo, un poco fillogo, un
poco musiclogo. El objeto de estudio en s mismo es
tan complicado y tan complejo, que una de las solu-
ciones sera la aplicacin de modelos. Cuando la parti-
cipacin de los distintos perfiles profesionales cristaliza
y cuaja en un modelo, se logra que el objeto sea visto
desde todas las perspectivas. Esto es a lo que contribu-
ye la perspectiva de la modelacin.

Miguel Limia
La identidad es una problemtica sumamente diversa
y compleja, y creo que valen diferentes accesos a ella
para ir componiendo esos modelos a los que se ha
hecho referencia. No todos los asuntos relacionados

68
con la identidad tienen el mismo peso. Algunos son
particularmente complejos. Por eso he llamado la aten-
cin sobre el asunto de la ideologa, del fundamento
de nuestra identidad. Nuestra identidad nacional for-
ma parte o es consustancial a un proyecto nacional-
liberador, social-emancipador, dignificador del hombre,
de la persona, y es adems un proceso desenajenador
por excelencia. Esto aporta un criterio, muy abstracto
y muy terico, pero muy firme para discernir lo que se
puede asociar a nuestra identidad de lo que no se pue-
de asociar a ella. Por ejemplo, muchos de los fenme-
nos que se dan ahora en la vida cotidiana no se asocian
con lo que debe ser nuestra identidad, y por tanto de-
ben estar sujetos a una crtica constructiva, desde el
criterio de lo que pretendemos sea nuestra identidad.
La identidad no es, digamos, la suma de los valores
en el sentido universal de estos constitutivos de
nuestra cultura, ni materiales ni espirituales, sino que
es un proyecto que se defiende, es un arma de lucha.
No todos los fenmenos pueden ser asociados a ella.
Lo mismo digo para la comunidad cubana en el exte-
rior, la cual genera produccin espiritual diversa. El cri-
terio de asuncin de esa produccin a nuestra identidad
pasa por su pertenencia o no al proyecto nacional-libe-
rador, emancipador-social y dignificador-humano. Desde
el siglo pasado se nos han legado lecciones al respecto
en la obra de Jos Mart.
La nocin del alter en nuestra cultura, en nuestra
identidad, se diferencia de la forma en que se aborda
tradicionalmente en la cultura occidental. Esta pecu-
liaridad es parte de nuestra herencia. No vemos el otro
de la misma manera en que se ve en otras culturas. Se
debe conocer esta peculiaridad, porque en los momen-
tos actuales se enfrentan problemas con esa visin del
otro.
La crisis en el terreno de la identidad psicosocial
en Cuba es de carcter socio-histrico, no de otra na-

69
turaleza. Se han quebrado los medios para solucionar
las necesidades sociales. Ha quebrado la propia meta,
o se ha modificado la nocin de la meta. Se ha trans-
formado la nocin del proyecto, al igual que el contex-
to en que el proyecto se desarrollaba. En consecuencia,
se requiere una profunda transformacin de la concep-
cin del mundo, de la representacin que tenemos de la
realidad. Ese trabajo hace muchos aos que se ha em-
prendido por las ciencias sociales. Ha variado la percep-
cin de la realidad e, incluso, si se mira la heterogeneidad
creciente de la sociedad cubana, nos daremos cuenta
de que esa es una realidad que hay que asumir, y mien-
tras ms pronto se le de una respuesta revolucionaria,
con mayor xito se podr continuar desarrollando el pro-
yecto. Ha cambiado la manera de asumir la realidad,
prctica y conductualmente, a nivel nacional, territorial
y grupal. Este asunto es neurlgico; no tiene slo una
solucin espiritual, sino que requiere tambin de solu-
ciones materiales, aunque basadas en premisas espiri-
tuales. Existen elementos en nuestra doctrina que deben
dejar de ser transparentes, que no pueden existir sin pen-
sarlas, que no pueden existir como premisas inconscien-
tes, sino que tienen que discutirse. Por ejemplo, la manera
de ver las relaciones de produccin y la relacin con-
ciencia-riqueza. La idea que tenemos de la relacin con-
ciencia-riqueza tiene que transformarse, no puede seguir
siendo un elemento transparente en el discurso doctrinal
revolucionario. La manera de ver la relacin entre el
inters personal y el colectivo, y entre el particular y el
nacional no se puede seguir asumiendo como de identi-
dad. La identidad tiene que vincularse con la diferencia,
porque la unidad nacional en los momentos actuales no
se puede plantear, ni siquiera intentar construirla ideol-
gicamente, slo a partir de la identidad, tiene que asu-
mir la diferencia. No se trata de desechar la ideologa,
sino tratar de articularla con las nuevas realidades. Es
importante subrayar que la identidad es un proceso his-

70
trico. Eso exige que nuestra tica sea capaz de resolver
lo que el Che plante en la dcada del sesenta: que se
transite del herosmo episdico al herosmo cotidiano.
Es decir, que se transite de una tica de la identidad en
la unidad a una tica de la diferencia en la unidad. No
es un juego de palabras. Es una cosa muy seria. Se trata
de una tica que entre en la vida cotidiana, que sea
capaz de organizar la vida cotidiana segn sus princi-
pios, y no provocar una ruptura entre la tica que se
postula y la que se vive en la vida cotidiana. Eso requie-
re una labor constructiva, puesto que carecemos de an-
tecedentes. Tenemos una base en el pensamiento de
Mart, en el pensamiento del Che, en el pensamiento del
Comandante en Jefe, pero se requiere una elaboracin
terica.
Para enfrentar en la actualidad estos problemas
de la identidad en un sentido progresivo, continuador
del proyecto transformador, estamos abocados a cons-
tituir un nuevo modo de participacin popular. Un modo
que concilie o que integre las formas tradicionales de
participacin desde arriba, donde se pone el nfasis en
la toma de decisiones arriba, con la manera de partici-
par desde abajo, que ponga el nfasis en la toma de
decisiones desde abajo. Dnde concretamente? En la
comunidad, en el colectivo laboral; que estos adquie-
ran el peso que deben tener en los actuales momentos
en la vida econmica y poltica del pas.

Jorge Calzadilla
Quiero referirme a la identidad en tanto concepto
efectivamente abstracto, aunque tiene siempre un refe-
rente concreto, concebida en su integralidad y a la
vez diferente de otros fenmenos. La identidad presu-
pone necesariamente la alteralidad, no slo en el senti-

71
do del yo con respecto al otro, sino en el interior
del yo mismo. La diferencia est en los elementos
que se pueden identificar en un grupo, en un compo-
nente, en una categora, y est en el propio individuo.
Es conocida la vieja concepcin dialctica de que na-
die es igual a s mismo; por tanto, uno mismo es dife-
rente tambin a s mismo. No slo epocalmente, sino
incluso hasta en un momento dado. Quiere decir que
cuando identifiquemos un grupo, un concepto, una
categora, se debe tener en cuenta que en su interior
hay tambin diferencia. Por ejemplo, el grupo familiar
es un conjunto de individuos semejantes unidos por
lazos consanguneos, pero a la vez son individuos dife-
rentes. En la medida que se ampla la concepcin de
identidad, la diferencia se va acrecentando. El concep-
to de identidad cultural contiene tantos elementos di-
ferentes no slo en su interior, sino en relacin con otras
identidades culturales, que la diversidad se va amplian-
do en la misma medida que el concepto va abarcando
un conjunto mayor de fenmenos concretos.
En la identidad cultural, se debe tomar en cuenta
adems lo religioso, en la conformacin tanto de los
grupos, como de la identidad cultural.
Hay rasgos que identifican una ideologa, pero la
ideologa no es el nico componente de la identidad.
S hay rasgos ideolgicos que unen, aunque existan
diferencias en otros aspectos. Dentro de la identidad
cultural se pueden incluir personas que participan de
los elementos que unos unen, aunque no necesaria-
mente se identifiquen en lo ideolgico. Por eso hay que
considerar, cuando se habla de identidad cultural, a
aquellos que producen cultura cubana y que se identi-
fican con lo cubano, pero no residen en el pas. Puede
ser que por diferencias ideolgicas, que no siempre son
absolutas, puesto que puede producirse una participa-
cin en la identidad ideolgica, aunque no en todos
sus trminos.

72
Fernando Martnez Heredia
La aproximacin histrica me parece imprescindible.
Me he tratado de ayudar en cuanto al tema que se est
tratando con el concepto de acumulaciones culturales.
Los individuos y los grupos sociales, aun siendo
identificables desde diferentes ngulos, van acumulan-
do una historia tanto en el caso cubano, como en
cualquier otro que pesa sobre ellos y que hace, como
pasa con las cuestiones importantes, ms difcil su de-
terminacin.
He tenido la suerte de estar en la primera reunin
de la Sociedad Secreta Abacu con el Partido Comu-
nista de Cuba. All un abacu, con el que he hablado
varias veces, present una ponencia muy interesante,
acerca de la historia de la Sociedad, que no era estricta-
mente cronolgica, como a veces creemos que es la his-
toria. Se mostr absolutamente escandalizado con otra
persona que entenda que la Santera o Regla de Ocha
era una expresin yoruba y no cubana, que le reivindi-
caba una identidad yoruba y no cubana a la Regla de
Ocha. Todos somos cubanos y, adems, bautizados,
deca el abacu. La Sociedad Secreta Abacu es una
identidad determinada de cubanos que le ha costado
un trabajo terrible mantenerse durante ms de siglo y
medio frente a todas las formas polticas de organiza-
cin de la sociedad cubana, sin excepcin. La cuestin
individual en este caso es una dimensin imprescindible
y compleja. Recordaba cmo Gramsci planteaba que
somos diferentes hombres-masa y que es mejor tener en
cuenta que todos poseemos suficientes imgenes del
mundo, aunque los filsofos hablen de concepciones del
mundo. A nadie le faltan imgenes del mundo compli-
cadas, mediante las cuales se estructura el mundo. El
mito funciona, en el caso de las identidades.
El problema interdisciplinario, lo que denuncia es
el subdesarrollo de los fundamentos tericos de las cien-

73
cias sociales. Eso imposibilita obtener la totalidad de
los conocimientos, y nos obliga a tratar de reunir, como
podamos, los elementos que se han ido logrando en
terrenos especializados. Renovar los conceptos y
reapropiarnos de los conceptos de clases y de lucha
de clases, tambin tiene mucho que ver con este pro-
blema. Recordaba a uno de nuestros mejores autores,
Juan Prez de la Riva, cuando, en un viejo trabajo,
analizaba la salud pblica en las primeras dcadas de
este siglo como un elemento cultural, republicano, bur-
gus, neocolonial. La salud pblica era uno de los avan-
ces de Cuba. La prosa oficial y muchos comentaristas
en la segunda dcada decan que la introduccin de la
inmigracin antillana era la causa del aumento de la
morbilidad y de la diferenciacin de morbilidades y de
la mortalidad en el pas, durante la primera y segunda
dcadas del siglo. Por qu? Porque sabemos de qu
color son los antillanos. Y Juan Prez de la Riva explica-
ba, con ayuda de la estadstica, como haca siempre,
que la enfermedad llamada influenza que en realidad
vino de Europa era la mayor responsable del cambio
en las cifras de morbilidad y mortalidad en esa poca.
Ntese el aspecto ideolgico, cultural, en este terreno, el
cual afecta notablemente las identidades. Me refiero a
la dominacin. Las identidades estn siempre relacio-
nadas con una adecuacin a la dominacin. Y toda
adecuacin social prolongada, y que funciona, incluye
tambin elementos de protesta. Adecuacin-protesta.
Cuando predomina la segunda, suceden las revolucio-
nes, o por lo menos pasan cosas importantes. La ade-
cuacin y la protesta a la dominacin, se deben relacionar
con un elemento principal, que es el de la diversidad.
Cuando se habla de identidad, se est hablando tam-
bin de nacin. Muchas veces no hay manera de decirla
sin que se piense en la nacin. Es difcil definir la nacin
y el nacionalismo. Igual de difcil es definir la identidad.
Se trata, sin duda, entre otras cosas, de una unidad de

74
diversidades, en la que el elemento dominacin tiene
un papel muy importante: las determinaciones polticas
y sociales de lo que se considera dentro de la identidad y
lo que es excluble o excluido de ella, y las asignaciones
de ciertos atributos a determinadas identidades. Por ejem-
plo, vi un programa de televisin que a duras penas lo-
graba disimular su racismo y su sexismo. Era acerca de
la mulata y revelaba atribuciones de determinadas iden-
tidades que funcionan culturalmente en otros contextos
y que nos ilustran, adems, cmo esa imagen puede ser
aceptada por la noche en la televisin, pero resulta in-
aceptable de da, o va contra la costumbre de los lti-
mos treinta aos.
El trabajo profesional de algunos psiclogos puede
ayudar a la persona a adecuarse. Si la identidad entra
en conflicto con lo aceptado, un propsito puede ser
ayudarla a adecuarse. En cuanto a nuestras diversida-
des, considero que, entre el triunfo de la Revolucin y
hoy, algunas de ellas desaparecieron, otras se atenua-
ron, otras se escondieron, otras fueron simplemente
maltratadas. En condiciones como las actuales, nos
estamos replanteando, desde la realidad, que slo aten-
diendo a las diversidades seremos fuertes y que la uni-
dad tiene que ser la unidad de diversidades. Eso
representa tareas enormes para los cientficos sociales
y para las funciones que pudieran desempear en la
sociedad. Antes se hablaba de la religiosidad, y aqu la
palabra tolerancia es importante, no en una acepcin
mezquina, sino como concepto. Es importante para
desarrollar los problemas alrededor de cmo se va a
trabajar con las diversidades, que ahora se reorgani-
zan, y cmo se va a determinar el orden, el peso, la
aceptacin y el repudio de la identidad de los cubanos
en la actualidad y en el futuro inmediato. Quin va a
decidir qu es lo que queda dentro y lo que queda fue-
ra? Cmo se va a llegar a esas decisiones? Sobre esto
hay ms preguntas que respuestas.

75
Isabel Monal
Debemos tener cuidado en no confundir proceso con
historia. Coincido con la idea de que la identidad es un
proceso. He resaltado, incluso, la idea de dinmica.
Pero la historia, que no es contradictoria con eso, apor-
ta un sentido mucho ms complejo.
Quiero hacer referencia a una cuestin de especial
importancia y complejidad, que es la identidad
psicosocial o cultural, y los diversos grupos o identida-
des que se pueden manifestar en ella. Este problema
existe empricamente y, en consecuencia,
conceptualmente. Mas eso puede conducirnos y digo
puede a una disolucin nominalista, y no existe el
conocimiento en las disoluciones nominalistas. Mart
primero y Lenin despus vieron esta problemtica en el
sentido de los grupos o clases sociales, aunque Mart
no us ese trmino, sino que distingua, dentro de la
nacin norteamericana, la cultura de las clases oprimi-
das, de las otras. Lenin lo expres en una idea que
despus fue tergiversada y caus muchos desastres: la
famosa tesis de las dos culturas. Voy a evitar ese voca-
bulario por su carga histrica negativa, ganada en bue-
na lid. Este es un aspecto del problema, el de las clases
o grupos sociales en el sentido de la posicin social y
de las relaciones de produccin. Este problema, por
supuesto, tiene infinidad de aristas: estn los grupos
religiosos, las regiones, etc.. Y de aqu desemboco al
concepto de tolerancia. La identidad no se define sola-
mente por contraste negativo con lo otro. Coincido
con la presencia o la idea del otro. Pero inmediata-
mente hay que poner un alerta: La identidad puede
definirse por ella misma y su caracterizacin, y no ne-
cesariamente por contraste con el otro, aunque ese
contraste pueda ser una dimensin. Cmo se percibe
esa relacin con el otro? En una concepcin unita-
ria, que es la identidad ms el otro, no significa que

76
el otro y mi identidad se perciban como armnicos,
como capaces de convivir. La identidad integrista, de
cualquier tipo de integrismo, y no slo religioso, supone
un rechazo total y absoluto de la existencia misma del
otro. Aqu se abre una filial de complejidades y an-
lisis. Cada paso de avance trae un nuevo racimo de
complejidades. Si la tolerancia resulta necesaria es
porque, incluso en el mejor de los casos, esa relacin
se da como tensin. El propio concepto de tolerancia
ha tenido su variacin histrica. En algunos casos to-
lerar tiene el sentido de sufrir al otro, de soportar al
otro. Y no siempre queremos, siquiera, convivencia
con el otro. En una revolucin, donde se cambia el
modo de produccin, se asiste a la eliminacin, no
fsica, del otro como grupo social, como identidad
social, aunque los individuos sigan existiendo. No pue-
de verse de la misma manera cuando se trata de expre-
siones de identidad religiosa, etc., donde la relacin
tiene que ser totalmente distinta. No hay que olvidar
que la idea de tolerancia nace relacionada con el pro-
blema de la tolerancia religiosa. Hubo momentos en la
historia en que la paz social era imposible sin la tole-
rancia religiosa; los grandes Estados nacionales no pu-
dieron conformarse y fortalecerse hasta que no hubo
un cierto nivel de tolerancia, aunque pareciera, y sin
duda lo era, insuficiente. Quiero llamar tambin la aten-
cin sobre la relacin entre continuidad y ruptura. El
concepto de proceso no da la idea de que existen ele-
mentos de ruptura. El proceso no significa slo conti-
nuidad, sino tambin ruptura. Cmo funciona esa
dialctica? Este es uno de los problemas ms comple-
jos que se pueden enfrentar.
Otro concepto es el de la totalidad, a la cual me
he referido como totalidad compleja, y al que tambin
se alude cuando se habla de totalidad orgnica. Creo
que se puede hablar de totalidad orgnica compleja, y
esto vuelve a abrir un racimo de complejidades. Las

77
intervenciones anteriores muestran que la identidad es
un tema imposible de tratar si en algn momento del
anlisis no se trabaja con la interdisciplinariedad o
transdisciplinariedad. El objeto de estudio es en s mis-
mo interdisciplinario y hasta transdisciplinario. No es
que al objeto se le de un enfoque de este tipo, sino que
el objeto mismo lo es, y el concepto tambin lo es.

Ambrosio Fornet
Por mi procedencia profesional: crtico literario, etc.,
tiendo a hacer siempre los enfoques, por supuesto, en
funcin del arte y la literatura. Alrededor de lo dicho
con anterioridad, me planteaba esta cuestin de la
identidad en relacin con la mismidad, la otredad,
etc., y recordaba que ayer vea una pelcula, basada
en la novela de Stevenson, El extrao caso del Dr.
Jekyll y de Mr. Hyde, en la cual se haca el viejo nfa-
sis en la idea, ya milenaria, de que la persona, el
hombre, el ser humano mismo, contiene dos posibili-
dades, lo que la teologa ha llamado tradicionalmen-
te el bien y el mal, el ngel y el demonio. Habra que
plantearse al nivel de la cultura, que es el que ms
me interesa, y especficamente de la cultura nacional,
la necesidad de estudiar los fenmenos del uno y
del otro dentro de las mismas personas y grupos
sociales. El cubano no es slo Mart, es tambin
Montoro; Batista era tan cubano como Guiteras. Lo
que ocurre es que se aplica una escala moral de valo-
res. Se tiende a defender o se defina de hecho la
identidad cubana como adhesin a un proyecto eman-
cipador-social, lo que comparto, aunque lamentable-
mente la historia no me permite dormir tranquilo con
este concepto unilateral. No se puede olvidar que Ven-
tura era cubano. No se puede olvidar que una buena

78
parte de los guerrilleros que pelearon en las guerras de
independencia a favor de Espaa, y de los
anexionistas, antes como hoy, son cubanos. Si se
define el ser cubano como esa adhesin al proyecto
emancipador, que se ha llamado desde 1868 hasta
ahora la Revolucin Cubana, quedo perfectamente
tranquilo, porque en el fondo es mi idea, pero me doy
cuenta que es una idea simplificadora. Para abordar-
la en toda su profundidad, en toda su complejidad,
hay que plantearse, por consiguiente, el problema de
la cultura nacional y de la cultura en especfico como
esta especie de tensin entre los dos polos. Entre el
ngel y el demonio cubanos, que hoy en da reapare-
cen. La misma persona que antes se manifestaba in-
clume, intachable, que estaba a nuestro lado,
hablando del gran proyecto emancipador, hoy en da
se vanagloria de ser un pcaro y dice: Pero, t no
tienes manera de conseguir dlares? Ests listo, mi
hermano. T sabrs mucho, habrs ledo muchos li-
bros, pero yo s me la busco y t no sabes buscrte-
la. Lo miras perplejo y dices: Caramba, este me
est diciendo una cosa profunda. Este no me est
ofendiendo, me est diciendo: reflexiona, muchacho!,
que ests repitiendo viejas frmulas: que no se corres-
ponden ya con la realidad; trata de pensar la realidad
en su nuevo nivel de complejidad. Me gustara que
hubiera una reflexin acerca de este punto.

Sergio Valds Bernal

Es necesario tambin el enfoque desde el lenguaje. El
lenguaje es nuestra primera vestimenta en la identidad.
Tal como uno habla, se identifica, y en eso puede dis-
tinguirse lo cubano, lo santiaguero, lo oriental, lo
pinareo, lo caribeo, lo latinoamericano. El lenguaje

79
se debe incorporar a este tipo de investigaciones sobre
la identidad. Existen dos disciplinas dentro de la lin-
gstica, que son la sociolingstica y la psicolingstica,
que tienen herramientas que seran de gran utilidad en
este sentido.

Olivia Miranda
Desde un punto de vista profesional, hemos trabaja-
do fundamentalmente en el desarrollo de las corrien-
tes progresistas y revolucionarias, en el desarrollo de
las ideas en Cuba, y se han dejado a un lado, o se
han trabajado menos, las corrientes a las cuales se
han opuesto las tendencias progresistas y revolucio-
narias. De modo tal que se ha dado una visin unila-
teral que hoy trae como consecuencia que las jvenes
generaciones descubran esa otra parte sin que nadie
se las haya explicado. No se les ha develado la rela-
cin entre mismidad y otredad, para utilizar con-
ceptos actuales, y la trayectoria que ha tenido esta
enorme polmica, que arranca desde la Conquista,
desde Las Casas y Velzquez, hasta nuestros das.
Esto tambin tiene consecuencias negativas, en ms
de un aspecto, y tambin para la cultura artstico-
literaria. En algunos teatristas, novelistas, etc., slo
se aprecia su cualidad de buenos creadores, y sin duda
lo son; las circunstancias en que se desarrollaron, el
carcter ideolgico y poltico-social, a veces ni siquie-
ra se mencionan, y se ofrece una idea falsa de esa
otra parte.
Un problema en extremo importante es el lugar y
el papel que en este proceso de la identidad nacional
tiene el estar o no vinculado, el estar identificado, total
o parcialmente, con un proyecto revolucionario, que
adems ha sido el eje, en sus diversas variantes, del

80
desarrollo de la cultura cubana. Se trata de un pas
que pas de la dependencia colonial a la neocolonial,
y que hoy se defiende contra la posible anexin o ab-
sorcin por otra cultura. Los problemas del siglo XIX en
el orden ideolgico, poltico e histrico siguen en pie.
Persisten hoy tres tendencias: la independentista, la
reformista y la anexionista. Han cambiado en cuanto
a contenido econmico-social y en cierta medida pol-
tico, pero siguen siendo las tres tendencias en las que
se ha debatido la cultura cubana desde su surgimiento.
Adems de Mart, como precursor, y de Lenin con la
teora de las dos culturas, tambin Flix Varela abord
este problema en el sentido de que en el contexto de la
sociedad haba posiciones contrapuestas en el orden
poltico, social y econmico, lo cual es importante para
cualquier anlisis de la identidad nacional, y por su-
puesto de sus derivaciones en el orden familiar e indivi-
dual. Se da el caso, por ejemplo, de un individuo que
con determinadas cuestiones est de acuerdo y con
otras no, que unas lo lesionan y otras lo benefician.
Esto reafirma la dualidad del individuo, que Mart tam-
bin lo defini como el contraste entre el ngel y la
fiera dentro de un mismo ser humano. Este elemento
relativo al proyecto social y su repercusin, en el senti-
do de a quines beneficia determinado proyecto social
y a quines no, en el mbito de la mayora o la minora
de la sociedad, es extraordinariamente complejo. No
todos los aspectos tienen la misma jerarqua a la hora
de analizar un fenmeno de esta naturaleza, sobre todo
en pases donde ciertas aristas ideolgicas e histricas
han sido las determinantes en la conformacin de la
cultura, y, en el caso nuestro, el problema poltico-so-
cial. No hay duda de que este ha sido un eje
estructurador. Por tanto, tiene que ser un elemento esen-
cial a la hora del anlisis de la identidad nacional. Sin
ello, considero que no nos entenderamos ni podramos
entender la relacin que la vida prctica ha estableci-

81
do entre los que permanecemos en el pas y los que
estn afuera. Todas estas cuestiones se encuentran
vinculadas al anlisis del proyecto nacional y de las
clases y sectores de la sociedad beneficiados o no. Pro-
yectos e ideologas han existido diferentes; sera falso
hablar de un desarrollo nico. Ha habido una ideolo-
ga reaccionaria y una ideologa progresista y revolu-
cionaria, que han estado encontradas, y que la
subsistencia de una implica la derrota de otra en sus
elementos esenciales, de carcter clasista y socio-eco-
nmico. No me estoy refiriendo a otros aspectos cultu-
rales; pero en los mencionados, predomina una o
predomina otra. No hay alternativas.

Armando Cristbal Prez

Desde el punto de vista prctico, dado el objetivo de
este Taller, resulta factible, lgico y natural que esta-
blezcamos desde nuestra posicin poltica, desde el
punto de vista del abordaje objetivo-metodolgico del
fenmeno, que hay que tener en cuenta que si la iden-
tidad est conformada por elementos en tensin, en la
que al mismo tiempo cada uno de ellos son mismidad
y otredad y se define de igual manera con otras enti-
dades externas, precisamente por eso no nos resuelve
el problema el que comprendamos su complejidad, el
que aceptemos que se integran en un solo proyecto, si
al mismo tiempo no nos planteamos cmo es que cada
uno de ellos se determina durante un perodo especfi-
co, porque en la realidad de los hechos no vamos a
descubrir lo que histricamente, en sus especificidades,
siempre se ha manifestado.
Considero paradigmtico, slo como punto de refe-
rencia, que en el caso de Francia, los franceses no han
dejado de considerarse, identificarse y proyectarse con

82
respecto a los dems como tales durante un lapso de
tiempo mayor que el nuestro. Durante ese proceso ha
habido cambios, incluso polticos, de magnitud trascen-
dental, como el paso de la monarqua y del Estado feu-
dal a la repblica burguesa. Y en ningn momento los
franceses han dejado de autoidentificarse como tales.
Ni hay manera alguna de identificarlos con los italianos
o los alemanes, que tienen una historia totalmente dis-
tinta. Est claro que el proyecto poltico nacional ha
sido diferente en cada una de esas etapas. El proyecto
que se plantearon, incluso durante la revolucin los dis-
tintos sectores en la medida que accedan al poder, era
distinto en cada momento. Sin embargo, los ciudada-
nos siempre fueron identificados por su identidad nacio-
nal y esta identidad arrastr de alguna manera a toda la
nacin. La escisin de una sociedad nacional implica
una guerra civil y la desaparicin de esa sociedad como
entidad. Me refiero al proceso de una revolucin, en el
cual no se ha roto, como puede ocurrir en otros casos, la
identidad nacional en el sentido que se ha usado siem-
pre el trmino. Han seguido siendo franceses. Unos se
han ido y otros se han quedado. Cuando hablaba de
emigracin, no estaba pensando slo en la poltica y en
el caso de Cuba. Pensaba en el hecho de que la emigra-
cin para una sociedad determinada sigue constituyen-
do, de alguna manera, parte paralela del mismo proceso,
porque de lo contrario el vnculo entre emigracin y na-
cin se perdera y ni siquiera en los casos de los irlande-
ses, franceses, griegos, la emigracin ha perdido el vnculo
como tal, porque cuando lo pierde deja de ser y queda
totalmente integrada en la sociedad hospedera donde
se ha asentado.
Es importante avanzar en la comprensin de esta
complejidad y de esta tensin, que admiten la existen-
cia, incluso de manera simultnea, de proyectos na-
cionales diferentes, pero que pueden ser opciones para
el conjunto de la nacin; porque si no, la destruyen, la

83
dividen, la fraccionan. Y eso histricamente tambin
ha ocurrido.
La relacin con el otro no implica slo el recha-
zo, tambin significa asimilacin, lo cual se manifies-
ta hasta en el plano ms subjetivo, individual,
personal. No se trata por supuesto de un rechazo en
trminos absolutos, aunque en determinados momen-
tos, en determinadas esferas, en un determinado ni-
vel, para determinadas cosas, en un determinado
sector, el rechazo s sea absoluto, aunque no creo que
se manifieste en la realidad, incluso ms profunda,
nunca de esa manera.

Ambrosio Fornet
En el primer trabajo sobre el concepto mismo de na-
cin del que tengo noticias, un trabajo de Renan publi-
cado en 1882, este escribe, a propsito de esto, acerca
de la dialctica entre el recuerdo y el olvido. Una na-
cin se forma en funcin de recuerdos comunes y de
una experiencia histrica comn, experiencia histrica
que se comparte y se recuerda; pero tambin de olvi-
dos comunes. Porque si la nacin francesa hubiera se-
guido pensando en la noche de San Bartolom y en la
espantosa matanza de franceses que hicieron otros fran-
ceses, jams se hubieran constituido como nacin. Por
consiguiente, se aade un elemento ms de compleji-
dad a los que ya se venan manejando.

Miguel Limia
Hay que diferenciar cubanidad de cubana, siguiendo
la tradicin de don Fernando Ortiz. No se puede identi-

84
ficar nacionalidad con nacin. No es igual cultura na-
cional que identidad nacional. La cultura nacional es
un concepto mucho ms amplio y es una realidad
mucho ms heterognea que la identidad nacional.
Entonces, hay derecho a defender la nocin de identi-
dad nacional revolucionaria versus identidades negati-
vas en los diferentes planos de la vida social, y eso no
constituye una postura simplificadora, slo est mos-
trando la naturaleza del fenmeno.
Las identidades son proyectos de vida, no cuelgan
del aire. La gente constituye identidades, vive identida-
des, produce y reproduce identidades. Se piensan las
identidades. Estamos asumiendo la espiritualidad de
la sociedad. No slo estamos asumiendo los rasgos f-
sico-geogrficos, sino tambin cmo la gente se consti-
tuye. Las identidades tienen portadores sociales
interesados; estn penetradas clasista, tnica, racial y
sexistamente. La identidad revolucionaria cubana es
una muestra fehaciente de la penetracin de esos ele-
mentos, desde Flix Varela hasta Fidel Castro. Las iden-
tidades estn penetradas de diferentes formas de
dominacin, y las formas de dominacin no son slo
polticas. Hay muchas, incluida la lingstica.
Esta nacin no es del siglo XVI ni del siglo XVII. La
nacin de la que estamos hablando se form en el
siglo XIX, no slo en torno a una realidad econmica.
Se form como nacin, esencialmente, en torno a una
actividad poltico-transformadora de carcter nacional-
liberador, emancipador-social y dignificador-humano.
Una nacin que tiene un proyecto no nacionalista,
aunque sea nacional; que postula la liberacin del hom-
bre en el cubano; que parte de la dialctica: compa-
triota, ciudadano, hombre reconquistado, de Jos Mart.
Por lo tanto, es una nacin ajena a la xenofobia, que
no divide al mundo en ellos y nosotros, que apre-
cia al alter con un criterio solidario de convivencia.
Una nacin que no tiene un proyecto agresivo, sino un

85
proyecto de vida que respeta al prjimo y exige respeto
para s misma, y que fundamenta una guerra con crite-
rios humanistas. Este proyecto se puede quitar de
nuestra mismidad, aunque hayan otros proyectos
alternativos? Este proyecto que escogimos en el siglo
XIX fue antirracista, antimperialista, solidario, antiegosta,
no fue utilitarista en exceso. A l se contrapuso otro
proyecto desde el siglo pasado. A dnde se fueron sus
valores? No desaparecieron. Se han mantenido. Quien
se ha autoexcluido del proyecto, no tiene los valores
nuestros. Quien postula un proyecto liberal para nues-
tra sociedad, est socavando la solidaridad social, la
justicia social, los principios de igualdad, etc.
Mart habl en el siglo pasado de las clases reac-
cionarias como elementos establemente interesados en
socavar la independencia nacional y la libertad del cu-
bano. En contraposicin, propuso una identidad na-
cional de otro corte. Mart promovi una identidad
revolucionaria. Habl del cubano, no porque esas cla-
ses no estuvieran constituidas por cubanos. Esa gente
era de nacionalidad cubana, pero no iba a formar par-
te de la nacin cubana. La nacin cubana es un pro-
yecto revolucionario. Aunque se tengan rasgos comunes,
como el gusto por los frijoles, el azcar de caa, el
tabaco, etc., eso no forma parte del proyecto que Mart
estaba analizando. Ese proyecto tiene otra nocin.
En nuestra sociedad hay dos alternativas para la
solucin de los problemas. Las Unidades Bsicas de
Produccin Agropecuaria (UBPC) pueden adoptar una
solucin liberal dentro de la sociedad; los trabajado-
res por cuenta propia tambin. No tienen que ir a
buscar los patrones culturales a ningn otro sitio. Esas
identidades negativas estn aqu desde hace muchos
aos. La vida cotidiana se puede constituir de nuevo
segn otros valores. No hay que ir al siglo XIX, hay
que venir a este siglo. Pero esa no era la identidad que
iba a afirmar la nacin en ese proyecto liberador,

86
emancipador y dignificador. El concepto de identidad
nacional es mucho ms amplio.
Las sociedades tienen programas de actividad en-
contrados y la asignacin de identidades obedece a
esos programas. Por ejemplo, se hablaba de la Revo-
lucin Francesa. En ella, las clases que participaron
no entendieron el pasado de la misma forma, ni en-
tendieron el futuro de la sociedad francesa de la mis-
ma manera. El problema no se resuelve con poner el
ejemplo. El ejemplo lo que hace es ratificar lo que
estoy planteando. En Cuba, las clases reaccionarias
conduciran a la desaparicin de la nacin. A su no
afirmacin. Condujeron a un retroceso en el desarro-
llo del pensamiento nacional, al fracaso del progra-
ma liberador del siglo pasado, y eso se dio en todos
los mbitos de la cultura. En la filosofa, que es la
esfera que conozco, el retraso es increble en todo el
siglo XX con respecto al XIX.
Es verdad que la relacin emigracin-nacin debe
reconstruirse. Indudablemente que no se puede seguir
viendo la emigracin como se vea antes. La emigra-
cin es otra, tiene otra lgica. Tiene otra dinmica. El
mundo ha cambiado y esa emigracin no se puede ver
en blanco y negro. La relacin nacin-emigracin debe
estar regida por criterios que conduzcan, no a la diso-
lucin de nuestra proyecto, sino a su afirmacin y de-
sarrollo, e incorporarla a l con este sentido. El pueblo
cubano tiene muchsimos retos, pero este no ha sido el
nico pueblo en la historia que ha tenido que rehacer
las relaciones con la emigracin. Ha habido pueblos
que lo han hecho infinidad de veces. Pienso en el pue-
blo hebreo, en forma muy particular, en el pueblo
palestino y, aunque parezca increble, en el pueblo ruso.
El pueblo ruso, despus de la perestroika, asumi la
herencia de la emigracin no sobre la base de los pos-
tulados de esta, sino sobre la base de los postulados y
de las conquistas del pueblo ruso. La emigracin se ha

87
incorporado a aquella lgica, lo que lo ha hecho a
partir de un proceso de restablecimiento del capitalis-
mo, pero no ha sido la emigracin quien ha dictado los
criterios de constitucin de la nacin.

Maritza Garca
Creo entender la perspectiva de anlisis de Ambrosio
Fornet, la cual considero muy vlida. Se trata de no
quedarnos en la unilateralidad de convertir la historia
en slo la historia de la tendencia emancipadora; es
decir, la teleologa de la tendencia emancipadora. Es
necesario hacer de la historia eso, y adems enfocar la
relacin de esa tendencia con otras fuerzas sociales que
fueron los otros de esa tendencia. Ramiro Guerra,
por ejemplo, deca que a fines del siglo XIX, entre las
tendencias polticas existentes el integrismo, el
anexionismo, el autonomismo, el independentismo
gan la que menos posibilidades tena de haber gana-
do. Se debe analizar por qu gan, a qu otras fuerzas
tuvo que enfrentarse, y hacer la historia de esos otros
que desempearon un papel como otros frente a la
tendencia emancipadora. Es decir, no quedarnos en la
historia de la inmanencia de la tendencia emancipadora,
sino profundizar en su interaccin con aquellos otros
que le hacan resistencia.
Concuerdo en que la identidad, la unidad de las
diversidades, incluso la cuestin de la ruptura, tienen
que ver con la dominacin. La identidad es una pro-
blemtica viejsima; se refiere a la forma de ser de las
relaciones entre grupos humanos y esto es tan viejo
como los procesos civilizatorios. Sobre estas cuestio-
nes trataron los bionaturalistas, los estoicos, tanto des-
de antes de nuestra era, como despus. Trataron este
problema Rousseau y los iluministas. El contrato so-

88
cial es una cuestin de identidad. La interaccin so-
ciedad civil-sociedad poltica es un problema de iden-
tidad, que tiene que ver con los problemas de
hegemona, de dominacin. Aquellos que nos hemos
aproximado a la identidad desde el punto de vista del
metapensamiento, hemos tenido que incursionar en
la historia de la identidad desde antes que se llamase
as. A qu responde? Desde dnde viene? En Am-
rica Latina tiene que ver con los problemas de la de-
pendencia. Los tericos de la dependencia en la
dcada de los setenta trataron este problema aunque
lo llamaran de otra manera. El hecho de que se dije-
ra, desde la perspectiva de la sociologa que se produ-
jo en esa poca en Amrica Latina, que el modo de
produccin capitalista en Latinoamrica es de tipo
muy especial, un modo de produccin capitalista de-
pendiente, tiene que ver con la relacin entre los gru-
pos subalternos y los dominantes en los Estados
independientes de Amrica Latina. Tiene que ver, ade-
ms, con la relacin entre los pueblos de Amrica
Latina y las metrpolis, tanto en la etapa colonial,
como en la neocolonial. Tiene que ver, incluso, con
las formas de las relaciones entre los grupos hacia el
interior de las sociedades nacionales. Los problemas
de identidad se proyectan no slo hacia sociedades
extranacionales u otras culturas, sino tambin hacia
el interior de nuestras naciones y tienen que ver con la
dominacin en esos contextos especficos. Se produjo
una historia de endocoloniaje en las repblicas de
Amrica Latina, adems del coloniaje y el neocoloniaje
ejercido por las metrpolis. De lo contrario, la proble-
mtica de los indgenas estuviera resuelta y no lo est.
Todo eso tiene que ver con la identidad, sin duda al-
guna.
Al abordar el estudio de los procesos identitarios
concretos, hay que tener conciencia de la necedidad
de construir el objeto. No es que la identidad est dada,

89
o que se tome un concepto de identidad dado, y a
partir de l se lleve a cabo el proceso de investigacin.
Al enfrentar una investigacin concreta, en un mbito
especfico, se debe construir el objeto de estudio llama-
do identidad. Para ello hay que analizar y localizar los
elementos que se van a poner en juego y, sobre todo,
establecer las relaciones entre esos elementos. Se de-
ben convertir las relaciones lgicas en relaciones teri-
cas. A partir de la construccin del objeto, construir el
modelo, y sobre esa base producir teora. Nos susten-
tamos en la concepcin de la investigacin cientfica
como interrelacin objeto-modelo-teora. La identidad
es un objeto de estudio tan complejo, como en ella
intervienen tantos y tan dismiles elementos; hay que
trabajar con grupos de elementos, con grupos de
interacciones, con grupos de estructuras, y no preten-
der asumirlos todos a la vez. Que la identidad se cons-
tituya en tantos sistemas lgicos como seamos capaces
de reunir grupos de elementos e interrelacionarlos, y
trabajar simultneamente con varios modelos, con
modelos que traten con subconjuntos de elementos, e
ir probndolos de manera experimental. Podra poner
un ejemplo basado en los elementos sujeto, alter y ob-
jeto de identidad; cmo a partir de ese ncleo de ele-
mentos, de sus interrelaciones, se construye un objeto
y su modelo. De donde se va a parar hasta el entorno
del sistema de identidad. Si de esos tres elementos se
construye un objeto y de ah se representan los mode-
los, ya se aprecian conformadas las interrelaciones y el
entorno. Como es tan vasta la cantidad de elementos
que influye, hay que trabajar con subgrupos de ele-
mentos para irlos estudiando simultneamente.

90
La identidad psicosocial
y los procesos de globalizacin
y mundializacin
Identidad cultural y cambio social:
Choque en la autopista electrnica?
(Ponencia escrita)
Enrique Gonzlez-Manet

Numerosos pases del mundo subdesarrollado inclui-

do el nuestro, que an carece de una poltica general
de informtica e informacin, actualmente en proceso
por una comisin interministerial ignoran, en mayor
o menor grado, que el cambio tecnolgico desatado
por la microelectrnica, representa en realidad un nue-
vo concepto, otra forma de civilizacin capaz de modi-
ficar las relaciones de produccin y trabajo, transformar
la cultura y variar la identidad. Tambin desconocen
que la comunicacin virtual crea contextos y efectos
colaterales que tienden a incrementar la dependencia y
la desigualdad, debido al enorme costo de las
infraestructuras, la formacin de recursos humanos al-
tamente calificados y la complejidad de las
superautopistas electrnicas (1).1
Los cambios inducidos por la cibertecnologa son
de tal naturaleza que la primera tarea urgente que se
nos plantea es la de precisar el grado de conocimiento
sobre estos temas. El centro de la cuestin es la
interaccin y convergencia de funciones entre la com-
putadora, el satlite y los sistemas integrados de redes
digitales. Se sabe de sus efectos sobre los mercados, el
comercio, la circulacin de la informacin y las polti-
cas de seguridad nacional. Pero poco o nada se cono-
ce sobre sus consecuencias sociales, educativas y
culturales, ms all de su sinergia con las finanzas y la
economa. Infortunadamente, esas reas no tienen an

1
Las referencias bibliogrficas aparecen al final de esta ponen-
cia. [N. del E.]

93
prioridad estratgica. Y adems, la investigacin de sus
causas y el inventario de sus consecuencias podran
poner al descubierto tendencias inquietantes, contra-
rias al desarrollo y soberana de gran nmero de pases
en Asia, frica y Amrica Latina.
Ziauddin Sardar y Jerome R. Ravetz, editores de la
obra Ciberespacio: hablar claro el primero, profe-
sor de la Universidad de Middlesex, y el segundo, direc-
tor de una consultora londinense sobre mtodos de
investigacin cientfica, expresan que no se conoce
bien de qu revolucin se trata, a dnde nos lleva y
qu podemos hacer para utilizarla (2).
Estos cambios han dado lugar a una era descrita
como sociedad del conocimiento por el economista
Peter Drucker, considerado el padre del management,
o como civilizacin de la tercera ola por el socilogo
Alvin Toffler, autor del Shock del futuro, del cual se
han hecho ms de cien ediciones en unos cuarenta
idiomas y vendido alrededor de treinta millones de ejem-
plares.
En general, entramos en una era que altera el equi-
librio de las estructuras en todas las reas de trabajo y
obliga a reorganizar los sistemas de produccin y servi-
cios, ahora basados en procesos automatizados, me-
morias magnticas de gran capacidad y comunicacin
interactiva. Tambin se multiplican los actores, las reas
operativas, los productos de valor aadido y la veloci-
dad de las transacciones (3).
Estos fenmenos, que algunos califican como sn-
drome de modernizacin, duplican la capacidad tec-
nolgica cada dieciocho meses, favorecen el crecimiento
exponencial del sistema de redes Internet, el desarrollo
de las transmisiones digitales por banda ancha, y la
distribucin por cable y satlite de quinientos canales
de televisin, disponibles a partir de 1998.
Los nuevos medios y sus aplicaciones potencian el
metabolismo social y la ecologa cultural, multiplican

94
la capacidad de gestin administrativa y comercial,
amplan los mercados y concentran las tomas de deci-
siones, a la par que descentralizan los sistemas
operativos, sin limitaciones de tiempo o distancia.
Tambin sintetizan funciones y crean nuevos pro-
cesos, pero racionalizan habilidades y conocimientos
tradicionales, y generan desempleo estructural y end-
mico, como reconoci Sir Sean McBride, presidente de
la Comisin Internacional de la UNESCO para el Estu-
dio de los Problemas de la Comunicacin (4).
La convergencia entre redes, satlites y
computadoras, hace posible la comunicacin en tiem-
po real y la transmisin instantnea de datos, textos,
voz y grfica, sin intermediarios y cada vez a ms bajo
costo. Este es el antecedente originario de las estrate-
gias de privatizacin, desregulacin y globalizacin,
impulsadas simultneamente por el neoliberalismo nor-
teamericano a partir de la primera administracin
Reagan en 1981. La comunicacin instantnea, como
expresin del libre flujo y del libre mercado mundiales,
ha sido condicin previa para el reforzamiento y ex-
pansin del capitalismo contemporneo.

Anlisis crtico de los cambios actuales

Hasta hace poco inconcebibles y difciles de imaginar,

las actuales posibilidades y aplicaciones de la
microelectrnica comienzan a cambiar el rgimen de
vida y los sistemas de trabajo, en muchos casos con
signos positivos. En otros, son claros los indicios de
desigualdad y dependencia, no slo visibles en cuanto
a instalaciones, financiamiento y equipos, sino igual-
mente en trminos de formacin, educacin y aplica-
ciones cientficas.
Experiencias y estudios crticos en los ltimos aos
permiten eludir el deslumbramiento tecnocrtico, evi-

95
tar la retrica postmoderna y trabajar con datos con-
cretos ms que con inseguras hiptesis. Estos datos
evidencian el carcter estratgico y poltico de los flu-
jos de informacin y comunicacin y su impacto sobre
la sociedad y los mercados (5).
Las cifras no slo hablan del potencial financiero
del mundo industrial y de los desniveles materiales del
Tercer Mundo, sino de la eliminacin sistemtica de
polticas pblicas y servicios sociales, de la declinacin
del rol del Estado-nacin, de la vulnerabilidad de los
valores tradicionales e, incluso, de la desaparicin even-
tual de idiomas establecidos, con efecto directo para
la identidad cultural (6).
En su Mensaje sobre la Paz y la Palabra, a princi-
pios de este ao, el director general de la UNESCO,
Federico Mayor, advirti que un 20% de las cinco mil
lenguas vivas existentes podran dejar de existir en los
prximos quince aos, vctimas de intereses polticos,
econmicos o de dominaciones culturales presididas
por la expansin del ingls.
Philippe Rosillon, secretario general de Unin Lati-
na, organismo que agrupa a treinta y cuatro pases
cuyos idiomas derivan de las lenguas romances, tiene
claros los puntos de referencia: Vivimos dice en
un mundo cada vez ms anglosajn en el campo eco-
nmico, pero tambin en el lingstico, por lo que los
idiomas latinos tienen un futuro difcil de prever. Unin
Latina intenta contribuir a la toma de conciencia de
una poltica lingstica porque es una de las maneras
de resistirnos a la colonizacin cultural (7).
En esta situacin, qu nos importa saber? Ante
todo, el modo de apropiacin de las tecnologas, de
sus beneficios y aplicaciones generales; adems, debe-
mos lograr una manera prctica de insercin en los
procesos de cambio, de acuerdo con nuestra circuns-
tancia, con resultados expresos a corto y mediano pla-
zos. Y tambin conocer el contexto ampliado en el que

96
tienen lugar las transformaciones tecnolgicas, sus ten-
dencias mundiales y sus impactos negativos.
Si no se tiene una medida de las fuerzas que diri-
gen los procesos de modernizacin e igualmente, de
los mecanismos de control de mercados, no pode-
mos tener una visin estratgica de los vertiginosos e
irregulares fenmenos sociales y polticos que acompa-
an a las telecomunicaciones y la microelectrnica.
Hablamos de elementos convergentes y muy
articulados, segn la tctica de las grandes corporacio-
nes, como desregulacin, desestabilizacin,
privatizacin, globalizacin y debilitamiento de las po-
lticas pblicas, todo ello en accin paralela a la explo-
sin informtica.
Quiz podramos decir, junto con los profesores
Herbert Schiller, de Estados Unidos, y Cees Hamelink,
de Holanda a quienes debemos reconocimiento por
su lucidez y contribuciones personales, que estas ten-
dencias fueron diseadas de modo expreso y deliberado
para acompaar tecnologas que elevan la produccin y
la productividad con ms eficiencia y menos mano de
obra, que centralizan el poder de decisin, descentrali-
zan las operaciones, integran el capital financiero y cor-
porativo en gran escala, y frenan y reducen las
organizaciones sindicales en todas partes del mundo (8).
Estamos ante el ms importante teatro de activi-
dades del prximo siglo y no podemos dejarnos seducir
por ilusiones falsas, encandilamientos peligrosos o fal-
ta de informacin crtica y analtica acerca de los nue-
vos sistemas y sus grandes operadores. Para unos se
trata de otras formas de relacin, distintos conceptos y
modos de entender la vida. Para otros, es una nueva
cultura, basada en el predominio del conocimiento, la
intercomunicacin y el acceso instantneo. Puede ser
tambin una ofensiva del capitalismo neoliberal para
afianzar su hegemona y dominacin monoplica so-
bre los mercados de servicios.

97
El nuevo orden del mundo, segn Ramonet
Habra que preguntar por qu un especialista experi-
mentado como Ignacio Ramonet, director de Le Mon-
de Diplomatique la ms importante publicacin
internacional de Europa, califica a las corporaciones
transnacionales de la comunicacin como monstruos
del poder (9).
Las computadoras, redes, satlites y telfonos ce-
lulares, as como la extensin de la informtica a to-
dos los sectores de la produccin y los servicios, han
trastornado el orden del mundo. Durante veinticuatro
horas diarias, de un extremo a otro del planeta, dice
Ramonet, las bolsas de valores y los mercados mone-
tarios funcionan en circuito cerrado, enlazados entre
s, con transacciones que representan cincuenta veces
el monto de los intercambios de bienes manufactura-
dos o de servicios (10).
Por primera vez en la historia de la humanidad,
afirma el experto francs, la conquista de audiencias
masivas desencadena batallas homricas entre macro-
corporaciones que encarnan un temible poder. Tam-
bin, por primera vez a escala global, sin lmites de
ningn tipo en lo que se refiere a la soberana o inters
nacional, filmes y mensajes, y toda forma de entreteni-
miento en primer trmino, vdeo-clips musicales que
expresan la cultura pop, de tanto impacto entre los
jvenes estn dirigidos permanentemente por cade-
nas de televisin interconectadas por satlite que abar-
can todo el planeta.
Los mensajes, productos e ideas, valores y com-
portamientos, cruzan sin obstculos las ciberfronte-
ras de un mercado universal organizado por
megaempresas que norman el entretenimiento y ad-
ministran el saber del resto del mundo. Una de las
primeras cosas que llaman la atencin en este mbito
febril y alucinante es la situacin de desigualdad de

98
numerosos pases, conjuntamente con lo que podra
calificarse de invasin masiva de imgenes
audiovisuales distribuidas por redes y satlites que estn
dirigidos por un reducidsimo nmero de productores
transnacionales.
En este momento, unos treinta satlites en Am-
rica Latina transmiten ms de cuatro mil programas
de televisin, distribuidos por unos quince mil opera-
dores de sistemas de cable, los cuales ofrecen paque-
tes de cientoveinte canales de veinticuatro horas diarias
por costos que van de cinco dlares en Guatemala a
treinta y cinco en Argentina, donde ya existen unos
cinco millones de usuarios, pese a la crisis econmica
interna. En estos bloques aparece siempre una cons-
tante cultural inevitable: un grupo privilegiado de
canales como el Disney Channel, HBO, CNN,
Cinemax, Music-TV y el Discovery Channel, cuyos
contenidos enmascarados por la novedad y el en-
tretenimiento tienen un trasfondo etnocentrista y
neoliberal, utilitario y pragmtico, propio de la heren-
cia sociocultural anglosajona.
Sus efectos pueden medirse. Recordemos que hace
unos aos hubo en La Habana hasta que cambia-
ron sus frecuencias unas cincuenta mil antenas
parablicas semiclandestinas, de factura artesanal y
carcter domstico, que reciban diez canales de micro-
ondas destinados a los hoteles tursticos. Esta exposi-
cin a la cultura del ocio deriv, para muchos usuarios
emprendedores, en renuncias a sus puestos de trabajo,
conflictos sociales y divorcios, tanto fue el impacto de
la industria del entretenimiento, traducido en una
enajenacin que les consuma doce horas diarias ante
el televisor.
Es bueno no soar o ver slo el costado agradable
de los cambios, magnificados por una llamativa publi-
cidad comercial. Consideremos algunas referencias cr-
ticas sobre la situacin mundial:

99
 - Ms de dos tercios de los hogares en unos
cientocuarenta pases y territorios en los que vive el
80% de la poblacin mundial, carecen de servicios te-
lefnicos y el resto slo tiene acceso al 6% de las lneas
en momentos en que son bsicas para establecer co-
nexin con los restantes sistemas.
- Segn el Informe Mundial sobre el Desarrollo de
las Telecomunicaciones (1995), anunciado por la Unin
Internacional de Telecomunicaciones (UIT) en Ginebra,
Suiza, existen seiscientos cuarenta y cinco millones de
lneas telefnicas, cincuenta y tres millones de telfo-
nos celulares, mil ciento sesenta y un millones de tele-
visores, cientosetenta y cuatro millones de usuarios de
TV por cable y treinta y ocho millones de receptores de
televisin por satlite directo (10).
- Se estima que la industria de telecomunicaciones
representa en conjunto valores e inversiones por un trilln
de dlares, es decir, un milln de millones, equivalente
a los dos tercios de la deuda externa de los pases sub-
desarrollados. A su vez, estos representan slo un 5%
de dichos bienes, excepto en receptores de TV, de los
que poseen el 25%, segn el mismo informe de la UIT.
- Slo los equipos y servicios de telecomunicacio-
nes se estiman, en general, en quinientos ochenta y
dos mil millones de dlares. Segn la revista inglesa
The Economist, de abril de 1996, los mercados en este
sector aumentarn de cientodiecisiete mil millones de
dlares en 1998 a mil doscientos diez billones en el
ao 2015 (11).
Tapio Varis, ex rector de la Universidad de la Paz,
de Naciones Unidas, ex asesor del presidente Uhro
Kekkonen, de Finlandia, y autor de un estudio exhausti-
vo de la UNESCO sobre flujos mundiales de programas
de TV, opina que el rpido desarrollo de los sistemas
informticos y de telecomunicaciones est creando pro-
fundos cambios en la estructura econmica mundial.
Segn sus investigaciones, los efectos derivados de las

100
transformaciones tecnolgicas modifican las institucio-
nes polticas, culturales y educativas, as como la natu-
raleza del trabajo, del entretenimiento y de las relaciones
interpersonales (12).

Necesidad de nuevos enfoques educativos

La convergencia de las telecomunicaciones, la infor-

mtica, las redes y los medios audiovisuales, hace ne-
cesario construir nuevas instituciones educativas y
renovar los enfoques y estrategias de formacin docen-
te y aprendizaje. Al mismo tiempo, las transmisiones
digitales, la elaboracin multimedia y las computadoras
personales, estn produciendo nuevas formas de anal-
fabetismo y pobreza. Con ello pueden surgir otros tipos
de discriminacin entre los que tienen y no tienen ac-
ceso a la sociedad de la informacin. Entre estos lti-
mos hay que contar mil doscientos millones de
analfabetos, dos mil millones de semiletrados, seiscien-
tos millones de desempleados y ms de mil millones
que viven en una pobreza extrema. Las cifras ms re-
cientes, dadas a conocer por la UNICEF, organismo de
la ONU, en un informe sobre la pobreza mundial
Voz de Amrica (VOA), 18 de abril de 1997, emi-
sin matutina indican que hay ms de seiscientos
cincuenta millones de nios abandonados, mil trescien-
tos millones de personas ganan menos de un dlar dia-
rio y dos mil millones reciben apenas unos sesenta
dlares al mes, lo que ha agudizado las diferencias entre
ricos y pobres. Las cifras se entrecruzan, pues muchos
de los menesterosos pertenecen tambin al grupo de
los analfabetos y los desempleados. Tendr este enor-
me volumen de marginados acceso al mundo de la
informtica? (13).
Si la mitad de la poblacin mundial est inco-
municada afirm el presidente de Sudfrica, Nelson

101
Mandela, en la Conferencia TELECOM95, efectua-
da en Ginebra, cientos de millones de personas no
podrn formar parte del mundo moderno y se vern
afectadas en sus derechos humanos fundamentales.
La desigualdad tecnolgica, dijo Mandela, aumenta
cada da ms entre las naciones desarrolladas y sub-
desarrolladas, y la mayor parte del mundo no com-
prende an el potencial de las comunicaciones para
el desarrollo econmico y social. Estas cuestiones de-
ben formar parte de un amplio debate pblico, pues
estos desequilibrios, impulsados por las leyes del mer-
cado, pueden convertirse en una nueva forma de co-
lonialismo (14).
No se trata de descartar un instrumental ya im-
prescindible, ms rpido, productivo y eficiente, ms
verstil y rentable que los sistemas tradicionales: la
microelectrnica ha hecho obsoletos los medios me-
cnicos y los sistemas de conmutacin elctrica; los
comandos digitales y el cable de fibras pticas son el
futuro. Para nuestros pases en desventaja, forzados a
una creciente desigualdad tcnica y financiera, lo que
se impone es ponderar los riegos y dificultades tanto
como los beneficios de las autopistas electrnicas. No
sera sabio dejarse deslumbrar por el mundo del ma-
ana, que an despierta las mayores ilusiones entre
empresarios y funcionarios que no se han dado cuen-
ta de la relacin existente entre nuevas tecnologas y
redes de comunicacin, de una parte, y control de
mercados y dominacin hegemnica, de otra. Las
posibilidades de desarrollo que promete la informti-
ca a los audaces y mejor preparados no debe hacer
olvidar la necesidad de tomar el pulso a los mercados
globales. Y, sobre todo, saber qu hacen, por dnde
andan y hacia dnde van los grandes protagonistas
de estos cambios.
Cees Hamelink, director del Instituto de Estudios
Internacionales de La Haya, Holanda, y uno de los

102
grandes gurus de la investigacin crtica en comuni-
cacin, nos advierte sobre cuatro tendencias mundia-
les de gran impacto en la vida cotidiana, como son la
transmisin digital, la consolidacin o integracin fi-
nanciera entre empresas gigantes, la desregulacin y la
globalizacin.
Estas tendencias, dice el experto holands, no tie-
nen existencia independiente: unas conducen a las otras,
y todas estn ntimamente relacionadas entre s. Las
transmisiones digitales estimulan el comercio global de
servicios porque facilitan las transacciones virtuales a
travs de la comunicacin mundial instantnea. A su
vez, estos resultados contribuyen a la privatizacin de
las redes y sistemas pblicos de comunicacin, conver-
tidos hoy en columna vertebral del comercio
transnacional (15).

Nueva estructura del poder global

Un poderoso grupo de usuarios y operadores corporati-

vos ha logrado finalmente privatizar las infraestructuras
de comunicacin a escala mundial y acreditar la
comercializacin de estos servicios en la Organizacin
Mundial de Comercio (OMC). En este contexto, la con-
solidacin, unin o absorcin financiera de enormes
empresas por consorcios gigantes, aparecen como con-
dicin bsica para globalizar los mercados y mantener
la competencia internacional.
Un ejemplo reciente es la adquisicin de la corpo-
racin alemana Thyssen por la megaempresa Krupp,
dos de las cinco firmas siderrgicas ms importantes
del mundo, en uno de los procesos de concentracin
financiera de mayor escala en los ltimos tiempos, lo
que puede representar, de paso, la desaparicin de unos
veinte mil empleos en pocos aos. Ambas firmas fue-
ron factor esencial de la militarizacin de Alemania y

103
de su agresiva geopoltica desde mediados del siglo
pasado a la fecha.
Aunque an es posible distinguir diferencias entre
productores industriales y entidades de servicios, como
fabricantes de computadoras, compaas de telfonos,
empresas transmisoras, editoras y diseadoras de soft-
ware, cada vez ms convergen en una misma activi-
dad y un mismo mercado. La proximidad de funciones
y semejanza de intereses conducen a la integracin de
produccin y servicio, y a la consolidacin o absorcin
financiera, operativa y estratgica, en manos de un muy
reducido nmero de macroempresas.
Analistas de mercado estiman que para el ao
2000 slo cinco grandes firmas de telecomunicaciones
controlarn los servicios globales de transmisin, entre
estas, la ATT, Cable & Wireless, MCI, United Telecom
y British Telecom. De los diez actuales productores de
equipos, slo unos seis sobrevivirn a la competencia:
ATT, Northen Telecom, Siemens, Alcatel, Ericsson y
Fujitsu (16).
En publicidad cinco grupos controlan el 90% de
la actividad transnacional: WPP, Saatchi & Saatchi,
Interpublic, Omnicom y la japonesa Dentsu, los cua-
les manejan firmas mundiales establecidas desde hace
medio siglo, como Ogilvy & Mather, J. Walter
Thompson, Bates, McCann Erikson, Lintas y
Needham.
En msica, Bertelsmann, Sony, Time-Warner, EMI,
Matsushita y Polygram, controlan el 60% del mercado
global. En noticias internacionales, tres firmas domi-
nan el campo: la AP, Reuters y France Press. En noti-
cieros de televisin, Reuters Television y la World
Television Network (WTN). Reuters llega a ms de mil
millones de personas, la WTN a unos tres mil millones.
Le siguen la BBC World Service, con mil millones de
usuarios, y la CNN, con setecientos millones de hoga-
res y decenas de miles de hoteles (17).

104
Procesos de concentracin y control
La caracterstica de los actuales procesos de concen-
tracin y control de mercados es que grandes empresas
con fuertes ingresos se unen o son absorbidas por com-
paas gigantes para formar megafirmas mundiales con
las que es imposible competir. Estas enormes empresas
combinan la produccin de programas, el diseo y
operacin de sistemas de distribucin por cable y sat-
lite, y la construccin de equipos para la recepcin y el
procesamiento de la informacin.
Un ejemplo de la vertiente cultura/comunicacin
es la creacin de Paramount Viacom International en
1993, con ingresos por ms de seis mil millones de
dlares anuales. Viacom, duea del canal Music-TV,
que llega a unos dos mil millones de personas, y del
canal infantil Nickelodeon, un poder mundial en s mis-
mo para moldear la mentalidad de los nios, es pro-
piedad de una sola persona, Sumner Redstone, quien
posee el 76% de sus acciones. A esta unin Paramount
aporta grandes inversiones en cine y TV, pero tambin
en el campo cultural educativo, pues es propietaria de
la mayor editora del mundo, la McMillan, adquirida en
quinientos cincuenta y dos millones de dlares, as
como de las casas Simon & Schuster, Prentice Hall y
Pocket Books.
Los gerentes de estas macrofirmas, principalmen-
te norteamericanas, son los nuevos ministros de edu-
cacin y cultura del mundo, los cuales deciden temas y
contenidos, frecuencia y carcter de los mensajes, y
naturaleza de las imgenes y la informacin. Su libre
circulacin est garantizada por la globalizacin de
mercados y la privatizacin de los sistemas y redes de
distribucin, as como por las tecnologas de comuni-
cacin, que operan a la velocidad de la luz.
Como indica el profesor emrito de la Universidad
de California, Herbert Schiller, la formacin diaria de

105
la mayor parte de los norteamericanos y de los que se
exponen a sus productos, no est en las escuelas o la
familia, sino en manos de las corporaciones multimedia,
que conforman su vida en todo sentido (18).
En esta misma lnea de pensamiento, el profesor de
la UCLA, Ben Bagdikian, anuncia en su estudio Los
amos de la villa global, que antes de fin de siglo menos
de diez corporaciones transnacionales controlarn los
sistemas mundiales de telecomunicacin y los utilizarn
para vender al resto de los pases un sistema de vida
basado en el hedonismo y la tecnologa, cuyos smbolos
son hoy la microcomputadora, el vdeo, la distribucin
por cable y el telfono celular, todos ellos basados en la
publicidad, la comercializacin y el consumo (19).

En busca de la verdad sobre la situacin

actual

No se trata de opiniones acadmicas o personales. Es-

tos diagnsticos coinciden con el Informe Mundial de
la UNESCO sobre la Educacin para el siglo XIX, ela-
borado por una comisin internacional de catorce miem-
bros, presidida por el ex primer ministro francs, Jacques
Delors, el cual acaba de ser editado por esa organiza-
cin de las Naciones Unidas.
El documento seala que una mundializacin en
la que slo parece poder participar una minora de pri-
vilegiados, y el cuasi monopolio de las industrias cultu-
rales de que goza un pequeo nmero de pases que
llegan a un pblico cada vez ms amplio, constituyen
un poderoso factor de erosin de las tradiciones y refe-
rencias nacionales.
Esta falsa cultura mundial puede causar frustra-
ciones y prdida de la identidad con la extensin mun-
dial de medios de informacin y comunicacin de
carcter comercial y empresarial privado. Por tanto, la

106
Comisin Delors recomienda a la UNESCO crear un
observatorio para evaluar el impacto de las nuevas tec-
nologas en la evolucin de las sociedades y en los pro-
cesos educativos propiamente dichos (20).
No es el propsito ofrecer un cuadro apocalptico
de las transformaciones tecnolgicas. Rastreamos da-
tos frescos y tratamos de comprobar hiptesis, bien
alejados de la ensoacin futurista. En esta encrucija-
da de caminos, donde muchas cosas cambian en das
e incluso en horas, porque la comunicacin interactiva
es virtual e instantnea, el nico asidero slido es la
informacin exacta y objetiva.
Quiz en este contexto sea ms necesario que nunca
antes el ojo crtico y la percepcin rpida, la previsin
estratgica y el anlisis de clase. Es bueno no dejarse
deslumbrar por la magia de los recursos electrnicos
ciertamente sorprendentes, ni confiar que sean una
panacea para los males del subdesarrollo, al menos sin
la contraparte de una poltica concertada y soberana
de educacin, comunicacin y cultura.
Tengamos en cuenta que un grupo minsculo de
muy grandes actores operan cientoveinte satlites de
comunicacin en todos los continentes, que el nmero
de receptores de TV se ha duplicado desde 1985 y al-
canza ahora ms de 1,2 billones, mientras que el co-
mercio global de programas de TV aumenta a un 15%
anual a la vez que Estados Unidos exporta ciento vein-
te mil horas de programas slo hacia Europa, el doble
de hace apenas seis aos (21).
La desregulacin mundial de los monopolios estata-
les ha transformado las telecomunicaciones internacio-
nales y favorecido las alianzas globales para competir en
los mercados extranjeros. La principal demanda viene de
las propias corporaciones, usuarios centrales de las redes
globales de comunicacin. La computacin, las teleco-
municaciones, las ediciones, la educacin, el entreteni-
miento y la electrnica de consumo, avanzan cada vez

107
ms hacia una integracin totalizadora, dice Bob Palmer,
presidente de la Digital Equipment Corporation (22).
La significacin de estos cambios puede medir-
se por la creacin de gigantescas empresas de servi-
cios de voz, datos y vdeo, como la Phoenix,
constituida por Deutsche Telecom, France Telecom y
Sprint, de Alemania, Francia y Estados Unidos, res-
pectivamente, cuyos ingresos en 1994 fueron de ms
de setenta y cuatro mil millones de dlares. Sigue en
jerarqua la Worldpartners, de la ATT, KKD y
Singapore Telecom, con operaciones por cuarenta y
ocho mil millones de dlares, Concert, de la British
Telecommunications y la MCI, con una facturacin
de ms de treinta y cuatro mil millones de dlares; y
la Unisource, de la Telefnica Espaola, las PTT de
Suiza y Holanda, y la Telia, de Italia, cuyos servicios
ingresaron veintinueve mil millones de dlares. To-
das estas empresas ocupan los primeros lugares en
el mundo de las telecomunicaciones globales. Un
dato que explica su nivel de operaciones es la exis-
tencia de unos doscientos millones de computadoras
personales y sesenta millones de telfonos celulares
a escala mundial (23).
La confirmacin de estas tendencias se refleja en
acuerdos del Consejo Europeo a fines de 1995, en los
que se reconoce que las nuevas tecnologas abrirn
vastas posibilidades de desarrollo de la economa, el
empleo y la calidad de vida pero, al mismo tiempo,
representarn un enorme desafo que deber ser res-
pondido mediante polticas conjuntas en el campo de
las finanzas y la comunicacin.
La recomendacin principal del Consejo Europeo
es establecer un instrumento permanente de coordina-
cin a nivel ministerial que asegure la concertacin ple-
na en materia poltica, financiera y regulatoria para la
integracin rpida de los sistemas de informacin y
comunicacin a nivel regional y mundial. Esta visin

108
estratgica del cambio tecnolgico no aparece hasta
ahora en los pases del Tercer Mundo (24).
Ante fenmenos de gran escala cabra establecer
prioridades y objetivos como los relativos a la preserva-
cin de la identidad, el anlisis de los vectores de con-
taminacin, y cmo contrarrestar la polucin de ideas
y comportamientos indeseables a partir de un debate
generalizado, abierto e inteligente.
La educacin, en particular la de los jvenes, se
convierte desde ahora en un prominente frente de com-
bate en la perspectiva de indetenibles procesos de mo-
dernizacin y cambio social que conducen a reflexionar
sobre la identidad y los valores culturales, sobre lo que
somos y lo que aspiramos a ser.

Referencias bibliogrficas

1 Enrique Gonzlez-Manet: Informatics and Society:

the new challenges. Ablex Publishing Corporation,
Norwood, New Jersey, 1992.
2. Ziauddin Sardar y Jerome R. Ravetz (eds.):
Cyberspace: to boldly go, Futures, special issue,
XXVII, VII, Paris, septembre 1995.
3. Michael Marien: New Communication Technologies:
a Survey of Impacts and Issues, Futuresco Bulletin,
UNESCO, Paris, no. 6, october 1996, pp. 6-20.
4. Sir Sean McBride: Many Voices, One World, Final
Report of the International Commission for the Study
of Communication Problems. Kogan Page, London/
UNIPUB, New York/UNESCO, Paris, 1980, 312 pp.
5. Herbert Schiller: Information Inequality: the
Deepening Social Crisis in America. Routledge, New
York, 1996. 149 pp.
: Who Knows? Information in the
Age of the Fortune 500. Ablex Publishing
Corporation, Norwood, New Jersey, 1981. 187 pp.

109
 Cees Hamelink: Cultural Autonomy in Global
Communication. Longman, New York, 1983.
143 pp.
Oficina Intergubernamental de Informtica (IBI): In-
forme final de la Reunin Informtica y Soberana.
Cali, Colombia, mayo de 1984. 208 pp.
Vincent Mosco y Janet Wasko: The Political Economy
of Information. The University of Winsconsin Press,
1988. 334 pp.
Jennifer Daryl Slack y Fred Fejes. The Ideology of
the Information Age. Ablex Publishing Corporation,
Norwood, New Jersey, 1987. 277 pp.
Jorge Reina Schement y Leah Lievrouw:
Competing Visions, Complex Realities: Social
Aspects of the Information Society. Ablex
Publishing Corporation, Norwood, New Jersey,
1987. 167 pp.
6. Federico Mayor Zaragoza: Mensaje sobre la Paz y
la Palabra, Oralidad: Lenguas, Identidad y Memo-
ria de Amrica Latina. Anuario/96, Oficina Regio-
nal de Cultura de la UNESCO para Amrica Latina
y el Caribe, La Habana. 64 pp.
7. Gabriel: Unin Latina en Cuba, Juventud Rebel-
de (dominical), seccin Qu Hay de Nuevo?, 9 de
febrero de 1997, La Habana, p. 9.
8. Cees Hamelink: The Technology Gamble: Informatics
and Public Policy, a Study of Technology Choice.
Ablex Publishing Corporation, Norwood, New Jer-
sey, 1988. 177 pp.
Herbert Schiller: Culture Inc.: the Corporate
Takeover of Public Expression. Oxford University
Press, New York, my. Ablex Publishing Corporation,
Norwood, New Jersey, 1984. 133 pp.
9. Ignacio Ramonet: Los monstruos del poder: fuer-
zas de envergadura indita trastornan el orden del
mundo, Bohemia, La Habana, 31 de enero de
1997, pp. B8-B11.

110
10. Michael Marien: Ob. cit.
11. Tapio Varis: Educar para la sociedad de la infor-
macin: las instituciones educativas an no se han
adecuado a los cambios, TELOS, Madrid, no.
48, diciembre 1996-febrero 1997, pp. 78-91.
12 Ibd.
13. Ibd.
14. Steve Homer: Still on Hold in the Developing
World, The Independent, London, october 9,
1995, p. 16.
15. Cees Hamelink: Trends in World Communi-
cation, ZER (revista de estudios de comunicacin),
Universidad del Pas Vasco, Bilbao, diciembre de
1996, pp. 11-38.
16. Ibd.
17. Ibd.
18. Herbert Schiller: Mass Communication and
American Empire. Revised edition, Boulder,
Westview Press, 1993.
19. Ben Bagdikian: The Lords of the Global Village,
The Nation, New York, june 12, 1989, pp. 805-820.
20. Jacques Delors: La educacin encierra un tesoro:
informe a la UNESCO de la Comisin Internacio-
nal sobre Educacin para el siglo XXI. Santillana/
Ediciones UNESCO, Madrid, 1996. 318 pp.
21. Richard Parker: Mixed Signals: the Prospects for
Global TV News. New York, Twentieth Century
Press, 1995. 103 pp.
22. Newsweek. Telecom 2000, an Overview. New York,
october 9, 1995, pp. 36-43.
23. Ibd.
24. TDCR. EU Corfu Summit Cautious on the
Bangemann Information Society Report,
Transnational Data and Communication Report,
Washington, vol. 17, no. 4, july-aug./94, p. 6.

111
Sobre la globalizacin
(Ponencia oral)
Osvaldo Martnez

Estar en contra de la globalizacin per se es casi como

estar en contra del fax, de las computadoras, del trans-
porte con aviones a reaccin. En una palabra, es estar
en contra del progreso cientfico-tcnico. Sera absurdo
negar el lado positivo, vinculado con el progreso cient-
fico-tcnico, que constituye la base objetiva de la
globalizacin actual. Ir en contra de este proceso sera
algo as como lamentarnos de que en vez de poder ir a
Europa en un vuelo de ocho horas tengamos que de-
morar un mes y medio en un velero; o que en vez de
que las bolsas de valores funcionaran las veinticuatro
horas del da interconectadas por las maravillas de la
informtica, prefiriramos el traslado de documentos y
las transacciones econmicas a travs de los largos y
pesados folios e infolios coloniales. Eso es absurdo. La
globalizacin per se y la forma predominantemente
neoliberal que adopta en nuestros das son dos fen-
menos que se impone separar; no debemos meterlos
en un mismo saco, ni hacer una crtica indiscriminada
de ellos.
Hoy las economas estn mucho ms
interpenetradas, interrelacionadas, y los sucesos que
se generan en unas repercuten de manera mucho ms
directa y rpida sobre el resto de las economas mun-
diales mediante los adelantos de la comunicacin y de
la revolucin en los medios del transporte, la inform-
tica, etc. Ms que nunca, la economa mundial consti-
tuye un sistema. El capitalismo fue el primer rgimen
socio-econmico capaz de instaurar un sistema de eco-
noma mundial, y lo que estamos presenciando en este

112
momento es un estado mucho ms alto y avanzado
del proceso que en su poca Marx llam de
internacionalizacin o de vocacin internacional del
capital, y que siglo y medio despus aparece ante no-
sotros como el proceso de globalizacin o de
mundializacin de la economa. Esto no es nada ms
que el capital dotado de esa vocacin internacional,
propia de su esencia expansiva, ahora adornada con
las maravillas de la informtica, de la revolucin en los
medios del transporte y de comunicacin.
La realidad objetiva de la globalizacin de la eco-
noma mundial no es, ni mucho menos, tan absoluta,
tan ineluctable, tan avasalladora como nos propone lo
que se pudiera llamar el discurso extremo de la
globalizacin. Ese discurso sostiene, en primer lugar,
que este es un proceso absolutamente inevitable, no
slo como realidad objetiva a partir de
condicionamientos tecnolgicos, sino adems porque
impone patrones de conducta, de los que no hay ma-
nera de escapar, en el campo de la poltica econmica
y del discurso econmico, y en la manera de concebir
un desarrollo posible en las circunstancias de la actual
economa mundial globalizada. El discurso globalizador
a ultranza afirma que han desaparecido las fronteras
nacionales a los efectos de la economa mundial, que
los Estados se han convertido casi en una realidad vir-
tual y que, por tanto, los conceptos de soberana na-
cional y econmica han perdido razn de ser en el
mundo de hoy. Esta afirmacin es acompaada por
dos o tres aseveraciones ms. Por ejemplo, que la uni-
ficacin de la economa mundial a partir del patrn de
mercado es una tendencia que propicia una conver-
gencia final en niveles de desarrollo homogneos; que
la globalizacin va eliminando crecientemente las con-
tradicciones que pudieran emanar de la operacin del
sistema, y que en su horizonte temporal este proceso
tiende no slo a la uniformidad, sino tambin a la eli-

113
minacin de conflictos y contradicciones y a la iguala-
cin en altos estados de desarrollo.
La propuesta radical del discurso globalizador,
merece ser contrastada con las realidades que pode-
mos observar en la economa mundial. Lo primero que
habra que hacer es reconocer que en algunos mbitos
la globalizacin ha avanzado de un modo sorprenden-
te; ante todo, en el mercado financiero. En la actuali-
dad, la economa mundial aparece como un nico y
gran mercado financiero, interconectado a travs de la
informtica, que tiene en las bolsas de valores su ex-
presin emblemtica. Estas funcionan las veinticuatro
horas del da en todos los continentes y en ciertas gran-
des ciudades. Unas abren cuando otras estn cerran-
do, o unas cierran cuando otras abren, configurando
algo as como un mercado de maravillas, sobre todo
en cuanto a la magia de los recursos informticos, y
por el hecho de que a travs de estos mercados finan-
cieros interconectados se pueden transferir miles de
millones de dlares de un lugar a otro del planeta en
segundos, simplemente con accionar los mandos de
una computadora. Slo en Mxico, en las primeras vein-
ticuatro horas de la crisis que en diciembre de 1994
puso en jaque al gobierno de Salinas, se fugaron cua-
tro mil millones de dlares y, por supuesto, nadie se los
llev en maletas, como haca Alemn, el antiguo mi-
nistro de educacin durante el rgimen de Batista, sino
que nada ms se transfirieron con apretar botones de
computadoras. Ese mercado financiero es, sin duda
alguna, un resultado objetivo del proceso de
globalizacin, que impone realidades. En l se transan
magnitudes diarias que estn en el orden de un milln
de millones y seiscientos mil millones ms de dlares.
Constituye la expresin ms clara de la llamada bur-
buja financiera, en la que algunos autores ven una de
las contradicciones ms graves de la globalizacin: el
aumento vertiginoso de la especulacin financiera, de

114
la especulacin en ttulos de valor, ahondando cada
vez ms la distancia entre la economa real, esa que
produce bienes y servicios reales, y la economa de t-
tulos de valor o de la especulacin en papeles que se
erige sobre la primera, pero que, en ltima instancia,
necesita de una relacin y de un ajuste con respecto a
la economa real. Se calcula que por cada dlar ema-
nado de la economa real, hay entre treinta y cincuen-
ta dlares circulando en esta especie de economa
casino en que se ha convertido el mercado financiero
internacional.
Otro elemento que constituye un hecho evidente
es la generalizacin del discurso econmico, en el que
los valores del mercado sin regulacin, los valores de
los automatismos de la teora neoliberal, han adquiri-
do una difusin y una aceptacin prcticamente mun-
diales. Es comn, y por dems trgico, encontrar a
dirigentes de pases como Burundi, Togo, Ruanda, pro-
nunciando el mismo discurso econmico que hace el
presidente de Estados Unidos o el que se expresa en
nombre de la Unin Europea o de cualquier agrupa-
cin de pases desarrollados. El mismo tipo de valores
se proyecta as mediante un asombroso mecanismo de
uniformacin, de manera que las vctimas piensan en
los mismos trminos que los victimarios, lo que da la
medida de la efectividad de las pretensiones ideolgi-
cas del discurso neoliberal.
Tambin se ha globalizado, sin duda alguna, la
poltica econmica, aunque en menor grado que el dis-
curso. Hay en el discurso una gran uniformidad, pero
en la poltica se produce una gran asimetra y una fuer-
te dosis de hipocresa. El neoliberalismo es la poltica
que se propone especialmente a regiones subdesarro-
lladas, pero en ningn modo es la que se practica en
los centros capitalistas desarrollados. No es neoliberal
la poltica econmica norteamericana, tampoco la eu-
ropea, ni remotamente la japonesa. No ha sido

115
neoliberal la poltica de las economas dinmicas del
mundo actual. No son ms que mezclas pragmticas,
selectivas, de principios de mercado, en los cuales casi
no se pueden encontrar ecos de neoliberalismo, con prc-
ticas de intervencin estatal y de regulacin, mayores en
un caso, menores en el otro, pero siempre presentes.
Las realidades objetivas de la globalizacin apun-
tan, en primer lugar, a una profunda e importante
globalizacin del mercado financiero internacional; a
una globalizacin tambin importante del discurso eco-
nmico, y a una globalizacin parcial de la poltica
econmica, aplicable sobre todo a zonas subdesarro-
lladas, preferentemente de Amrica Latina.
El proceso de globalizacin est muy lejos de signi-
ficar la ausencia de contradicciones, la convergencia
en una cierta igualacin de niveles de desarrollo. Por el
contrario, est cargado de profundas contradicciones.
En primer lugar, entre globalizacin y regionalizacin
existe un fuerte foco de contradicciones. Ambas ten-
dencias van marchando de la mano en este proceso de
mundializacin econmica. Sin embargo, mientras la
globalizacin parece partir de la microeconoma, ante
todo de los intereses empresariales, y tender hacia una
cierta uniformidad de las reglas de funcionamiento eco-
nmico a nivel mundial, la regionalizacin, en cambio,
parece obedecer a la voluntad de las direcciones polti-
cas, que no olvidan la soberana nacional, ni tampoco
las soberanas regionales, y que defienden los esque-
mas de integracin regionales y subregionales, y las zonas
preferenciales, frente a las tendencias uniformadoras y
globalizantes. La gran cantidad de contradicciones eco-
nmicas pugnantes, latentes y bastante encendidas
entre Estados Unidos, la Unin Europea y Japn,
ejemplifican la profunda contradiccin del sistema
globalizador actual.
Otra fuente de contradicciones est determinada
por las tendencias excluyentes del proceso de

116
globalizacin. Lejos de producirse la convergencia en
una igualacin de niveles de desarrollo, lo que la expe-
riencia va mostrando es un aumento cada vez mayor
de la desigualdad. Organismos de Naciones Unidas se
han encargado de poner de relieve en los ltimos aos
el profundo carcter excluyente de la globalizacin ca-
pitalista. Si en 1960 esta es una estadstica que se
ha manejado muchas veces, pero que sigue siendo dra-
mtica la distancia entre los ingresos del 20 % ms
pobre y el 20 % ms rico de la poblacin mundial era
de treinta veces, en 1990 esa proporcin haba aumen-
tado a sesenta veces. Es decir, en treinta aos la dis-
tancia entre los extremos de riqueza y de pobreza se
haba duplicado en correspondencia con el crecimien-
to de la globalizacin mundial. Resulta difcil creer tan-
to en la convergencia de los niveles de desarrollo, como
en la estabilidad de este sistema globalizador, dada su
caracterstica capacidad de producir desigualdad y ex-
clusin crecientes.
Un tercer foco de contradicciones es el efecto de la
globalizacin en el medio ambiente. La depredacin y
la destruccin ambiental, evidencian la profunda con-
tradiccin entre el orden globalizado, que busca la ac-
cin del capital all donde pueda obtener la tasa de
ganancia deseada, sin distincin de fronteras naciona-
les, y la proteccin de los recursos naturales y del me-
dio ambiente por los pases y las regiones. La quiebra
de la proteccin ecolgica frente a los dictados de las
cuentas bancarias es uno de los dramas del mundo
actual, y una de las grandes contradicciones del proce-
so de globalizacin, que en cierto modo trasciende el
debate ideolgico y tiende a situar el problema en tr-
minos de supervivencia de la especie.
Hay escape al proceso de globalizacin de la eco-
noma mundial y a la globalizacin en un sentido ms
general? El orden globalizado actual no es, ni mucho
menos, el triunfo definitivo del capitalismo que

117
Fukuyama anunci unos aos atrs ni, por supuesto, el
fin de la historia. Es un sistema que aparece ante no-
sotros con una esplndida fuerza, emanada, ante todo,
del control de los medios masivos de comunicacin.
Pero es un sistema esencialmente inestable en su base
ms profunda, tan slo por sus tendencias cada vez
ms excluyentes, su destruccin ambiental y por las
contradicciones que plantea entre el funcionamiento
de la economa real y el de la economa expresada en
ttulos de valor. Es un sistema que, si bien aparece como
formidable, no significa una tontera ni una burda pro-
fesin de fe ideolgica afirmar que realmente constitu-
ye un gigante con pie de barro. Aun en condiciones de
vigencia y en pleno podero, como ocurre en la actuali-
dad, este es un sistema que en su operatividad contie-
ne contradicciones de tal naturaleza, que dejan margen
para maniobras, dejan nichos en los cuales nos pode-
mos colocar y hablo en trminos de economa, ex-
clusivamente, y que nos permiten, si se acta con
inteligencia y flexibilidad, no de manera dogmtica,
escapar dentro del orden globalizado e insertarnos en
l, o al menos en algunos asideros que nos deja, en
tanto esperamos mejores tiempos en lo que se refiere
al contexto internacional.
Las contradicciones que crean espacios de manio-
bra para nosotros estn dadas por los choques y con-
flictos entre los grandes bloques econmicos actuales.
El debate en torno a la Ley Helms-Burton, en el que
hemos encontrado espacios en la Unin Europea, en
Canad, en Amrica Latina, es, sin duda, una mues-
tra de que la globalizacin no es absoluta, que no exis-
te la uniformidad total en el funcionamiento del sistema
y que las contradicciones entre los componentes del
sistema globalizador nos ofrecen espacios de manio-
bra, aliados y nichos en los cuales colocarnos.
El hecho de que Cuba renuncie al discurso y la
prctica neoliberales, de que se niegue a admitir que

118
exista una absoluta, inescapable e ineluctable realidad
capitalista, sin la cual ningn pas tiene posibilidad al-
guna, constituye un rechazo a esta globalidad falsa-
mente uniformadora, y representa, adems, la gran
esperanza, la gran oportunidad de mantener nuestra
identidad y nuestra originalidad en el campo de la eco-
noma, en medio de esta globalizacin que tiende a
borrar todas las identidades.

119
Sobre el discurso
(Ponencia oral)
Rafael Hernndez

Me quisiera referir a tres aspectos relacionados con el

tema de la globalizacin. Uno es el del lenguaje, de los
cdigos, que plantea el fenmeno de la globalizacin
como problema, como tendencia y como impacto. En
segundo lugar, quisiera hacer un comentario sobre la
significacin de la transnacionalidad cultural, y final-
mente concluir con un par de ideas acerca del impacto
social y en la identidad de este fenmeno del que esta-
mos hablando. Estos comentarios tienen un carcter
estimulador de la discusin y son tesis no completa-
mente pulidas, que me interesa compartir con ustedes,
precisamente para enriquecerlas.
He preferido partir para esta reflexin de la cita
de un poeta, de Lewis Carroll, que dice:
La cuestin es dijo Alicia si las palabras
pueden significar tantas cosas diferentes.
La cuestin es dijo Humpty Dupty quin
es el que manda. Eso es todo.
Al parecer, Lewis Carroll tena una idea bastante
clara acerca de las relaciones sociales y no las ideas
fantasiosas que se les atribuyen a los poetas. El reino
supuestamente subjetivo del lenguaje, parece decir-
nos Lewis Carroll, encubre relaciones de poder. Por
disparatado que sea el campo semntico de muchos
vocablos, la lgica ntima que los une expresa media-
ciones sociales. El orden en apariencia arbitrario del
discurso se vuelve ms inteligible en cuanto refiere a
un cierto ordenamiento estructurado de esa relacin.
El discurso no es un mero filtro o prisma de la socie-
dad real, ni mucho menos su reflejo mecnico, sino

120
que es parte sustancial de la totalidad social y de sus
contradicciones, pues constituye su sistema de comu-
nicacin nacional y tambin internacional y
transnacional. La influencia del lenguaje como siste-
ma simblico y significativo sobre el desarrollo de la
cultura, dice el filsofo polaco Adam Schaff, resulta
central. Ello supone que mientras no se modifique el
sistema categorial del lenguaje, el lenguaje proporcio-
na esta y ninguna otra forma de percepcin de la rea-
lidad. Por ello, una crtica de los usos del lenguaje
conduce a una crtica de las relaciones sociales, de
las que ese discurso forma parte.
Y aqu viene mi primer comentario sobre el proble-
ma del lenguaje y los cdigos: Estudiar las relaciones
entre el lenguaje y la ideologa requiere centrarse en los
modos en que las expresiones sirven como medio de
accin e interaccin; un medio a travs del cual se
produce la historia y se reproduce la sociedad. Como
ha apuntado Pierre Bordieu, se trata de asumir las con-
diciones socio-histricas en que un lenguaje particular
se establece de manera legtima, es adquirido por otros,
impuesto a otros y reproducido como la forma domi-
nante de uso del lenguaje. El lingista cubano Carlos
Paz, al referirse a los llamados usos vulgares del len-
guaje, ha sealado que detrs de esas palabras del
habla cotidiana se esconden patrones de conducta. Han
sido creadas o dotadas con un contenido semntico y
un valor estilstico y socio-lingstico determinado. Por
ello, dice Carlos Paz, lo que rechazamos no son sim-
ples palabras, sino patrones sociales de conducta. Sin
embargo, Paz reconoce tambin que las normas socia-
les de los usos del lenguaje responden tanto a una es-
tratificacin social, como situacional, ya que el habla
popular es patrimonio de las personas de diferentes
orgenes y los giros y voces populares fluyen en boca
del ms iletrado como entre las personas ms cultas.
Toda esta disquisicin tiene mucho que ver con el tema

121
de la globalizacin, en la medida en que esta ecuacin
a que nos remite Carlos Paz refuerza la heterogeneidad
de la estructura social, mientras que la creciente ho-
mogeneidad del discurso y las maneras de pensar que
este expresa son caractersticas, precisamente, de la
globalizacin. Es decir, heterogeneidad y homogenei-
dad se refuerzan simultnea y mutuamente. (En Cuba
creo que es difcil encontrar no niego la posibilidad
fronteras entre modos lingsticos muy compar-
timentados que sean privativos de, o radicalmente di-
ferentes, grupos sociales distintos.) Esta medida de
morosidad cultural, por llamarla de alguna manera,
entre grupos sociales diferentes, se refleja en usos del
lenguaje que tambin poseen una dimensin
transnacional o global.
Palabras como mercado, consumo, democra-
cia, derechos humanos, junto con otras como so-
ciedad civil, transicin o postmodernidad, han sido
puestas en circulacin a nivel global, y conllevan una
carga ideolgica que las asocia con patrones sociales e
intenciones. Esta carga no siempre tiene que ver con la
pertenencia original a un cuerpo conceptual de signo
determinado. Se trata de cmo el discurso globalizado
implementa estas palabras, las utiliza, las pone en
circulacin. En cualquier caso, y a reserva de la opera-
cin crtica a que se pudiera someter cualquiera de es-
tos trminos a nivel de un determinado corpus lingstico
como diran los lingistas, estn asociados a reali-
dades nacionales-transnacionales nuevas. Cuando el
habla popular crea o incorpora trminos como
shopping o paladares, identifica especies sociales
como jineteras o macetas, acua expresiones como
tener fulas o apagar el tabaco, est articulando el
conocimiento de esa realidad nacional-trasnacional, de
la misma manera que usa o incorpora trminos como
videocasetera y nintendo. Ese conocimiento inclu-
ye naturalmente una relacin social determinada y ex-

122
presa una actitud del hablante hacia esa relacin. En
este proceso, el sujeto social como diran los psiclo-
gos crea o asume expresiones que dan cuenta de los
fenmenos que se le imponen en su experiencia coti-
diana, y ante los cuales necesita orientarse y colocarse
de manera prctica. Cualquiera sabe que una prosti-
tuta y una jinetera no son la misma cosa. No se trata
de un uso indistinto y despilfarrador del lenguaje. Se
trata de un uso preciso del lenguaje. Cada vez ms el
desgaste de trminos pertenecientes a un orden que
est siendo transformado, va cediendo espacio a otro,
que encuentra en el uso de trminos nuevos o en la
recuperacin de otros abandonados hace tiempo, fr-
mulas que permiten articular una nueva subjetividad.
Por ejemplo, la palabra compaero, compaera,
va siendo progresivamente desplazada o reducida por
la de seor, seora, no slo en las paladares, en
los parqueos privados, en las shopping, en los hote-
les de turistas, sino en espacios cada vez ms am-
plios, como los semforos donde la gente pide botella.
Nadie le pide botella a un compaero; siempre se le
pide botella a un seor.
Nota dos, que se refiere a la cuestin de la
trasnacionalidad cultural: En esta nueva situacin glo-
bal y nacional ha surgido la necesidad de una nueva
antropologa transnacional que estudie los flujos y cir-
cuitos culturales a nivel global, gobernados por facto-
res tnicos, tecnolgicos, financieros, ideolgicos y,
naturalmente, por los medios de comunicacin o difu-
sin masiva. Como la ha definido Nstor Garca
Cancliny, desde el punto de vista cultural la globalizacin
es el paso de identidades culturales, tradicionales y
modernas de base territorial, a otras modernas y
postmodernas de carcter transterritorial. Las identi-
dades culturales de la globalizacin no se estructuran
desde la lgica de los Estados-naciones, sino desde la
de los mercados, mediante la produccin industrial de

123
la cultura, su comunicacin tecnolgica y el consumo
diferido y segmentado de los bienes, que incluye por
supuesto aspectos no slo positivos sino negativos. Las
identidades culturales estn conformadas por nuevos
circuitos socio-culturales. Garca Cancliny identifica
cuatro de estos circuitos:
1. El del patrimonio histrico y la cultura popular
tradicional.
2. El de la cultura de lites. Dice que es el de las
artes y las letras, el de la cultura intelectual.
3. El de la comunicacin masiva.
4. El de los sistemas informticos, que sigue sien-
do, por supuesto, el ms minoritario de todos (el de los
fax, los celulares, las computadoras, Internet, etc.).
Seala que la fuerza del circuito de los smbolos
patrios e histricos, o sea del primer circuito, es menor
que la suma de los restantes estrechamente relacio-
nados con el mercado y los flujos transnacionales en
el impacto de la configuracin de la identidad nacio-
nal actual. Estamos hablando de la contemporanei-
dad. Como ha sealado el economista Carlos Juan
Moneta, lo que no haga adecuadamente el Estado, se
encargarn de orientarlo y darle forma el consumo, el
mercado y los medios masivos de comunicacin. Es
obvio que el Estado no puede reemplazar a la plurali-
dad de actores que toman parte en este juego
transnacional, an ms cuando la preservacin del
patrimonio histrico no es ya la nica de las funciones
de las polticas culturales que se realizan a travs de
esta multiplicidad de circuitos. Los propios actores del
mundo globalizado incluyen, no slo sujetos como los
Estados nacionales y las corporaciones transnacionales,
sino movimientos sociales (los ecologistas, indgenas,
etc.) y religiosos (las iglesias viejas y las nuevas, etc.).
Todos estos actores tienen, en consecuencia, un peso
creciente en las polticas culturales, porque tienen sus
propias polticas culturales, que tambin han dejado

124
de estar reducidas a lo que hacen los ministerios de
cultura. Dira que los ministerios de cultura ocupan un
espacio definitivamente menor en la configuracin de
polticas culturales, dado que todas estas instituciones
tienen culturas, revistas, canales de televisin, sin que
sean Estados o corporaciones. De esta manera, las iden-
tidades nacionales van incorporando elementos de las
relaciones internacionales y transnacionales.
Quiero terminar este segundo punto con un ejem-
plo, que es la existencia de comunidades
transnacionales, como las ha llamado el socilogo cu-
bano-americano Alejandro Portes, y que constituyen,
desde su punto de vista, un ingrediente tpico de la
globalizacin. Estas comunidades transnacionales son
el resultado de un nuevo tipo de emigracin que man-
tiene un canal abierto hacia el pas de origen,
impactando en sus procesos internos. No es el emi-
grante que se va y se queda all, sino el emigrante que
mantiene una relacin constante, fluida, no slo me-
diante las remesas, sino a travs de visitas, auspicio de
proyectos y otras acciones en los pases o los lugares
de origen, que a veces son pequeos pueblos, no gran-
des ciudades. Hace unos das escuchaba acerca del
regreso a Repblica Dominicana de un gran capo de la
droga que termina su condena en los Estados Unidos y
vuelve a vivir en San Pedro de Macors. Un emigrante
que regresa a su pas, es un elemento del fenmeno de
la transnacionalizacin. Se imaginan un capo de la
droga en San Pedro de Macors? Cmo se configurar
el poder regional, hablando de regionalizacin y nacio-
nalizacin? Quin mandar ms en San Pedro de
Macors, el presidente de la Repblica o este persona-
je? La presencia de ms de un milln de cubanos slo
en los Estados Unidos y su incidencia en la dinmica
econmica y cultural de la sociedad de la Isla es otro
caso de este fenmeno que afecta a muchos pases de
esta y otras regiones. Por suerte en nuestro caso no

125
incluye a capos de la droga. El impacto de factores
tnicos, como el que se acaba de sealar, junto con los
de carcter financiero (la inversin extranjera), ideol-
gicos (la crisis del ideario socialista), tecnolgicos (la
extensin de la computacin, las comunicaciones y los
medios de difusin, desde la msica que se difunde
hasta las noticias que se suministran), dejan una hue-
lla cultural e ideolgica en el sujeto social.
Un ltimo punto se refiere a aspectos de este im-
pacto en la sociedad y en la identidad: La abrupta
desinsercin del sistema internacional socialista, factor
transnacional que tambin influy en la mentalidad,
los cdigos del lenguaje, la ideologa y la identidad
cubanas en algn momento los antroplogos, los lin-
gistas, los culturlogos y los socilogos cubanos ten-
drn que empezar a estudiar la huella de esta relacin
de ms de treinta aos, tan ntima, con esas otras cul-
turas, que ha incidido en nuestra identidad, en nuestra
cultura, en nuestra manera y modos de ver el mundo,
huella que hasta donde s ha sido poco estudiada,
junto con los factores mencionados, dan lugar a una
transformacin de los patrones persistentes de la cultu-
ra poltica.
Las nuevas condicionantes, consecuencias de la
reinsercin en un mundo globalizado y de la crisis,
remodelan el espacio social y el elenco de sujetos que
lo integran, al tiempo que afectan las articulaciones
establecidas entre la sociedad y el Estado. La apari-
cin de nuevos sujetos que no reproducen su existencia
en la esfera estatal tradicional es una expresin de este
fenmeno. Obviamente la sociedad civil no slo es el
reino de las relaciones econmicas y de la diversidad,
sino tambin, y por ello mismo, de la desigualdad. El
poder econmico, o el que se deriva de la proyeccin
de organizaciones no estatales o instituciones que no
estn controladas por el Estado, tampoco est equita-
tivamente repartido, sino que tiende a situarse en

126
bolsones o en reas de influencia. La todava limitada
apertura al mercado, la progresiva apertura a la inver-
sin extranjera y al turismo, junto con las distorsiones
acarreadas por la crisis, han dado lugar a la aparicin
de actores que concentran poder econmico, a nuevas
relaciones sociales, como las que median entre patro-
nos privados y asalariados, a jerarquas, atributos y
valores que expresan relaciones sociales, signos de xi-
to y de preeminencia social desconocidos o no acepta-
dos como patrones hegemnicos hasta ahora. Lo que
se perciba como desviacin de la norma, indicio de
acomodamiento e incluso corrupcin o marginalidad,
inconsistente con la escala de valores prevaleciente, lo
que se identificaba como aburguesamiento, ha dejado
de recibir un rechazo total y generalizado. No estoy di-
ciendo que no se haya rechazado, digo que ha dejado
de recibir el rechazo total y generalizado que tena an-
tes, e incluso se ha convertido en paradigma para cier-
tos grupos. En todo caso, estos elementos se han erigido
en atributos de poder social, porque existe un poder
social que no est relacionado o no se expresa necesa-
riamente en poder poltico o en poder institucional.
Seguramente esto es en buena parte consecuencia del
sndrome de la crisis, que tambin lo es de valores y
paradigmas. La restauracin del equilibrio entre el tra-
bajo y la compensacin, el prestigio social y el acceso,
la consagracin y el mrito, pueden contribuir a supe-
rar este momento. Para esto, no slo la economa y el
orden social, sino adems el discurso debern corres-
ponderse de una manera coherente.1

1
Estas ideas fueron reelaboradas y publicadas posteriormente
por el autor bajo el ttulo Sobre el discurso, en La Gaceta de
Cuba, UNEAC, enero-febrero 1999. (N. del E.)

127
Resumen de las intervenciones

Miguel Barnet
Si queremos hurgar en nuestra historia, debemos re-
cordar que los trminos mundializar y
mundializacin fueron empleados por primera vez en
Cuba por Fernando Ortiz en su libro La reconquista de
Amrica, publicado en Pars, en 1910. En l hablaba
de la necesidad de la mundializacin de Cuba y de
todo el continente, en relacin con los temas de la pro-
yeccin de la cultura.
A partir de mi experiencia en el Consejo Ejecutivo
de la UNESCO, puedo decir que esta organizacin es
casi el nico lugar en el mundo que constituye hoy un
verdadero laboratorio de ideas y, ms que de ideas, de
valores. El tema de la identidad, vinculado a la memo-
ria colectiva, y el hecho de que todava existan en el
mundo poetas, escritores, antroplogos sociales, pen-
sadores, nos va a salvar de tanta estadstica fra y
apocalptica. Internet y el Web parecen una especie de
fantasma del padre de Hamlet que viene sobre noso-
tros para automatizarnos, para congelarnos. Ante se-
mejante suposicin siempre pienso que existe aquello
que est en la sangre, en el origen, aquello que es lla-
mado primitivo, y que son los sentimientos y los va-
lores del hombre. La UNESCO realiza un juego muy
difcil, pero muy importante, en esta dualidad entre la
corriente cientificista, de documentacin estadstica
contundente, y la corriente del pensamiento y la ideo-
loga. Si estamos debatiendo en esta Fundacin Fer-
nando Ortiz, con el coauspicio de la Ctedra que dirijo

128
y que lleva ese mismo nombre nombre que significa
tanto para la cultura cubana y para la cultura univer-
sal, sobre todo en el sentido de la defensa de una iden-
tidad progresiva y de una mundializacin de Cuba, como
don Fernando plante en La reconquista de Amrica
es precisamente porque tenemos la esperanza y la con-
viccin de que los valores espirituales no perecern, a
pesar de que, como se ha dicho, el ingls sea el idioma
que rige las autopistas. Sin embargo, existe una oposi-
cin a esta hegemona, oposicin valiente, con basa-
mento en la UNESCO, cuya accin sirve como modelo
para la discusin de estos temas. Por ejemplo, en rela-
cin con la diversidad lingstica, las posiciones de los
miembros del Consejo Ejecutivo de la UNESCO fueron
muy precisas y defendieron, desde luego, la diversidad
frente a la globalizacin, esa unidad destructora de la
comunicacin. Esta reflexin argumenta sobre la posi-
bilidad de salvacin a travs de lo que hemos llamado,
si se quiere en forma eufemstica, la identidad.

Armando Hart
Estamos en un momento decisivo en la historia de las
ideas polticas y filosficas en Cuba. Y estamos tam-
bin a mi juicio, y segn me han dicho especialistas
extranjeros ante la ms grave crisis de las ideas en
los ltimos siglos en la cultura occidental. Pablo
Gonzlez Casanova me deca que no haba visto una
situacin similar en cuanto a las ideas desde la cada
del Imperio Romano. Cuba puede desempear un pa-
pel decisivo en esto, porque por aqu ha pasado lo mejor
y tambin lo peor de la edad moderna. Lo que repre-
sentamos hoy son los mejores valores de la edad mo-
derna. Ya no slo el marxismo. Representamos el
conocimiento y la experiencia de un hecho histrico,

129
que es el socialismo real. Este es un acontecimiento
importantsimo en la historia de la humanidad, como
leccin.
Si seguimos la ruta del Che y los planteamientos
de Fidel desde la dcada del 60, y empezamos a ha-
blar de eso que se llama subjetividad, arribaramos a
un punto clave. Esto nos conduce a la psicologa indi-
vidual y social, que fue uno de los grandes olvidos del
socialismo real: el anlisis de la cultura a partir de la
psicologa.
La originalidad de Cuba est en su sueo utpico.
Sin esto seramos una colonia. Esto hay que estudiarlo
a travs de la psicologa social, y con empeos tan
generosos como los de este Taller, que espero sirvan
para que las ideas cubanas se abran paso en estas
fronteras del nuevo milenio.

Isabel Monal
Hoy casi ningn tema se puede tratar si en algn mo-
mento no se ve su dimensin dentro de la
mundializacin. Y si un tema est francamente pe-
netrado por diversidad de factores es el de la identi-
dad, tanto la psicosocial como la sociocultural.
En las contradicciones de la mundializacin estn
tanto los agarres y apoyos, como los peligros que van
en sentido contrario. Se puede luchar y adems se pue-
de vencer, y vamos a vencer. No hablo de Cuba slo,
sino tambin de las fuerzas progresistas, de avanzada
y revolucionarias en el mundo. Creo que esas posibili-
dades de escapar del orden globalizado slo se pueden
dar en la medida en que se cobre conciencia del desa-
fo, de los retos y de los peligros. Cuando aparecen
estas situaciones de conflicto y de contradicciones tan
profundas, lo mismo puede surgir una situacin de cam-

130
bio revolucionario o progresista que lo contrario. Rosa
Luxemburgo dijo: Socialismo o barbarie, y se instaur
el fascismo en Alemania. Las enormes contradicciones
entre el capital financiero y el capital productivo, que
configuran una situacin de inevitable explosin, obli-
gan a evaluar continuamente, tal como lo hacan Marx
y Engels en su momento, hacia dnde va la crisis que
determina las situaciones de cambio. El peligro de la
barbarie est latente. No quiere decir que la historia se
tiene que repetir. La historia no se repetir en la medi-
da en que se evite anticipadamente su repeticin.
La mundializacin se utiliza como una especie de
umbrella-concept. En la dimensin de la identidad, la
mundializacin se da como tendencia homogenizadora,
en el peor de los sentidos. Los medios masivos van
creando formas e introduciendo modificaciones enca-
minadas a la uniformidad. Hace aos que los progra-
mas de la UNESCO se preocupan por esta tendencia.

Miguel Limia
La intervencin de Gonzlez-Manet me pareci un an-
lisis muy mesurado y equilibrado. No la apreci nada
apocalptica. La visin que proporcion es muy
integradora; ver el fenmeno como algo integral de la
sociedad: como un fenmeno cultural, social. En este
sentido, su intervencin fue como un intento de diag-
nstico de los retos a que nos vemos enfrentados. Dio
una nocin del tipo de problemas que debemos enca-
rar. Se ha hablado de crisis epocal, pero hay nuevos
caminos para enfrentarla porque se ha producido un
cambio radical en la tecnologa y en la forma en que la
gente se produce, se reproduce, se socializa. El reto
clave es el de los conocimientos, las habilidades, la
preparacin especfica para asumir el mundo de las

131
telecomunicaciones globalizadas. Habra que respon-
der, al menos, a tres preguntas. Qu hacer en la edu-
cacin, en la capacitacin y en la instruccin para
preparar a las nuevas generaciones en el uso de estos
medios sin perder la identidad personal y la del proyec-
to revolucionario? Diferencio educacin, instruccin y
capacitacin por el peso especfico que tiene cada una
de ellas en la formacin de la personalidad. La segun-
da pregunta es: Qu debe hacer nuestra ideologa po-
ltica, moral, esttica y cosmovisiva para enfrentar la
mundializacin de las telecomunicaciones? Puesto que
existe un hecho objetivo, real, el de la tecnologa y las
fuerzas productivas, que tiene incorporado adems un
contenido instructivo, de valores, una imagen del mun-
do. Nuestra ideologa no puede tomar este asunto slo
desde el punto de vista instrumental, sino tambin des-
de el punto de vista del contenido. Y la tercera pregun-
ta: Cmo las nuevas generaciones pueden defender
su derecho a la autonoma en el pensar, desde la pers-
pectiva del proyecto que conformamos como nacin y
nacionalidad y, al mismo tiempo, desde la universali-
dad, que ahora adopta una forma predominantemen-
te neoliberal, tendenciosa y limitada?

Fernando Rojas
Sera de gran utilidad percibir la relacin que existe
entre estos procesos de carcter internacional, y las
configuraciones que ellos adquieren en el plano inter-
no. Creo apreciar que estos procesos empiezan a de-
jar entre nosotros ciertas notas identitarias. No en el
sentido de una transformacin global de nuestra iden-
tidad, sino en la presencia de determinadas caracte-
rsticas y rasgos que se expresan en el lenguaje, en
ciertas actitudes cotidianas, que tienen que ver con

132
estos procesos y que son distinguibles en todos los
sectores de la sociedad de una manera o de otra. Es
lo que Martnez Heredia llama el conjunto de la si-
tuacin, y no en un sector especfico del entramado
social. Tengo incluso la experiencia reciente de haber
hablado y discutido con personas de procedencias
dismiles (un msico, un ingeniero, etc.), que han
coincidido en algo apuntado con anterioridad, y es el
hecho de si podemos o no hacerles frente a estos pro-
cesos desde el proyecto; valorar hasta qu punto la
influencia sobre nosotros de estos procesos interna-
cionales es o no irreversible. Se apela con frecuencia
en el discurso poltico, en el discurso cotidiano, en el
discurso acadmico, a la expresin adaptacin al
mundo. Tenemos que adaptarnos al mundo. Siem-
pre me pregunto qu significa tener que adaptarnos al
mundo, cuando en definitiva de lo que se habla es
que tenemos que buscar nichos para defender deter-
minadas esencias del proyecto de la Revolucin.

Sergio Valds Bernal

A travs de la evolucin del ser humano, a travs de la
historia de la humanidad, diferentes lenguas se han
impuesto a escala internacional. Sean el latn, en su
momento, el rabe, el francs, el ingls, etc. El contac-
to con las lenguas internacionales ha permitido el enri-
quecimiento de diferentes lenguas. En este momento
se presenta una situacin peculiar que no exista antes.
Los medios de difusin masiva estn en manos de los
que hablan ingls principalmente, lo cual es uno de los
problemas que ms influye sobre el proceso identitario
de diferentes pueblos. Cuba tiene la ventaja, dentro
del contexto hispanoamericano, de que aunque es un
pas multirracial formado por negros, blancos, ama-

133
rillos y sus mezclas, ostenta una homogeneidad cul-
tural que es factor de unidad de la sociedad. Y adems
los cubanos hablamos una nica lengua nacional, que
es tambin la lengua estatal. Situacin que no existe
en otros pases latinoamericanos. Es decir, contamos
con dos importantes instrumentos para la defensa de
nuestra identidad. El Gobierno Revolucionario tuvo la
aguda visin de crear el Instituto de Literatura y Lin-
gstica, que fue dirigido por dos grandes personalida-
des de la cultura cubana, Jos Antonio Portuondo y
Mirta Aguirre, y que ha garantizado el marco
institucional para el fomento de las investigaciones y
de su instrumental cientfico. Se acaba de concluir la
investigacin de un tema relacionado con la actitud
del cubano ante su lengua nacional. Qu valoracin
tiene el cubano acerca de lo que habla? Cul modelo
de habla considera mejor? Qu concepto, qu con-
ciencia limgstica tiene? Otro trabajo muy interesan-
te, a cargo de la directora del Instituto, la Dra. Nuria
Gregori, es un proyecto de poltica lingstica en Cuba.
Compartimos los grandes esfuerzos lingsticos que
realiza la Unin Latina, a reserva de que en ellos
subyace el inters porque todos nos cobijemos bajo el
ala protectora de la lengua francesa. Han sido los fran-
ceses los que han desarrollado con mayor profundidad
una poltica lingstica, y es Francia el pas de lengua
romance que mantiene mayor respeto y defensa de su
lengua nacional, hecho que lamentablemente todava
no ocurre aqu. Si pretendemos defender nuestra iden-
tidad, tenemos que partir del conocimiento de cul es
nuestra identidad. En este sentido, los medios masivos
de difusin no deben estar desvinculados y
malinformados acerca de los resultados de las investi-
gaciones ms recientes. Por ejemplo, resulta chocante
que en Radio Tano, en el programa Visite a Cuba,
pongan a Lzaro Ross cantando en yoruba, que no es
nuestra lengua nacional. No estoy en contra del yoruba,

134
ni de la santera, sino que en los mensajes relaciona-
dos con la nacionalidad deben utilizarse exponentes
verdaderamente nacionales, como Barbarito Diez, que
es tan negro como Lzaro Ross y canta el danzn, o el
Benny Mor. Se habla tambin del jige y del gije,
personajes de leyenda recogidos por Bachiller y Mora-
les en el siglo pasado como de procedencia aborigen, y
sin embargo a veces se difunden como si fueran de raz
africana. En la prensa apareci en una ocasin una
nota sobre las comunidades aborgenes de Oriente y se
ofreca la imagen de una rubia con sayita echa de ho-
jas de palma tocando un bong. Hay confusin y por
eso propondra a la Ctedra y a la Fundacin Fernan-
do Ortiz que patrocinaran un intercambio sobre estos
temas con la participacin de los medios masivos de
difusin, en los que se les expongan los resultados de
las investigaciones que desarrollan los diferentes insti-
tutos que estudian nuestra cultura y nuestra identidad
desde un punto de vista interdisciplinario,
multidisciplinario.

Juan Antonio Blanco

Considero que se introdujo una ruptura con la tradi-
cin, con la identidad cultural del cubano, a causa de
esa experiencia ntima que tuvimos durante treinta aos,
o ms de treinta aos, no con el marxismo dogmtico,
sino con los marxistas dogmticos, que es peor. El
marxismo como tal no es dogmtico, sino que algunos
marxistas fueron dogmticos. En el discurso de los
marxistas dogmticos se aprecia una confusin, que
nunca se dio en la trayectoria del pensamiento poltico
y tico cubano, entre certidumbre y conviccin. O sea,
cuando estos marxistas dogmticos rompieron con la
visin de Marx, quien al hablar de leyes en la historia

135
lo haca desde un punto de vista no slo ontolgico,
sino tambin deontolgico, y que deca que la historia
la hacen los hombres, sobre todo desde sus circunstan-
cias, y que por lo tanto es una construccin siempre
posible y siempre abierta a mltiples desenlaces; cuan-
do, repito, se sustituy esa visin compleja del proceso
histrico, por un pensamiento lineal y simple, teleolgi-
co, todo el aparato ideolgico y de propaganda de aque-
llos pases se empe en construir convicciones polticas
a partir de la certeza del triunfo, a partir de la seguri-
dad de que el proceso histrico conducira inexorable-
mente a un desenlace feliz. Semejante postura no est
presente en Varela, ni en Mart. Ninguno de ellos dijo
que la historia de Cuba nos conducira necesariamente
a la Repblica con todos y para el bien de todos. Plan-
tearon que haba que luchar por la Repblica, porque
podamos terminar anexados con Estados Unidos o de
otras mil maneras diferentes. O sea, se produjo una
violentacin del discurso marxista. Es muy importante
entonces que todava hoy estemos tratando de persua-
dir a la gente de que la victoria es posible. Y creo que
es posible, pero no apostara a persuadir a nadie de
que asuma una posicin ideolgica, una posicin pol-
tica, tica incluso, a partir de esa certeza de posibili-
dad. Mart, aunque pensara que era posible su proyecto,
no saba hacia dnde arribara la historia de Cuba y
asumi, desde la libertad que dice Sartre que tenemos
todos, una distincin entre el bien y el mal, entre lo
que consider justo e injusto, y adopt una postura
tica, un compromiso tico.
Vivimos un mundo de incertidumbres, lo nico cier-
to a finales de este siglo es la incertidumbre, nada ms.
Tan cierto es que hasta la especie humana se pudiera
extinguir como resultado de la falta de sabidura del
hombre, no obstante todo su progreso tecnolgico.
Patria o Muerte, la consigna, digamos, ms tradicio-
nal en el proceso revolucionario, significa eso: patria o

136
muerte, dos posibilidades reales. Lo de Venceremos
es una conviccin en cuanto al proyecto de lucha, un
compromiso con esos ideales, con esa tica y con ese
espritu. En la medida en que en los medios de prensa,
culturales y de informacin, esa idea degenera en triun-
falismo, porque se piense que con triunfalismo se va a
lograr que la gente tenga convicciones polticas, gente
que vive en un mundo de incertidumbres, tanto globales
como locales por las circunstancias histricas presen-
tes, y que se refleja en el lenguaje que va emergiendo
(shopping, jinetera, vamos a librar, apaga el
tabaco, etc.), no creo, francamente, que sobre todo a
los jvenes que estn en la universidad, podamos edu-
carlos, a espaldas de nuestra tradicin histrica y sobre
la base de la versin ms violentadora del espritu de
Carlos Marx, que, para colmo, se presenta como mar-
xismo.
Esto es importante sobre todo por lo que llamara
el clonaje de la subjetividad. Ahora hay todo un de-
bate sobre la posibilidad de que la tcnica gentica de
la clonacin influya en el control de las actitudes y las
conductas humanas, lo cual me parece ingenuo. Por-
que una cosa es la composicin gentica y otra las
influencias culturales y sociales que cada cual lleva en
la vida. Pero adems desde hace rato se est clonando
espiritual y subjetivamente a las personas: el pensa-
miento nico a escala planetaria establecido desde los
grandes oligopolios de la informacin, la cultura y la
recreacin. Lenin sealaba que uno de los rasgos esen-
ciales del surgimiento del imperialismo, en 1915, era la
fusin del capital bancario e industrial y la aparicin
del capital financiero. Asistimos a la fusin del capital
invertido en informacin, en entretenimiento y en pro-
duccin cultural, y la sinergia de todo eso es un pode-
roso instrumento de dominacin y colonizacin de la
subjetividad. Qu hacer frente a eso? Seguir hablan-
do de la certidumbre de las teleologas de la historia?

137
O liberar a los seres humanos para que sean capaces
de elegir autnomamente entre el bien y el mal? Y asu-
mir compromisos ante el bien y ante el mal como seres
humanos, que para algo tenemos la capacidad del
pensamiento.

Rafael Hernndez
La barbarie ya empez. Lo que ocurre en el Cucaso,
en los Balcanes, en Yugoslavia, en Albania, en
Afganistn, si no es barbarie, acontecimientos de ca-
rcter tnico o religioso que no estn determinados por
las grandes potencias, ni por la hegemona de los cen-
tros de poder que controlan Internet, entonces son he-
chos totalmente exagerados por los propios medios. Se
hace muy bien en llamar la atencin sobre la naturale-
za explosiva de la situacin creada por la globalidad.
En 1960 John Kennedy fue el primer presidente de
los Estados Unidos que utiliz la televisin para hacer
poltica. Pero lleg tarde, porque en el ao 1959 Fidel
Castro fue el primer lder poltico que utiliz la televi-
sin para educar polticamente y hacer poltica. Su-
pongo que utiliz slo la televisin y el radio porque no
haba Internet. De lo contrario, no se hubiera detenido
en el umbral del Banco de Francia como los comune-
ros, pensando si sera apropiado o no utilizarla. Los
Zapatistas, por ejemplo, no han vacilado en utilizar
Internet para estos fines. Fidel nos ha enseado que el
medio no es el mensaje y nos ha mostrado maneras,
modelos para hacerlo. Naturalmente que todos los que
utilizan la televisin y los medios de difusin no tienen
la misma creatividad, talento y genio de Fidel, pero s
se puede hacer. Y l prob que se poda hacer con el
medio tecnolgico ms avanzado en el mundo; era
Cuba el pas que tena ms desarrolladas en aquella

138
poca la televisin y el radio, hasta el punto que expor-
taba programas.
Todo esto es importante por dos razones. Primero,
porque cualquier medida de control justificada y razo-
nable para regular la reproduccin desmesurada de vas
de acceso de informacin y de mensajes distorsionantes
al pas, es entendible, porque los Estados estn tam-
bin para controlar. Sin embargo, en Cuba existen
muchas videocaseteras que reproducen innumerables
pelculas del mismo estilo que las transmitidas por el
sistema de cables, o captadas por antenas privadas,
semiprivadas, semipblicas, consumidas con un alcance
casi masivo. Conoc la cifra de que se calculan en se-
tenta y cinco mil las computadoras existentes en el pas.
Imagino que haya muchas ms videocaseteras. Esta
es una va por la que nos llegan todos esos elementos
de la cultura de los grandes centros transnacionales;
estn entre nosotros, en la calle. De manera que el
problema no se detiene en las fronteras ni en las ante-
nas de las ventanas, de las casas, de los barrios. Y este
es un pas que recibe muchos otros mensajes por otras
vas que tampoco estn bajo control.

Osvaldo Martnez
Quisiera hacer un comentario que tiene que ver con
la globalizacin, con la identidad cubana, con la uto-
pa cubana. Hoy por hoy nuestro proyecto econmi-
co no tiene un seguro de vida comprado a priori, ni
mucho menos. En el campo de la economa funcio-
nan tales obstculos e incertidumbres que realmente
resulta muy difcil pronosticar con exactitud cmo va
a ser nuestro proyecto econmico dentro de veinte
aos, en qu estado va a estar la inversin extranjera,
el turismo y todo nuestro esfuerzo actual. Eso est

139
relacionado con el hecho de que se abre paso una con-
cepcin, hija de la globalizacin, sin duda alguna, que
tiende a negar toda posibilidad de que en Cuba se ac-
te de manera diferente a los patrones que dicta el
proceso de globalizacin mundial. Entre los cubanlogos
se ha creado un clima de unanimidad con respecto a
que nuestro actual proyecto en lo econmico resulta
inviable. Aquellos que adoptan las posiciones ms equi-
libradas nos pronostican un aterrizaje suave en el capi-
talismo, con un componente socialdemcrata muy
evidente. Hay que reconocer que este tipo de concep-
cin gana espacio tambin hacia el interior. Y gana
espacio tambin entre ciertos sectores de la
intelectualidad. Esta posicin tiene mucha relacin con
la idea de que la economa es algo as como una ma-
temtica aplicada, en la que no hay lugar para la uto-
pa, ni para la tica. Que la economa es un modelo
econmico-matemtico que supuestamente ha demos-
trado que, como dos y dos son cuatro, no hay otra
alternativa en este mundo que el retorno al capitalis-
mo. De lo que se trata entonces es del retorno suave,
tratando de proteger los logros sociales y la seguridad
social, tratando de evitar que se destape un fenmeno
de pobreza masiva, etc. Si uno mira con frialdad nues-
tras posibilidades, y pensara en el hipottico escenario
de una quiebra de nuestra resistencia, creo que, en mi
opinin, el proyecto econmico, y no slo econmico,
que nos correspondera sera, desgraciadamente, el de
la puertorriqueizacin de nuestro pas. Se est plan-
teando la necesidad de sacar a debate cada vez con
mayor intensidad, en espacios como este que ofrece la
Ctedra Fernando Ortiz, problemas tales como la rela-
cin entre mercado y cultura, mercado y tica, merca-
do y el actual proyecto econmico de la Revolucin
Cubana, de preservacin del socialismo aunque, por
supuesto, de un socialismo diferente al que tuvimos en
etapas anteriores. Aprecio una cierta manifestacin de

140
mercadofobia a nivel de la discusin de estos temas,
que probablemente es tambin una herencia de etapas
anteriores, y que acta a veces como cierta forma de
autocensura, incluso entre nosotros mismos. Tal vez se
deba a la concepcin, un poco vergonzante, de que es
mejor no discutir sobre el mercado, porque el mercado
conduce ineluctablemente al capitalismo. Estas son
cuestiones que debemos sacar a debate, como tam-
bin el proceso de diferenciacin social que se est pro-
duciendo en nuestro pas como efecto de los espacios
de mercado que se han abierto.

Enrique Gonzlez-Manet
Una de las cosas que habamos planteado era mover
el debate, abrir espacios de discusin. Y entre los as-
pectos ms importantes de estos debates est el definir
qu queremos, qu nos proponemos, qu debemos se-
guir siendo, aun cuando tambin aparecern aspectos
de inters que indican que no se pueden hacer compar-
timientos estancos en relacin con nuestra realidad.
Aparecern, por ejemplo, otros tipos de mercado que
tienen influencia sobre la cultura y la tica. Hablamos
de la shopping y de los agromercados. Esto es algo
que hiere la sensibilidad de la ciudadana, que descon-
cierta a muchos y que produce cierto impacto con res-
pecto a la integracin de otros problemas. Tampoco se
debe olvidar, cuando se hablaba de la priorizacin de
los medios de difusin, la falta de disponibilidad de
recursos del Instituto Cubano de Radio y Televisin
(ICRT) para la transmisin, principalmente de la tele-
visin, que constituye el vehculo de comunicacin ms
importante entre la Revolucin, la dirigencia y el pue-
blo, que es el fundamento mismo de la Revolucin. Se
lucha por un autosostenimiento, sin contar hasta el

141
momento con mecanismos adecuados para lograr ni-
veles de desarrollo ms all de la supervivencia. Estas
son cosas que hay que considerar al analizar la necesi-
dad de redefinir las polticas de educacin, de cultura y
de comunicacin.
Las instituciones tienen que adecuarse a los cam-
bios que se van produciendo en la sociedad, funda-
mentalmente aquellas que son centro de la lucha
ideolgica en nuestro pas. Asistimos a una enorme
circulacin de mensajes, videos de todo tipo, en mu-
chos casos de carcter negativo, y no slo desde el
punto de vista poltico, sino tambin humano, lo cual
est ms all de nuestras circunstancias. Recordemos
cuando se trat de aplicar una lnea prctica para las
salas de video, mezclando materiales de mayor inte-
rs para los adolescentes y nios con otros que contri-
buyeran ms a su formacin. Las salas se quedaron
vacas y en un momento dado hubo que cerrar alre-
dedor del 75-80 %, porque los muchachos no iban.
Despus se reabrieron con el criterio de aumentar el
porcentaje de pelculas basadas en la violencia y la
superaccin. Estos son hechos que llaman a un enfo-
que inteligente, flexible, pero muy claro y definitorio,
acerca de cules son los procedimientos que se deben
seguir para influir, convencer, modificar y ejercer una
accin real que ayude a hacer efectiva la lucha ideo-
lgica. De lo que se trata, en trminos de nuestra su-
pervivencia, es de incrementar la lucha ideolgica, pero
no sobre los presupuestos facilistas de aos anterio-
res, sino sobre bases muchsimo ms complejas y di-
fciles, por la cantidad de aspectos que involucra y
porque los elementos que integran estos fenmenos
se han complicado, se han enriquecido, se han multi-
plicado y se han entrelazado. Es ineludible revisar a
fondo nuestras concepciones y las formas de abordar
los problemas, y a la vez redefinir, como decamos al
principio, qu cosa es lo que queremos.

142
 Hemos constatado la casi ignorancia generaliza-
da, en los pases del llamado Tercer Mundo, acerca del
significado poltico y econmico de los cambios tecno-
lgicos. Ha habido tambin, a travs de los aos, una
gran dosis de desinformacin y diversionismo, muy in-
tencionada, por parte, desde luego, de Estados Uni-
dos. Recordemos cmo el Secretario de Estado
norteamericano, por los aos 83-84, deca que haba
que revisar el concepto tradicional de soberana a par-
tir del impacto de las nuevas tecnologas. La soberana
es el concepto del ser social; la esencialidad de la
sociedad, la identidad y la ciudadana. Los norteame-
ricanos estaban planteando, y lo siguen planteando to-
dava, la idea de la soberana limitada, la eliminacin
o la transformacin del concepto de soberana. Es ne-
cesario y urgente encontrar formas viables de enfrenta-
miento a los problemas ideolgicos, pero no slo desde
el punto de vista de los altos niveles y las cpulas aca-
dmicas, sino tambin llevando esas formas de lucha
a la calle, de una manera fcilmente entendible y me-
diante un modo de divulgacin no como campaa,
sino como sustancia misma del pensamiento social
cubano. Estos son algunos puntos fundamentales que
se deben tener en cuenta para modernizar la lucha
poltica e ideolgica y reforzar los valores propios fren-
te a la invasin incontrolada de los mensajes extranje-
ros deliberados, en general diversionistas y alienantes.

Armando Hart
Se han abordado temas que merecen ser tratados se-
paradamente por su riqueza enorme. Por ejemplo, la
relacin entre la economa y la cultura de la economa
no estaremos entrando en una fase superior del
imperialismo? Merecera la pena que un grupo de estu-

143
diosos, de economistas, quizs auspiciados por la Fun-
dacin, pudieran debatir sobre este tema; las formas
administrativas de organizacin de la economa here-
dadas del socialismo real, etc. En el pas, pongamos
por caso, existen empresas con personalidad jurdica
disminuida y empresas con personalidad jurdica muy
amplia, y las primeras son las que llamamos precisa-
mente socialistas. La Empresa de Grabaciones y Edi-
ciones Musicales (EGREM), digamos, tiene menos
facultades que las empresas de turismo que se dice no
son netamente socialistas. El sistema econmico tiene
que ver con la juridicidad. No hay economa sin
juridicidad, lo cual sera otro gran tema terico que
conduce a cuestiones de carcter prctico.
Otro tema es el de la integralidad de la cultura y la
educacin, que es por donde tenemos que comenzar a
reflexionar. El socialismo real fall por criterios aldea-
nos, empezando porque Stalin era un gigantesco al-
deano. Ese no era el criterio de Mart, que hablaba en
Nuestra Amrica del aldeano vanidoso que cree que el
mundo se mueve alrededor de su aldea y no sabe que
por el universo van los mundos devorando mundos.
Debemos reflexionar sobre eso. Propondra elaborar un
temario, porque algunos de estos asuntos pueden edu-
car muchsimo.

Marel Garca
Quisiera plantear algo muy concreto: en el estudio del
siglo XX no se debe partir, como cientfico social, del
punto de vista contrario o enemigo, ni de la globalizacin
aunque sin ignorarla, sino de la regionalizacin,
en la cual se entroncan nuestros problemas de proceso,
cultura y conciencia. Y en ese mbito ms concreto:
regional, continental americano, hispanoamericano,

144
asumir el pensamiento nuevo de un contemporneo de
Marx, que fue Jos Mart. Desde el lenguaje y el apara-
to conceptual martiano, que es el fundamento de nues-
tro proyecto, del proyecto de Fidel Castro, y desde la
perspectiva de los subordinados al poder, del pueblo
que responde a ese proyecto, y desde un pensamiento
de identidad con la Repblica trabajadora, justiciera y
democrtica martiana, plantearnos el paradigma mar-
xista, como metodologa.
La Fundacin Fernando Ortiz y las instituciones de
investigacin, pudieran abordar un proyecto de investi-
gacin interdisciplinario, con un lenguaje nuevo en dos
planos: hacia el exterior y hacia el interior de Cuba. No
se trata de coincidir con la terminologa de la corriente
burguesa contempornea, como a veces se seala t-
citamente, sino de que en este momento existe un de-
bate entre reforma y revolucin, que no es nuevo.
Mi propuesta concreta es plantearnos, desde los
subordinados al poder, el proyecto de los 50, y a partir
de lo generacional, pues a veces ese proceso se preten-
de asumir desde un enfoque que no es el de la nueva
generacin.

145
Una visin retrospectiva:
Biografa de un cimarrn,
Un anlisis psicosocial
del cubano y Calibn
Sobre Biografa de un cimarrn
(ponencia oral)
Rubn Zardoya

Es posible y, si es posible, qu ofrece el acercamiento

a la identidad cubana a travs de un smbolo, como lo
es sin duda el personaje de Esteban Montejo? Qu
valor tiene y cul es la medida del valor de ese acerca-
miento que en sociologa y antropologa se conoce como
estudio de caso, que no es otra cosa lo que ha hecho
Miguel Barnet en Biografa de un cimarrn? Me pre-
gunto as mismo por la capacidad de la antropologa y
de sus tcnicas y mtodos especficos de investigacin
para dar cuenta de la identidad cubana. Qu puede
ofrecernos el estudio del imaginario individual y colec-
tivo para la comprensin de la identidad cultural, en
particular de la cubana? En qu medida la compren-
sin del otro resulta absolutamente indispensable para
la comprensin de s mismo? Es decir, en qu medida
la comprensin de la cultura ajena constituye una con-
dicin sin la cual no se puede comprender la propia
identidad cultural?
Hay un conjunto de preguntas y de aspectos que
dimanan de un anlisis detenido de la obra de Miguel
Barnet. De ella surge la idea de que el proceso
identitario si me permiten esa expresin, es decir,
el proceso de identidad, constituye un proceso de solu-
cin de contradicciones epocales. Si concebimos la iden-
tidad no como resultado, sino justamente como un
proceso, este ser un proceso de solucin progresiva,
en el pensamiento y la actividad de los hombres hist-
ricos concretos, de las contradicciones epocales que
gravan la historia y su desarrollo.

149
 El libro de Barnet tambin induce a la compren-
sin de la identidad desde abajo, incluidas las pecu-
liaridades del pensamiento. Estudiar el pensamiento
cubano es estudiar a Jos de la Luz y Caballero, a
Varela, a Mart. Pero me pregunto si slo ese es el
pensamiento cubano y si se elabora slo desde arriba
y no tambin desde abajo. La identidad se consigue
adems como sntesis de momentos contrapuestos.
El personaje de Esteban Montejo no est construido
como una personalidad hecha de una sola pieza, en
la que el autor haya pretendido limar todo tipo de
asperezas y contradicciones. Es importante el estudio
de la resistencia cultural de los marginados en la his-
toria patria, hecho sealado de manera reiterada, pero
que est por ser esclarecido en toda su dimensin. Me
refiero en particular a la resistencia tica frente a la
dominacin. Se debe tener en cuenta tambin el pa-
pel de la cultura del negro o del africano, o como
quiera llamrsele. En cierta medida, seguimos haciendo
historia de blancos, lo que no quiere decir que pro-
pugnemos la negritud, sino que de alguna forma hay
que darle continuidad slida a la obra o al empeo
de Fernando Ortiz si queremos comprender a
cabalidad nuestra cultura.
Otra idea es la del proceso de transculturacin, del
cual se oye mucho en trminos conceptuales, abstrac-
tos, y no siempre se coloca como instrumento cons-
cientemente utilizado en la investigacin emprica.
Quisiera hacer referencia adems al valor que tienen,
para la comprensin de la cubana y de la identidad
cultural cubana, elementos que incorpora Miguel Barnet
en su obra, como la peculiar manera de sentir la geo-
grafa, la vitalidad del paisaje, y el reflejo de los usos,
costumbres, formas de percibir el mundo, sueos, no-
ciones y representaciones ticas, religiosas, populares,
que no siempre son tomadas en consideracin a la hora

150
de esclarecer la identidad cultural cubana. Biografa
de un cimarrn es mucho ms que un simple relato o
que una simple biografa, y creo que les puede reservar
muchas sorpresas a la ciencia antropolgica y en gene-
ral a las ciencias sociales.1

1
Estas ideas fueron reelaboradas y publicadas posteriormente
por el autor bajo el ttulo Cimarrn revisitado en Casa de las
Amricas, No. 209. (N. del E.)

151
Sobre Un anlisis psicosocial
del cubano
(Ponencia oral)
Jorge Ibarra

Mi libro Un anlisis psicosocial del cubano es hijo de un

libro mayor, una investigacin mayor sobre la sociedad
y la economa cubanas entre 1898 y 1923, que por
esas cosas de nuestras editoras, sali publicado con
posterioridad al libro que se deriv de l. Ese libro mayor
es Partidos polticos y clases sociales, donde estudio los
mecanismos de dominacin neocolonial, la poltica
exterior norteamericana en relacin con Cuba, las cla-
ses sociales, los partidos polticos, los enclaves de po-
der de esos partidos, el caciquismo y un mito que se
forma en los primeros veinte aos de Repblica: el mito
de Roosevelt, que conforma toda un rea ideolgica
del acontecer nacional. Este primer libro constitua un
crculo histrico y sociolgico cerrado en s mismo. Es
decir, en l describo y explico algunos mecanismos y
sistemas de relaciones instaurados en los primeros veinte
aos de Repblica, que daban cuenta de lo que, de
una manera u otra, haba sucedido en el orden de las
nuevas relaciones de dominio que se establecieron en
el pas. Pareca como si durante esos primeros veinti-
cinco aos no se encontrasen los grmenes de lo que
iba a suceder despus. Cmo los discursos poltico e
ideolgico de las dirigencias nacionales, de la burgue-
sa dependiente y del clero, arrojaban una visin del
mundo cerrada en s misma. Prcticamente no regis-
traban el fenmeno del dominio neocolonial.
Hasta qu punto el pueblo cubano haba acepta-
do o no la Enmienda Platt? Hasta qu punto haba
aceptado o no la injerencia permanente de Estados
Unidos en la vida nacional? Los cubanos lucharon

152
durante treinta aos por su independencia y el resulta-
do fue frustrante. Estados Unidos interfiri a ltima
hora en la guerra de 1895 e impuso un modelo de
dominio neocolonial. Qu pensaba la gente, qu sen-
ta el cubano comn y corriente de la calle? Acept
de buena gana lo que vino despus o sencillamente se
cans? Testimonios de los modos de pensar y sentir de
la gente sin historia no los vamos a encontrar en el
discurso poltico de la clase dominante. Cuando ms,
referencias oblicuas. Entonces, la lectura de la obra de
Lucien Febvre me sugiri la idea de que las manifesta-
ciones artsticas y literarias, de la cultura nacional, si
no los reflejan, al menos reproducen analgicamente
estados de conciencia, maneras de sentir y de pensar.
De ah que tuviera que salirme de mi campo de accin.
Soy historiador. Los mtodos con los que he trabajado
tradicionalmente son distintos a los que emplean los
analistas de la cultura, los etnlogos, los estudiosos de
la lengua. En esas condiciones me plante estudiar las
manifestaciones de la cultura y algunos rasgos de la
conducta del cubano durante ese perodo.
Empec con un estudio sobre la novelstica cuba-
na. La literatura como testimonio histrico no resulta
un reflejo muy fiel de los hechos que acontecen en un
perodo histrico determinado, pero en la medida que
me acercaba a la trama de la narrativa del perodo, me
percataba de que todos esos narradores estaban expre-
sando, de una manera u otra, las formas de sentir de
sus protagonistas durante los primeros veinte aos de
Repblica. Encontr que escritores con proyecciones
sociales y orgenes distintos se planteaban iguales pro-
blemas; es decir, reflejaban una misma imagen. Tanto
Miguel de Carrin, que Carlos Loveira, que Castella-
nos, en fin, todos reflejaban la imagen de consterna-
cin, de pesar, de dolor. Sus personajes eran figuras
frustradas. Fue as que se fue conformando ante mis
ojos una visin de lo que vean estos novelistas de los

153
primeros veinte aos. Luego intent hacer una valora-
cin de la pintura y encontr que en los cuadros estaba
presente ese conjunto de sentimientos similares domi-
nantes en el perodo. No era yo el nico crtico que
valoraba de ese modo el espacio plstico nacional. De
ah pas al estudio de la poesa, y de la labor crtica
literaria, donde me encontr una valoracin en trmi-
nos parecidos a los que llegu por mi propia cuenta.
Mi estudio se haba concentrado en las manifesta-
ciones ms altas de la cultura nacional, en la cultura
de la lite intelectual del perodo, y me percat que
podan estar reflejando sentimientos de una clase de-
terminada tan slo, no de la sociedad en su conjunto.
Fue as que me plante valorar determinadas manifes-
taciones de la cultura popular, del folklor, y tuve la
suerte de encontrarme con cerca de trescientas dci-
mas campesinas que se publicaron en la dcada del
veinte. La mayor parte de ellas eran dcimas que se
enviaban desde los rincones ms lejanos del pas a con-
cursos que haca una revista humorstica, el semanario
de Torriente. Hice un anlisis de contenido: qu temas
eran los que tocaban preferentemente, qu rechaza-
ban los decimistas populares, qu sentan. No se trata-
ba slo de lo que podan pensar y sentir, sino de lo que
estaban transmitiendo. Sus dcimas, en la medida que
eran una denuncia, tambin circulaban por los cam-
pos de Cuba, y creaban una imagen comn en la po-
blacin campesina y entre los trabajadores rurales.
Antes de la fundacin del Partido Comunista, antes
del surgimiento del fuerte movimiento de protesta po-
pular de los aos 30, estas dcimas transmitan el sen-
timiento de repudio total a la penetracin
norteamericana a la que se le atribuan los principa-
les males del pas a la corrupcin poltica, al impe-
rialismo. O sea, los decimistas cantaban lo que sentan
ellos, pero tambin nos estaban diciendo lo que oan
los guajiros en todo el pas. Eran dcimas compuestas,

154
no por hombres de ciudad ni por improvisadores de
estaciones de radio, sino por gente que enviaba sus
dcimas a estos concursos.
Haba que estudiar el teatro bufo, evidentemente,
si se quera conocer la cultura popular. No ya las mani-
festaciones ms estridentes del relajo cubano, tal como
se representaban en la escena del bufo, sino aquellas
obras que estaban reflejando la corrupcin de las cos-
tumbres y la injerencia norteamericana en el pas. El
imaginario de estas obras coincida con la visin del
mundo que daban las dcimas. Los autores de estas
piezas, que escriban para un pblico obrero, de clase
media, que acuda a la calle Zanja a presenciar las
denuncias contra la poltica corrompida y contra la
penetracin norteamericana, ofrecan la imagen bas-
tante exacta de cmo pensaba la gente. Sin embargo,
no era suficiente todava, porque estaba trabajando
con la visin de los creadores, ya fueran de la lite o de
extraccin popular y por consiguiente era necesario
acudir a otros registros.
Ya haba ledo a Durkheim. Marx tambin haca
referencia al carcter sintomtico que tena el suicidio
y los delitos en la sociedad. A partir de estas primeras
sugerencias que brotaban de las obras de Marx y de
Durkheim, emprend una investigacin. Encontramos
que Cuba era el pas ms violento de Amrica Latina
en los aos veinte. El de mayor violencia, donde haba
una mayor inconformidad, un mayor repudio, un ma-
yor disgusto con la situacin que viva el pas, lo que se
reflejaba tambin en los ndices de suicidio. Ya no slo
se trataba de lo que pensaban los creadores, sino de lo
que se manifestaba en la conducta anmala del cuba-
no de la poca.
Elas Entralgo haba trabajado con los dichos del
siglo XIX y del XX. Haba tratado de hacer una lectura de
estos dichos. Qu reflejaban? Fijaban frmulas verba-
les, actitudes, maneras de concebir el mundo, y en la

155
medida que circulan en la poblacin, en la medida que
constituyen patrimonio comn de la psicologa colecti-
va, reflejan qu es lo que est pasando por la mente de
los cubanos. Este estudio estuvo basado fundamental-
mente en los diccionarios de cubanismos de los siglos
XIX y XX, los semanarios cmicos, las colecciones de
guarachas y otras fuentes diversas, que me permitieron
ir agrupando dichos populares y observar cmo cam-
biaban de una poca a la otra. La lengua reflejaba, de
manera muy aproximada, lo que hasta entonces se
haba recogido en otras manifestaciones de la cultura.
Ya no se trataba de lo que pensaban los creadores,
sino de lo que estaba diciendo el pueblo en la calle.
Eran los dichos con los que se condenaba y se critica-
ba la situacin imperante. No tuve la suerte de contar
con un equipo de investigacin que ayudara en esta
tarea, como tampoco lo tuvo Entralgo. No obstante,
logr una aproximacin a la realidad, que es lo que, a
fin de cuentas, hacemos los historiadores. Acercarnos
a determinadas huellas, a ciertos rastros del pasado.
Al igual que los arquelogos, a quienes les basta el
hallazgo de una piedra para precisar, con la ayuda de
los laboratorios, el origen de una cultura o la fecha de
una poca, los historiadores trabajamos con rastros,
que de algn modo u otro reflejan cosas.
Cuando conclu la investigacin, estaba convenci-
do de que, independientemente de la crtica que se le
podra formular a este trabajo, ofreca un cuerpo hist-
rico coherente. Una de las cosas que me convenci de
la utilidad de esta investigacin fue el hecho de consta-
tar que estos sentimientos, estas actitudes emociona-
les de los cubanos de los primeros aos del siglo XX, se
encontraban en el inconsciente colectivo del pueblo.
Cuando surgi la coyuntura favorable, estos sentimien-
tos se manifestaron. Los sentimientos de repudio, la
visin pesimista que se tena de las instituciones y de
los hombres de la Repblica, dieron lugar a la protesta

156
del pueblo en los aos treinta. Los historiadores tene-
mos la suerte de que podemos ver los procesos desde
que se inician hasta que concluyen. Lo que vimos mani-
festarse y desarrollarse desde los inicios de la Repblica,
tuvo su lgico final en los aos treinta. Lo que sentan
los cubanos era coherente con los acontecimientos pos-
teriores. Esto fue lo que me permiti subsanar, en este
libro, la visin de ciclo histrico y sociolgico cerrado en
s mismo que haba proyectado mi primer estudio socio-
econmico de la Repblica, del cual este debi haber
sido un captulo. Ese primer estudio, Partidos polticos y
clases sociales, haba tenido cerca de mil doscientas
pginas si en l hubiera incluido Un anlisis psicosocial
del cubano. As que cuando lean uno de estos ttulos no
dejen de leer el otro.

157
Sobre Calibn
(Ponencia oral)
Roberto Fernndez Retamar

Calibn lo empec a escribir a mis cuarenta aos. Lo

escrib en unos das, como en un rapto, como se escri-
be un poema. El arranque de mi trabajo ensaystico es
similar al de mi poesa, como se ve con claridad en
Calibn, que parte de una imagen potica. Calibn es
un personaje de Shakespeare, quien lo cre a partir de
un anagrama de la palabra canbal. Es un personaje
de The Tempest. La tempestad se escribi en 161a.
Viene a ser la ltima obra de Shakespeare. Una obra
de arte no es unvoca, sino plurvoca. Yo slo tomo
una de sus posibilidades. Pero me parece absurda la
idea de que el personaje de Prspero sea Shakespeare
y de que sus ltimas hermosas palabras sean su testa-
mento, por la sencilla razn de que Shakespeare no
saba que se iba a morir despus de hacer La tempes-
tad. La mayor parte de los nombres de La tempestad
son espaoles, como Fernando, Gonzalo, etc., porque
en aquel entonces el espaol era lo que el ingls es hoy
en da, la lengua hegemnica, la lengua imperial.
Shakespeare hace un anagrama con la palabra can-
bal, inspirado en un memorable ensayo de Montaigne
sobre los canbales, a quienes llamaba cannibales. No
hay duda de esto porque el ensayo de Montaigne, de
1580 aproximadamente, fue traducido al ingls por
Giovanni Floro, que era amigo de Shakespeare, y en la
biblioteca de este se conserva la traduccin de los en-
sayos de Montaigne y de este ensayo en particular, su-
brayado incluso por el propio Shakespeare. Es curioso,
sin embargo, que, si en ingls el personaje se llama
Caliban (con acento en la primera a), en espaol no le

158
llamemos Cliban tambin, aun cuando, en rigor, de-
beramos llamarle Caliban (con acento en la i), porque
el anagrama de canbal es Caliban. Nosotros to-
mamos la versin francesa, Calibn, que no es la de
Shakespeare, sino la de Montaigne. Nos llega sobre
todo de Ernest Renan, quien, en la dcada del setenta
del siglo XIX, escribe dos dramas filosficos, como los
calificaba, donde aparece un personaje nombrado
Calibn. Cuando escrib Calibn slo conoca uno de
estos dramas, en el que Calibn por primera vez es
identificado con el pueblo, pero de manera peyorativa.
Acababa de ocurrir la Comuna, en 1871, y Renan,
que era un escritor magnfico y un hombre muy reac-
cionario, verdadero prefascista en su pensamiento, es-
tuvo desde luego contra la Comuna de Pars, como
casi todos los escritores franceses de la poca, con ra-
ras excepciones, como Rimbaud y, desde luego, los es-
critores de la Comuna. La versin francesa del nombre,
Calibn y no Cliban, como en Shakespeare, ni
Caliban, como debi haber sido en espaol, es la que
entra en Hispanoamrica. Rubn Daro toma la ver-
sin francesa y la homologa no al pueblo, como haba
hecho Renan, sino a los Estados Unidos. La interven-
cin norteamericana en la guerra de independencia de
Cuba provoc la reaccin de algunos intelectuales
hispanoamericamos como Daro, quien fue muy duro
en su texto contra los Estados Unidos. No puedo estar
contra esos brbaros, contra esos bfalos de dientes
de plata, dice Daro refirindose a Calibn, para l los
Estados Unidos. Como lo har sobre todo quien va a
asumir esta herencia inmediata en un texto magnfico,
un texto clsico, Jos Enrique Rod en su Ariel. Aun-
que apenas mencionado, ah aparece Calibn, no
Cliban ni Caliban. De alguna forma el texto que es-
crib al cumplirse un siglo del nacimiento de Rod, por
extrao que pueda parecer, es un homenaje a l. Si
Rod no hubiera escrito Ariel, yo no hubiera escrito

159
Calibn. Es un homenaje polmico, como tantos ho-
menajes, pero que implica el reconocimiento a la enor-
me importancia del texto de Rod, texto afrancesado,
como los de Daro y Paul Groussac.
Groussac era un francs argentino a quien ahora
apenas recordamos, a pesar de que fue una figura muy
importante en su momento. Cuando Mart public su
extraordinaria crnica Fiestas de la Estatua de la Li-
bertad, en La Nacin, Domingo Faustino Sarmiento
qued deslumbrado. Emeterio Santovenia cont que
habl con una de sus hijas, quien le relat el momento
en que Sarmiento lleg a la casa hechizado por el tex-
to de Mart, y escribi una pgina enorme en La Na-
cin, que fue una carta abierta a Groussac, titulada
La Libertad iluminando al mundo, donde le pide que
traduzca el texto de Mart al francs, y califica ese tex-
to con los elogios ms grandes, desde el punto de vista
literario, que recibi en vida Mart. Ese gran viejo con-
tradictorio que fue Sarmiento dijo que, en espaol,
nada hay que se parezca a la salida de bramidos de
Mart y en Francia slo Hugo tiene esa resonancia de
metal. Pero Groussac no tradujo a Mart, tal como
Andr Gide aconsej que no se publicara en Gallimard
En busca del tiempo perdido. Tengo la sospecha de
que Groussac y Gide van a ser recordados negativa-
mente. Aunque hace poco conoc en Mxico la corres-
pondencia entre Gide y Marcel Proust, en la que Gide,
una vez que ha ledo la obra completa, que public
Grasset y no Gallimard, se excusa ante Proust y le dice:
Estoy desolado, lo haba encontrado a Ud. en los sa-
lones frvolos que Ud. describe y pensaba que Ud. era
un miembro del grupo del Divn. Es decir, tom a
Proust no como al autor de su memorable saga, slo
comparable a la Comedia humana de Balzac, sino
como a uno de sus protagonistas. Cometi ese gravsimo
error que tanto nos molesta a los escritores. Cuando
me preguntan quin es la mujer de Con las mismas

160
manos o cul es el lugar donde ocurri tal cosa, tengo
que responder lo que todos los escritores respondemos.
Esa mujer existe en las palabras de mis poemas. Ese
lugar existe en el sitio de mis poemas. Cuando al pro-
pio Balzac, escritor realista si los ha habido, le pregun-
taron dnde estaban los lugares que l mencionaba,
respondi: Donde est el castillo de Barba Azul. Las
obras literarias crean su propio mundo y es ridculo
remitirlas a otros mbitos, aunque, por supuesto, esos
mbitos existan, pero no justifican las obras literarias.
Todos nos hemos enamorado, pero no todos hemos
escrito las Rimas de Gustavo Adolfo Bcquer. Las Ri-
mas de Bcquer son el sitio de las Rimas de Bcquer, y
no la sevillana que traicion a Bcquer y dio lugar a
las Rimas.
En resumen, Calibn viene de Shakespeare y si-
gui por Renan, Daro, Groussac, Rod. Habra luego
otras versiones, como la de Anbal Ponce. Despus de
que ya haba publicado Calibn, le el segundo drama
filosfico de Renan, en el cual, para mi sorpresa, toma
el partido de Calibn. Y dice que es preferible enten-
derse con Calibn que con Prspero, lo cual no deja de
ser muy curioso.
La coyuntura inmediata de la publicacin de
Calibn fue una gran discusin en torno a Cuba que se
suscit en el ao 1971. Las famosas cartas pblicas a
Fidel fueron smbolo de la ruptura con la Revolucin
de una intelectualidad occidental u occidentalizante, y
marcaron la separacin de algunos intelectuales que
hasta entonces se haban manifestado favorables a la
Revolucin Cubana. Quiz el caso arquetpico sea el
padre del idiota latinoamericano, que es nuestro queri-
do Mario Vargas Llosa, quien ha decidido convertirse
l mismo en el idiota shakesperiano, que relata un
cuento lleno de sonido y furia que nada significa.
Sound and fury, dice Tito Monterroso, en el ingls de
la poca de Shakespeare no quera decir sonido y fu-

161
ria, sino bla, bla, bla, que es lo que explica que
Shakespeare dijera: La vida no es sino un cuento,
contado por un idiota, lleno de sonido y furia que nada
significa. Si sonido y furia fueran sonido y furia ha-
bra una contradiccin tremenda. Hemos ledo El ma-
nual del perfecto idiota latinoamericano y hemos visto
cmo, desgraciadamente, Vargas Llosa se ha converti-
do en el patrono del idiota.
Muchos de los firmantes de esas cartas se retracta-
ron despus. El ms ilustre de ellos quiz fue Julio
Cortzar. Se retractaron tambin Luigi Nono y una
cantidad enorme de grandes figuras, no as Vargas Llosa.
Hay que haber vivido como vivimos Ambrosio Fornet y
yo aquellos momentos, y creo que Trini Prez tambin,
que era muy jovencita, pero ya estaba en la Casa de
las Amricas, para saber el dolor enorme que experi-
mentamos cuando amigos tan queridos, tan entraa-
bles, como Cortzar, firmaron aquellas cartas. Cortzar
firm la primera, no la segunda. Cartas muy desdicha-
das que Cortzar despus fustigara con violencia. Ese
es el momento de pasin en que aparece Calibn, que
se escribe en defensa de la agredida Revolucin Cuba-
na, aunque desborda ese punto de vista porque se tra-
ta de plantear el problema a una escala continental
que, con el tiempo, lograra un alcance mayor.
De hecho, segu escribiendo textos sobre Calibn.
En 1986, cuando se cumplan quince aos de Calibn
e iban a aparecer ediciones en alemn, en italiano y en
otras lenguas, publiqu un texto titulado Calibn
revisitado, donde aclaraba algunas cosas. Calibn fue
un libro lleno de pasin. No se puede renunciar a la
pasin ni a la crtica de la pasin, ni a la pasin de la
crtica, pero tambin es verdad que hay que poner las
cosas despus en su lugar, cuando baja la pasin, por-
que si hay algo feo en la vida es la pasin fingida o la
pasin que ya no tiene una razn de ser. Ms tarde,
instado por la Universidad de La Habana, por la cte-

162
dra que dirige Cintio Vitier, y por una universidad en
Mrida, escrib Calibn en esta hora de nuestra Amri-
ca. En 1992, cuando la Universidad de Nueva York me
invit a hablar con motivo de los quinientos aos del
descubrimiento de Amrica y me pidi que me refiriera
a Calibn, escrib un texto que se llama Calibn qui-
nientos aos ms tarde. En este texto Calibn ya no
era el smbolo ni siquiera de Cuba lo que en realidad
no fue nunca en mi perspectiva, salvo la primera vez
que lo utilic, en 1969, durante una conferencia que
ofrec en Grenoble sobre la historia de Cuba. En 1971,
Calibn se convirti en smbolo de toda nuestra Am-
rica, y en Calibn quinientos aos ms tarde pretend
que fuera el smbolo de todos los pueblos oprimidos de
la tierra. Por ltimo, he escrito un texto que se llama
Adis a Calibn. No porque crea que el tema haya
quedado atrs. Todo lo contrario. Lo que plantea es la
disyuntiva entre pases opresores y pases oprimidos.
Los pases opresores estn encarnados en Prspero, muy
acertado nombre dado por Shakespeare. Prspero es
el colonizador, el hombre rico, el mago, el que va a
ensear las artes, y Calibn es el oprimido, el dueo de
la tierra. Esta dicotoma, lejos de haber desaparecido,
ha crecido en estos aos. Veinte y tantos aos nos se-
paran del origen de Calibn. Lo que pareca la lnea
divisoria de la historia, que de manera metafrica se
denominaba este-oeste, se ha evaporado, y hoy en da
la gran lnea divisoria es norte-sur; es decir, Prspero-
Calibn, de manera cruda. Por lo tanto, en Adis a
Calibn no me despido de un tema del que uno no
puede despedirse.
El ao 1993 fue muy importante, aunque no lo
supiramos entonces. En Cuba fue un ao terrible. El
ao de los grandes apagones, el momento en que la
Revolucin Cubana pareca que haba tocado fondo.
Se iba apreciando tambin que el desmerenga-
miento, como le llam Fidel, del experimento socia-

163
lista no iba a conducir, como algunos ilusos creyeron,
al establecimiento de regmenes capitalistas fuertes en
esos pases, sino a la latinoamericanizacin, como lo
vio muy tempranamente Noam Chomsky, de los pa-
ses de la Europa Central y Oriental, que es lo que
estamos viviendo ahora, con consecuencias tremen-
das. En febrero de 1965, el Che Guevara alert, en la
famosa conferencia de Argel, que se estaba produ-
ciendo la sudamericanizacin de frica y Asia, pues-
to que entenda que el neocolonialismo haba
empezado en la Amrica Latina. Un hombre tan vi-
sionario como el Che quiz no hubiera podido prever,
sin embargo, que esa sudamericanizacin o
latinoamericanizacin afectara unas dcadas despus
a los pases llamados socialistas, a cuyos dirigentes
emplaz en un clebre discurso cuando les dijo: Si
ustedes a los pases pobres les compran al precio del
mercado mundial, es decir, del mercado capitalista,
ustedes son cmplices concientes o inconcientes de la
explotacin de esos pases. Acaso el propio Che se
hubiera sorprendido al ver hoy el caos en que han ido
a parar esos pases. Por tanto, el tema de Calibn es
ahora ms fuerte que nunca, porque ya no hay la
retaguardia que Calibn vio en los pases que se de-
can socialistas. Ahora el enfrentamiento es crudo entre
el norte y el sur.
Lo que yo quera decir en Adis a Calibn era que,
por favor, me dejaran reposar con respecto al propio
ensayo. Que pensaran que he escrito otros ensayos
antes y despus. Algunos, claros anuncios de Calibn,
y otros con otras perspectivas. Acabo de escribir un
ensayo que se llama De Drcula, Occidente, Amrica y
otras invenciones. Este ao (1997) es el centenario de
Drcula y no debe pasar en silencio un hecho tan sin-
gular. Una lectura ideolgica de Drcula es muy intere-
sante, puesto que esta novela precede en un ao a
1898 y de cierta manera algunos de sus personajes

164
anuncian la aparicin de los Estados Unidos como gran
potencia, como nueva cabeza de Occidente. Este tra-
bajo voy a publicarlo en la revista Marx Ahora. Desde
luego, renunciar a Marx es una tontera y una infamia,
y no tiene perspectiva alguna, porque aun cuando el
experimento que se calificaba de marxista ha fracasa-
do en la Europa que se deca socialista, nunca ha sido
ms vigente el anlisis de Marx. El proceso de
mercantilizacin ha llegado a todas partes. A las con-
ciencias, a las universidades, a todas partes. Es ese,
pudiramos decir, el triste triunfo de la previsin de
Marx. Lejos de haberse equivocado, nunca acert tan-
to como en nuestra poca. Como le pas a Jos Mart.
La vigencia de Nuestra Amrica es tremenda. Ojal
Nuestra Amrica la pudiramos leer como leemos las
Filpicas de Demstenes, como hechos puramente lite-
rarios. Pero siendo el texto escrito en espaol de mayor
hermosura literaria desde Sor Juana Ins de la Cruz,
Nuestra Amrica es ms vigente ahora que nunca. Pa-
rece que se escribi ayer. Salvando las distancias y sin
establecer paralelos que no tendran sentido, lo mismo
le ocurre a Marx. El pensamiento de Marx es de una
vigencia sobrecogedora.
Quiz entonces no nos dbamos cuenta, pero an-
tes de 1971, que, como he mencionado, es la coyuntu-
ra especfica de Calibn, se iba produciendo un lento
proceso de derechizacin, cuyo inicio situara el 9 de
octubre de 1967, cuando es asesinado el Che. En 1968
ocurrieron la desdichada entrada de las tropas del Pac-
to de Varsovia en Praga y las manifestaciones estu-
diantiles en Pars, que fueron ms bien una fiesta o un
ejercicio de calistenia, y que los franceses llamaron la
Revolucin del 68 o la Primavera del 68. Rgis Debray
escribi un texto muy notable, diez aos despus,
titulado Modesta contribucin a la celebracin del
dcimo aniversario, donde dice que aquello fue un
aggiornamento del capitalismo. All estrenaron sus ar-

165
mas los que despus iban a ser llamados paradjica-
mente los nouveaux philosophes, los nuevos filsofos,
es decir, la derecha, los yuppies, etc. Francia es un pas
muy singular al que quiero y debo mucho que se
caracteriza porque hace las cosas tarde pero las llama
nuevas. Por ejemplo, los nuevos crticos franceses son
los ms viejos de los crticos formalistas. Crticos for-
malistas hubo a principios del siglo XX en Rusia; en los
aos veinte y treinta, en el crculo de Praga; los estilsticos
germano-hispnicos son sobre todo de los aos cua-
renta y cincuenta. En los sesenta llega ese movimiento
crtico a Francia y entonces a sus practicantes les lla-
man los nuevos crticos, aunque son los ms viejos cr-
ticos formalistas, que despus iban a tener herencia en
Hispanoamrica, porque somos un continente coloni-
zado y nos pasamos la vida importando cosas que, por
lo general, ya son viejas. Lo caracterstico del que quie-
re estar al da, es que siempre est atrasado, ya que
para estar al da hay que copiar algo que ya ha ocurri-
do. Por eso Mart no estaba al da, sino que era el da;
por eso los textos de Mart se leen hoy con una impre-
sionante vigencia. Estar al da es una forma vergonzo-
sa de estar atrasado.
La primera persona que me habl con mucho
inters de Biografa de un cimarrn fue Ambrosio
Fornet, quien tambin me dijo de Lo cubano en la
poesa, ese libro extraordinario, que slo le faltaba lo
que Marx propuso para la dialctica de Hegel, parar-
lo de cabeza, que es lo que el propio Cintio iba a
hacer. El resto de la obra de Cintio Vitier es parar de
cabeza Lo cubano en la poesa e introducirle lo que l
haba querido rechazar: la historia, la sociologa, etc.
Cuando Cintio escribe Ese sol del mundo moral y pro-
sigue su extraordinaria obra, que ms de una vez se
ha dicho que lo ha convertido en el Presidente de la
Repblica de las Letras actuales en Cuba, lo que hace
es ir parando de cabeza Lo cubano en la poesa. Este

166
es un texto que surge de la poesa, como surge de la
historia el texto de Jorge Ibarra y como Biografa de
un cimarrn, el libro de Miguel Barnet, quien comen-
z como poeta y creo que es sobre todo un poeta
notable, naci de la etnologa, o de la antropologa
cultural, como ahora se dira.
Por qu digo que me considero un poeta? Qu
cosa es Calibn o Caliban? Hubiera preferido llamarle
Caliban, para ser ms descolonizador todava. Para no
tomar ni la forma inglesa, Cliban, ni la forma france-
sa, Calibn, sino la espaola, que debe ser Caliban,
en tanto anagrama de canbal. Calibn es una ima-
gen potica. Una imagen que proviene de un poeta
llamado Shakespeare. Tomo esa imagen y no lo hago
vergonzosamente, porque creo que el pensamiento no
puede prescindir de las imgenes. Qu cosa son el fue-
go o el ro de Herclito, la esfera de Parmnides o de
Pascal, la paloma de Kant: son imgenes. Cuando lee-
mos la Crtica de la razn pura y recordamos aquella
paloma memorable de Kant la paloma que se que-
jaba porque crea que el viento no le permita volar, y
en realidad el viento es lo que le permite a la paloma
volar, porque se apoya en l estamos en presencia
de una imagen. El pensamiento no puede prescindir de
imgenes. Por eso sentir cierta vergenza porque Mart
hable en imgenes y Cintio ha escrito un texto me-
morable: Las imgenes en Nuestra Amrica presu-
pondra descalificar todo el pensamiento, desde los
presocrticos, que eran poetas, hasta Kant, hasta Marx.
Las suyas son realidades objetivas captadas por las
imgenes. Por tanto, no es con excusa que digo que
Calibn es una imagen, ni mucho menos con excusa
que recuerdo a Jos Mart, que es el maestro de todos
nosotros. Lo que se propuso Calibn sencillamente fue
pensar la realidad actual como nos haba enseado a
pensar Jos Mart. Es una nota al pie en el pensamien-
to de Jos Mart. Cuando leemos Nuestra Amrica es

167
una verdadera ametralladora de imgenes lo que nos
cae encima: el tigre de adentro, el tigre de afuera, el
gigante de las siete leguas, etc. De qu otra manera se
va a decir colonialismo, neocolonialismo, imperialis-
mo, sino como el tigre de afuera, y de qu otra manera
se va a decir la explotacin interna, la lucha de clases,
sino como el tigre de adentro. Por qu Mart tena que
hablar como un oscuro profesor, cuando poda hablar
como un profeta, que es lo que era? Habla con imge-
nes. Es un rey de las imgenes. De repente, se inte-
rrumpen esas imgenes y aparece, con enorme fuerza,
lo que llamaba Lenin la suprema dignidad de lo real,
cuando dice Mart en Nuestra Amrica, y aqu no hay
imagen alguna: con los oprimidos haba que hacer
causa comn para afianzar el sistema opuesto a los
intereses y hbitos de mando de los opresores. En
medio de la imagen, como pasa a veces en los poe-
mas, aparece la realidad brutal.
Preguntarse si Mart era marxista no tiene sentido.
El hombre que escribi con los pobres de la tierra /
quiero yo mi suerte echar, con los oprimidos haba
que hacer causa comn, no necesitaba ser marxista.
Tena el mismo nivel de radicalidad que Marx. Por su-
puesto que Mart no fue marxista; tampoco Marx fue
martiano. Pero Mart ni dej de considerar que haba
que hacer causa comn con los oprimidos, ni dej de
decir que Marx mereca honor porque se puso del lado
de los dbiles. Adems, el Marx que se extendi a tra-
vs de las vulgatas no marxistas era el verdadero Marx.
Marx se preocup por la cuestin colonial, no con la
perspectiva de un colonizado, porque l no lo era, y
dej abiertos caminos tremendos, como en sus nume-
rosos trabajos sobre la dominacin britnica en la In-
dia, de los cuales slo se recuerda que dijo que Inglaterra
actu como un instrumento ciego de la historia, etc., y
no su afirmacin de que es en las colonias, donde el
capitalismo se ofrece en toda su barbarie, donde debe

168
ser juzgado, y no en las metrpolis, donde asume for-
mas honorables. Eso lo escribi el Marx joven de 1853,
el mismo ao, por cierto, en que naci Mart; el mismo
ao en que el supuesto Conde de Gobineau public
ese texto prefascista que es el Ensayo sobre la desigual-
dad de las razas humanas. El mismo ao en que el
Comodoro Perry agredi Japn, que era un pas atra-
sado desde la perspectiva occidental, para uncirlo a
Occidente y actuar as como instrumento ciego de la
historia, pues quince aos despus se iniciaba la revo-
lucin Meiji, que hara de Japn uno de los pases ms
importantes hoy en da.
Adis a Calibn no es adis al tema, que es ms
actual que nunca. La Ley Helms-Burton, la Ley
Kennedy-Damato, etc., son el terrible inicio de la gue-
rra econmica entre las grandes potencias: los Esta-
dos Unidos, la Unin Europea y Japn. Guerra
econmica similar a las que precedieron 1914 y 1939.
Una vez ms esa guerra se hace porque el norte
entonces no se llamaba as quiere devorar al sur.
O para decirlo en trminos leninistas: quiere volver a
repartirse un mundo ya repartido. No ha quedado atrs
para nada el candente tema de Calibn. Al decir Adis
a Calibn, lo que quera era decir que recuerden que
he escrito muchas otras cosas adems de Calibn,
incluyendo textos que lo preceden y sin los cuales no
se entiende del todo. Comenc a escribir hace cin-
cuenta y dos aos, y a publicar hace cincuenta. O
sea, tengo una larga historia. Empec a escribir poe-
mas y notas crticas (no se les deca entonces ensa-
yos) sobre libros, sobre Shaw, que era mi pasin. Su
Gua poltica de nuestro tiempo me era y sigue siendo
un libro de cabecera. Quiz ya nadie lee a Shaw. Quiz
soy el ltimo hombre en la tierra que lo lee.
Cuando termin mis estudios universitarios, hice
una tesis sobre la poesa contempornea en Cuba,
porque quise explicarme mi pas en el gnero literario

169
que me era ms cercano, la poesa. Pero me di cuen-
ta de que no bastaba, que tena que ir ms all de la
poesa. Entre 1963 y 1964 escrib Mart en su (tercer)
mundo. Para comprender Calibn no basta con en-
tender la pequea querella que provoc, sino tam-
bin otros trabajos mos, incluso posteriores.

170
Resumen de las intervenciones

Isabel Monal
Nunca Marx ha tenido tanta razn como ahora. El
proceso de desarrollo que est siguiendo el capitalis-
mo no hace ms que llevar a su culminacin los ras-
gos y las caractersticas del sistema, y una de ellas es
la mercantilizacin de todo y la exacerbacin de esa
produccin mercantil. Marx tambin seal la ten-
dencia mundializadora. No pudo, por supuesto, ima-
ginar los extremos a los que llegara, pero sin dudas
destac esta tendencia. Adems, las consecuencias
de todo esto para la divisin norte-sur, que sin lugar a
dudas se est convirtiendo en una de las contradic-
ciones fundamentales.
Quisiera hacer un comentario sobre el tema de la
resistencia en relacin con el libro de Miguel Barnet,
Biografa de un cimarrn. El personaje de Esteban
Montejo fue capaz de pasar de la resistencia a la lucha y
a la transformacin. La resistencia puede ser la actitud
ms radical en un momento dado. En el momento en
que Esteban resiste, est haciendo lo ms que se puede
hacer en aquellas condiciones. Despus se crean otras
condiciones y Esteban no se queda en la resistencia;
Esteban lucha y luego trata de transformar. Entonces
debemos tambin hablar de crtica. Uno de los grandes
aportes de Marx es la idea de crtica. En la tradicin
nacional cubana se observa la fuerte presencia de la
crtica a la realidad y, en este sentido, hay que saber
combinarlas. Primero, de acuerdo con las circunstan-
cias, y segundo, porque el nfasis en una no implica

171
necesariamente la renuncia a las otras. En ciertos as-
pectos uno puede estar en el campo de la resistencia y
en el de la crtica, y en otros estar en el campo de la
transformacin, y pasar del nfasis de uno al otro de
manera dinmica, de acuerdo con el movimiento de las
condiciones sociales. Este es un tema muy importante.
Hay momentos en la historia de Cuba, en los siglos XIX y
XX, que lo ms avanzado no est en la resistencia, sino
en la transformacin, cuando esta se hace factible.

Armando Cristbal Prez

Isabel Monal plante en una ocasin que debamos
abordar el tema de la identidad con un pensamiento
complejo y con un sentido de interaccin muy fuerte
entre las diversas maneras con las que es posible abor-
dar este objeto de reflexin comn. Esto lo corrobora
no slo la presencia de especialistas, profesionales, es-
tudiosos de diversas reas del pensamiento, en la Fun-
dacin Fernando Ortiz, la relacin entre investigadores
y cientficos que han pasado por este Taller, sino tam-
bin el hecho de que hoy la identidad se aborde a par-
tir de la creacin artstica. Esto demuestra de manera
orgnica que un profesor de filosofa puede asumir un
texto etnolgico y literario como Biografa de un cima-
rrn, rompiendo determinadas convenciones, para cap-
tar las esencias que refleja la literatura; lo mismo que
un historiador, para llegar a una mayor profundidad en
su enfoque, encamina sus bsquedas hacia alternati-
vas diversas en otros planos de la realidad y del pensa-
miento, tanto desde arriba, a partir de los idelogos o
los pensadores literarios, o desde abajo a partir de la
expresin misma del pensamiento popular; o un caso
como el de Roberto Fernndez Retamar, quien, a pesar
de la multiplicidad de enfoques en los que se mueve,

172
ratifica por principio su condicin de poeta. Eso nos
recuerda que la poesa es uno de los modos superiores
de transgredir todas las convenciones.

Miguel Limia
Se ha subrayado que la identidad es un proceso sujeto a
desarrollo histrico. En las intervenciones se han expre-
sado distintos momentos y facetas de la identidad. Sin
embargo, quiero plantear algunas preguntas. Qu ex-
periencias nos proporcionan estas intervenciones para
enfrentar los problemas identitarios actuales? No nos
hara falta escribir hoy nuevos Calibanes, ya que la
situacin no es la de la dcada del sesenta? Qu cami-
no nos abre Biografa de un cimarrn para llenarnos de
un nuevo sentido de la vida que contine la tradicin y
la renueve en condiciones histricas completamente di-
ferentes, tanto dentro, como fuera del pas? Es posible
abordar hoy la problemtica de la identidad a partir de
la tica heroica de la dcada del sesenta, del herosmo
episdico de aquellos aos? Es posible adentrarnos hoy
en el problema de la identidad a partir de la frustracin
y de la crisis que se configur en el pas en los aos
veinte? En los aos veinte no slo hubo crisis, sino tam-
bin bsquedas, y las salidas se encontraron, sin lugar a
dudas, tanto en el pensamiento terico, como en la crea-
tividad espontnea. Cmo plantearnos toda esta si-
tuacin en los momentos actuales?

Ambrosio Fornet
Me gustara referirme a la propuesta de aventurarnos
ms an en el terreno del pensamiento de la gente sin

173
historia. Es decir, lo que Rubn Zardoya llamaba el
pensamiento desde abajo. De algn modo se ha ido
evidenciando la forma en que los propios ponentes
han tratado de introducirse en ese arcano, extrao,
que no se sabe muy bien cuntas puertas tiene ni cules
son las llaves que permiten el acceso a l. Lo que ha
hecho Jorge Ibarra en su Anlisis psicosocial del cu-
bano propone un mtodo de ingreso a esa realidad
desconocida que es el pensamiento de los que apa-
rentemente no piensan. Tengo la impresin de que
habra que prosperar ms, adelantar ms en esa di-
reccin. Me interesa extraordinariamente, en la obra
de Ibarra, el valor metodolgico, el mtodo y el siste-
ma que emple para entrar en los recovecos de nues-
tra realidad y de nuestra identidad, tanto del
imaginario social general el imaginario colectivo,
como de la expresin concreta de ciertos estados de
nimo y modos de conducta reflejados en instrumen-
tos como las estadsticas. Salvo en momentos muy
especficos de la obra de Prez de la Riva y de Manuel
Moreno Fraginals, nunca he encontrado aproximacio-
nes tan audaces, aperturas de nuevos caminos para
tratar de explicarnos a nosotros mismos. El ttulo de
Ibarra refleja estrictamente la preocupacin central
de este Taller, es decir, un anlisis psicosocial del cu-
bano. No tanto un anlisis histrico o de las corrien-
tes polticas que han caracterizado determinados
momentos de la historia de Cuba, sino un anlisis
psicosocial. Las propuestas que ha hecho Ibarra me
parecen interesantes y atractivas. No es que el arte ni
las formas superestructurales del pensamiento, para
llamarlas de alguna manera, reflejen la realidad, sino
que reproducen analgicamente la realidad y, por con-
siguiente, posibilitan hacer lo que hizo Ibarra. Entrar
en un anlisis psicosocial de la nacin, por ejemplo, a
travs de un cuadro de Arstides Fernndez. Quizs haya
un peligro, el de la llamada profeca autocumplida.

174
Uno siempre acaba encontrando lo que busca. No
exista el peligro de encontrar siempre en las manifes-
taciones literarias, artsticas, verbales o de otro tipo,
aquello que estbamos buscando? No recuerdo si era
Michelet quien deca que los historiadores son profe-
tas del pasado, e Ibarra expresaba que los historiado-
res tenan la ventaja de que siempre conocen el final
del ciclo y, por tanto, pueden desovillar la historia. Yo
voy a escribir la historia a partir de su conclusin,
pero, por supuesto, empezando por el principio, y, al
igual que el autor de obras dramticas, s cmo va a
terminar, ya tengo escrito el final. Te pregunto, Ibarra:
Existe ese peligro? Y si existe ese peligro, es legtimo
aventurarse por ese camino? O es demasiado
riesgoso?
Una de las primeras ocasiones en que tuve clara
conciencia de algo que se ha dicho despus con res-
pecto al pensamiento latinoamericano: que nuestros
filsofos son nuestros ensayistas, y tambin en general
nuestros poetas y escritores; o sea, que el pensamiento
latinoamericano opera, como dice Fernndez Retamar,
por imgenes, y por metforas; esto lo encontr por
primera vez, repito, en una reflexin suya sobre Lo cu-
bano en la poesa. No es casual que lo recuerde. l
deca que Lo cubano en la poesa no era una crtica de
la poesa cubana, sino una reflexin sobre el destino
de Cuba. Eso se encuentra en el centro mismo de lo
que estamos discutiendo. Los que asistimos a los cur-
sos de Fernndez Retamar sobre el pensamiento latino-
americano y, en parte, sobre la identidad; los que
pudimos escuchar algunas de sus brillantes charlas, nos
dimos cuenta de que haba un libro que Fernndez
Retamar tena que escribir. Que no era Calibn, sino
una de las tantas variantes posibles de Calibn: la his-
toria del pensamiento latinoamericano a travs de la
autorreflexin, de la reflexin sobre nosotros mismos.
Me pregunto si su observacin a propsito de Lo cuba-

175
no en la poesa y de su propia obra no sera extensiva a
ese pensamiento latinoamericano. Desde Jorge Maach
y su Indagacin del choteo, hasta Laberinto de la sole-
dad de Octavio Paz y don Ezequiel Martnez Estrada y
su Radiografa de la pampa, se ha hablado de la tenden-
cia tan fuertemente latinoamericana de exponer la filo-
sofa de un mundo a travs de la reflexin ensaystica,
centrada en los problemas de la identidad y en el anli-
sis psicosocial de determinados fenmenos nacionales.

OLIVIA MIRANDA
Quisiera insistir en el grado de complejidad que tiene la
problemtica de la identidad y la necesidad de verla
desde distintos ngulos y desde distintas disciplinas. No
se trata de sustituir el lenguaje conceptual por el len-
guaje de imgenes, ni a la inversa, sino que, como
cada uno de ellos son formas diferentes de aprehender
una misma realidad, de hecho se complementan. Cuan-
do leemos a un autor como Mart, que fue poeta y
adems un estudioso del pensamiento de su poca,
capaz de integrarlo en una concepcin del mundo y de
la sociedad verdaderamente original y creadora, perci-
bimos que estamos en presencia de un anlisis en el
que se integran estos dos lenguajes, estas dos formas
de aprehender la realidad. En Marx tambin se da esa
integracin, no desde la posicin de un poeta, sino desde
la posicin de un tratadista, de un analista de la socie-
dad, que utiliza el lenguaje conceptual y el tratado filo-
sfico, poltico, econmico, como formas de
acercamiento a la realidad.
Comprender la interrelacin de estas dos perspec-
tivas, de estos dos modos de aprehender la realidad,
puede ser el camino que permita acercarnos a un pro-
blema que es paradjico en s mismo y que, difcilmen-

176
te, tenga una solucin desde una sola de estas pers-
pectivas. No slo en Mart, sino en toda la historia de
la cultura cubana precedente, se han dado estas for-
mas de aprehensin de la realidad por ejemplo, la
novela Cecilia Valds, de Cirilo Villaverde, e incluso
desde perspectivas contrarias, como en Mi to el em-
pleado, de Ramn Meza. Se trata de modos comple-
mentarios de asumir una realidad compleja, un
problema complejo, cuya solucin no est slo de un
lado o de otro, sino en los nexos que, necesariamente,
hay que establecer entre todos ellos.

Roberto Fernndez Retamar

En 1993 comenz a verse claro que no se iba a pasar
del socialismo deforme a un capitalismo reluciente, sino
del socialismo deforme al caos en que se vive en los
pases del este. En ese ao aparecieron libros muy sin-
gulares en distintas reas. El de Said, Cultura e impe-
rialismo; Spectres de Marx, de Derrida. Derrida era
admirado por seres que se decan posmodernistas. Y
mientras Semprn, por ejemplo, haba dicho que
posmodernismo era posmarxismo, de repente Derrida
dice que Marx est ms vivo que nunca. Nada menos
que Derrida. Otro autor, un narrador que era amigo
nuestro, digamos, aunque ha manifestado despus
posiciones hostiles a la Revolucin Cubana, Juan
Goytisolo, escribi un libro magnfico: La saga de los
Marx, un notable libro sobre la familia de Marx, que
subraya la vigencia de Marx. No es as en Said, quien
no se proclamaba marxista. Sin embargo, Derrida, que
dice no ser marxista, expresa tranquilamente que Marx
est ms vivo que nunca; y Goytisolo, que es un hom-
bre no amigo, vamos a decir, de la Revolucin Cuba-
na, es capaz de escribir ese extraordinario texto.

177
 La idea del pensamiento desde abajo, como le
llamaba Rubn Zardoya, se aprecia claramente en el
libro de Ibarra y en Biografa de un cimarrn, de Mi-
guel Barnet. La filosofa, en el sentido clsico, tradi-
cional, no agota el pensamiento como Jos Gaos lo
considera. Resulta magnfico que el pensamiento cu-
bano se pueda exponer en la Fundacin Fernando
Ortiz, en la Casa de Fernando Ortiz, porque creo que
entre nosotros, en el siglo XX, a nadie debemos ms
en ese aspecto. Ese pensamiento se expresa ms all
de la alta cultura, en la cultura entendida en un sen-
tido antropolgico. En dichos, en gestos, en imagina-
ciones, en sueos, en leyendas. El personaje de
Esteban Montejo, en Biografa de un cimarrn, nos
ensea enormemente. Nos sentamos frente a l a es-
cuchar, gracias a la mediacin, claro, de Miguel
Barnet. Hemos escuchado esas voces. Cmo hubi-
ramos escuchado a Juan Prez Jolote si Ricardo Po-
zas no hubiera hecho un trabajo previo similar? De
repente aparece esta forma de expresin por la cual
podemos escuchar al pueblo. Pero adems podemos
escucharlo cuando salimos a la calle y empezamos a
ver las cosas que se dicen. No encuentro mejor mane-
ra de calificar esto que como lo dijo Zardoya, el pen-
samiento desde abajo, pensamiento de los que no se
dicen intelectuales. Antonio Gramsci haba advertido
que si bien hay seres intelectuales, no existen seres no
intelectuales. Ningn ser humano es no intelectual.
Qu cosa es eso de trabajos manuales y trabajos
intelectuales? Un escultor, un cirujano, son trabaja-
dores manuales o intelectuales? Puede existir un es-
cultor al que le falten las dos manos? A un pintor le
puede faltar una mano, como a Orozco, pero si le
faltan las dos, a no ser que sea un espectculo dra-
mtico, no podr pintar. Un cirujano que no tenga
manos no podr ser cirujano. Qu es un cirujano, un
intelectual o un trabajador manual? Gramsci nos acla-

178
r eso para siempre. Todos los seres humanos somos
intelectuales. Algunos realizamos tareas
especficamente intelectuales. Pero el que te dice: La
guagua es como el cementerio, donde siempre cabe
uno ms, ha dicho una cosa digna de Herclito, eso
ser recogido algn da. Despus de todo, de Herclito
lo que tenemos son cuatro puados de frases, nada
ms. Y de algunos otros filsofos, ni eso. De Jesucris-
to no tenemos nada escrito. Lo nico que se sabe es
que estaba con un palito escribiendo en la arena, pero
no sabemos si estaba haciendo garabatos o expre-
sando algo. En todo caso, nadie lo ley. Tenemos un
culto a la palabra tan grande, y sobre todo a la pala-
bra escrita, que nos horroriza, por ejemplo, la idea de
que vaya a desaparecer el libro. Como si el libro no
fuera una cosa de ayer, al igual que el alfabeto. El
saber no se trasmite slo por esas vas, sino tambin
por otras.
He escrito otros Calibanes. Otros ms van a escri-
bir nuevas cosas y las han escrito ya, desde luego. Sea
con el nombre de Calibn o con el que fuere, hay que
retomar los temas a otro nivel. No estamos en los se-
tenta, ni en los ochenta, y los noventa se estn extin-
guiendo. Tenemos que volver a tomar los problemas;
que volver a tomar las respuestas y las preguntas.
Gramsci deca algo que siempre me impresiona tanto:
Nos burlamos de las religiones porque nos dan res-
puestas banales, primitivas, pero maana, en la socie-
dad justa que queremos, tendremos que volver a tomar,
no las respuestas de la religin, pero s las preguntas.

Jorge Ibarra
Con respecto a los peligros de una teleologa, como
alertaba Fornet, quiero decir que los historiadores tene-

179
mos la suerte y tambin la desgracia de que estamos al
principio y al final del proceso histrico que estudia-
mos. A veces pensamos que ya hemos llegado a la
culminacin; sin embargo, no estamos ms que empe-
zando. La observacin de Fornet sobre el peligro de
caer en una teleologa es justa. Mi libro se titula Un
anlisis psicosocial del cubano, y aun cuando lo inspir
Lucien Febvre, el fundador de la historia de las menta-
lidades, no tiene esa proyeccin. Basta ver la fecha,
1898-1925. Abarca un perodo de muy corta duracin.
La historia de las mentalidades, tal como ha sido con-
cebida por la Escuela de los Annales, es ms bien el
estudio de esos largos perodos de encarcelamiento del
pensamiento, que tienen lugar durante siglos. Es decir,
busca ms bien las constantes en el pensamiento. Se
remonta a los orgenes o a una fecha determinada y a
partir de ah intenta seguir la evolucin en el pensa-
miento, en la mitologa. Yo trabajo ms con las cate-
goras de la psicologa social norteamericana, con las
categoras del anlisis lxico y de la historia de la cultu-
ra. Nada ms me planteo estudiar un cambio, un mo-
mento de cambio en la historia, que tiene lugar,
precisamente, en esos aos. O ms bien, esos aos
preceden a un cambio que va a tener lugar en la men-
talidad, en las actitudes emocionales del cubano. Pu-
diera haberlo titulado Un anlisis psicosocial de la gente
sin historia, pero resultaba muy difcil la aprehensin
de los fenmenos que estudiaba, atribuyndolos a de-
terminadas categoras sociales. Por ejemplo, un pro-
verbio, un dicho, tienen un origen incierto. Sabemos
que pueden tener mucha circulacin. La gente repite:
Yo no tumbo caa, que la tumbe Lola con su movi-
miento, y no conocemos su origen. Sabemos, sin
embargo, que es popular porque circula entre la gente.
De ah el ttulo Un anlisis psicosocial del cubano. Por-
que no estaba hablando slo de los cubanos pobres,
de los cubanos ricos, o de los obreros, o de los burgue-

180
ses, sino de constantes en el pensamiento que se mani-
fiestan en este perodo y que muestran la evidencia de
determinados cambios en la manera de pensar, que se
expresan en los dichos de la gente, en la poesa, en
todo. Esas actitudes emocionales nos revelan lo que va
a suceder.
Sabemos que la historia es una apertura, no un
cierre. En la historia siempre hay miles de opciones, de
posibilidades de cambio. En cada coyuntura sabemos
que pueden suceder diversas cosas. En la dcada del
treinta pudieron haber sucedido muchas cosas. Pudo
haber habido una alianza de las organizaciones de la
clase media y de la clase obrera; no la hubo. Era ine-
vitable que ocurriera as? Eso habra que estudiarlo.
Eso era slo una opcin. Otra opcin pudiera haber
sido que la revolucin del treinta hubiera triunfado. Si
pensamos que lo que sucedi inevitablemente tena que
haber sucedido as, estamos cerrando la posibilidad del
anlisis histrico. El historiador tiene que ver todas las
posibilidades y todas las alternativas. En mi anlisis
valoro que haba un momento de gran frustracin y de
gran inconformidad. La frustracin, sin la inconformi-
dad, no habra conducido a nada. La frustracin tam-
bin se experimenta en la India. La India no se mueve,
es un pas inmvil. Pero la sociedad cubana de la po-
ca era una sociedad de cambio. Seguramente un histo-
riador hind me dir que esa es una imagen errnea.
No conozco la historia de la India y no tengo por qu
tener razn en esta atrevida aseveracin. Mas lo que
estaba presente en Cuba era un estado emocional de
inconformidad y de frustracin, que condujo a la re-
belda. Si no hubiera habido esa inconformidad no
habra habido rebelda, y hubo rebelda. Aunque, des-
de luego, pudieron haber ocurrido muchas otras cosas.
Lo que quera decir es que el cubano de la poca no
acept la dominacin norteamericana, no se resign a
la intervencin norteamericana. Eso fue lo que encon-

181
tr. No voy a decir como Picasso, yo busco luego en-
cuentro. Encontr algo que tuvo su confirmacin des-
pus. No me lo propuse. Adems, me bas en criterios
de la poca, que no prevean la forma en que este
proceso iba a concluir. Me auxili de los juicios de
Enrique Jos Varona, de Manuel Sanguily, de Fernan-
do Ortiz. De lo que pensaban en ese momento, no
despus; porque, desde luego, despus uno siempre
reconstruye la historia de otra manera. Hay que ver
en cada momento qu es lo que pasa. El qu, el cun-
do, el cmo, el dnde y el porqu de las ciencias his-
tricas.

Omar Valio
Se public un libro de Eugenio del Ro el marxista
espaol titulado La sombra de Marx (aparecido en-
tre 1993 y 1994) que, desde el propio ttulo, se encuen-
tra emparentado con los libros de Goytisolo y Derrid
mencionados por Fernndez Retamar. Sustenta la mis-
ma tesis: en tanto existan las condiciones, existe y exis-
tir Marx.
En relacin con las formas de abordar la identi-
dad, no slo desde el pensamiento complejo, sino tam-
bin desde la multiplicidad de las manifestaciones
artsticas, el grupo teatral Buenda, que dirige Flora
Lauten, acaba de estrenar lo que creo va a ser uno de
los espectculos teatrales ms trascendentes de la d-
cada, y en muchos aos del teatro cubano: una ver-
sin muy libre de La tempestad, de Shakespeare.
Constituye una visin calibanesca del drama de
Shakespeare; una tempestad de fin de siglo en Cuba,
muy crtica, muy resistente, pero al final una visin de
un Calibn florecido, que es la imagen, muy plurvoca,
que comunica el espectculo.

182
 Esta obra sintetiza todo lo que hemos estado dis-
cutiendo sobre la identidad, sobre el proceso de la iden-
tidad cultural cubana y sobre los desafos de esta
identidad frente a la tempestad finisecular, frente a este
usando el ttulo de una novela reciente de Jos
Saramago ensayo general de la ceguera que reco-
rre el mundo. Desde los acercamientos a la cultura
popular, por llamarla de alguna manera, y en este es-
pacio de reflexin culta, se ha confirmado una frase
de la Dra. Graziella Pogolotti que creo resume sin
dicotomas el proceso complejo de la identidad y al
mismo tiempo supera las falsas divisiones entre cultura
culta y cultura popular: la cultura es la huella del hom-
bre sobre la tierra.

183
El anlisis psicosocial
del cubano. Temas y problemas
actuales
Sobre los jvenes cubanos
(Ponencia oral)
Carolina de la Torre

Entre 1985 y 1990 estuvimos enfrascados en una gran

investigacin sobre la juventud cubana. Fue solicitada
por el Partido a la Academia de Ciencias, a la Facul-
tad de Psicologa y a otras facultades de la Universi-
dad. Se investigaron distintos aspectos. A m me toc
un tema que se llamaba Imagen de Estados Unidos
en los jvenes cubanos. Se trataba de precisar las in-
fluencias socioculturales, psicolgicas, los modelos
forneos que de alguna manera representaban un pro-
blema para la formacin, en las generaciones futuras,
de los valores, de los modelos que nuestra sociedad
aspira a crear y a formar. Cuando diseamos la inves-
tigacin hicimos hincapi en la imagen que tenan los
jvenes cubanos entre 15 y 30 aos del sistema polti-
co y del desarrollo econmico norteamericano. En este
diseo, la persona ocupaba poco espacio; es decir, pen-
samos muchos aspectos de la sociedad norteamerica-
na y, de manera secundaria, apareca el hombre
norteamericano.
Trabaj esa investigacin con tcnicas menos con-
vencionales. Utilic, por ejemplo, dramatizaciones
que ha sido un mtodo recurrente en mis investiga-
ciones sobre identidad y dibujos, buscando que los
estudiantes, los trabajadores, no dieran respuestas
estereotipadas, o lo menos estereotipadas posible. No
utilizar solamente entrevistas, cuestionarios, escalas,
instrumentos escritos, en los que las personas tienden
a expresar lo primero que se les ocurre y muchas veces
lo ms estereotipado que tienen en sus mentes. Ade-
ms de que us esos recursos, emple tambin tcni-

187
cas abiertas, participativas, en las cuales las personas
no slo contestaran o dieran informacin, sino intervi-
nieran en talleres, en encuentros, donde se debatiera
ms ampliamente el tema. No slo eran sujetos que
daban informacin, sino que tambin contribuan a
pensar sobre el tema. El propio proceso de investiga-
cin ejerca una accin educativa, a travs de la discu-
sin, de las dramatizaciones. Dbamos, por ejemplo,
el pie forzado de que una pareja se iba a casar y qu
tenan que hacer para casarse. A un grupo de veinte o
treinta estudiantes le decamos que esta situacin ocu-
rra en Cuba, y a otro grupo, que la situacin ocurra
en Estados Unidos. Otro pie forzado era que alguien
tena que escoger una profesin; los grupos relataban
cmo transcurra esa seleccin en Cuba, en Estados
Unidos, o en un pas ideal. Los pies forzados podan
cambiar mucho, y los grupos no conocan los pies de
los otros. Apreciamos que en la autoimagen del cuba-
no haba, como en otros pases, una identidad positi-
va. El cubano se percibe no slo como buena gente,
simptico, divertido, bailador, sino tambin capaz, in-
teligente, trabajador. Hablo de finales de los ochenta y
principio de los noventa. El cubano, en la evaluacin
intelectual y en el desarrollo personal, quedaba por
encima del norteamericano. En la evaluacin instru-
mental era donde ms calificacin tena el norteameri-
cano: organizado, eficiente. Sin embargo, incluso en
esa evaluacin, el cubano lo superaba. Era tan bueno
el resultado, que nos empez a preocupar. Es positivo
que un pueblo tenga una alta autoestima, una buena
identidad, que no posea sentimientos de inferioridad;
pero hasta qu punto resulta cierto que los cubanos
apareciramos ms desarrollados que los norteameri-
canos. ramos ms modernos, ms activos, ms boni-
tos, ms trabajadores, ms elegantes, ms agradables,
educados, inteligentes. Entonces empezaron a apare-
cer las preguntas, puesto que para eso son las investi-

188
gaciones. Era ese un resultado satisfactorio? Hasta
qu punto las imgenes estaban demasiado
estereotipadas? Los norteamericanos no podan ser ms
feos, ms brutos, ms malos, peor en todo. Ellos esta-
ban rondando el -3 y nosotros el +3 en casi todos los
ndices. Ya tenamos material suficiente para terminar
la investigacin, y en eso estuvimos durante el ao
1990.
El Centro Juan Marinello y el Ministerio de Cultura
abrieron un tema de investigacin que se llam Iden-
tidad cultural cubana. Me encargaron de la caracteri-
zacin psicolgica de la identidad nacional. Quiero ir
exponiendo cmo fabricamos tericamente el tema, a
la vez que lo fuimos investigando. Uno nunca puede
decir que cerr la investigacin, porque la identidad no
es un tema que se cierra definitivamente. Nuestro mun-
do cambia, nosotros cambiamos; recibimos identida-
des y transformamos y creamos constantemente nuestra
propia identidad. El futuro, como dice el Dr. Torroella,
se hace, no slo se pronostica o se recibe. Hicimos un
trabajo previo de encuesta nacional. Por ejemplo, rea-
lizamos una, abierta, en la que se les peda a las perso-
nas que dijeran las primeras cinco palabras que
asociaban cuando se deca: cubano, norteamericano,
sovitico, alemn, mexicano, sueco y otras nacionali-
dades. Incluimos pases desarrollados que no fueran
enemigos de Cuba y pases subdesarrollados de nues-
tro mismo contexto cultural. Registramos un banco de
cerca de mil adjetivos. Hicimos un sondeo en casi todo
el pas de cmo se comportaba el espacio semntico
en que las personas se representaban su identidad. No
queramos fabricar instrumentos a priori desde nuestro
bur, sino explorar, de modo muy abierto, como ocu-
rri con las dramatizaciones, la manera en que el fen-
meno se expresaba. Puedo proponerme investigar la
identidad y plantearme de antemano, digamos, cun
disciplinados son los cubanos, y llegar a un resultado

189
en este sentido. Lo que no puedo es identificar esa ca-
racterstica con la identidad del cubano. Porque cada
pueblo siente la identidad, la conceptualiza, se la re-
presenta en determinado eje de categoras que no es
necesariamente el que el investigador est pensando.
Se pueden describir determinadas caractersticas de los
cubanos y eso contribuye al estudio de la identidad,
pero no se puede pretender que la caracterstica selec-
cionada por el investigador sea el eje en torno al cual
los cubanos se representan su mismidad. En esto hay
un punto clave, en el cual los psiclogos quizs tenga-
mos, como dicen los especialistas en marketing, nues-
tra idea diferenciadora. Si se est estudiando la
identidad es necesario observar dnde las personas se
representan, cmo sienten, qu actitudes identifican
consigo mismas que las hacen ser individualidades ni-
cas y a la vez diferentes, o iguales como grupo y dife-
rentes a otros grupos humanos. De este modo, obtuvimos
ese banco de adjetivos con el cual fabricamos nuestros
instrumentos. Esto permiti fijar, al asociarlos con las
nacionalidades, los adjetivos mencionados con mayor
frecuencia, los que ms tendan a calificar, como se
construye un diferencial semntico, los que quera es-
tudiar posteriormente, y adems aquellos que eran ex-
clusivos para determinados pases. Con esos adjetivos
construimos instrumentos cerrados que aplicamos a una
muestra de 1 174 estudiantes del pas. Los adjetivos
utilizados para los cubanos con mayor frecuencia eran:
humanos, trabajadores, sencillos, amistosos, valientes,
decididos, alegres, solidarios y, un poco menos, pero
bastante alto, sacrificados. Exactamente los contrarios
eran los aplicados a Estados Unidos: egostas, vagos,
autosuficientes, tristes, inhumanos, inconscientes, hos-
tiles, indecisos, brutos, cobardes. Slo se les atribua
un nivel alto de inteligencia, al igual que a los cuba-
nos. Este trabajo nos permiti, hasta que hicimos el
proyecto, tener contacto con muchas personas de todo

190
el pas y constatar empricamente cmo el cubano est
vivenciando el problema de su mismidad. Hicimos,
entonces, en el 90, un proyecto, el cual nos oblig a
pensar en qu coordenadas tericas bamos a situar el
problema.
Entiendo la identidad como un espacio
sociopsicolgico de pertenencia. Existen tanto identi-
dades individuales como sociales. Nuestra identidad es
un espacio sociopsicolgico de pertenencia, es nuestra
conciencia de mismidad, es nuestra conciencia de ser
uno y no otro. Cuando vamos a hablar de identidades
sociales, hay que tener en cuenta que los grupos hu-
manos, siempre que coinciden en espacio y tiempo y
desarrollan una vida en comn, tienden a formar iden-
tidades colectivas. Esas identidades pueden tener mu-
cho de educado, de transmitido, de condicionado y
determinado histrica y socialmente, pero los resulta-
dos que se van produciendo tambin tienen algo de
espontneo. La identidad se crea. La identidad se reci-
be y se forma. Se transmiten nociones, valores, histo-
ria, memoria, representaciones, rasgos, costumbres, que
tienden a perdurar y a mantener lo mejor de la identi-
dad. Eso nunca ocurre de manera invariable. La iden-
tidad se recibe y cada generacin la recrea, la elabora,
la enriquece. Quiero hacer nfasis en que existe una
relacin muy directa entre la vida personal y la historia
del pas, esta es una tesis muy interesante subrayada
por algunos espaoles con una tendencia ms
cognitivista quizs. Se tiene una biografa personal y
los pases tienen sus historias; tiene que existir una im-
bricacin entre ambas para que se conforme una iden-
tidad colectiva, y el individuo se sienta parte de esa
historia. Se produce un entrecruzamiento, una inser-
cin de la persona en la historia general. Considero
que para que exista identidad social cualquiera de
las identidades sociales, la familia, la comunidad, el
centro de trabajo, el partido, el pas tiene que haber

191
participacin. La participacin es un elemento esen-
cial para la identidad. El sentimiento de pertenencia se
manifiesta, se acrecienta y la identidad incluso se de-
sarrolla y se crea, en la medida en que el individuo se
vea parte del proceso. Hay que sentir que se es prota-
gonista de los hechos, y cuando eso ocurre la identi-
dad personal est atravesada por esa identidad o
pertenencia colectiva. Y la identidad colectiva se hace
fuerte. Por eso hoy en da, y en un espacio bien alejado
de la psicologa, las empresas se preocupan por la par-
ticipacin, con el objetivo de crear una identidad cor-
porativa o una conciencia participativa, de unidad entre
los miembros.
La identidad es tanto lo que somos como lo que
creemos que somos. No puedo decir que la identidad
de un pueblo sea el conjunto de sus rasgos objetivos.
Por ejemplo, un rasgo objetivo puede ser que seamos
comilones, pero a lo mejor la humanidad entera es
comilona. Por tanto, por ms que es un rasgo com-
partido, no es parte de la identidad. Tienen que haber
rasgos compartidos que nos diferencien de otros. Iden-
tidad es similitud dentro de un grupo y diferencia de
ese grupo con otros, y adems conciencia de esas si-
militudes y de esas diferencias. No basta compartir
los rasgos y saberlos diferentes. Si no estn
concientizados y esa concientizacin tambin se
produce mediante la participacin, dentro del proce-
so, de grupos humanos, es difcil pensar en la iden-
tidad. Identidad es igualdad y tambin diferencia.
Identidad es conciencia de pertenencia a un grupo,
pero tambin sustentada por elementos inconscien-
tes. Tengo conciencia de ser cubana y de compartir
rasgos comunes con los dems; pero existen otros
muchos elementos que forman parte de esa identidad
y de los cuales no tengo una plena conciencia, ni he
tenido conciencia de su formacin. Identidad no es
slo representacin, elementos cognitivos como: bue-

192
nos, humanos, trabajadores, solidarios, sino tambin
afectividad. No bastan las representaciones que com-
partimos, si no tienen una dosis de afecto, de senti-
miento y de satisfaccin por esa pertenencia. Puede
suceder que el afecto sea negativo, y estamos enton-
ces ante una identidad negativa. Para que exista una
identidad nacional, es importante que aparezca como
representacin, como afecto y como sentimiento po-
sitivo y de satisfaccin con esa identidad. La identi-
dad tiene muchas dimensiones, no slo la intelectual.
Est tambin el aspecto conductual, compartir deter-
minados comportamientos.
La identidad es adems una categora relativa. Las
identidades se crean, se recrean, se transforman y se
enriquecen; tienen un sentido en ciertos lmites, y en
otros lmites pueden formar parte de identidades ma-
yores. Una gran identidad no excluye las otras identi-
dades. Algunas personas critican el concepto de
identidad, puesto que lo homologan con chovinismo.
El concepto de identidad no tiene que ser sinnimo de
chovinismo, de regionalismo, ni de conciencia estrecha
de pertenencia. Podemos sentirnos latinoamericanos,
como una especie de macroidentidad, adems de ser
cubanos. Nos sentimos igualmente seres humanos,
como nos sentimos cubanos. A lo mejor los santiagueros
se sienten muy fuertemente santiagueros y los de otros
pueblos no sienten una identidad local muy fuerte. Es
decir, tenemos muchas identidades sociales, y no hay
por qu decir que slo una es la que puede funcionar.
Dentro de los grandes grupos identitarios hay a veces
subidentidades, y esto no representa amenaza alguna
para las grandes identidades. El respeto de las peque-
as identidades puede hacer ms slidas las grandes
identidades.
La humanidad tiene una contradiccin. El mundo
cada vez entiende mejor las diferencias individuales,
existe cultura psicolgica, la gente entiende la necesi-

193
dad de las identidades, de las reivindicaciones sociales
y, sin embargo, a la vez que aumenta el conocimiento,
la cultura y la comprensin de esos factores, el mundo
se globaliza y emergen rdenes sociales que tienden a
restringir la posibilidad de la diferencia, a limitar el res-
peto por los grupos humanos. Ante esta contradiccin
el tema de la identidad adquiere mayor trascendencia.
En Amrica Latina se han trabajado las identidades
con dos tendencias, en psicologa. Unos estudian cmo
son los pueblos, y otros cmo los pueblos se represen-
tan a s mismos. Uno sera el cmo somos y el otro
el cmo nos percibimos. Los que trabajan el cmo
somos estudian los productos culturales y usan la ob-
servacin participativa. Los que trabajan el cmo nos
percibimos utilizan encuestas, entrevistas, dibujos, etc.
Ambos procedimientos se compensan.
En 1994 repetimos gran parte de las investigacio-
nes que hicimos en 1987, con una muestra similar de
sujetos, lugares, edades, etc. En esta ocasin los norte-
americanos no eran tan malos, ni nosotros tan bue-
nos, pero seguamos siendo mejores que ellos. En 1987
ellos estaban en -3 y nosotros en +3; en 1994 nos
pusimos como promedio en +1,5. Los norteamerica-
nos volvieron a ser bonitos, eran casi desarrollados,
pero seguan siendo imperialistas. El resultado pareca,
en ese sentido, ms equilibrado. Pero ped que agrega-
ran algn otro adjetivo que no estuviera en la planilla.
Yo tena un banco de adjetivos y no saba si era ese el
mimo espacio semntico en que los cubanos estn fun-
cionando hoy. Se agregaron calificativos que tenan que
ver, sobre todo, con negociante, doble moral, bu-
siness, etc., y cosas referentes a la actividad social.
Lo primero que pens es que no slo influyen las tcni-
cas. Quizs mis tcnicas eran ms abiertas, ms
participativas, y por eso aparecan cosas positivas y
negativas, y los cubanos se demostraban de manera
diferente, porque cada vez las tcnicas fueron ms cua-

194
litativas o participativas. O sera que lo que ocurri es
que realmente hubo cambios. Ambas cosas. Si por un
lado las tcnicas favorecen un tipo de respuesta, por
otro los mismos instrumentos ofrecen una visin ms
crtica, a la cual no le atribuyo un mal significado. El
que el cubano se proyecte crticamente, sigue signifi-
cando que tiene una buena identidad nacional. Cuan-
do proyecta, por ejemplo, rasgos negativos, lo hace
como autocrtica, como preocupacin. En las compo-
siciones, por ejemplo, esos rasgos negativos se expre-
san como una conciencia elevada en torno a los
problemas que podamos tener; incluso, se llama la aten-
cin del investigador sobre aspectos que debieran in-
dagar. Se ponen mensajes al investigador. Es decir, esos
rasgos se reflejan con preocupacin y no como algo
que se acepta.
Quizs el trabajo ms amplio lo hicimos en Ciu-
dad de La Habana, con ms de mil cuatrocientos es-
tudiantes, mujeres y hombres, entre 13 y 30 aos,
pertenecientes a diversos sectores estudiantiles y luga-
res: universitarios, preuniversitarios, tecnolgicos, es-
cuelas de arte, secundarias bsicas, de distintos
municipios, regiones. En ese trabajo encontramos que
el hbitat que el cubano escoga para dibujarse era el
de la solucin de las necesidades materiales ms ur-
gentes. En un 35 % se representaban en la solucin de
sus problemas alimentarios o de transporte. Si a modo
de broma tuviera que mencionar los smbolos que ms
se repetan en esos dibujos eran la guagua, la cola y el
culo. La guagua era el objeto no humano por excelen-
cia en la mayor parte de los dibujos, adems de la cola
y el elemento ertico del cubano. Alguien me pregunt
por qu los cubanos dibujaban esos traseros y esas
mujeres tan prominentes. Yo no me haba dado cuen-
ta. Tuve que agregar una nueva categora, la de
eroticidad en los dibujos. La categora que apareca
en segundo lugar era la de la actividad poltico-social.

195
Es decir, sus actividades en la Plaza, en el CDR. Por un
lado eso indica la presencia de la vida poltica y social
del pas en la conciencia de cubanidad. Sin embargo,
son dibujos con menos movimientos. Tienden a repetir
las propagandas de la televisin. Aparecen con carte-
les que dicen: S por Cuba, Ciento por ciento cuba-
no, etc., pero el dilogo no es personalizado. Nos
preocup el nivel de esquematizacin con que reprodu-
can, no la vida cotidiana, el transporte o la comida,
porque estn inmersos en ello, sino la actividad polti-
ca y social, que la proyectan esquemticamente en un
gran porcentaje. Cmo lograr que los adolescentes,
cuando entran en la edad de 12 13 aos, no repitan
una etiqueta al exponer su identidad? Si nuestra for-
macin acadmica y social, nuestra formacin en la
comunidad no generan un espacio suficientemente
vivencial, donde las personas participen, creen, criti-
quen, elaboren su insercin en determinados grupos,
esa identidad ser devuelta como etiqueta y no con la
misma implicacin con que devuelven la imagen de la
vida cotidiana. Ese es un problema en el que hay cam-
po para trabajar. Los adolescentes pasan un momento
de crisis, se cuestionan los padres y su mundo. Pero
tienen que pasar por eso y entonces comienzan a en-
tenderse a s mismos y a su entorno, y se inicia un
proceso de asimilacin a la familia, a los padres, a su
mundo, desde el convencimiento, desde la vivencia,
desde la experiencia y no desde una etiqueta que se
repite. Tenemos que pensar y trabajar en el problema
de la identidad y la participacin. No basta trasmitir
valores, hay que lograr que la gente los forme, los cree,
se sienta parte de una historia con la cual se pueda
identificar.

196
Identidades de la personalidad
(Ponencia escrita)
Lecsy Tejeda

Cada persona, en su paso por la vida y en continua

relacin con el mundo natural y social, asume progre-
sivamente, desde una posicin activa, una conciencia
de s misma y una concepcin del mundo, acorde con
un sistema de valores, que la inclina hacia un conjunto
de propsitos, a partir de las motivaciones, sentimien-
tos, actitudes, intereses, conocimientos y otras forma-
ciones psicolgicas, que la conducen a determinados
comportamientos, lo que comnmente se conoce como
modo de ser. Por eso, la imagen de s mismo en inter-
seccin con la concepcin del mundo propia, integra
la conciencia de identidad, que constituye el centro de
la personalidad, con la gran complejidad y originali-
dad que aade la combinacin de mltiples rasgos psi-
colgicos, por lo que tal diversidad genera una forma
singular de apreciar la realidad y, dentro de ella, de
disear su propio espacio.
Sin embargo, cualquier ser humano est inmerso,
con mayor o menor conciencia, en un mundo de cir-
cunstancias lmites y contradictorias de tal intensidad,
que se manifiestan entre extremos definidos: por una
parte, el hegemonismo unipolar; de otra, la necesidad
de autodeterminacin de los pueblos. El primero pro-
mueve el neoliberalismo, la privatizacin y el individua-
lismo; la segunda requiere el ejercicio de la participacin
social y el estmulo al colectivismo. Uno tiende a la
globalizacin de la economa, al empuje de las
transnacionales y a la divisin entre ricos y pobres; la
otra aspira a la justicia social y a las diferencias basa-
das en el trabajo. Por un lado se imponen modelos

197
homogeneizantes, apoyados en el desarrollo tecnolgi-
co y la informtica; por otro, se reconoce el valor de
las culturas de resistencia. Es decir, las sociedades se
mueven entre una realidad agresiva y prepotente y otra
social y participativa con sus infinitos matices.
Estos son algunos sistemas de referencia de carc-
ter ideolgico, poltico, econmico, social y cultural que
deben tomarse en cuenta para estudiar los conflictos
del hombre actual, que son ms complejos que los ex-
tremos enunciados, porque a travs de su experiencia
se apropia o no de sus significados, con un sentido o
intensidad variables, segn las condiciones de su exis-
tencia y su capacidad de comunicacin y transforma-
cin social.
Por esta razn, la identidad personal se forma y se
proyecta en el grupo familiar y en el social y su mbito
se limita o crece, segn la cosmovisin individual, que
se desarrolla en el curso de la vida, fundamentalmente
a partir de las vivencias de la infancia y de las expe-
riencias y reflexiones de la juventud, que es cuando
alcanza su mejor amplitud y puede articularse con la
identidad cultural y nacional, que tambin se inserta
en el sistema de relaciones de un pas con el resto del
mundo y sus infinitas interacciones en todos los cam-
pos de la actividad humana, por tanto, de sus cultu-
ras. La formacin y desarrollo de la identidad personal
y su proyeccin social como identidad cultural o na-
cional, suponen el autorreconocimiento o conocimien-
to de un conjunto de cualidades intelectuales o
afectivas que identifican la personalidad, un grupo o
un pueblo, y permiten reflexionar sobre la propia exis-
tencia y explicarse su particular concepcin y sentido
de la vida.
El concepto de identidad, en este caso, tiene un
carcter histrico y perspectivo y se refiere a un mo-
mento de estabilidad relativa. Su condicin dinmica
y abierta permite el estudio de los rasgos ms constan-

198
tes que lo identifican, por contraste, con aquellos con-
ceptos de mayor variabilidad. Por este motivo, es im-
prescindible el anlisis simultneo y comparado de lo
esencial y trascendente respecto a lo fenomnico y ef-
mero en un contexto especfico. Es decir, la identidad
emerge como resultado de contrastar cualidades relati-
vamente vigentes con otras alternativas, de modo que
carece de sentido asociar el trmino identidad como
algo imperecedero, ajeno a sus propias diferencias.
Adems, siempre existe la posibilidad de que cualquier
rasgo se torne ocasional o viceversa con el transcurso
del tiempo y de los cambios de las condiciones inter-
nas y externas de los sujetos.
El conjunto de cualidades o rasgos que caracteriza
una personalidad, grupo o sociedad se proyecta en la
conciencia de identidad de estos, segn la jerarquizacin
y predominio de valores de diverso tipo: desde los rela-
cionados con aspectos fsicos y necesidades primarias,
hasta los vinculados con contenidos culturales de va-
riada amplitud y alcance poltico. Su armona o con-
tradiccin en la subjetividad personal con respecto a la
conciencia social, se verifica en las tendencias de la
personalidad dentro de su universo de accin y comu-
nicacin con los otros, con los cuales interacta, incor-
porando o rechazando valores que la reafirman o
contradicen en su propia identidad.
Particular significado tiene en el desarrollo de la
personalidad la formacin de valores, especialmente
para el enriquecimiento de su identidad, lo que se re-
fleja en la multiplicidad de cualidades que manifiestan
los grupos familiar, estudiantil, laboral o cultural y
tambin en la calidad de vida de la comunidad en su
conjunto. Una sociedad que tiene entre sus propsitos
el fomento, elaboracin y desarrollo de estas formacio-
nes psicolgicas en sus miembros, contribuye a la
potenciacin de relaciones entre las personas, entre ellas
y los grupos y entre los distintos grupos, lo que se re-

199
vierte en la dinmica social de la poblacin, y en su
capacidad para enfrentar problemas y producir trans-
formaciones sociales en beneficio de todos.
En el inmenso espectro de valores que moviliza la
personalidad hacia determinados fines, los morales
ocupan un lugar destacado, porque constituyen el eje
de mayor estabilidad en la construccin de su identi-
dad; ellos matizan, en todo momento, la imagen de s
mismo, la concepcin del mundo y su comportamien-
to social. Por eso, tiene tanta o mayor importancia en
el desarrollo de la personalidad la formacin de los
rasgos del carcter con respecto a otros aspectos privi-
legiados en los mtodos tradicionales de enseanza,
como la memorizacin de conocimientos superfluos o
la repeticin mecnica de hbitos.
A fines de la dcada del 60, durante varios cursos,
pudimos constatar, mediante un experimento formati-
vo en una escuela primaria a partir del tercer grado, los
procesos psicolgicos que intervienen en el desarrollo
moral de los estudiantes, basados en la autovaloracin
de la personalidad y su relacin con el colectivo, as
como la influencia de la vida escolar y comunitaria en
tanto mbitos necesarios para la prctica habitual de
los rasgos aprendidos. El resultado de este trabajo se
present en el Primer Congreso de Educacin y Cultu-
ra (1).1
El aprendizaje de los valores morales requiere tc-
nicas muy complejas y diferentes desde la edad prescolar
hasta la juventud, que no se limitan al tiempo estable-
cido para la clase ni al modo verbal de transmisin del
conocimiento. Se necesita, ante todo, una compren-
sin del problema; el diseo o aprovechamiento de si-
tuaciones oportunas, que proporcionen las vivencias
necesarias; el ejercicio del rol educativo, con caracte-

1
Las referencias bibliogrficas aparecen al final de esta ponen-
cia. (N. del E.)

200
rsticas diferentes, basado en el ejemplo y el lenguaje
conversacional, en un clima ntimo y franco y en un
ambiente donde el sujeto y el grupo se sientan en ca-
pacidad de apreciar, en igualdad de condiciones, la
trascendencia de las virtudes humanas.
En este largo proceso formativo, el bien y el mal
de los cuentos infantiles, con su carga de enseanzas,
asimilada a travs de los personajes imaginados en las
lecturas o representados en las dramatizaciones, se vin-
culan a las normas aprendidas durante el juego y el
estudio y se incorporan a la prctica cotidiana con el
apoyo de los familiares y maestros hasta que, mucho
ms tarde, se generalizan y transfieren a mltiples si-
tuaciones y conflictos, ya convertidos en principios ti-
cos, que constituyen el ncleo de la identidad de cada
sujeto y le proporcionan una visin de s mismos y del
mundo y una conducta consecuente, fundamentada
en convicciones propias.
En la formacin de valores morales se integran
varios fenmenos psicolgicos. No se pueden subesti-
mar el significado del conocimiento y de la reflexin
intelectual sobre la experiencia vivenciada, y el anlisis
y generalizacin de cualidades deseables en la prctica
diaria; pero todo este proceso educativo requiere, ante
todo, una relacin emocional positiva, que favorezca
la comunicacin entre las personas en los diferentes
medios socializadores.
La adquisicin y la expresin de cualidades mora-
les necesitan tambin modelos de convivencia, que se
manifiestan en determinados entornos culturales y fa-
cilitan al sujeto, mediante su elaboracin personal, la
apropiacin de valores vigentes en los cdigos sociales
de cada comunidad. Una de las vas ms eficaces, en
este proceso, es la autovaloracin, y la valoracin de s
mismo y de los otros, de modo espontneo o inducido,
que le permiten identificar al sujeto, de manera emo-
cional o racional, los rasgos singulares que constituyen

201
parte de su conciencia de identidad, de aquellos que
tambin integran la conciencia social del grupo o la
sociedad, o diferenciarlos entre s.
Por tanto, la cultura, en su sentido ms amplio, no
es slo el testimonio de las realizaciones humanas, sino
tambin el espacio en el cual el hombre reproduce,
transforma y crea nuevos valores, que integra en su
conciencia de identidad, y proyecta y contrasta en la
conciencia social de los dems durante el proceso con-
tinuo de superacin de la especie.
Este problema de la interrelacin entre sujeto y
sociedad en un perodo y contexto cultural determina-
dos y el surgimiento, formacin y desarrollo de la con-
ciencia de identidad personal y su interconexin con
las identidades cultural y nacional de un pueblo, expli-
can el proceso en virtud del cual las generaciones crean
y se apropian los valores, en particular aquellos ms
perdurables, que permiten sedimentar las realizaciones
histricas y crecer en las producciones espirituales y
materiales necesarias en su tiempo.
Hace una dcada, para la tesis de doctorado en
ciencias psicolgicas, seleccion un tema, dentro de
las infinitas aristas del problema: estudiar las expresio-
nes de identidad cultural y su vnculo con el desarrollo
moral en creadores cubanos que han alcanzado uni-
versalidad en sus obras, a partir de la expresin autn-
tica de rasgos nacionales, y estudiar la tendencia de la
poblacin, en sentido evolutivo, para conocer algunas
formas de expresin de este aspecto de la conciencia
en su relacin psicolgica social (2).
Tuve la suerte de tener como tutora a la Dra.
Mnica Sorn, que ya haba realizado varios trabajos
demostrando el papel del arte y la cultura en la forma-
cin de valores morales, fundamentalmente a travs
de experimentos formativos, los cuales aparecen referi-
dos en sus publicaciones (3). Con su apoyo y exigen-
cia, me adentr en este campo, del cual no creo que

202
pueda salir, por las posibilidades que ofrece para ex-
plorar la psiquis del ser humano y su comportamiento
social.
En aquella ocasin, trabaj con una muestra de
diecinueve creadores, representantes de diferentes ma-
nifestaciones y generaciones, cuyos aportes se conside-
ran significativos en la cultura cubana, y con una
muestra de la poblacin cubana: mil ochocientos treinta
y dos sujetos, de seis municipios, de diferentes provin-
cias, con similares condiciones socioeconmicas, dis-
tribuida en tres grupos de edades: 7 y 8, 15 y 16, y
25-35 aos.
A los creadores se les aplicaron las tcnicas de in-
trospeccin y entrevista abierta, y para la muestra de
la poblacin, una batera de pruebas colectivas e indi-
viduales, como diferencial semntico, completamiento
de frases, seleccin de alternativas, dibujo de smbolos
e identificacin de pinturas y cuentos.
Expongo a continuacin las conclusiones princi-
pales de aquel primer estudio, que tena un carcter
extenso y exploratorio y que ya, en aquella poca, anun-
ciaba la necesidad de otros trabajos, a partir de los
acontecimientos en Europa del Este, la influencia del
desarrollo del turismo en la poblacin cubana y el cre-
cimiento de los vnculos con Amrica Latina.
En ambas muestras se apreciaban formas de ex-
presin de la conciencia de identidad, asociadas a
valores morales, acordes con su cultura y vinculados
a respuestas de proyeccin social, excepto en los ni-
os. Sin embargo, de acuerdo con la tcnica de inves-
tigacin, en los creadores este proceso se observaba
de manera interiorizada, reflexiva y crtica, mientras
que en la poblacin slo apareca la identificacin o
conocimiento de algunos valores que integran la mo-
ral socialista. Por la misma razn, los creadores ex-
presaban, con nitidez, el surgimiento de su propia
identidad cultural y lo relacionaban con sus experien-

203
cias en la infancia o en la juventud, donde se identifi-
caban, de modo intuitivo, con manifestaciones popu-
lares de la cultura, hasta que apareca la toma de
conciencia, generalmente acompaada de respuestas
sociales.
La imagen del cubano, en los dos casos, era posi-
tiva. Este resultado se corresponda con otras investi-
gaciones realizadas en igual perodo, aunque desde
aquel momento se prevea que era necesario continuar
los estudios sobre el perfil del cubano actual en sus
diferentes contextos sociales con respecto a personas
de otras nacionalidades, as como definir aquellos ras-
gos de mayor estabilidad y predominio en su concien-
cia de identidad.
Los creadores consideraban como fuente de moti-
vaciones significativas en sus imgenes artsticas o lite-
rarias, el contenido de sus vivencias en el entorno
cotidiano, cultural y social, y sus reflexiones, en este
sentido, constituyeron piezas inditas de un mundo in-
terior, cuajado de ideas originales y emociones cultiva-
das. El vnculo de la poblacin con su localidad era
favorable; pero crtico en relacin con el ritmo de la
vida y el ambiente cultural, que se intensificaba, pro-
gresivamente, en el resto de los grupos, sobre todo en
los profesionales.
La relacin obra-pblico se valoraba, por los crea-
dores, en un proceso de acercamiento, a pesar de existir,
en algunas ocasiones, factores tales, como falta de cali-
dad, superficialidad, presencia de estereotipos y estmu-
los externos, e insuficientes vas para la promocin de la
obra y la formacin del pblico, por lo que reclamaban
un papel ms activo y eficiente para resaltar los valores
ms notables de la cultura cubana a travs del sistema
educacional, los medios de difusin y la crtica especia-
lizada. Por su parte, la poblacin se identificaba con el
arte cubano, aunque conoca pocas de las figuras fun-
damentales, y por lo general slo identificaba las que

204
aparecan con frecuencia por la televisin o las que te-
nan una trayectoria excepcional. En los nios, el vncu-
lo ms fuerte con la cultura se reduca al mundo escolar
y en el resto de los grupos predominaba la preferencia
por el cine y la msica. Para todos, la forma de diver-
sin por excelencia era el carnaval, por ser la fiesta ms
representativa de la cultura tradicional, que integra ml-
tiples expresiones de produccin y disfrute de la cultura
popular y propicia el mbito idneo para la ms amplia
participacin social.
En el tratamiento de los smbolos cubanos, los crea-
dores confirmaban el paso del tiempo, intelectualizaban
procesos, establecan contrastes entre smbolos viejos
y nuevos y casi siempre quedaban insatisfechos con
una frase o una explicacin, por el grado de generali-
zacin y esencialidad de ideas que intentaban abarcar
en pocas palabras. Por otro lado, en la poblacin pre-
valecan smbolos tradicionales, temticas
estereotipadas y dichas con los mnimos recursos del
lenguaje grfico o verbal.
Este estudio slo signific el punto de partida para
otras investigaciones que, sobre el fundamento de este
sistema general de referencias, intentaron contribuir a
la formacin de la personalidad y su conciencia de iden-
tidad, a partir de la interiorizacin de valores esencia-
les, presentes en nuestra cultura, que enriquecen y
trascienden su propia existencia.
Posteriormente, un grupo de profesoras de la Es-
cuela Camilo Cienfuegos del Cotorro me visit con el
propsito de recibir asesoramiento sobre un programa
de cultura cubana para alumnos de onceno grado, que
vinculaba la historia con las expresiones culturales, en
diferentes perodos y, en su concepcin pedaggica, se
basaba, fundamentalmente, en el contacto personal
con estas producciones mediante visitas a institucio-
nes, conversaciones con personalidades y trabajos in-
dependientes, que ampliaban los conocimientos de los

205
alumnos, mientras los entrenaban en la apreciacin y
valoracin de las manifestaciones de la cultura.
Me interes validar este programa desde el punto
de vista de su aporte a la formacin de la conciencia de
identidad cultural en jvenes entre 15 y 16 aos y co-
menc a colaborar con la profesora Ursulina Daz Cruz
en la instrumentacin y extensin de esta experiencia en
la red de escuelas Camilo Cienfuegos del pas.
Durante tres cursos, se realizaron dos cortes
evaluativos de carcter psicolgico para estudiar la in-
fluencia de esta experiencia pedaggica. Se seleccion
un aula experimental en relacin con otra del mismo
grado, de una escuela diferente, donde no se aplicaba
este programa. El primer informe de investigacin cons-
tituy la tesis de Licenciatura en Educacin Artstica
de esta profesora (4), de la cual fui tutora, y el segundo
lo presentamos ambas en Pedagoga95 y en el IX Forum
de Ciencia y Tcnica (5).
Se seleccionaron un conjunto de indicadores y se
disearon las tcnicas necesarias para el estudio de las
reas siguientes: s mismo real e ideal, vas socializadoras,
tipos de valores, participacin e informacin cultural,
apreciacin esttica, imagen actual y perspectiva del pas,
e imagen real e ideal de los cubanos.
Los resultados ms significativos fueron los siguien-
tes: en relacin con el s mismo real, el grupo experi-
mental manifestaba valores afectivos y morales y en su
proyeccin ideal inclua los laborales y morales; mien-
tras que el grupo de control priorizaba los afectivos y
fsicos en su imagen real y en su visin perspectiva in-
corporaba los fsicos y laborales. En el primer caso, la
tendencia de la personalidad era fundamentalmente
social; en el segundo grupo, por el contrario, la orienta-
cin bsica era personal.
La valoracin de las vas socializadoras familia,
escuela, comunidad, en ambos grupos, se basaba en
descripciones, sin manifestaciones evidentes de sus acti-

206
tudes con respecto a ellas. Slo en el grupo experimental
aparecan valores morales, asociados a la familia, por lo
que se debe profundizar mucho ms en la relacin afectiva
entre los jvenes y las instituciones sociales.
La diversin en familia no rebasaba las costum-
bres tradicionales de reunirse para tomar, comer, bai-
lar y contar cuentos; excepcionalmente, en el grupo
experimental se referan a conversaciones sobre temas
de actualidad. Esta respuesta, unida a la anterior, de-
nota la necesidad de fomentar una relacin ms nti-
ma, afectiva y solidaria entre los miembros de la familia.
Los intereses culturales demostraban algunas dife-
rencias significativas entre los dos grupos. Ambos pre-
feran la msica y los espectculos, aunque en el primero
haba una mayor elaboracin intelectual. El grupo ex-
perimental distribua mejor sus gustos entre diversas
manifestaciones culturales, seleccionaba preferentemen-
te artistas cubanos y su informacin cultural era ms
amplia, basada en juicios valorativos; mientras que en
el grupo de control se apreciaban menos intereses cul-
turales, un predominio excesivo de figuras extranjeras
y un desconocimiento de valores esenciales de la cultu-
ra cubana. En este sentido, se requiere una mxima
prioridad de los medios de difusin para convertir en
cultura popular algunas expresiones disfrutadas gene-
ralmente por minoras.
Se pudo constatar que el grupo experimental logr
un desarrollo notable en la apreciacin esttica de un
objeto, comparado con los resultados descriptivos al-
canzados por el grupo de control. La capacidad de
apreciar la belleza se entrena, por lo que resulta im-
prescindible aprender a ejercitar el modo de usar los
sentidos y el pensamiento reflexivo y crtico.
La imagen actual y perspectiva de Cuba provoca-
ba reacciones distintas. En el primer grupo, los valores
morales, afectivos y fsicos se integraban en una visin
constructiva y optimista del pas; en el otro predomi-

207
naba el rechazo a las condiciones econmicas y sus
consecuencias en la vida personal. Este sntoma, que
evidentemente tiene que ver con el bloqueo impuesto a
la Isla, influye de modo negativo en la conciencia de
identidad de algunos jvenes e induce en ellos compor-
tamientos sociales inadecuados.
Una respuesta similar se observaba en la imagen
de los cubanos de hoy y de maana, en el sentido de
una contradiccin entre identificacin y rechazo en el
grupo experimental y en el de control respectivamente.
Por este motivo, se impone el anlisis cientfico del al-
cance de una posible crisis de valores en algunos jve-
nes y el uso de lenguajes y vas ms eficaces para una
interaccin fecunda en el orden afectivo e intelectual
entre los jvenes, sus grupos y las instituciones de la
sociedad, para incentivar su participacin en la trans-
formacin del medio familiar y social.
Por ltimo, el grupo experimental demostr una
creatividad mayor en la elaboracin de personajes ima-
ginarios, a los cuales otorgaba cualidades ms origina-
les y espirituales; mientras que el otro grupo, en
correspondencia con respuestas anteriores, produca
imgenes ms realistas y con rasgos negativos o nece-
sidades primarias.
Estos resultados, constatados en los ltimos aos y
presentados en varios eventos en Cuba, nos permiten
verificar la necesidad y utilidad de un programa educa-
cional de este tipo, para estimular el desarrollo de la
personalidad y, fundamentalmente, favorecer la forma-
cin de la identidad personal, cultural y nacional con
consecuencias beneficiosas para el crecimiento espiri-
tual de los jvenes y de los que comparten su vida, y as
mantener la tradicin de ms de un siglo de transmisin
y creacin de valores que nos identifican y sitan en un
lugar singular entre las sociedades del mundo.
La principal recomendacin que se deriva de estos
trabajos es su anlisis y ajuste, para una extensin pro-

208
gresiva de un programa similar para los alumnos entre
15 y 16 aos de la enseanza general y otros
subsistemas del nivel medio profesional; de modo que
todo joven cubano tenga la posibilidad de conocer y
apreciar los valores esenciales de su cultura en el con-
texto histrico y contemporneo, y esto le facilite la
formacin de una conciencia de identidad ms plena y
solidaria con su nacin y la humanidad.

Referencias bibliogrficas

1. Lecsy Tejeda, A. Minujin y R. Avendao: La for-

macin de rasgos de carcter en los alumnos de la
escuela primaria, Memorias del Congreso de Edu-
cacin y Cultura, Editorial del MINED, 1971.
2. Lecsy Tejeda: Identidad cultural y desarrollo mo-
ral en algunos creadores y una muestra de la po-
blacin de Cuba, Tesis para el doctorado en
ciencias pedaggicas, Universidad de La Habana,
1991.
3. Mnica Sorn: Humanismo, patriotismo e
internacionalismo en escolares cubanos, Editorial
de Ciencias Sociales, La Habana, 1986.
: Algunas experiencias sobre el pa-
pel del arte en el desarrollo de la personalidad,
Revista Universidad, No. 227, 1986.
4. Ursulina Daz: Estudio de una experiencia peda-
ggica en la formacin de la conciencia de identi-
dad cultural, tesis para la Licenciatura en
Educacin Artstica, Instituto Superior Pedaggico
Enrique Jos Varona, 1992.
5. Lecsy Tejeda y U. Daz: Experiencias sobre la for-
macin de la conciencia de identidad cultural,
ponencia presentada en el IX Forum de Ciencia y
Tcnica y en Pedagoga95, 1995.

209
Resumen de las intervenciones

Consuelo Martn
Acerca de la relacin inversamente proporcional de la
imagen del cubano y la del norteamericano, en el mo-
mento histrico concreto de 1985 a 1990, me pregun-
to si puede explicarse por la dicotoma ideolgica que
cubre el campo semntico de las representaciones de
nuestra vida cotidiana normal; si esa dicotoma no est
dada precisamente porque desde el discurso poltico
enfatizamos al enemigo en ese pas. Dejo este tema
abierto. Si en la manera en que se expresa en palabras
la imagen de s mismo, el cubano est sobrevalorado e
inversamente proporcional rechazadas las cualidades
del norteamericano, esto es un reflejo en la identidad
o, por lo menos, en la forma de representacin de la
identidad, de la proyeccin del discurso poltico, en el
cual nuestro enemigo est concentrado all, y adems
siempre es malo. Esto no necesariamente es bueno,
porque podra inducir una subestimacin de la capaci-
dad de inteligencia del enemigo. No es lo que dice el
discurso poltico, pero toma forma en la identidad, y
qu significado tiene. No s si resultara extensivo al
plano social o a grupos humanos, pero me pregunto si
la sobrevaloracin de la identidad del cubano se puede
relacionar con la inseguridad que toda sobrevaloracin
encierra. Este tema tambin lo dejo abierto.
Comprendo hasta dnde Carolina de la Torre ha
llegado en su estudio de la identidad, porque los estu-
dios que he intentado hacer siguen similares caminos,
tratando de estudiar la identidad en la emigracin des-

210
de esos propios presupuestos. Es cierto que la identi-
dad requiere de los elementos cognitivos, de los afectivos
y de los conductuales, pero necesitamos explicarla, que
no recuerde a las actitudes. Ese es otro problema teri-
co. Tendramos que plantearnos hasta dnde la identi-
dad se concreta en actitudes y hasta dnde es ms que
las actitudes.
Con respecto a los cubanos emigrados, me gusta-
ra hacer dos observaciones. Una es que el hecho de
que en Puerto Rico nos califiquen como los argentinos
del Caribe, me recuerda la dicotoma que hay entre los
puertorriqueos y los cubanos que viven en Puerto Rico.
Dejo esbozada la hiptesis de si esa imagen trasciende
a la Isla, cosa que no forma parte de mis experiencias
investigativas; pero si esa imagen trasciende a la Isla,
es probable que el referente de la imagen del cubano
haya sido formada en Puerto Rico a partir de la expe-
riencia del contacto con esos cubanos. Esos cubanos
son muy peculiares dentro del proceso migratorio que
se produjo desde Cuba hacia Estados Unidos, porque
procedan de la clase alta, que tena una conciencia de
clase mucho mayor que el resto de los cubanos que
emigraron a otros lugares. All fueron relocalizados
intencionalmente en un momento determinado en la
dcada del 60; eran personas que trataban de manera
peyorativa a los puertorriqueos. Se sentan superio-
res, como podramos sentirnos nosotros en el estudio
antes mencionado. Emplean calificativos de identifica-
cin negativos de los puertorriqueos. En algunos con-
tactos que hemos tenido con cubanos que viven en los
Estados Unidos y que quisieron casarse con puertorri-
queas, apreciamos que estos tuvieron que romper con
esa imagen. Son cubanos, viven en Estados Unidos, se
enamoran de una puertorriquea, quieren vivir en Puerto
Rico, pero se distancian de los cubanos que original-
mente emigraron a Puerto Rico. Quizs la experiencia
vital con ese grupo sea lo que haya dado elementos

211
para que nos vean como los argentinos caribeos, lo
que no quita que a los de la Isla puedan vernos tam-
bin como autosuficientes. Este es un aspecto intere-
sante. Est tambin el caso de los cubanos que viven
en Chicago y se representan al cubano como una cola
en el aeropuerto de Miami para ir a visitar a la familia
en Cuba. Estos contrastes contienen una idea que he
tratado de probar, en trminos de coincidencia
investigativa, y es que, para la emigracin, el referen-
te de identidad cubana es Miami, no Cuba. O ms
exactamente: es la imagen del cubano que aporta
Miami. Eso tiene una explicacin histrica. Quiere
decir que a Cuba se viene por y para la familia o
justificado por la relacin de la familia ms all del
proyecto poltico, lo cual no excluye a las muchas
personas emigradas que vienen y no tienen grandes
diferencias con el proyecto poltico, aunque no quie-
ran vivir en Cuba. Es interesante ver cmo la imagen
que aporta el cubano de Miami es el referente mani-
do no slo para los que viven en otro lugar de Estados
Unidos que no sea Miami, sino para los cubanos que
viven en Espaa o en Mxico. Esa imagen tiene que
ver mucho con la historia de esa emigracin, con nues-
tra forma de ser en la dcada del 60. Lo cual no es
esttico; ha variado, se ha dinamizado, pero los pre-
supuestos originales se mantienen latentes. Es incre-
ble, por ejemplo, que en Miami an exista el personaje
de la chaperona. Slo despus de 1987 comenz a
arraigar la idea de que ya en Cuba no haba
chaperonas. Nuestro elemento de identidad de cmo
se forma la pareja, de cmo se establece la relacin
del noviazgo ha variado mucho, pero el de ellos, para
seguir siendo cubanos, tena que mantenerse en los
trminos originales. El referente bsico de la identi-
dad est en la experiencia que vivi aquella genera-
cin y que hoy es la dominante en la imagen del
cubano que aporta Miami.

212
Jorge Torroella
La identidad, tanto nacional como individual, contie-
ne un aspecto que no se suele tratar a pesar de la im-
portancia que tiene. Por lo general, al abordar la
identidad, nos limitamos a lo que hemos sido o a lo
que somos, pero no nos referimos tanto a lo que pro-
yectamos ser. La primera necesidad existencial del hom-
bre, no hay duda, es responderse la pregunta: Quin
soy? Esa pregunta tiene tres facetas: quin soy, de dn-
de vengo y a dnde voy. Deca Jos de la Luz y Caba-
llero que esas son las tres preguntas fundamentales de
la filosofa. Me parece que reducimos la identidad al
problema de lo que hemos sido o de lo que somos. Y
no tratamos tanto acerca de lo que queremos ser, lo
que vamos a ser y lo que proyectamos ser; es decir, el
yo ideal, la proyeccin. Podramos llamar a esto la ti-
ca de la identidad. Como dice la oncena tesis de Marx
sobre Feuerbach, hasta ahora hemos explicado el mun-
do, pero de lo que se trata es de proyectarlo, inventar el
futuro. Alguien ha dicho que el futuro no se pronosti-
ca, sino que se inventa. Deberamos tratar el aspecto
de la identidad ms bien como transformacin del yo.
La palabra identidad en s es objetable, se basa en
la lgica aristotlica de A=A. Y la lgica dialctica es
que A nunca es A, sino que A es A hacindose. Habra
que buscar otra palabra, no s si conversin, si trans-
formacin. Habr que inventar otra palabra dialcti-
ca. Cmo estamos siendo?, cmo te ests sintiendo?,
cmo quieres ser?, son cosas que hay que incluir tam-
bin. Sera interesante ver cmo percibimos lo que que-
remos hacer, lo que queremos ser.
Carolina de la Torre se refiri a dos tendencias;
una que es respetar las diferencias, y la otra limitar las
diferencias. O sea, la identidad nacional frente a la
tendencia globalizadora. La identidad viene siendo
como las matriushas rusas, que son muecas unas den-

213
tro de otras. La mueca ms chiquita sera el contorno
ms inmediato. Despus viene otra que es la patria, la
patria pequea, y despus la patria mayor, la regin, y
despus la identidad planetaria. Algn da tendremos
que hablar de la identidad planetaria, en el doble sen-
tido de lo que hemos sido en este planeta y lo que
pensamos hacer en esta aldea terrestre en que estamos
viviendo. La solucin de este problema es con todos.
La identidad es una vivencia que va aumentando.
Existen cuatro puntos cardinales en la cultura. Est
el norte con su tecnologa; el sur con su humanidad,
nosotros; el oeste con su espiritualidad mstica, y el
este con la ciencia y la razn. Por qu tener que esco-
ger uno u otro? Creo que podemos integrar todas esas
dimensiones de la cultura: tecnologa y humanismo.
Se aprecia una gran influencia de las ideas orientales
en todas partes. Psicoterapeutas muy serios, con for-
macin cientfica, son budistas zen. Practican la medi-
tacin zen, sin abandonar la ciencia griega. Vamos a
quedarnos con todo. Una cultura planetaria. Que inte-
gre la tecnologa, el humanismo, la espiritualidad y la
ciencia.
Otro problema es el de las vas para el estudio de
la mismidad o de la identidad. La va subjetiva y la
objetiva. Una cosa es cmo sentimos o creemos que
somos y otra cosa es la cultura objetiva, lo que hace-
mos. Hay que integrar las dos. Nos hace falta conocer
ms la cultura objetiva, lo que hemos hecho, y no so-
lamente detenernos en lo que somos. En esto se aporta
un mtodo para la pedagoga de los valores, que es la
enseanza de la cultura como mtodo de pedagoga
de los valores. La educacin para la vida debe partir
de lo que la vida ha ido haciendo, porque la vida tras-
ciende, y aqu vinculo la educacin para la vida con la
educacin para la cultura. La vida no es lo que yo soy
ahora, sino lo que han ido haciendo todos mis compa-
triotas y lo que yo voy haciendo, lo que vamos hacien-

214
do todos. O sea, la objetividad de ese yo que est
haciendo algo con las cosas del mundo y crea cultura.
Es un dficit considerable en nuestra educacin, en nues-
tra cultura, el hecho de que no nos conocemos, y al
decir conocer no me refiero a conocer nuestra cultu-
ra, porque eso es parte de nuestro yo, de nuestra
mismidad, y habra entonces que introducir esa asig-
natura o materia: no slo ensear a vivir, sino ensear
tambin lo que la vida nuestra ha ido haciendo a tra-
vs de la historia, o sea, nuestra cultura.

Isabel Monal
Se ha planteado, de una manera muy especial, la rela-
cin entre lo objetivo y lo subjetivo. El asunto es bastan-
te complejo. Por qu el cubano se ve agradable? Por
qu el cubano tiene una alta autoestima, si se quiere un
poco exagerada en este momento histrico? No tene-
mos otros trabajos comparativos y slo podemos imagi-
nar cmo pudo haberse visto antes. Qu factores estn
influyendo en la actualidad? Al nivel de los resultados
globales y de los especficos de las distintas preguntas,
se evidencia la necesidad de averiguar muchos por qu y
los factores que estn incidiendo. Uno de los factores
que influyen en la dinmica es una valoracin de esos
resultados, porque nosotros, en tanto sujetos de la histo-
ria de este pas, tambin queremos tener una actitud
activa frente a lo que estamos viendo. Recuerdo que
haba una preocupacin acerca de la imagen del cuba-
no bicho. El cubano se cree un bicho, est conven-
cido de que es un bicho. Y eso puede querer transmitir
muchsimos significados. Hasta apreciamos actitudes pa-
radjicas en este sentido. Por una parte se cree un bi-
cho, pero por otra viene alguien de otras latitudes,
plantea algunas apreciaciones novedosas y tiende a

215
aceptarlas. No manifiesta con sistematicidad un juicio
muy crtico acerca de lo que a veces le est llegando.
La manera de percepcin subjetiva de lo que so-
mos forma parte de lo que objetivamente somos. Re-
sultara interesante tambin apreciar cmo nos ven los
otros, y no slo los puertorriqueos. En el caso de Puerto
Rico funcionan las caractersticas de aquellas primeras
oleadas migratorias, compuestas por un tipo de cuba-
no muy activo, emprendedor en el sentido capitalista.
Recuerden que al principio se fueron los empresarios,
profesionales de renombre, etc., que asumieron una
actitud especfica hacia los puertorriqueos, lo que no
excluye que haya algo de verdad en eso de los argen-
tinos del Caribe. El cubano como persona agradable
es casi una percepcin universal, y una de las razones
de atraccin para el turismo, para los valores del turis-
mo. Hay gente que llega a Cuba entusiasmada y se
quiere quedar a vivir; ve este pas como una especie de
nirvana ideal, donde los seres humanos son increbles.
Esto contiene aspectos que sera muy curioso despejar.
Resulta oportuno sealar la conveniencia de abordar
en algn momento la relacin entre la estabilidad relativa
y el movimiento, y la diferencia entre homogeneidad y
unidad. Es decir, la identidad no como algo homogneo.
A partir de esto se planteaba la disolucin nominalista, la
disolucin de las identidades. Las identidades no se pue-
den identificar como homogeneidad, en el sentido de que
la identidad no es slo lo que nos diferenciara del otro,
sino que dentro de esa misma identidad pueden darse
formas de diversidad de rasgos y hechos comunes.

Virginia Grtter
Soy costarricense. Escritora y graduada de filosofa y
de filologa. Deca Lenin que si no se tiene clara la

216
relacin entre lo singular, lo particular y lo general, no
se puede hacer ningn trabajo con precisin, con ver-
dadero equilibrio. Aqu se trabaja mucho sobre lo sub-
jetivo y lo objetivo, con esas categoras de lo singular,
lo particular y lo general, sin mencionarlas. No hace
falta mencionarlas siempre. Tal vez todos las tenga-
mos claras, incluso incorporadas, pero s hay que te-
nerlas presentes en los estudios para evitar esos
desequilibrios que a veces se presentan. Por ejemplo,
el hecho de no ver el devenir, el movimiento o la din-
mica.
A m me toc vivir varias experiencias en Alema-
nia, por mi padre postizo, que era alemn. Entre ellas,
una buena parte de la Segunda Guerra Mundial. Viva-
mos en una aldea en las montaas, donde algunas
cosas se las mantena muy ocultas, y me toc conocer
ms o menos el nazismo. Estuve en una especie de
hogar, que se llamaba Hogar para Alemanes del Ex-
tranjero, del cual fui expulsada al descubrirse que yo
no era alemana. En una oportunidad, una condiscpu-
la de aos superiores, bastante mayor que yo, me invi-
t a su cuarto y me explic que yo tena que amar al
nazismo, y que para amarlo tena que comprenderlo y
que ella me iba a dar una explicacin. Indudablemen-
te ella era de la Juventud Hitleriana y haba sido en-
cargada de sostener esa charla conmigo. Me deca que
de lo que se trataba no era ni de la pureza ni de la
superioridad de los germanos, como comnmente se
deca. Que eso no era verdad. Que lo que s era verdad
era la pureza de la raza. Que la pureza de la raza,
como en los animales, desarrollaba aptitudes particu-
lares. Esa idea podramos asociarla, con un poco de
imaginacin o de rapidez, a lo que estamos estudiando
como identidades. Colaboro con la Seccin de Identi-
dad de la Universidad de Costa Rica, donde no hay
psiclogos. Aquella nazi me deca que la pureza s era
trascendental porque desarrollaba las aptitudes espec-

217
ficas de cada raza y las haca ms agudas, ms perfec-
tas, ms idnticas a s mismas.
No tengo mucha cercana con el exilio cubano,
hablo ms bien a partir de lo que oigo. Por los pocos
exiliados que conozco me doy cuenta que ltimamente
estn llegando muchos profesionales, y son gente tris-
te, gente que vive un exilio triste. Por lo general, a las
dos cervezas empiezan a llorar por Cuba. Antes de la
cerveza hablan pestes de Cuba, y son unos bichos,
como dira Isabel Monal. Pero despus de la tercera
cerveza, invariablemente lloran por Cuba.

Jos Antonio Blanco

Acabo de pasar por Miami y estaban vendiendo unos
pulveres que decan I am the best, y entre parnte-
sis, I am also Cuban (Soy el mejor, y entre parn-
tesis, Y adems cubano). Si tenemos alguna veta
argentina quizs est conectada con el productor de
los pulveres.
Teniendo en cuenta la importancia de los temas
debatidos en este Taller, propongo que se elabore un
material que contenga las reflexiones de ms consen-
so, o al menos las ms interesantes, y se distribuya,
incluso hasta las instancias del Partido y del Gobierno,
puesto que se han planteado temas originales, creativos,
que deberan tenerse presentes en relacin con la for-
mulacin de polticas.
Voy a relatar otra ancdota. A mediados de la
dcada del 80, despus de la invasin de Estados Uni-
dos a Granada, cuando se organizaron las Milicias de
Tropas Territoriales y se cambi la doctrina de nuestra
defensa yo trabajaba como analista de Estados Uni-
dos en el Comit Central del Partido, de pronto se
me apareci una muchachita recin graduada de psi-

218
cologa, no se si alumna de ustedes, vestida de civil.
Desconozco si era trabajadora civil de las FAR o si ya
era militar. Le haban encomendado, como parte de
las operaciones psicolgicas que todo ejrcito tiene en
cuanto al ejrcito enemigo, que hiciera una definicin
del soldado norteamericano. Ella deca que alguien le
haba informado que yo haba vivido diez aos en Es-
tados Unidos y quera que le diera mi impresin acerca
del soldado norteamericano. Le respond que le poda
explicar cul era el sistema en que se forma, educa y
socializa un soldado norteamericano; qu se pretende
que sea; cmo se prev que reaccione, que piense o
que deje de pensar en algunos casos. Pero no le poda
decir cmo es el soldado norteamericano. Porque eso
sera decir cmo era el norteamericano en general. Me
dijo que eso era lo que quera saber. Pero definir cmo
era, resultaba imposible. La muchacha insista con
desesperacin. Me di cuenta que tena la necesidad
burocrtica de asumir un criterio, para que, a partir
de ah, se pudiera formular una poltica en ese campo
de las operaciones psicolgicas. Entonces, en la me-
dida en que veo que cada vez ms el concepto de
identidad cultural aparece en los documentos del Par-
tido, en los documentos del Gobierno, etc., me doy
cuenta de que tambin existe una necesidad burocr-
tica de definir un criterio de identidad cultural para
formular polticas, que luego van a afectar la realidad
o la irrealidad de ese criterio burocrticamente cons-
truido por necesidades profesionales. Como este es
un tema tan importante, de gran incidencia en la for-
mulacin de polticas que pueden afectar la realidad,
y a la vez la realidad de esa identidad cultural y
cuando digo realidad me refiero tambin a la subjeti-
vidad de esa definicin, a la manera en que
subjetivamente la percibimos, es que insisto en que
se establezca una necesaria comunicacin entre inte-
lectuales y polticos acerca de estas reflexiones. Debe

219
surgir de este Taller un buen material que sirva para
aquellos que formulan polticas; para que en la cons-
truccin de la verdad burocrtica, imprescindible en
la formulacin de polticas, se tenga en cuenta la
amplia gama de investigaciones y reflexiones que la
intelectualidad cubana ha producido al respecto.

Mara Elena Molinet

Quisiera introducir un elemento que no ha estado pre-
sente en los debates. Hace ms de cuarenta aos que
soy diseadora; en especfico, diseadora de vestua-
rio lo que hoy en da se llama diseadora de ima-
gen, tanto para el teatro como para el cine. He
participado en doce pelculas. He tenido, por tanto,
que enfrentarme al cubano y trabajar su imagen para
que sea creble lo que el director y el autor han queri-
do decir. He tenido muchos tropiezos en mi vida. Uno
de ellos fue en Checoslovaquia, donde una vez se
mont El solar, una comedia musical hecha por Al-
berto Alonso y montada en Checoslovaquia por una
directora de ese pas que apenas hablaba espaol, y
con actrices y actores checoslovacos. Aquello no fue
El solar, sino otra cosa. No hubo manera de salvar ni
una imagen. El elemento al que me refera era la iden-
tidad vista a travs de las seales que emite cada ser
humano mediante su imagen fsica: su etnia, su
gestualidad, su vestimenta. Despus que me jubil
como diseadora, he seguido este estudio como pro-
fesora e investigadora. Los temas abordados en este
Taller me han abierto un mundo enorme, y pienso
que puedo recabar colaboracin para las investiga-
ciones que estoy haciendo, tanto para el Departamen-
to de Arte de la Universidad de La Habana, como
para el Instituto Superior de Diseo.

220
Armando Cristbal Prez
Voy a referirme a lo que dijo Carolina de la Torre cuan-
do signific la relacin entre la vida personal y la de los
pases, en el sentido de que estos tambin tienen histo-
ria. Seal adems la importancia de la participacin
como parte de ese devenir, de ese proceso que confor-
ma la identidad, y conclua alegando que la participa-
cin era vlida, aunque fuera negativa. Subrayo esta
referencia porque uno quizs tiende a seguir, por razo-
nes de diversa ndole, una lnea lgica en la que se
identifica lo comn o lo general con lo positivo y lo
diferencial con lo negativo. Se olvida que lo negativo
forma parte del proceso con una determinada valora-
cin. Eso me condujo a una reflexin acerca de la na-
cin y la emigracin. Trato de establecer un puente, en
ese pensamiento complejo, desde la poltica hacia el
tema que hemos venido abordando en este ciclo. Muy
en particular desde la psicologa, que para m desem-
pea un papel significativo para la poltica, que no se
debe desconocer.
En el caso cubano y quiero establecer desde
ahora la interrogante de cmo es en otros casos la
emigracin se constituye en una especie de variante
anmala o negativa de la identidad cuando hablamos
de nacin. Me refiero a la nacin como un momento
de la identidad, sobreentendiendo que son muchas las
identidades a que cada persona responde, que son di-
versos los estratos de esa identidad en cada caso, en
cada agrupamiento.
Debemos establecer cules son, por qu y qu de-
terminacin tienen los elementos diferenciales negati-
vos entre la emigracin digamos, en sentido global,
y no slo de carcter poltico y la nacin misma.
Pienso en el caso cubano, y adems en los grandes
procesos migratorios histricos que conforman otras
naciones y otros pueblos y sirven de base a otras iden-

221
tidades, como ocurri en Cuba con la llegada de los
europeos y toda la etapa posterior de conquista y colo-
nizacin. Existe un proceso de continuidad y ruptura
permanente en el que se oponen elementos negativos y
positivos para propiciar la conformacin de una nueva
identidad. No nicamente la emigracin, aunque ocu-
rra en un perodo muy largo, tiende a provocar cam-
bios que modifican la identidad que distingue una
nacin; aunque en perodos muy largos existen ejem-
plos de que s ha ocurrido. Tambin se registran ejem-
plos de pueblos que constituyen naciones o
nacionalidades muy cercanas, tan cercanas que quizs
desde afuera uno no nota la diferencia, pero que vistos
desde dentro esas pequesimas diferencias se erigen
en verdaderas barreras. Aludo a algunos pueblos eslavos
en los que uno no puede entender por qu son tan
grandes las diferencias. El ejemplo que se mencion de
los santiagueros, no obstante las diferencias ostensi-
bles, no deja de adscribirse a lo cubano, porque todas
estas identidades se subsuman unas en las otras. No
hay duda de que en algn momento esas diferencias se
magnifican, porque de lo contrario la identidad sera
un proceso slo continuo, y no lo es. Para esto no exis-
te una regla fija, una determinacin exacta, una ley,
una categora. Esta problemtica se inserta ms bien
en un sistema que se mueve muy condicionado y que
cambia constantemente en s mismo. El elemento que
s me parece de mucho inters es que todo esto gira
alrededor de las diferencias, de los intereses, que tie-
nen que ver con el devenir o la proyeccin de la identi-
dad. No lo que fuimos, no lo que somos: ah est muy
fortalecida la continuidad. Donde pueden estar forta-
lecidos los elementos de ruptura que, claro, vienen
gestndose desde antes, va a ser en lo que somos. Siem-
pre sobre la base de intereses que no slo son objeti-
vos, sino que, por el contrario, pueden tener una gran
carga subjetiva. Por eso me parece tan importante el

222
papel de la psicologa, lo cual no excluye los factores
econmicos que, por supuesto, no pueden faltar.

Carolina de la Torre
Hemos realizado trabajos de identidad comparando el
antes y el despus, el ser y el estar, lo nacional y lo
supranacional, lo femenino y lo masculino, la ciudad y
el campo, la autoimagen y la heteroimagen, la de los
extranjeros con nosotros entrevistando gente en los
hoteles, lo de all y lo de ac, los nios y los adultos.
Es decir, se ha hecho un trabajo muy amplio que en
tan poco tiempo no se puede particularizar.
Ahora veo que se escribe: Ser cubano es ser so-
cialista. No digo que no. Nada ms quisiera saber de
dnde se saca esta afirmacin. Ser cubano es esto, o
ser cubano es lo otro. Como por decreto. El camino
que quiero recorrer, aunque me lleve al mismo lugar, es
al revs. No quiero decretarlo desde mi bur, sino cons-
tatarlo en la gente, porque no se puede decretar cmo
un pueblo, una familia, una comunidad, un grupo, una
regin sienten, viven, conforman su identidad. No nie-
go las determinaciones histricas y sociales, la influen-
cia de los medios de difusin, de la educacin. Voy a
poner una experiencia amargusima y a la vez buena.
Un alumno que se quera ir del pas me dijo hace poco
en una reunin del grupo de identidad: Lo que no te
perdono, despus de haber trabajado contigo cuatro
aos en el equipo, es que me hayas hecho querer ms
este pas. As mismo nos ha pasado con los alumnos
que trabajan en estas investigaciones. Nunca me pro-
puse ejercer una influencia educativa. Pero este traba-
jo de cuatro aos en el grupo de identidad, o de menos
tiempo con otros equipos o personas, se ha revelado
como un trabajo de culturizacin, de cultura cubana.

223
De pronto encontramos un resultado no esperado, que
ya no se refiere a la investigacin misma, sino a la
transformacin de ese alumno durante el propio proce-
so de trabajo. Porque se pas dos aos leyendo a Mart,
porque estudi, y experiment el sentimiento de su iden-
tidad. A eso me refiero cuando hablo de participacin.
En psicologa se ha demostrado que uno conoce mejor
un objeto cuando lo manipula, lo ve, lo toca, lo desar-
ma. Es un principio de la actividad. Entonces tambin
es una cuestin de actividad operar con lo nacional;
operar con esta categora, trabajar con ella, virarla al
revs y al derecho, mirarla de una manera o de otra.
De tanto miedo que le tenemos al estereotipo y la resis-
tencia de la gente a decir exactamente lo que piensa,
ahora estamos investigando los sueos, puesto que son
el espacio en que, segn Freud, y creo que todos los
psiclogos, existe menos censura. Estamos tratando de
hacer un anlisis del contenido de los sueos, para
determinar cmo la realidad nacional se revela en ese
espacio. Si alguien relata: Fui con mi abuelo al Haba-
na Libre a una tienda de perfumes y vi muchos perfu-
mes, y me los quise echar y estaban todos los frascos
vacos..., me puedo preguntar dnde se devela la ca-
rencia, dnde se refleja un deseo no satisfecho, si apa-
recen como frustradas las necesidades, quin las va a
satisfacer, etc. Es decir, penetrar por esta va en lo sub-
jetivo. Lo subjetivo es tambin un dato objetivo.
Prefiero dedicar mucho tiempo a constatar. En esas
constataciones hay un nivel de anlisis de los porqu.
En la revista cubana de psicologa, que estamos tra-
tando de poner al da, en el nmero 2-3 de 1995, apa-
recen dos trabajos sobre el tema. Por ejemplo, una
investigacin sobre dibujos. Los compaeros de la re-
vista plantearon que los dibujos no pudieron ser impre-
sos. Creo que los censuraron, porque algunos reflejaban
guaguas con los nios montados en los techos, situa-
cin que no es muy halagadora, a pesar de nuestra

224
buena identidad, es la parte difcil del asunto. No obs-
tante, los textos contienen resultados concretos de la
investigacin. Insisto que prefiero observar a diez mil
cubanos, analizarlos, estudiarlos, orlos, para despus
empezar a reflexionar, aunque estoy estudiando a la
vez los espacios subjetivos. He visto trabajos publica-
dos, hechos por personas que no se paran de su bur,
lo digo con franqueza, que transmiten juicios superfi-
ciales, observaciones simplistas, que no van a las ra-
ces. No es que yo sea positivista, todo lo contrario.
Pero debemos extraer nuestras reflexiones e inferencias
de los datos concretos y de la Cuba y del cubano que
tenemos delante.
En cuanto a lo prospectivo, creo que es muy ilus-
trativo lo que planteaba el doctor Torroella: Por qu
la importancia del tema de la identidad? Por qu inte-
resa tanto? Qu cubano va a tener el siglo XXI? Qu
cubano va a hacer la sociedad futura? Cuando Mart
hablaba del cubano hace ms de cien aos, lo haca
pensando en el cubano que forjara la futura repbli-
ca. Vea al ciudadano, la persona, el hombre, la mujer
que iban a sostener esa repblica, a cultivarse, a desa-
rrollarse. Y as surgi el pensamiento psicolgico en
nuestra regin; por un inters en el pas, surgi el inte-
rs por la persona. El espaol utilizaba al indio, al ne-
gro, al criollo como fuerza de trabajo; pero cuando
comenz a pensar en este pas y a pensar en que iba a
constituir una repblica independiente, le preocup el
hombre que iba a llevar a cabo ese proyecto. Enton-
ces, quin es el cubano que va a hacer el proyecto de
sociedad que pretendemos? En ese sentido me parece
muy ilustrativo lo que se ha hablado acerca del futuro.
Hace cerca de cinco aos, cuando empezamos a
evaluar los dibujos que antes mencion, alguien me
dijo que no le gustaba la visin que estaba dando del
cubano. Le respond que yo no daba esa visin. Si se
pinta un dibujo o mil dibujos, y setecientos reflejan pro-

225
blemas de disciplina social, no soy yo la que da esa
visin, son las personas que dibujan las que la estn
dando. Yo, honestamente, convierto esa visin en da-
tos, interpreto y busco la causa, trato de pensar en los
porqu. Ahora se habla de la indisciplina social, y hace
cuatro aos, cuando empezamos a recoger los dibujos,
planteamos que en 75% de ellos se representaban si-
tuaciones sociales, de diverso tipo. Se observaba en
ellos la alegra del cubano, pero tambin la indisciplina
social, la chabacanera, la vulgaridad. Estamos pen-
sando que nuestros resultados pueden contribuir a la
caracterizacin del sujeto que va a tener 25 aos en el
2000, el joven profesional del futuro.
El nio cubano se pinta en colectivo, mientras que
el nio norteamericano se pinta solo. Eso evidencia que
tenemos una solucin de sociabilidad, de grupalidad,
de vivir en colectivo. Sin embargo, en los dibujos socia-
les se revelan ms discursos hostiles o neutrales que
positivos, a pesar de que cuando preguntas cmo es el
cubano la gente responde que es carioso, solidario,
amable. Las proyecciones en los dibujos no son nece-
sariamente congruentes con lo que queremos salvar
como nuestra imagen. Estamos tratando de poner de
manifiesto este problema en funcin de pensar cul es
el sujeto con el que se construir este pas en los albo-
res del nuevo siglo. Creo que es ms fuerte la parte
positiva de la imagen del cubano; nos gusta nuestro
pas, tenemos sentimientos positivos. Pero tambin se
presenta una parte preocupante del contenido.

Lecsy Tejeda
Tenemos un grupo de desarrollo sociocultural en el Mi-
nisterio de Cultura que sustenta tericamente una serie
de enfoques sobre la educacin y la cultura, desde la

226
perspectiva no slo de las escuelas, sino desde concep-
ciones muchsimo ms amplias. No concebimos el
aprendizaje como habitualmente se hace, sino que pre-
tendemos, a partir de esos enfoques, de un cambio de
mentalidad, de formas de relacionarse, construir la iden-
tidad con un sentido muy autntico, donde la gente
participe, en cada una de las edades y con las maneras
propias de cada una de las edades, en ese diseo de la
propia personalidad. La personalidad tambin se dise-
a, se construye, se edifica. Es tan estimulante cuando
un nio, a cualquier edad, es capaz de decir cmo es l
y cmo es el otro, y desde esa visin, un poco fantsti-
ca quizs, se empieza a ver a s mismo. Todo eso tiene
que tener una conduccin. Es un proceso cientfico pero
delicado, de una alta sensibilidad. Por eso hacemos
tanto nfasis en la cultura. A travs de canciones, jue-
gos, dramatizaciones, pantomimas, la gestualidad, los
juegos de roles, los tteres, se pueden usar maneras
naturales de ayudar a esa construccin, sin que haya
que decirle al ser humano, desde afuera, qu es lo que
tiene que hacer, qu tiene que decir, qu cosa es lo que
puede pensar. Eso es anular la personalidad, el grupo,
la comunidad, la sociedad y todo lo que se desprende
de esas esferas. Este Taller, que ha sido multifactico
en cuanto a profesiones, especialistas, etc., debe con-
tribuir a generar formas de pensar que puedan anali-
zarse en otros organismos, en otras instancias, como
ya se est haciendo. De qu modo podemos influir y
transformar las maneras concretas en que estamos
desarrollando el trabajo con los nios, con los adoles-
centes y jvenes que, como pensamos todos, son el
pueblo del maana.

227
Relacin de participantes en el Taller,
incluidos en esta Memoria1

Barnet, Miguel Fundacin Fernando Ortiz

Blanco, Juan Antonio Centro Flix Varela
Calzadilla, Jorge Departamento de
Estudios Sociorreligiosos
Critbal Prez, Armando Sociedad Cubana
de Investigaciones
Filosficas
Fernndez Retamar, Casa de las Amricas
Roberto
Fornet, Ambrosio Unin de Escritores
y Artistas de Cuba
Garca, Marel Instituto de Historia
Garca, Maritza Centro de Investigacin
y Desarrollo de la Cultura
Cubana Juan Marinello
Gonzlez-Manet, Enrique Periodista
Grtter, Virginia Periodista
Hart, Armando Asociacin Cultural
Jos Mart
Hernndez, Rafael Revista Temas
Ibarra, Jorge Historiador
Limia, Miguel Instituto de Filosofa
Martn, Consuelo Universidad
de La Habana
Martnez, Osvaldo Asamblea Nacional
del Poder Popular
1
Se consignan las instituciones a las que pertenecan los participantes
en la fecha en que se celebr el Taller. (N. del E.)

229
Martnez Heredia, Centro de Investigacin
Fernando y Desarrollo de la Cultura
Cubana Juan Marinello
Miranda, Olivia Instituto de Filosofa
Molinet, Mara Elena Diseadora
Monal, Isabel Instituto de Filosofa
Pupo, Rigoberto Universidad
de La Habana
Rojas, Fernando Asociacin Hermanos
Saz
Tejeda, Lecsy Ministerio de Cultura
Torre, Carolina de la Facultad de Psicologa
Torroella, Jorge Psiclogo
Valds Bernal, Sergio Instituto de Literatura
y Lingstica
Valio, Omar Asociacin Hermanos
Saz
Zardoya, Rubn Facultad de Filosofa
e Historia

230
ndice

Al lector 5
Problemas tericos y gnoseolgicos relacio- 9
nados con la identidad
Algunas cuestiones gnoseolgicas en tor- 11
no a la identidad. La identidad socio-cul-
tural como totalidad compleja, Isabel Monal
Resumen de las respuestas a las pregun- 25
tas de los participantes
La problemtica gnoseolgica y terica ge- 29
neral con respecto al anlisis psicosocial: los
enfoques actuales, los modelos, la visin his-
trica
31
El enfoque gnoseolgico en la problem-
tica de la identidad cultural, Maritza Garca
Sobre la identidad psicosocial del cubano 35
en la actualidad, Miguel Limia
Visin histrica del anlisis psicosocial del 47
cubano (siglo XIX), Olivia Miranda
Resumen de las intervenciones 58
La identidad psicosocial y los procesos de 91
globalizacin y mundializacin
Identidad cultural y cambio social: Cho- 93
que en la autopista electrnica?, Enrique
Gonzlez-Manet
 Sobre la globalizacin, Osvaldo Martnez 112
Sobre el discurso, Rafael Hernndez 120
Resumen de las intervenciones 128
Una visin retrospectiva: Biografa de un 147
cimarrn, Un anlisis psicosocial del cuba-
no y Calibn
Sobre Biografa de un cimarrn, Rubn 149
Zardoya
Sobre Un anlisis psicosocial del cuba- 152
no, Jorge Ibarra
Sobre Calibn, Roberto Fernndez Retamar 158
Resumen de las intervenciones 171
El anlisis psicosocial del cubano. Temas y 185
problemas actuales
Sobre los jvenes cubanos, Carolina de la 187
Torre
Identidades de la personalidad, Lecsy 197
Tejeda
Resumen de las intervenciones 210
Relacin de participantes en el Taller, in- 229
cluidos en esta Memoria