AISTHE, vol.

VI, n 9, 2012
ISSN 1981-7827
Chaves, Ernani
Filosofia e Filologia, Tragdia e Catarse: sobre a presena de Aristteles na formao do pensamento de
Nietzsche

FILOSOFIA E FILOLOGIA, TRAGDIA E CATARSE: sobre a presena de

Aristteles na formao do pensamento de Nietzsche1

Ernani Chaves
Faculdade de Filosofia da Universidade Federal do Par

Resumo: Preterido durante muito tempo e por grande parte dos intrpretes, em favor,
especialmente, de Schopenhauer, Wagner ou ainda de Plato, Aristteles parece no
desempenhar nenhum papel importante, estratgico, na formao do pensamento de Nietzsche.
O objetivo deste artigo, ao contrrio, mostrar em que medida Aristteles esteve presente no
horizonte filosfico de Nietzsche desde o seu comeo. Estranho seria que isso no acontecesse,
dado o interesse de Nietzsche pela questo da tragdia e o papel fundamental da Potica nesta
discusso. Assim sendo, procuramos reconstruir, nas suas linhas mais gerais, o debate inicial de
Nietzsche com Aristteles, cujas consequncias se faro sentir em toda a obra do filsofo
alemo.
Palavras-chave: filosofia; filologia; tragdia; catarse.
Abstract: Pretermitted for a long time and by most interpreters, in favor, especially, of
Schopenhauer, Wagner or even Plato, Aristotle does not seem to play any important, strategic
role, in the formation of Nietzsches thinking. The purpose of this article, instead, is to show to
what extent Aristotle was present in Nietzsches philosophical horizon since its beginning.
Strange it would be if this not happen, given the interest of Nietzsche on the issue of tragedy
and the fundamental role of the Poetics in this discussion. Therefore, we intend to rebuild, in its
more general lines, the initial debate of Nietzsche with Aristotle, whose consequences will be
felt throughout the work of German philosopher.
Keywords: philosophy; philology; tragedy; catharsis.

Na severa crtica de Ulrich von Willamowitz-Mllendorf, dirigida contra O

Nascimento da Tragdia, Nietzsche acusado de baratear Aristteles, ao estabelecer
1
As referncias a Nietzsche seguiro o padro internacionalmente reconhecido, por meio das abreviaturas
KSA e KGW (para a edio de bolso e edio completa, ou seja, a que inclui os escritos ditos
filolgicos) e KSB (para a correspondncia), seguidas dos respectivos complementos (data do
fragmento, do curso, da carta, nmero do volume e da pgina). Sempre que necessrio, refere-se s
tradues brasileiras. Os livros da coleo de e sobre Aristteles citados, pertencentes Biblioteca
Pessoal de Nietzsche, foram consultados na Biblioteca Duquesa Anna Amalia, em Weimar. Agradeo ao
CNPq pelo financiamento da viagem Alemanha, com recursos da Bolsa de Produtividade e a Erdmann
Willamowitz-Mllendorf, bibliotecrio responsvel pelo Acervo Nietzsche, pela ateno e amizade.
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com o Estagirita uma polmica apenas implcita, latente, e, com isso, de fazer o
possvel para evitar a ktharsis (MACHADO, 2005, p. 157, nota 75). Em outras
palavras, um dos inmeros equvocos do livro de Nietzsche, teria sido o de no
conceder a Aristteles a importncia que lhe era devida, tendo em vista a questo da
qual tratava. como se Willamowitz perguntasse se era possvel escrever um livro
sobre o nascimento da tragdia sem levar em considerao a Potica aristotlica. Era-
lhe igualmente incompreensvel que Nietzsche pudesse afirmar que nem Aristteles,
nem Lessing, compreenderam a tragdia e, mais ainda, ousasse atribuir a si prprio uma
compreenso original e mais acertada da mesma.
Ao mencionar, explicitamente, a questo da catarse, Willamowitz s fazia reiterar
a sua importncia, a sua centralidade quando se discutia a tragdia, mostrando o quanto
a questo dos efeitos da arte ainda tinha enorme eco na segunda metade do sculo
XIX. Mas, certamente, o mago da crtica de Willamowitz era a ausncia de carter
cientfico no livro, ou seja, o fato de que Nietzsche, ilustre discpulo de Friedrich
Ritschl, famoso pela rigorosa perspectiva metodolgica que introduzira nos estudos e
pesquisas filolgicas da poca, no procedia como se esperava de um professor de
filologia clssica. A prpria acolhida de Ritschl ao livro, como que fazendo eco s
palavras de Willamowitz, foi fria, distante, sem nenhum entusiasmo. As inmeras
referncias literrias a Goethe e Schiller, a presena marcante da filosofia de
Schopenhauer e das concepes estticas de Richard Wagner, no apenas eram
incompatveis com os padres acadmicos da poca, mas absolutamente
incompreensveis para os fillogos de qualquer corrente, incluindo o prprio Ritschl,
que havia um pouco antes, recomendado enfaticamente a contratao de Nietzsche pela
Universidade da Basilia. Willamowitz, que fora tambm como Nietzsche ex-aluno da
prestigiada Escola de Pforta, smbolo da qualidade no ensino fundamental e mdio da
poca, sentia-se ento autorizado a exclamar: Que vergonha faz o senhor Nietzsche a
nossa me Pforta!.
Erwin Rohde, um dos grandes amigos de Nietzsche na poca da universidade e
como ele tambm fillogo e aluno de Ritschl, se encarregou de dar uma resposta

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cientfica a Willamowitz2. E ele o fez na forma de um longo ensaio, intitulado

Filologia retrgrada. Aps ter chamado a ateno para o fato de que no seriam
apenas referncias explcitas a Aristteles, que revelariam a sua presena no livro do
amigo, Rohde afirma que Nietzsche preferiu no se agarrar a Aristteles como um
filho se agarra saia da me (MACHADO, 2005, p. 121). Esta afirmao, irnica e
contundente ao mesmo tempo, nos mostra o quanto Rohde compreendia bem a
empreitada de seu amigo como expresso da busca de uma autonomia de pensamento,
absolutamente incomparvel tendo em vista a sua idade e o tempo de sua atividade
como professor recm iniciada na Basilia. Com isso, ele tambm ressaltava mais um
aspecto que tornava o livro de Nietzsche bastante polmico: no se tratava apenas de
colocar em questo os padres acadmicos da pesquisa filolgica, mas tambm as
hierarquias rgidas que deveriam ligar os jovens aos professores mais velhos, os
orientandos aos seus orientadores. Rohde acabava por antever um dos traos que mais
iria singularizar a figura e o pensamento de Nietzsche desde ento: a sua independncia
de pensar diante da tradio, das regras estabelecidas, dos valores dominantes.
Por outro lado, entretanto, Rohde ressalta, igualmente com justeza, que a crtica
tradio no significa o seu desconhecimento, o simplesmente virar as costas para ela.
Ao contrrio, ele procura mostrar que se Nietzsche, no seu livro, se despede de uma
determinada perspectiva acadmica de pesquisa, isso no significa que ele no sabe do
que est falando, que ele faz tabula rasa da tradio ou de sua prpria formao. Ao
contrrio, coerente com a perspectiva de que a crtica da tradio pressupe um
conhecimento desta e de seu valor, Rohde se refere s dificuldades que a Potica, pelo
seu carter fragmentrio e inacabado, deixou para os seus intrpretes. Neste ponto, ele
toma como referncia fundamental o trabalho do fillogo Jacob Bernays, tambm
participante do crculo em torno de Ritschl, cuja interpretao considera como a nica
convincente acerca da Potica e, por extenso, do problema da catarse (BERNAYS,
([1857], 1968). A propsito deste problema especfico e retomando a interpretao de
Bernays, que destacava a ligao entre o Livro VIII da Poltica e a Potica, Rohde
conclui que Nietzsche teria adotado a mesma soluo de Bernays, qual seja, a de que o
caminho para a compreenso do conceito de catarse j est definido na Poltica, a partir
2
Em carta a Nietzsche, Ritschl censurou severamente a carta aberta que Wagner fizera publicar em
defesa de Nietzsche, pois Wagner, segundo Ritschl, pretendia defender uma cincia, da qual nada sabia.
Carta de 02 de julho de 1872 (Querelle, 1995, p. 151).
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do uso que a medicina grega fazia dos procedimentos catrticos, isto , purificadores,
presentes nos rituais religiosos.
Desta perspectiva, Rohde afirma que Aristteles, na Poltica, ao utilizar um termo
mdico, transportando-o para a msica e, ao mesmo tempo, ao atribuir tragdia os
mesmos efeitos catrticos dos cantos sagrados, espera que seus leitores se
aproximem destas impresses musicais, a partir de uma disposio de fato trgica.
Teramos assim, uma espcie de efeito catrtico em srie: no ouvinte dos cantos
sagrados e participante dos cultos entusiasmados, no espectador das tragdias e,
tambm, no prprio leitor das tragdias3. Com isso, continua Rohde, torna-se
compreensvel que tanto a msica quanto a tragdia possam produzir o mesmo efeito.
Esta mesma posio, ele via no livro de Nietzsche. claro que esta ideia de que as
posies de Nietzsche e Bernays coincidem inteiramente discutvel e, no limite, como
pretendemos mostrar mais adiante, inadequada aos propsitos de Nietzsche. Assim
sendo, temos que ler estas observaes de Rohde muito mais como o seu prprio
posicionamento a respeito da catarse, do que uma fiel reproduo dos argumentos de
Nietzsche em O Nascimento da tragdia.
A observao de Rohde, entretanto, de que a presena de um autor num texto no
se mede pelo nmero de citaes explcitas a ele inteiramente verdadeira neste caso.
Vale ressaltar mais uma vez que a defesa veemente de Nietzsche feita por Rohde no
obra do acaso: nesses anos, ele no era apenas o amigo mais prximo, o confidente
quase exclusivo, como nos mostra a intensa correspondncia entre ambos, mas tambm
aquele com quem Nietzsche compartilhava um quase segredo em comum: ambos foram
profundamente tocados pela filosofia de Schopenhauer e pela msica de Wagner. No
por acaso, igualmente, Rohde tambm acentua na sua apologia do Nascimento da
Tragdia, a vinculao entre msica e tragdia permitida pela interpretao de Bernays,
um efeito, mesmo que distante, do seu prprio entusiasmo por Schopenhauer e Wagner.
Uma posio revelia do prprio Bernays, de quem no se poderia chamar de um
entusiasta de Wagner, muito menos de Schopenhauer. A insistncia, de minha parte, em
explicitar a posio de Rohde, que nem sempre a mesma do prprio Nietzsche,

3
A anlise crtica que Nietzsche faz das transformaes sofridas no interior mesmo da linguagem, a partir
da introduo da palavra escrita e da figura do leitor (e no mais do ouvinte e do espectador), ainda na
Grcia, ultrapassam o mbito deste artigo. Nesta anlise, Aristteles ocupa um papel central e decisivo,
pois a ele devemos a supremacia da escrita sobre a tradio oral. Cf. ainda a respeito, REIBNITZ (1994).
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porque ela se revela bastante esclarecedora do percurso acadmico de Nietzsche, que

Rohde, ao contrrio de Willamowitz, conhecia muito bem. E ele tinha boas razes para
afirmar que seu amigo no barateava Aristteles e, mais ainda, que sua interpretao da
catarse inspirava-se em Bernays.
Para corroborar minha afirmao, inicio lembrando uma carta de Nietzsche ao
prprio Rohde, escrita de Naumburg, no dia 3 ou 4 de maio de 1868. Para entendermos
o contedo desta carta, preciso lembrar que Nietzsche havia decidido, no ano anterior,
entusiasmado pelos projetos do chanceler prussiano Bismarck, prestar o servio militar.
No comeo de maro de 1868, durante um exerccio de equitao, Nietzsche sofreu um
acidente grave durante um salto com seu cavalo, que lhe deixou prostrado durante mais
de dois meses (JANZ, vol.1, p. 202; ANDLER, vol.1, p. 315). neste diapaso que ele
responde a uma carta de Rohde, preocupado com sua sade e desejando-lhe pronto
restabelecimento, dizendo que ela [a carta] mais til do que uma pomada base de
zinco ou um emplastro, comparando-a, por fim, nos seus efeitos, a uma intensa e
curativa magia, a uma catarse realmente mdica das paixes (KSB, 2, p. 272). Quase
nestes mesmos termos, Nietzsche responde a uma carta de Ritschl, que tinha os mesmos
objetivos da de Rohde, alguns dias depois, em 12 de maio de 1868: O melhor resultado
continua sendo uma carta to boa e plena de interesse: o que so emplastro e pomada
diante do intenso sentimento de prazer, tal como, p. ex., suas benvolas linhas
despertaram em mim. Por isso, receba desta vez meu agradecimento especial por este
auxlio quase-mdico, sim, por uma momentnea catarse das paixes (KSB, 2, p. 279).
Estas duas cartas fazem uma referncia explcita interpretao mdica de
Bernays, na medida em que Nietzsche compara o efeito do interesse de seu amigo e seu
mestre por sua sade ao de uma catarse realmente mdica (na resposta a Rohde) e
quase mdica (na resposta a Ritchl). Mais ainda: se na carta a Rohde existe uma
ligao entre magia e catarse, na carta a Ritchl, a catarse, mesmo que momentnea,
despertou um sentimento de prazer. Se cruzarmos estas referncias, vamos nos deparar
com um conjunto de relaes e questes que ultrapassam a aparente superficialidade
que uma carta de agradecimento pode conter aos olhos do leitor comum. Ora, como se
sabe, os envolvidos nesta troca de cartas no eram leitores comuns. Ao contrrio,
altamente habilitados e capacitados para compreenderem as sutilezas profundas que elas
continham. Na carta a Rohde, a ligao entre magia e catarse, nos remete aos aspectos

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mticos e religiosos da concepo grega de catarse, associada aos rituais de purificao.

Na carta a Ritschl, por sua vez, toca-se no problema da relao entre catarse e
sentimento de prazer, ou seja, no processo de transformao da dor em prazer, um tema
central, posteriormente, no Nascimento da tragdia. Mas, nas duas cartas, encontramos
a explcita ligao entre catarse e medicina, numa clara ressonncia das ideias de
Bernays. Assim sendo, rituais de purificao, funes teraputicas e afetos prazerosos
encontram-se reunidos, tendo como pano de fundo, polmicas bem anteriores e que, no
caso da Alemanha, remetem, antes de tudo, posio de Lessing a favor da concepo
de catarse como purificao (Reinigung), cujo resultado seria um melhoramento
moral (LESSING [1767-1769] 2003, 15. Stck, p. 383-387)4.
Entretanto, preciso acentuar, para entendermos o afastamento crtico de
Nietzsche em relao a sua prpria formao filolgica, o seu crescente interesse pela
filosofia, ainda nos seus anos de formao universitria. Um interesse bastante
fomentado por seu entusiasmo pela filosofia de Schopenhauer. Em carta a Hermann
Muschacke, escrita de Leipzig em 11 de junho de 1866, ele diz o seguinte a este
respeito: Mas, nada eu desejaria mais do que poder de novo trocar contigo,
pessoalmente e por muito tempo, pensamentos e vivncias: pois desde que
Schopenhauer nos tirou dos olhos a venda do otimismo, v-se com mais clareza. A vida
se tornou mais interessante, mesmo que tambm mais feia (KSB, 2, p. 140).
Procurando entender Schopenhauer (sua primeira leitura de O mundo como vontade e
representao data do final de outubro e comeo de novembro de 1865) e querendo
compar-lo aos outros pensadores da histria da filosofia, Nietzsche l com intensidade
as obras, dentre outros, de Friedrich Albert Lange, Friedrich berweg e Kuno Fischer.
De Lang, a Histria do materialismo, que ele conheceu logo depois de sua publicao,
no vero de 1866. Em outra carta a Muschacke, escrita de Leipzig em novembro de
1866, ele expressa toda sua admirao por esta obra: A mais significativa obra
filosfica que foi publicada nos ltimos anos , sem dvida, a Histria do materialismo,
de Lange, sobre a qual eu poderia escrever muitas folhas de papel. Kant, Schopenhauer
e este livro no preciso de mais nada (KSB, 2, p.184). De Kuno Fischer, a Histria
da filosofia moderna, em especial o terceiro e o quarto volumes, que tratavam da

4
Para uma leitura crtica dessas posies, muito especialmente em relao a Bernays, ver HALLIWELL
(2003).
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filosofia de Kant, ajudando-o na leitura da Crtica da faculdade de julgar, entre o fim de

1867 e janeiro de 1868. De Friedrich berweg, o Compndio de histria da filosofia: de
Tales at o presente, muitas vezes consultado entre 1867 e 1868.
O que poderia unir esses trs autores, Lange, Fischer e berweg, de tal modo que
Nietzsche fez deles suas leituras indispensveis? Poderamos destacar trs aspectos
principais para entendermos esta predileo: em primeiro lugar, como frisei acima, a
possibilidade de situar Schopenhauer na Histria da Filosofia, no esquecendo que por
meio dele, principalmente, que Nietzsche vai incluir Kant entre os seus filsofos
indispensveis na poca; em segundo lugar, a prtica de um kantismo antidogmtico, de
um ceticismo sensato da parte de Lange, no dizer de Curt Paul Janz e, finalmente, o
fato de que nesses trs livros existe uma ligao clara e importante para seus autores
entre a tradio filosfica e os problemas do presente, as questes da prpria poca; da
as referncias frequentes s teorias mais importantes e populares da poca, como o
darwinismo ou ainda s implicaes polticas, que diziam respeito tanto ao
desenvolvimento e expanso do capitalismo quanto aos programas socialistas, os quais,
por exemplo, tinham a simpatia de Lange, mas eram recebidos com distncia por
berweg.
Com isso, podemos compreender, mesmo que parcialmente, porque Nietzsche se
sentia cada vez mais seduzido pela filosofia: no se trata de uma seduo por parte de
qualquer posio filosfica, mas de um posicionamento especfico que esses trs autores
encarnavam e que, aos seus olhos, se dirigiam no sentido inverso da crescente
esterilizao dos estudos filolgicos, contaminados pelo Historicismo, tal como ele
denunciar alguns anos depois na Segunda Considerao Extempornea. Tratava-se de
uma posio filosfica que no fazia do passado nem uma espcie de espelho modelar
do presente (a histria monumental), muito menos a da fixao do passado numa
espcie de gaiola dourada, para sempre ser admirado e venerado (a histria
antiquria), mas que mostrava uma permanente preocupao com o presente, com o
entendimento de sua prpria poca, para o qual a interlocuo com o passado
indispensvel e necessria. Uma histria crtica, que no teme confrontar-se com o
passado, julgando-o e avaliando-o.
Podemos ver, portanto, que o interesse de Nietzsche pela filosofia ultrapassava em
larga medida o interesse que ela poderia despertar nos fillogos em geral. E isso por um

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motivo muito importante: para Nietzsche, no se tratava apenas da filosofia grega, que
tambm se inclua, ao lado da histria da literatura e da cultura greco-romana, como um
dos objetos de estudo da Filologia, mas da Histria da Filosofia como um todo, o que
inclua um interesse pelos debates filosficos da poca. no interior deste quadro, do
qual tracei contornos bem gerais, que se situa o claro interesse de Nietzsche por
Aristteles.

II

Este interesse se expressou de diversas maneiras: na forma, por exemplo, de uma

conferncia proferida na Sociedade Filolgica de Leipzig, fundada a partir de uma
proposio de Ritschl em dezembro de 1865 e de cujo ato de fundao o prprio
Nietzsche participara. A conferncia, a terceira de Nietzsche na Sociedade, era dedicada
ao problema das fontes da filosofia antiga, em especial as relativas aos ndices ou
catlogos da obra de Aristteles, tal como eles nos foram transmitidos pela tradio.5
Para tal, o ponto de partida de Nietzsche foi o livro de Valentin Roses sobre Aristteles,
De Aristotelis Librorium Ordine et Auctoritate, publicado em 1853. Embora Nietzsche
o considerasse mal escrito, o livro de Roses lhe dava muitas sugestes importantes
relativas ao seu trabalho sobre Demcrito, ento em curso. Alm disso, encontram-se
ainda conservadas na Biblioteca Particular de Nietzsche trs edies de obras de
Aristteles: uma edio com parte da Retrica;6 uma edio da Potica, particularmente
sugestiva e importante, pois se trata de uma traduo de berweg, que contm uma
introduo e diversas notas do prprio berweg7 e, finalmente, uma edio das obras
completas do Estagirita.8

5
Ver, por exemplo, o catlogo apresentado por Digenes Lartios (2008, p. 134-135).
6
Drei Bcher der Redekunst. bers. von Adolfo Sthar, Stuttgart, 1862.
7
ber die Dichtkunst. bers. von Freidrich berweg. Berlin, 1869. Na Introduo, berweg sintetiza
as questes que mobilizavam os leitores da Potica no sculo XIX: Aristteles trata, nas partes
conservadas, sobre a poesia em geral e sobre a tragdia e a epopeia em particular; o que ele disse sobre a
comdia e outros gneros, se perdeu. Tambm no meio das partes ainda existentes se deixam ver muitas
lacunas, sejam grandes, sejam pequenas; por outro lado, o texto no est inteiramente livre de acrscimos
estranhos e de outras falhas, as quais foram supridas, em grande parte, por uma cuidadosa considerao
(Erwgung) da coerncia (p. V). berweg escreve uma longa nota acerca da questo da catarse,
criticando Bernays por inexatido e propondo uma outra traduo de catarse, desta feita como
Liberao dos afetos (Befreiung der Affecten). (p. 58-59).
8
Werke. bers. von Roth, Spengel, Walz Zell, Rieckher, Schnitzer, Kreuz, Klb. Stuttgar, 1833/1860, em
9 volumes.
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Por outro lado, particularmente importante ressaltar que a partir de 1869,

multiplicam-se as referncias a Aristteles nas diversas anotaes de Nietzsche que
constituem, hoje, os chamados fragmentos pstumos. Estas referncias se encontram
diretamente relacionadas ao crescente interesse de Nietzsche pelo tema da tragdia.
Lembremos, a propsito, que o primeiro fragmento pstumo publicado na edio Colli-
Montinari, do outono de 1869, j expressa o debate de Nietzsche com Aristteles. Este
fragmento comea com uma comparao entre Wagner e os trs trgicos, squilo,
Sfocles e Eurpedes. Nietzsche acentua o fato de que ns s conhecemos os trgicos
gregos como leitores, ou no original, ou nas tradues. Em outras palavras, ns os
transformamos em literatos; j no tendo mais a possibilidade de assistir s
encenaes das tragdias gregas, s nos resta falar delas a partir do texto escrito. Do
mesmo modo, diz Nietzsche, poderamos pensar em algum que apenas leu o libreto de
Tannhuser sem jamais ter visto qualquer encenao desta obra e, mesmo assim,
falasse sobre ela (KSA, 7, p. 9).
Esta constatao o ensejo, a partir de uma primeira caracterizao do nascimento
da tragdia a partir dos festivais orgisticos em honra a Dionisio, para a crtica de
Nietzsche pera moderna, ao consider-la apenas uma caricatura da tragdia grega.
Ao mesmo tempo, ele aproxima Wagner dos grandes trgicos, compreendendo a sua
obra no mais como pera, mas como drama musical. Como consequncia disso,
Nietzsche passa a colocar em primeiro plano as razes musicais e populares da tragdia
grega. Estas razes foram, no decorrer da histria, cada vez mais amputadas, at
desaparecerem completamente, tal como mostra o surgimento do drama francs do
sculo XVII, assim como o teatro alemo aps a Reforma: em vez das razes de uma
arte inconsciente, crescendo da vida do povo, encontramos a erudio, o
conhecimento consciente e demasiado conhecimento.
Uma leitura mais atenta deste primeiro fragmento nos conduz a um ponto de
partida inteiramente antiaristotlico. Trata-se de questionar a ideia, presente na Potica
(VI, 39), de que embora sendo o mais emocionante, o espetculo cnico o menos
artstico e menos prprio poesia, de tal modo que os efeitos da tragdia (catrticos,
evidentemente) podem se manifestar mesmo sem representao e sem atores; por
outro lado, continua Aristteles, o bom espetculo mais depende do cengrafo que do
poeta.

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A crtica de Nietzsche, entretanto, s ficaria suficientemente clara, alguns anos

depois, nas prelees acerca da Histria da Literatura Grega, proferidas na
Universidade da Basilia, no semestre de inverno de 1875-1876 e que foram
interrompidas, ainda em janeiro, devido ao seu estado de sade (KGW, II-5). Nestas
prelees, Nietzsche parte do princpio de que o conceito moderno de literatura no
aplicvel experincia grega, pois pressupe tanto do ponto de vista da produo
quanto da recepo, a existncia de um texto escrito, de uma literalizao, diz
Nietzsche, do que era, originariamente, um texto concebido como
Sprachkunstwerden, ou seja, como o tornar o falado arte (KGW, II-5, p. 7). No
texto grego, a narrativa oral (Mndlichkeit) lhe era constitutiva: seja na forma de uma
aula ou de uma introduo a um assunto ou temas especficos, este texto pressupunha,
necessariamente, um pblico prprio, diante do qual o tornar o falado arte se
concretizava.
Assim sendo, na experincia grega, entre autor, texto e pblico se formava uma
direta comunicao cultural que foi interrompida com a amputao da oralidade em
prol do privilgio do texto escrito. Uma literatura clssica no significa, para
Nietzsche, ao contrrio do cnone de sua poca, aquela cujo autor se tornava um modelo
para outros autores e cujo alvo principal era a formao de leitores: A literatura
clssica dos gregos no surgiu tendo em vista o leitor: isto o que lhe mais
especfico. Nesta perspectiva, a literatura clssica dos gregos no era texto, mas
acontecimento, encenao, pensada como a arte do mimo, para o momento, para o
ouvinte e espectador presentes. Ela pressupunha ainda um acoplamento das artes, em
especial as da ao e da declamao, mas tambm msica, canto, orquestrao.
Ora, ser justamente Aristteles o introdutor desta ruptura entre literatura e
oralidade. Recorrendo a uma passagem da Retrica, escreve Nietzsche: Na poca de
Aristteles h, pela primeira vez, escritor para leitor. Rhet. III. 12.9 Nesta poca, a do
sculo IV a.C., ocorre uma mudana de paradigma, poderamos dizer, que Nietzsche
caracterizar desde a preparao ao Nascimento da Tragdia, com o conceito de poca
alexandrina. Ele no economiza as anlises histricas: na passagem do sculo V. ao

9
A elocuo escrita a mais precisa. A dos debates se presta melhor ao. Esta ltima de duas
espcies: moral e pattica. Tambm os atores procuram um e outro destes caracteres nos dramas e os
poetas nos seus intrpretes. Aqueles cujas obras se prestam leitura, tm um renome conservado
(ARISTTELES, 1991, Livro III, p. 345-346).
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sculo IV a.C., ocorre uma panhelenizao da lngua grega, concomitante ao

desenvolvimento de uma aristocracia erudita na regio de influncia dos sofistas
imigrantes e com o fato do Estado assumir para si o papel de formador de um pblico de
leitores. A este pblico de leitores corresponde, por sua vez, o aparecimento de um novo
tipo, o literato, o escritor em prosa. Assim sendo, ao mesmo tempo em que o
tornar o falado arte d lugar literatura para ler, a poesia cede seus privilgios
formativos prosa. Neste diapaso, escreve Nietzsche: Escrever uma caracterstica
essencial do prosador, que trabalha para leitores; no para o poeta, que pensa nos
ouvintes. Mais adiante, ele inclui na sua crtica, sem o dizer explicitamente, a figura do
filsofo: Quanto mais cresce o prazer no lgico, no cientfico, mais o escrito
respeitado, como o instrumento para isso. Ora, para Nietzsche, a Potica o
documento e o produto mais eloquente desta mudana de paradigma.
Nestas Prelees, entretanto, Nietzsche no est formulando pela primeira vez
um conjunto de questes tendo em seu horizonte a filosofia de Aristteles. Ao contrrio,
est retomando problemas e questes que lhe inquietavam desde sua poca de estudante,
em Leipzig. Em um dos apontamentos desta poca, por exemplo, ele reclama que ainda
no se pensou em uma crtica da Potica aristotlica. E j em um pequeno texto, Os
trs trgicos gregos, colocava squilo como o mais importante deles, ao contrrio de
Aristteles que preferia Eurpedes. Quanto mais nos aproximamos da redao de O
nascimento da tragdia, mais as referncias a Aristteles se tornam frequentes. Nesta
perspectiva, Thomas H. Brobjer (2008, p. 51), ao analisar as leituras de Nietzsche no
perodo imediatamente anterior redao de O nascimento da tragdia, distingue duas
direes dessas leituras: a primeira, volta-se para aspectos gerais da tragdia, em
especial acerca de seu significado esttico, destacando-se, entre outras, as leituras de
Friedrich Schlegel, Karl Oto Mller, Graf Paul von Wartenburg, Schiller, Friedrich
Theodor Vischer, Alberi e Grote; a segunda, por sua vez, era inteiramente dedicada
Potica aristotlica, em especial a Gustav Teichmller (catedrtico de Filosofia na
Universidade da Basilia entre 1868 e 1871) , o j citado Jacob Bernays, Rudolph
Eucken (o substituto de Teichmller na ctedra de filosofia, para a qual o prprio
Nietzsche se candidatara), Leonard Spengel (fillogo que se confrontar com Bernays, a
favor de Lessing) e Reikens. Percorramos um pouco estas referncias a Aristteles nos
fragmentos pstumos do perodo.

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Filosofia e Filologia, Tragdia e Catarse: sobre a presena de Aristteles na formao do pensamento de
Nietzsche

Nas planejadas e nunca escritas Consideraes sobre os antigos, ainda no

outono de 1869, a primeira seria sobre A esttica de Aristteles (KSA, 7, p. 43).
Repetindo, no fragmento imediatamente posterior, uma srie de temas para as suas
Consideraes, bastante alterada em relao anterior tanto no que diz respeito
quantidade quanto aos ttulos, A esttica de Aristteles continua presente (KSA, 7, p.
44). Entre os fragmentos de setembro de 1870 a janeiro de 1871, o mesmo ttulo volta a
aparecer (KSA, 7, p. 128), desta feita numa sequncia que finaliza um conjunto de
fragmentos onde se multiplicam temas e assuntos, alguns deles reunidos em pelo menos
dois diferentes ttulos para o planejado livro sobre a tragdia: O homem trgico
(KSA, 7, p.114) e A tragdia e a serenidade gregas (KSA, 7, p.126). Entretanto, num
fragmento do inverno de 1870-71, este mesmo ttulo se encontra posicionado na
Introduo do sempre planejado livro sobre a tragdia grega. Esta Introduo
comportaria trs subttulos, exatamente nesta ordem: A esttica de Aristteles,
Ingnuo e sentimental em Schiller e O Homero de Goethe (KSA,7, p.223).
Em meio a este interesse por Aristteles, Nietzsche empresta na Biblioteca da
Universidade da Basilia, exatamente no dia 12 de maio de 1870 o primeiro volume do
livro de Gustav Teichmller, Aristotelische Forschungen (Pesquisas aristotlicas) que
havia sido editado em Halle, em 1867 (CRESCENZI, 1994, p. 400). Sua ligao com
Teichmller, ento professor de Filosofia na Basilia, se deu mais no campo das ideias
do que no campo pessoal (ao contrrio de Franz Overbeck, que reuniu at o final de sua
vida as duas condies) e a mais importante, nesta poca, quando se trata de
Aristteles. Em 1869, Nietzsche leu o segundo volume das Pesquisas aristotlicas,
intitulado A filosofia aristotlica da arte (tambm publicado neste mesmo ano de
1869).10 Alm disso, conforme ainda assinala Thomas H. Brobjer, ambos estiveram
presentes no Congresso de Filologia ocorrido em Halle, em outubro de 1867, no qual
Teichmller proferiu a conferncia A doutrina de Aristteles sobre a diferena entre
epos e tragdia. Com o prprio Rudolf Eucken, que o venceu na disputa pela ctedra
de filosofia, Nietzsche conversou bastante sobre a importncia de Aristteles para os

10
Na Introduo, Teichmller, da mesma forma que berweg, expe os motivos de seu interesse pela
filosofia da arte em Aristteles, tendo como pano de fundo as polmicas da poca: Mas, porque nos
ltimos tempos, a Potica de Aristteles foi tratada de maneira extraordinria por fillogos e filsofos to
importantes, me pareceu oportuno realizar uma pesquisa filolgico-crtica da apresentao sistemtica da
filosofia aristotlica da arte (TEICHMLLER, 1867, Band 1, p. VI).
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Nietzsche

tempos modernos.11 Estas leituras e conversas mereceriam um estudo parte. Importa

apenas assinalar, por ora, que Nietzsche se distanciou, neste momento, de um aspecto
fundamental da leitura que Teichmller fazia de Aristteles, qual seja, a ideia de que a
analogia entre belo e organismo na Potica (VII, 44) era a via aberta para que
pudssemos compreender a noo de ser da poesia em Aristteles (TEICHMLLER,
1869, Band 2, p. 139), do mesmo modo que no concordava com a tentativa de
reconciliao entre o sentido tico da catarse (na descendncia de Lessing e defendida
por Leonhard Spengel em famosa carta a Bernays) e a posio contrria, a de Bernays
(para quem a interpretao mdica da catarse exclua conotaes morais), proposta por
Teichmller (1867, Band 1, p. XIV).
Colocar A esttica de Aristteles como um dos subttulos desta Introduo
parece, de fato, bastante geral, ou ainda apenas um indicativo que teria pouco
significado, diante do fato de que a Introduo, tal como planejada, parece no ter
sido jamais escrita. Entretanto, para os objetivos deste artigo, faz-se importante observar
que num fragmento anterior, de, pelo menos um ano antes, do inverno de 1869-1870,
Nietzsche, mais uma vez, posiciona a esttica de Aristteles como seu ponto de partida.
E, desta feita, no de uma maneira geral, mas a partir de duas questes especficas: 1) a
das diferenas entre drama antigo e moderno, e 2) a do papel da interpretao de
Bernays. O fragmento diz o seguinte: I. O drama antigo e o moderno. Oposio
fundamental entre sofrer e agir; ali, origem a partir da lrica, aqui, a partir do pico. Ali,
palavra, aqui, jogo amoroso. Partir talvez da definio aristotlica (Bernays) (KSA, 7,
p.71).
Esta dupla referncia, a Aristteles e interpretao de Bernays, ganha todo seu
significado num outro fragmento, um ano depois, ou seja, entre o final de 1870 e abril
de 1871 e o outono de 1871. Na mesma poca, Nietzsche lia o conhecido artigo de
Bernays sobre Aristteles, emprestado da Biblioteca da Universidade da Basilia.12

11
Rudolf Eucken escreveu o livro Die Methode der Aristotelischen Forschung in ihrem Zusammenhang
mit den philosophischen Grundprincipien des Aristoteles, publicado em Berlim, em 1872. A proximidade
terica e pessoal entre Teichmller e Eucken foi decisiva para a escolha deste para substituir aquele.
Procedimento absolutamente comum poca. Nietzsche no podia reclamar: estes mesmos critrios
(relao pessoal e afinidade terica) foram decisivos para Ritschl escolh-lo para o cargo de professor de
Filologia na Basilia.
12
O emprstimo foi feito em 09.05.1871. Neste mesmo dia Nietzsche emprestou outro livro de Bernays,
aquele sobre Scaliger, que havia sido publicado em Berlim, em 1855. (CRESCENZI, 1994 p. 406).
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Neste fragmento, ele faz um esboo sobre a questo do trgico, enumerando uma srie
de questes, que precisam ser reproduzidas integralmente aqui:

O trgico.
Musas em Aristteles Poltica e tica. Olimpos na Poltica de Aristteles.
Mmica contra Aristteles.
Surgimento do mito.
Homero, o poeta pico como artista apolneo.
A msica dionisaca (Aristteles sobre o orgiasmo).
O heri nem inteiramente bom, nem inteiramente mau como espelho da dor
originria e da iluso.
Viso de mundo do poeta pico e do trgico.
Ensaio conclusivo: educao para o trgico e para a arte.
O ditirambo.
Sobre Richard Wagner e a iminente apresentao de Beethoven. (KSA, 7, p.196).

Como vimos, temos aqui inmeras referncias a Aristteles, desta feita, incluindo
no apenas os campos da potica e da poltica, mas tambm o da tica. Partamos da
referncia a Olimpos. Como sabemos, Olimpos era um msico frgio do sculo VIII
a.C., considerado o inventor da harmonia, no no sentido moderno de harmonia, qual
seja, o do acordo entre os inmeros sons simultneos, mas no sentido pitagrico, como
o acordo de uma lira, segundo os diferentes modos da msica antiga. Nietzsche alude
aqui ao captulo V do Livro VIII da Poltica, de Aristteles, referncia fundamental da
interpretao de Bernays. Neste captulo, Aristteles evoca as melodias de Olimpos,
que nos enchem realmente a alma de entusiasmo. O entusiasmo, por sua vez,
considerado uma emoo da parte tica da alma, pois a msica no diz respeito
apenas ao prazer e ao divertimento, mas produz igualmente um certo efeito moral na
alma (ARISTTELES, 1997, p. 276-7; 2001, p. 379-380). Contrariamente aos objetos
que afetam o tato e o paladar, que nada dizem sobre as disposies ticas e aos que se
referem viso, que pouco dizem sobre as normas morais, as melodias e os ritmos so
verdadeiras imitaes de afeces de carter assim, pela msica se pode educar e
formar belas almas. Com isso, fica claro aos olhos de Nietzsche, que a msica
dionisaca possui, para Aristteles, um significado inferior s melodias educativas.
Em outros momentos de sua obra, Nietzsche retoma criticamente esta posio de
Aristteles. Neste momento, poca de gestao de seu primeiro livro, a esttica de
Aristteles aparece, portanto, como uma esttica do ethos, mesmo que isso se deva
muito mais s diversas interpretaes da Potica ao longo da histria de sua recepo.

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Nietzsche, em geral, no distingue Aristteles desta histria da recepo da obra

aristotlica. Ao contrrio, o coloca no incio de uma tradio que atingir seu pice no
pessimismo de Schopenhauer. importante por ora, entretanto ressaltar, que ao
considerar a esttica aristotlica muito mais prxima de uma esttica do ethos
(Nietzsche tem como referncia o carter educativo das melodias), ele a situa na mesma
linhagem de Scrates, por subordinar a arte moral. Desse modo, se tanto para
Aristteles quanto para Schopenhauer e Nietzsche posteriormente, a msica tem um
significado especial no conjunto das artes, o sentido deste significado bem distinto:
para Aristteles, ele fundamentalmente tico; para Schopenhauer e Nietzsche,
metafsico.
Um ltimo fragmento deve ainda reter nossa ateno. Trata-se de um fragmento
escrito no contexto da tentativa de Nietzsche de escrever um drama, uma tragdia, cujo
tema seria a vida de Empdocles. Este fragmento pode ser datado do perodo do inverno
de 1870-71. Segundo Janz, ele teria sido escrito um pouco depois do dia 22 de setembro
de 1870, em Naumburg, quando Nietzsche esboou o tema de um livro que seria
intitulado A tragdia e os livre pensadores (JANZ, 1981, p. 98). O esboo deste
drama sobre a vida de Empdocles j foi objeto de diversas interpretaes que, no geral,
procuram estabelecer as semelhanas e diferenas entre este projeto, que permaneceu
inacabado e o Zaratustra. importante observar tambm que a perspectiva de
Nietzsche ultrapassou aquela do belo fragmento de Hlderlin sobre o mesmo tema,
inclusive pela introduo de uma personagem, Corina, ausente em Hlderlin, a qual
ao lado de Pausnias formava o par dos amados por Empdocles. O certo que
Nietzsche foi fascinado pela vida de Empdocles, por esta mistura de mago e cientista,
que escolhe a morte voluntria por motivos bem diversos dos de Scrates.13 Numa srie
de fragmentos, Nietzsche esboa o seu drama. Neste esboo, o tema do contgio, da
contaminao pela peste (que lembra, claro, o dipo, de Sfocles) evocado em
estreita relao com o medo (Furcht) e a compaixo (Mitleid), para os quais a tragdia
o antdoto (KSA, 7, p. 233). Aquilo que contagia justamente o medo e a compaixo.
por estar frequentemente contagiado pela compaixo, que Empdocles quer morrer,
por isso que ele no suporta mais a existncia (KSA, 7, p.234). Este, alis, deveria ser o

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A fonte primeira de Nietzsche para a vida de Empdocles Digenes Lartios (2008, p. 240-246).
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tema do quarto ato deste drama inacabado: o aumento da compaixo e os planos de

morte do protagonista (KSA, 7, p. 235).
Nestas rpidas anotaes, Nietzsche no s contesta a posio de Schopenhauer a
propsito da moral da compaixo e da tragdia como resignao, mas igualmente, e
aqui de acordo com a tradio aristotlica, considera que o verdadeiro contgio advm,
justamente, do medo e da compaixo. contra este contgio que ele coloca a tragdia
como um antdoto, um Gegenmitel. E, neste ponto, ele se afasta da tradio aristotlica:
a tragdia no nos libera, mesmo que provisoriamente, do medo e da compaixo, ao
contrrio, como um antdoto, uma espcie de vacina, ela impede a contaminao pelo
medo e pela compaixo. Como podemos ver, a expresso utilizada por Nietzsche,
antdoto, evoca imediatamente o vocabulrio mdico, base da interpretao de
Bernays. Isso quer dizer que se considerarmos O Nascimento da tragdia como uma
posio antiaristotlica ento podemos entender porque, apesar da distncia de
Nietzsche em relao a Bernays, ele sempre mantm o vocabulrio mdico, o qual
permanecer, tal como em Bernays, como um antdoto sempre pronto a ser utilizado
contra as interpretaes moralizantes da catarse.
H, portanto, uma intensa ocupao de Nietzsche com Aristteles desde sua poca
de estudante, ocupao intensificada nos anos que antecedem a redao de seu primeiro
grande livro. Em especial, evidentemente, com a Potica, tendo em vista a incessante
discusso provocada pelo escrito de Aristteles desde a Renascena. Nisto se inclui,
especialmente, a discusso sobre a catarse, que como um fantasma, permeia todas estas
consideraes, as quais so decisivas neste perodo em que Nietzsche est abrindo
caminho para seu prprio pensamento.

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[Recebido em junho de 2012; aceito em junho 2012.]

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