Persona y Sociedad / Universidad Alberto Hurtado 91

Vol. XXI / N 3 / 2007 / 91-107

Hegel y la desilusin de la historia

En torno a Paul de Man y la tesis del fin del arte

Ivn Trujillo*

Resumen
La histrica recepcin del pensamiento esttico de Hegel, que ha tenido lugar a travs de
las conocidas Lecciones sobre la esttica (o Esttica) editadas por su discpulo H.G. Hotho,
ha sufrido una verdadera desilusin tras la introduccin de una nueva situacin documen-
tal crtica que desautoriza dicha edicin. Sin embargo, al mirar de cerca esta recepcin,
se puede hallar en la lectura no cannica de Hegel realizada por el terico Paul de Man,
un cuestionamiento a una suerte de expropiacin ideolgica operada tempranamente en
el pensamiento esttico de Hegel contenido en la Esttica misma. El retroceso de esta ex-
propiacin comienza a tener lugar a partir de una relacin sistemtica con la conceptua-
lidad hegeliana ms general, expuesta por ejemplo en la tarda Enciclopedia de las ciencias
filosficas o en la temprana Fenomenologa del espritu. Una atencin prestada a lo que se
juega en la teora hegeliana del signo dentro del sistema hegeliano, opera como factor de
des-ilusin o de des-estetizacin de la historicidad, all donde, por ejemplo, todo intento
por denunciar la inautenticidad de un texto consiste tambin en el intento de ser remitido
ms all del lenguaje.

Palabras clave
Hegel esttica ideologa signo deconstruccin

* Doctorando en Filosofa con mencin en Esttica y Teora del Arte Universidad de Chile. Profesor de Filoso-
fa del Arte Departamento de Filosofa y Humanidades Universidad Alberto Hurtado. Profesor de Filosofa
Universidad Arcis. E-mail: itrujill@uahurtado.cl. El presente escrito constituye una primera investigacin en
torno a la recepcin contempornea de la Esttica de Hegel vinculada al postestructuralismo. Como tal, tiene
lugar en el marco ms amplio del proyecto de investigacin titulado La historicidad del arte. Crtica a la
recepcin contempornea de la esttica de Hegel (Fondecyt N 1060104).
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Ivn Trujillo

Hegel and the disillusion of history: On Paul de Man and the thesis of the
end of art

Abstract
The historical reception of Hegels aesthetic thinking, which has taken place through the
well-known Lectures on Aesthetic edited by his disciple H. G. Hotho, has suffered a real
disillusion after the introduction of a new critical documentary situation which disallow
that edition. Yet, in closely looking into that reception, it is possible to find in the non-
canonical reading of Hegel put forward by Paul de Man a questioning to a kind of ideolo-
gical expropriation that took place early on in Hegels aesthetic thinking that is contained
in the Aesthetic itself. The reversion of this expropriation commences with a systematic
relationship with the more general Hegelian conceptuality as advanced, for instance, in
his late Encyclopedia of the Philosophical Sciences o the earlier Phenomenology of Spirit.
The attention paid to what is at stake in the Hegelian theory of sign within the Hegelian
system works as a des-illusion or de-aesthetic factor of historicity where, for instance, every
attempt at the denunciation of non-authenticity of a text consists also in the attempt at
being sent beyond language.

Keywords
Hegel aesthetic ideology sign deconstruction

el espritu es ese poder en cuanto mira lo negativo a la cara y se demora en

ello [bei ihm verweilt]. Y este demorarse [Verweilen] es la fuerza mgica
[Zauberkraft] que transforma eso negativo en ser. Esa fuerza mgica
[Zauberkraft] es lo mismo que ms arriba hemos llamado sujeto...
Fenomenologa del espritu, G.W.F. Hegel

La dialctica se ha convertido en un conflicto entre un yo visto en su

propia condicin autnticamente temporal y una estrategia defensiva
mediante la cual el yo busca esconderse de su autoconocimiento negativo
Visin y ceguera, Paul de Man

La ilusin de la histrica recepcin de la Esttica de Hegel

El ao 1983, Paul de Man responda a las crticas formuladas por Raymond Geuss a su
lectura de la Esttica de Hegel, vertida un ao antes en su escrito Signo y smbolo en la
Esttica de Hegel (De Man 1996). Comenzaba esta respuesta validando la defensa de
una lectura cannica, representada aqu por Geuss, sobre todo en el caso de un filsofo
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tan cuidadosamente sistemtico, consistente y autocrtico como lo es Hegel, al punto

incluso de recomendar la insistencia en dicha lectura. Una revisin del canon resultaba
para De Man justificable no procediendo a partir de la importacin al texto de Hegel de
precomprensiones sacadas de otra parte, sino procediendo sobre la base de resistencias
encontradas en el propio texto (concebido extensamente) (De Man 1996:263). El ha-
llazgo de tales resistencias ameritara una lectura problemtica de la Esttica. Enseguida,
y tras sealar que sus dudas sobre el texto de Hegel no son la proyeccin de sus convic-
ciones conceptuales sobre lo esttico, De Man arguye que tales dudas parten de una
dificultad, de una duda recurrente en la recepcin de la Esttica, una dificultad quiz ms
aguda en el caso de este texto en particular de Hegel que en cualquier otro (De Man
1996:263).
Todo indica que De Man est, por decir lo menos, concernido por la Esttica de
Hegel, como segn l lo han estado otros antes que l (Kierkegaard, Marx, Heidegger,
Adorno, Szondi). Dudas aqu sobre su recepcin, como de ningn otro texto de Hegel.
Hegel tiene varios ms, se sabe. Pero este, al parecer, es el ms dudoso. Por qu? Por qu
tanta dificultad en su recepcin? Acaso porque De Man sabe que tanto el texto Esttica
es el resultado, harto manipulado, de las lecciones impartidas por Hegel en las manos de
su discpulo Hotho, como que los problemas ligados a su interpretacin dependen en
gran medida de los discpulos amigos del difunto?
En lo que vamos a exponer aqu sobre la lectura de Hegel por parte de De Man, sobre
todo de la Esttica, pero no nicamente de ella toda vez que se conciba el texto de Hegel
extensamente, en nada de esto parece depender la dificultad de su recepcin. Todo lo
cual podra ser juzgado como una convicta concesin al uso (cuando no al abuso) de un
texto, ya que como por ejemplo lo ha hecho notar alguien a quien De Man sigui muy
de cerca, Peter Szondi, adems de no tratarse de un autntico texto de Hegel, a Hotho,
entre otras cosas, no le interesaba diferenciar las notas del propio Hegel de las de dis-
tintos alumnos provenientes de diferentes aos. Resumi irreflexivamente manuscritos
hegelianos y de otras proveniencias y no se preocup de la diferenciacin en pocas
(Szondi 1992:157). Ahora bien, si con todo Szondi mismo aparece rindindose ante un
texto que a la sazn (a comienzos de los aos sesenta) todava constitua la evidencia ms
aceptable de la existencia de unas lecciones sobre la esttica impartidas por Hegel sobre
todo durante los aos veinte del siglo XIX, al punto incluso de desarrollar una resumida
pero muy concienzuda exposicin de la Esttica bajo el ttulo La teora hegeliana de
la poesa (Szondi 1995), entonces frente a las actuales condiciones de crtica histrica
y filolgica por las cuales estn atravesando las lecciones de Hegel (nos referimos aqu
a la edicin crtica de las Vorlesungen ber Philosophie der Kunst, publicadas hace poco
tiempo por Annemarie Gethmann-Siefert en el marco de la Kritische Ausgabe, editada
por la Rheinisch-Westflischen, y a la luz de la cual desarrollamos el presente escrito),
tenemos sin duda la posibilidad de sorprendernos de qu pueda ser el carcter dudoso de
una Esttica en relacin con una concepcin ms extensa del texto hegeliano all donde
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Ivn Trujillo

no parece haberse interrogado su temprana expropiacin. Pero tambin se nos ofrece

la oportunidad de comenzar a interrogar aquella forma de expropiacin derivada de la
temprana implicacin de valores estticos en un texto que, no obstante poseer elementos
que lo desimplican, estos elementos se dejan examinar mejor desde una textualidad ms
amplia y donde su trabazn conceptual est menos empaada por dichos valores que,
como veremos, tendremos que entender como ideolgicos. O, incluso, se nos puede
ofrecer la posibilidad de comenzar a interrogar los alcances onto-teolgicos (u onto-
teleolgicos) y polticos de lo que sea la propiedad y/o los mrgenes del texto de Hegel
(Derrida 1972).
En los dos primeros casos est implicada una cierta desilusin de la historia, si bien
con acepciones e implicancias no idnticas. En el caso de Derrida, parece estar en juego
otra cosa. En el primer caso, la desilusin derivada del trabajo histrico-crtico y filol-
gico queda implcita pero claramente expresada en el siguiente pasaje que cito parcela-
damente:

Desde hace casi 170 aos, la esttica de Hegel se conoce y transmite en la

forma que le confiri su discpulo Heinrich Gustav Hotho, en los cuatro aos
posteriores a la muerte de Hegel [...] Este texto pasa desde entonces por la
autntica esttica hegeliana, habiendo dado origen y motivo a una disputa,
continuada hasta hoy, sobre la actualidad de la filosofa del arte de Hegel. La
edicin de Hotho, elaborada a partir de manuscritos y anotaciones de Hegel,
as como de apuntes de sus estudiantes, es desde su aparicin la base de todas
las ediciones posteriores, completas o abreviadas, de la Esttica de Hegel, cons-
tituyendo para muchos intrpretes un trabajo perfecto e insuperable.
A pesar de su incuestionado y persistente influjo, la edicin de Hotho de la
Esttica de Hegel debe ser considerada como una base textual altamente pro-
blemtica para una elucidacin de su filosofa del arte que sea tan precisa desde
el punto de vista histrico y filolgico como filosficamente exacta. Pero ya el
Prlogo de Hotho al primer volumen de la primera edicin, de 1835, ofrece
suficientes motivos de duda... (Gethmann-Siefert y Berr 2006:8).

Durante 170 aos de influjo, lo que incluye tambin nuestra actualidad, la Esttica
de Hegel editada por Hotho habra servido de base o referencia incluso insuperable para
muchos intrpretes. Pero hoy tambin, tras una larga historia de debates en torno a la
actualidad de la filosofa del arte hegeliana, esta referencia se ha mostrado por fin alta-
mente problemtica para una elucidacin filosfica del arte que sea tan precisa desde el
punto de vista histrico y filolgico como filosficamente exacta (Gethmann-Siefert y
Berr 2006:8). La nueva situacin, esta vez histrica y filolgicamente ms precisa, de-
bera descargar todos los efectos de rigor filosfico sobre la interpretacin de la esttica
hegeliana. Esta nueva situacin, entonces, debera resultar desilusionante para todos
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aquellos que, habiendo cifrado sus expectativas parciales o globales sobre la Esttica,
han desarrollado interpretaciones de un texto que no haba podido ser objeto de un
anlisis crtico vinculado a un ejercicio de precisin y de rigor necesarios. Es el caso de
aquellos que, por ejemplo, eludiendo lo que resultaba ms problemtico de la Esttica,
incluyendo su carcter sistemtico, tenan expectativas de una edicin histrico-crtica
que los beneficiara del rico material que no obstante portaba el libro a expensas de ese
carcter sistemtico (Gethmann-Siefert 1997, Gethmann-Siefert y Berr 2006). Pero,
consecuentemente, Hegel desarroll sus lecciones en conexin con reflexiones y escritos
previos, los que adems estn caracterizados claramente por la voluntad de sistema,
por el intento de determinar el fenmeno histrico del arte como una forma del espritu
absoluto (Gethmann-Siefert y Berr 2006:11). Ahora bien, Gethmann-Siefert y Berr se
estn refiriendo aqu a una concepcin sistemtica de la esttica que va desde la Feno-
menologa del espritu (1807) a la Enciclopedia, en cuya primera edicin (1817) Hegel
todava concibe el arte segn el estilo de aquella (consistente en el tratamiento conjunto
del arte y de la religin), de manera tal que a la altura de la primera leccin de esttica
impartida por Hegel en 1818, este tiene situado el arte en una determinada posicin
sistemtica. En adelante, aunque por un lado Hegel va a hacer sentir el influjo de esta
posicin sistemtica sobre las lecciones que se sucedern durante la dcada del veinte del
siglo XIX, por otro lado resultar que el desarrollo de una visin ms decidida sobre el
fenmeno histrico del arte se va a ir sustrayendo a dicha posicionalidad sistemtica, al
punto de cambiar el vector del influjo y traducindose en una correccin de la Enciclo-
pedia en su segunda edicin del ao 1827 (Gethmann-Siefert y Berr 2006:19). Lo que
Gethmann-Siefert y Berr quieren decir con esto es que al leer un texto ms confiable,
como es el resultante de los apuntes de Victor von Kehler de las lecciones de 1826 (el
texto de 2006 que venimos citando es precisamente el prlogo a la edicin de estas
lecciones), no se puede deducir el influjo del sistema sobre el fenmeno artstico o, ms
precisamente, de la Enciclopedia sobre las lecciones. Esto no quiere decir, claro est, que
se puedan leer las lecciones con independencia del sistema. Se trata ms bien de concebir
tanto la continuidad del basamento sistemtico como la modificacin de su mediacin
(Gethmann-Siefert y Berr 2006:20). Una visin menos dogmtica de la filosofa del
espritu absoluto, asimismo tambin una visin menos mecnica y torpe de la dialctica,
como es la que prevalece en la edicin de Hotho, visin con la que incluso se ha querido


Cualesquiera sea la edicin de la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas aludida aqu, ser nombrada como la
Enciclopedia.

Vale la pena consignar aqu que el trabajo de Jean-Luc Nancy, La jeune fille qui succde aux Muses (Le nais-
sance hglienne des arts) (2001:71-97), constituye un aporte a la hora de intentar rastrear ciertos perfiles
muy anticipados de este influjo del fenmeno artstico sobre el sistema o de la autonoma del arte con respecto
a la religin en la Fenomenologa del espritu (1807). Notamos, sin embargo, que el estilo deconstructivo del
anlisis de Nancy difcilmente podra alcanzar la formulacin fenmeno versus sistema (Gethmann-Siefert
y Berr 2006:18).
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Ivn Trujillo

identificar orgnicamente a la filosofa del arte hegeliana, debera poder ser corregida all
donde la estructuracin sistemtica no abandona el fenmeno histrico. De ah que, y
a modo de ejemplo paradigmtico, la tesis del fin del arte tradicionalmente asociada a
Hegel, deba recibir una especial atencin.
Podemos identificar, entonces, una primera desilusin de la historia de Hegel, de lo
que habra sido durante 170 aos con mayor o menor precaucin la recepcin de su
pensamiento esttico a travs de la presencia fantasmal y defectuosamente mediada de su
texto. Pero no solamente de su pensamiento esttico, sino tambin sobre el pensamiento
mismo de Hegel, sobre la dialctica hegeliana, a la que no se le ha sabido comprender
desde un texto que la tergiversaba, que la volva torpe, maquinal y dogmtica ante una
historia del arte, digamos histrico, que se abra paso desde dentro del sistema y en con-
tra de este mismo. Antes que eso, el sistema habra de prevalecer all donde, ganando el
arte especificidad fenomenolgica en su interior, era asimismo contenido en un pasado
que ya no poda responder a los imperativos histrico-reflexivos de una modernidad
definitivamente instalada. La ilusin de una historia del arte fuera o contra el sistema
no haca sino coincidir tempranamente a algunos de los discpulos del difunto (Hotho,
Vischer, Mundt y otros) (Gethmann-Siefert 1997) con cierta estetizacin romntica
que Hegel se habra preocupado de delimitar (Trujillo 2006), no sin una consideracin
fenomnica de obras que, no obstante ya alejadas del ideal del arte clsico, seguiran
siendo formas de arte.
Pero, sera posible hacer retroceder como ilusoria esta maciza, y hasta cierto punto
masiva, porcin de historia de la recepcin y de la interpretacin a travs de la sobria
mediacin histrica y filolgica? No hace parte de la historia de la recepcin de la Es-
ttica, precisamente del texto de Hotho, una extensa y profunda interrogacin sobre el
lenguaje, su historia y las disciplinas vinculadas a l? Y si, hipotticamente, adems del
texto de Victor von Kehler, fuera hallado el perdido texto de Hegel, es decir sus notas,
podramos hacer coincidir crtica y filosficamente a Hegel con Hegel sin caer en una
ilusin fenomnica o fenomenal, cognitiva e incluso esttica del lenguaje? (De Man
1990). Podra ser la experiencia referencial del lenguaje una experiencia separable de la
experiencia fenomenal, capaz de contener la ideologa en su irrestricto uso lgico o epis-
temolgico? Hasta qu punto Hegel mismo sera capaz de obturar tal ilusin? Cules
seran los textos y los temas hegelianos implicados en una tal des-ilusin? Y si se pudiera
mostrar a travs de una lectura no cannica de la Esttica y de los pasajes que conectan
a esta misma con textos tales como la Fenomenologa del espritu y la Enciclopedia, que
Hegel es en cierta medida el doble filosfico del romanticismo que, por otra parte, no es
ni lo que Hegel cree ni tampoco responde al esquema histrico, en definitiva ideolgico,
que la interpretacin decimonnica habra querido consagrar, podramos acaso escuchar
de Hegel mismo una de las ms perturbadoras des-ilusiones estticas de la historia?


De Man va a trabajar con la primera edicin de la Enciclopedia, del ao 1817.
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Aunque apenas hemos comenzado a tomarle el pulso a la nueva situacin documen-

tal provocada por las contribuciones de Annemarie Gethmann-Siefert, vale la pena que
introduzcamos ahora nuestra segunda desilusin, esta vez bajo los trminos de la lectura
demaniana de Hegel. Es muy probable que Annemarie Gethmann-Siefert conozca esta
lectura de Hegel. Varios pasajes del Prlogo al texto de Kehler parecen, al menos, indicar
eso. Sera precisa una confrontacin ms ceida. Pero aqu no haremos ms que bosquejar
dicha confrontacin, y esto nicamente bajo la perspectiva de un cierto cambio de enfo-
que. Con todo, algunos puntos de inflexin saltarn perfectamente a la vista. En cuanto
a la tercera posibilidad prevista, difcilmente la podramos considerar bajo el respecto de
la des-ilusin y de lo que demanianamente liga a esta con la ideologa esttica. Tendr
que esperar otro texto, otro avance, acaso menos estticamente concernido que este, pero
siempre al interior de esta investigacin reflexiva en torno a la esttica hegeliana y a la his-
toricidad. No obstante, no dejaremos de precipitarnos sobre aquella en la conclusin.

Hegel y la des-ilusin esttica de la historia

Es ahora que debemos levantar el suspenso sobre los temas concernidos en la respuesta
de Paul de Man a Raymon Geuss. Pero, en vez de seguir sobre ese texto, al que no re-
nunciaremos del todo, nos concentraremos en el texto base de dicha discusin, a saber,
en aquel publicado el ao 1982 bajo el ttulo Signo y smbolo en la Esttica de Hegel.
Abriremos tambin otro texto, datado el ao siguiente (1983) y que, por ahora, tomare-
mos sobre todo como un texto complementario: Lo sublime en Hegel.
La relacin de De Man con Hegel se remonta por lo menos a la dcada de los cua-
renta del siglo XX cuando, todava en Europa y bajo la direccin de Jean Wahl, planeaba
desarrollar una tesis doctoral sobre Hegel y Hlderlin (De Man 1996). Dicha cuestin
termin de manera ms circunscrita y avanzada en una relacin entre Hegel y Mallarm
al interior de su tesis doctoral, ya en Estados Unidos, titulada Mallarm, Yeats y la
crisis posromntica. Al parecer, una dedicacin ms sistemtica al pensamiento esttico
de Hegel tuvo lugar slo entre los aos 1977 y 1983 (De Man 1998). Casi siempre su
relacin con Hegel estuvo estrechamente ligada a su estudio del romanticismo, incluido
el pre y el posromanticismo, sobre todo en relacin con la teora literaria.
Esta ligazn entre romanticismo y Hegel marca el tono crtico de las objeciones de
Geuss en el sentido de que De Man proyecta sobre Hegel sus preconcepciones estticas


Este texto, dedicado esencialmente a las relaciones entre esttica y poltica, nos ha inducido en otra parte a
bosquejar una discusin entre Derrida y De Man (Trujillo 2006). Dado el alcance que una discusin tal puede
llegar a tener, hemos optado por tomar este texto como complemento del que aqu vamos a considerar. Signo
y smbolo en la Esttica de Hegel nos ha resultado de mayor centralidad en la medida en que refiere ms a las
implicaciones ideolgicas de las relaciones entre esttica e historia.
98 Hegel y la desilusin de la historia
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sobre el romanticismo. De Man no parece aceptar esto en principio, en la medida en que

no se ha querido reconocer que tales concepciones estticas romnticas estn en el texto
de Hegel, si bien, al mismo tiempo tambin mostrando que dichas concepciones son
menos histricamente predominantes de lo que se cree, y el texto de Hegel est ah para
demostrarlo. En este sentido, cuando De Man habla de una dificultad en la recepcin
del pensamiento esttico de Hegel vertido en la Esttica (que siempre ser la de Hotho
en el caso de De Man) est constatando que la declaracin hegeliana del arte como cosa
del pasado, no del todo desligada de la muestra de poca simpata respecto de algunos
de sus contemporneos, parece volver a Hegel particularmente difcil de recibir dentro
de una posible comprensin posthegeliana del arte y de la literatura. De Man menciona
en este punto a Hans-Georg Gadamer, a Theodor Adorno y a Peter Szondi (De Man
1998). Ahora bien, De Man explica esta dificultad, que tiene viso de insatisfaccin dado
que se trata de intrpretes claramente inclinados hacia Hegel, mostrando cierta incom-
patibilidad, ms precisamente, cierta separacin entre su teora del arte como smbolo,
en principio en completa sintona con la concepcin esttica del romanticismo, y su
declaracin de un arte as concebido como cosa del pasado. La Esttica de Hegel parece
ser, pues, de un modo bastante tradicional, una teora de la forma simblica. Sin em-
bargo, un elemento perturbador de inadecuacin personal parece impedir que la tradi-
cin de la interpretacin de la Esttica se quede satisfecha con esta seguridad (De Man
1998:134). Resulta en efecto extremadamente perturbador, o al menos enigmtico, que
Hegel afirme una concepcin, digamos en principio romntica del arte como smbolo,
y declare a la vez que el arte es una cosa del pasado. Pero, por qu dice De Man que
la Esttica es una teora de la forma simblica? O, de otro modo: hasta qu punto la
concepcin simblica del arte es el punto de vista esttico del romanticismo?
En un texto ms temprano, publicado en 1969 y considerado central por los intr-
pretes del pensamiento demaniano que se titula Retrica de la temporalidad (De Man
1991), De Man se dedica a remover el prevaleciente esquema histrico de la concepcin
subjetivista, dialctica y simbolista, comenzando por interrogar los orgenes del debate
romntico sobre la alegora y el smbolo. Constata que, si bien en la segunda mitad del
siglo XVIII la distincin empieza a inclinarse en favor del smbolo, los orgenes mismos
resultan contradictorios y que slo en el transcurso del siglo XIX el esquema histri-
co comienza a afianzarse sobre la base de la equiparacin romanticismo/smbolo: La
supremaca del smbolo, concebido como la expresin de la unidad entre la funcin
semntica del lenguaje y su funcin representacional llega a ser un lugar comn que
habr de fundamentar el gusto, la crtica y la historia literaria (De Man 1991:209-210).
Esta es una situacin que habra prevalecido incluso en los estudios franceses e ingleses


Este aspecto de la inadecuacin personal de Hegel debe ser confrontado con aquello que afirma Gadamer
sobre este mismo a propsito de su concepcin de lo simblico cuando dice que es evidente que esto repre-
senta una fijacin consciente y una restriccin artificial del concepto (Gadamer 1993:117).
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sobre el romanticismo y el posromanticismo, pero que habra ido cediendo paso a una
consideracin no slo histricamente ms matizada, sino incluso tambin a una ver-
dadera inversin de prioridades: el smbolo, en el sentido posromntico del trmino,
aparece cada vez ms como un caso especial que no puede arrogarse ninguna prioridad
filosfica sobre otras figuras (De Man 1991:211). Trayendo a colacin la obra potica
de Hlderlin y el pensamiento esttico de Friedrich Schlegel, los estudios de Curtius,
Auerbach, Benjamin y Gadamer, para enseguida hacer un repaso de cierta literatura
inglesa (Coleridge y Wordsworth) y francesa (en la que destaca Rousseau), De Man
opera el desplazamiento del esquema histrico del romanticismo basado en la dialctica
sujeto y objeto, y en la prioridad del smbolo a ella ligada. De ocupar el centro de la
experiencia romntica, el smbolo pasa a tener el estatuto de un momento dialctico y
fugaz, mientras que al mismo tiempo y bajo la forma de una cierta anterioridad semitica
que se hurta a una mera oposicin con el smbolo, la alegora aparece como signo de una
experiencia temporal de la cual el smbolo es expresin defensiva.
La cuestin entonces es en qu atae esto a Hegel. Como se puede constatar en la
Esttica (Hegel 1989), Hegel antes que oponer smbolo a alegora, hace que esta ltima
sea, por as decirlo, una parte morfolgica y declinante de aquel. En su historia del
arte, la Esttica reconoce tres formas de arte: la forma simblica, primera forma del
arte, correspondiente al arte oriental, es como prearte sucedida por el arte propiamente
tal que tiene lugar bajo la forma clsica, correspondiente al arte griego, sobre todo el
clsico. Tras la disolucin de este tiene lugar la forma romntica, tercera forma de arte
que acontece bajo el cristianismo y cuya expresin declinante es la modernidad. Esta
sucesin basada en transiciones pero con formas distintas que, no obstante, no estn
ausentes o no desaparecen del todo una en la otra, tiene que ver con la lectura cannica a
la que se refiere De Man en discusin con Geuss. Ahora bien, lo que hace notar De Man
en Smbolo y signo en la Esttica de Hegel, es que en la Esttica el persistente poder


Vale la pena aqu bosquejar cierta confrontacin entre Szondi y Gadamer en relacin con el concepto de sm-
bolo de Schelling, lo que podra permitirnos ganar una mayor perspectiva de las relaciones que, a este respecto,
pueden haber entre Schelling y Hegel. A Schelling, Gadamer le otorga cierta centralidad en la concepcin
romntica del smbolo, citando el siguiente pasaje de sus lecciones de filosofa del arte impartidas en Jena el
ao 1802: La mitologa en general, y cualquier forma literaria de la misma en particular, no debe compren-
derse ni esquemtica ni alegricamente, sino simblicamente. Pues la exigencia de la representacin artstica
absoluta es la representacin en completa indiferencia, de manera que lo general sea por entero lo particular, y
lo particular sea al mismo tiempo lo general todo entero, no que lo signifique (Gadamer 1993:115). Si esta
concepcin de lo simblico es la que se vuelve predominante, entonces se puede entender que el concepto
de smbolo que posea Hegel sea considerado aqu mismo una fijacin consciente y artificial (ver la nota
anterior). Ahora bien, por su parte, Szondi va a citar otro pasaje de estas mismas lecciones, estableciendo esta
vez la filiacin schellingiana en la concepcin hegeliana del smbolo (que explica se debe a que Hegel estaba
familiarizado con sus ideas vertidas en sus lecciones de Jena). Por una cuestin de espacio slo remito a Szondi
(1992:205-206). En la versin espaola de la obra de Schelling (1999), la cita de Schelling realizada por Ga-
damer se encuentra en las pginas 75 y 76, mientras que la cita realizada por Szondi est en las pginas 89 y
90. Sirva esta doble perspectiva como trasfondo de lo que diremos a continuacin.
100 Hegel y la desilusin de la historia
Ivn Trujillo

de sntesis filosfica se concentra en la habilidad de la obra para reunir, bajo la gida

comn de lo esttico, una causalidad histrica y una estructura lingstica, un aconteci-
miento experimental y emprico en el tiempo y un hecho de lenguaje no fenomnico
(De Man 1996:133). Corresponde lo histrico aqu a la sucesin de las tres formas de
arte antes sealadas. Corresponde en cambio lo lingstico a la nocin de smbolo que,
como lenguaje, es entendido por De Man en sentido estrictamente lingstico, es decir,
como una estructura puramente referencial, no lgica, no intuicionista, no mimtica y
tampoco esttica (De Man 1990). Pero De Man constata a su vez que para Hegel esta
estructura lingstica es precomprendida en trminos estticos, vale decir, en trminos
de una sntesis entre la representacin de la experiencia y la experiencia. Con ello, la teo-
ra del arte bello, en lo que sera su cannica definicin hegeliana, es decir la apariencia
[o manifestacin] sensible de la idea (De Man 1997, Hegel 1989), no estara diciendo
sino que lo bello es simblico. El smbolo dice De Man es la mediacin entre la men-
te y el mundo fsico del que el arte manifiestamente participa, sea como piedra, color,
sonido o lenguaje (De Man 1998:134). Apoya enseguida este concepto en un pasaje de
la Esttica (Hegel 1989:226) en el que Hegel define el smbolo en comparacin con el
signo, del que no deja de estar emparentado. En este pasaje, Hegel distinguira funcin
simblica y funcin semitica, y dejara el arte del lado de aquella.
Podemos observar que en la versin de Kehler de las lecciones de Hegel (Hegel 2006)
no hemos podido hallar un pasaje semejante. Lo que, como ya hemos dicho, podra
hacer caer la ilusin de que sea Hegel quien est profiriendo este pasaje. Sin embargo,
lo que De Man est entendiendo aqu por lo simblico tiene que ser comprendido en
primer lugar bajo presin semitica (no fenomnica), cuyos alcances en este texto inten-
taremos explicitar ms. Es bajo esta presin que el concepto hegeliano del arte aparece
como intuicionista y simblico. En segundo lugar, De Man est sealando que Hegel
mismo es el que ha introducido esta presin sobre su pensamiento esttico, y cuyos
trminos ms explcitos, como veremos tambin enseguida, se puede ir a recoger, segn
l, en la Enciclopedia.
Podemos observar tambin lo difcil que resulta en principio contravenir la expresa
intencin de Hegel de separar lo simblico del verdadero concepto de arte, como tambin


En el texto sobre lo sublime, De Man va a decir que una lectura sensible de la terminologa lingstica y a
la problemtica del lenguaje, puede muy bien tener la esperanza de desplazar las ideas comunes, oraculares o
dogmticas, a travs de las que la interpretacin de la Esttica ha sido llevada a un callejn sin salida (De Man
1998:154). En este mismo texto, De Man va a procurar operar un desplazamiento del modelo lingstico del
signo (que no debe confundirse con la necesidad de un anlisis crtico-lingstico) a un modelo escritural,
desalojando cierto motivo estetizante (subjetivizante) vinculado a la palabra hablada.

El pasaje es el siguiente (cito del texto de De Man 1998:134): En el caso del arte, no podemos considerar en
el smbolo la arbitrariedad entre el significado y la significacin [hecho caracterstico del signo], pues el arte
mismo consiste precisamente en la conexin, en la afinidad y en la concreta interpenetracin de significado y
forma.
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la intencin de separar, sin oponer rgidamente, tanto al smbolo y al signo como al sm-
bolo y a la alegora. Quiz haya un estrecho pasadizo entre las dos definiciones de smbolo
de Schelling (consignadas distintamente por Gadamer y Szondi) que permita ver a la vez
a Hegel saliendo y salindose del romanticismo. Pero incluso si De Man parece extrali-
mitarse desoyendo la separacin simblica con la cual nace el arte en Oriente y con la
cual slo retorna bajo la hostilidad del signo (Trujillo 2006) en Occidente cristiano, y
sobre todo en el Occidente moderno y, asimismo, permanece enteramente retrada del
arte clsico donde cristaliza como en ninguna otra parte la concreta interpenetracin
de significado y forma, entonces, o De Man proyecta el concepto schellingiano del arte
simblico, en apariencia romntico, sobre Hegel, en la acepcin consignada por Gad-
amer (desoyendo de pasada a Szondi) lo que ya sabemos que no es plausible pues De
Man es reacio a identificar el romanticismo con la ideolgica sntesis simblica, o ms
bien De Man, leyendo atentamente a Szondi y a Schelling, sabe que Hegel sabe que la
separacin simblica no es necesariamente contradictoria con la sntesis simblica, por
lo que bien puede concebir esencialmente al arte como una sntesis simblica y a la vez
circunscribir la separacin como smbolo propiamente tal a una determinada forma ar-
tstica. Mas, todo parece depender de cierta relacin con la funcin semitica del signo.
En trminos de esttica moderna, el estatuto de la sntesis entre la reflexin y la intuicin
parece ser lo decisivo (Gethmann-Siefert y Berr 2006).
Definido el arte como smbolo, en aparente consonancia no con el romanticismo,
sino con el esquema histrico que ha prevalecido sobre l, es necesario saber en qu
medida una definicin as tambin se sale de ese esquema. Esto, sobre todo porque bajo
dicho esquema no se entendera bien que Hegel sea un partidario del smbolo y a la vez
declare el arte como algo del pasado. De Man pregunta capciosamente: Podra ser que
Hegel est diciendo sobre el smbolo y el lenguaje algo ms complejo de lo que reconoce-
mos en l como muy familiar para nosotros, pero que esa parte de lo que tiene que decir
es algo que no podemos o no queremos or porque pone en entredicho lo que damos por
sentado, el inexpugnable valor de lo esttico?(De Man 1998:136). Lo que Hegel dice
del smbolo en su dimensin lingstica o no fenomenal, es decir en su relacin con el
signo, reconoce De Man que parece no tener una aplicacin en el arte. Sin embargo, la
aparente inaplicabilidad de esta distincin es un rasgo que De Man procurar despejar a
travs de un giro conducente a la Enciclopedia.
All donde Hegel distingue percepcin, imaginacin (representacin) y pensamien-
to, introduce la consideracin sobre el lenguaje al interior de la discusin respecto de
la representacin. El signo es considerado aqu enfatizando su arbitrariedad entre el


Quiz la inaplicabilidad aparente sea lo que, en su irreductibilidad, opere la desestetizacin del pensamiento
hegeliano. En todo caso, esta inaplicabilidad est asociada en De Man a que la discusin en torno a los as-
pectos simblicos y semiticos del lenguaje est empaada por la ideologa romntica. Es esto mismo lo que
vuelve necesario buscar tales aspectos ms all de su estricto mbito textual (De Man 1998).
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Ivn Trujillo

componente sensible implicado en la significacin y su significado intencional.10 El

signo, independiente de las propiedades objetivas, naturales o entidades a las que se-
ala, ilustra la capacidad del intelecto para usar el mundo percibido para sus propios
propsitos, para borrar [tilgen] sus propiedades y para poner otras en su lugar (De
Man 1998:138).
Ahora bien, el signo tiene una incidencia notable al momento en que la generalidad
del pensamiento se relaciona con lo singular. Puesto que no podemos decir nada en el
lenguaje que no sea general (De Man est citando ahora el pargrafo 20 de la Enciclo-
pedia), resulta que en definitiva yo no puedo decir yo. O bien, cuando Hegel pasa de
las funciones decticas del lenguaje11 al pronombre personal yo, resulta que al nombrarse
alguien a s mismo como yo, se nombra como cualquier otro yo. De esta manera, es
depositada al comienzo del sistema una amenaza en la que queda radicalmente obturada
cualquier relacin entre lo que es el yo y lo que dice que es. Se pregunta entonces de qu
manera este pargrafo (20), correspondiente a la consideracin preliminar de la ciencia
de la lgica, logra olvidarse de su propia afirmacin. Por qu? Porque el pensamiento
slo es posible si olvida el conocimiento lingstico que lo olvida. De Man va a soste-
ner que, impedido de toda respuesta lgica, fenomnica o experiencial, el pensamiento
acta prolpticamente. El pensamiento o yo hiperblico se proyecta a s mismo como
pensamiento con la esperanza de re-conocerse a s mismo cuando haya seguido su curso
(De Man 1998:142). As, la historia del espritu parece cogida en un suspense inelucta-
ble. Entonces, all mismo habr que insistir en la pregunta: cmo vamos a reconocer lo
que ser necesariamente borrado y olvidado, dado que el yo es, por definicin, lo que
nunca puedo decir?
Con todas las fuerzas del intelecto, el espritu debe defenderse de este autoborra-
miento; resistencia que adopta la forma de lo esttico, por ejemplo, bajo la forma de
los trminos de la distincin entre el signo y el smbolo. Como el signo, el yo se afirma
como lo arbitrario. Pero, dado que no puede sino afirmarse como lo que no es, en una
relacin con el mundo que es arbitraria, la representa como determinada, es decir, se
afirma a s mismo como smbolo. Desde entonces la Esttica, como teora del arte como
smbolo, va a aparecer como una defensa ideolgica a lo que en el texto hegeliano (en
sentido extenso) ha tenido lugar como un descubrimiento terico. La resistencia a la
teora es lo caracterstico de una ideologa esttica que procura la sntesis de la represen-
tacin de la experiencia con la experiencia misma.12

10
De Man est citando la temprana edicin de la Enciclopedia, del ao 1817.
11
Ver esta funcin dectica del lenguaje en la Fenomenologa del espritu de Hegel en De Man (1990:69-70).
12
En relacin con lo sublime, dice De Man que Hegel se va a ver en la necesidad de separar el orden del discurso
del orden sagrado. La necesidad de aislar dicho momento se le impone por el concepto de lenguaje como
smbolo con el que la Esttica est firmemente comprometida y sin el que, en efecto, un tpico como lo
esttico no podra surgir (De Man 1998:158).
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Pero habra que ir todava ms lejos en esta historia. Es parte integrante de la ideo-
loga del smbolo el sistema de la interiorizacin: la comprensin de la belleza esttica
como una manifestacin externa del contenido ideal es, l mismo, una experiencia
interiorizada (De Man 1998:142). Hegel va a ser el terico de la interiorizacin, de la
Erinnerung. Pero tambin es quien ha pensado la manifestacin externa de la idea como
una huella material en el mundo. Volviendo a la misma seccin de la Enciclopedia en
donde se haba comenzado por distinguir el smbolo del signo, esta vez la distincin
recae sobre la memoria como Gedchtnis que, a menudo, se la confunde con el recuer-
do (Erinnerung) o con la imaginacin. Vaca de imgenes, de la memoria (Gedchtnis)
depende la progresin de la percepcin al pensamiento. De Man va a citar un pasaje del
pargrafo 464 de la Enciclopedia en el que Hegel establece expresamente la conexin,
difcil de estudiar y muy ignorada, entre la memoria y el pensamiento. Lo que va a
destacar De Man enseguida es el materialismo de esta memoria que, aunque vaca de
imaginacin, no est completamente vaca de materialidad (De Man 1998:145). Es
caracterstico de esta memoria el producir un efecto de olvido sobre el significado de
las palabras que memorizamos, al modo de la lectura de una simple lista de nombres.
Sucede entonces que la aparicin sensible de la idea, antes que una mera exteriorizacin
interior de un significado que se encuentra consigo mismo afuera, tiene todo el carcter
de una inscripcin material de nombres. A partir de esta memoria mecnica de la que
depende el pensamiento, nombre y significado ya no hacen smbolo. Un vnculo vaco
toma el lugar de un vnculo orgnico, analgico o mimtico. Un desplazamiento de
lo esttico tiene lugar: puesto que la sntesis de la memoria es la nica actividad del
intelecto que tiene lugar como manifestacin sensible de la idea, la memoria es una
verdad de la que lo esttico es la traduccin defensiva, ideolgica y censurada (De Man
1998:146).13
En consecuencia: desplazamiento de lo esttico a condicin ideolgica defensiva;
desplazamiento ante un signo exterior y maquinal que obtura el encuentro consigo mis-
mo del pensamiento; manifestacin sensible de este. La ideologa esttica de lo simbli-
co es un arte de la memoria que le recuerda siempre al pensamiento que, para afirmarse
a s mismo, no debe pensar, ya que pensar es no dejar de olvidar. Bajo esta enceguecedora

13
En otra parte, comentando un poema de Baudelaire (Spleen II), De Man sugiere un pasaje no simblico en
medio del arte simblico egipcio: Egipto, en la Esttica de Hegel, es el lugar de nacimiento del autntico arte
simblico, que es monumental y arquitectnico, no literario. Es el arte de la memoria que recuerda la muerte,
el arte de la historia como Erinnerung. El emblema de la memoria interiorizada, en Hegel, es el del tesoro
enterrado o mina [Schacht] o, tal vez, un pozo. Baudelaire, sin embargo, pese a su aficin a las metforas del
pozo, usa pirmide, que connota, por supuesto, Egipto, monumento y cripta, pero tambin connota, para un
lector de Hegel, el emblema del signo por oposicin al del smbolo. El signo, que pertenece especficamente
al lenguaje y a la retrica, marca en Hegel el paso de puro recuerdo e imaginacin internos al pensamiento
[Denken], que ocurre por medio del olvido deliberado de smbolos substanciales estticos y pictricos (De
Man 1990:110).
104 Hegel y la desilusin de la historia
Ivn Trujillo

sobrepuja terica,14 no hay ms que arte del pasado en el sentido ms radical, es decir,
en la medida en que inscribiendo materialmente su contenido ideal, lo olvida para
siempre.

Nosotros dice de Man podemos afirmar ahora que las dos declaraciones, el
arte es para nosotros cosa del pasado y la belleza es la manifestacin sensible
de la idea son una y la misma. En la medida en que el paradigma del arte es
pensamiento ms que la percepcin, el signo ms que el smbolo, la escritura
ms que la pintura o la msica, tambin ser ms la memorizacin que el re-
cuerdo. (De Man 1998:147)

Si hay una articulacin entre ambas declaraciones, las tesis principales de la Esttica
para De Man, su reconciliacin se da a expensas de lo esttico como categora filosfica
estable o, lo que es lo mismo, en Hegel lo esttico ya no es esttico.

Algunas conclusiones

Por una va distinta a la de la crtica histrica y filolgica se puede estar motivado, como
lo est Paul de Man, por lo dudosa que resulta la Esttica, en tanto que fuente radical-
mente inautntica del pensamiento de Hegel, dado que ella misma resulta incapaz de
una aplicabilidad del pensamiento del signo que Hegel mismo, no obstante, y bajo la
forma de una delimitacin radical de su funcin simblica, habra podido elaborar en
la exposicin sistemtica del sistema dentro de la Enciclopedia. Est claro que en este
caso la aparicin de esta falta de autenticidad no depende de una pesquisa histrica y
filolgica que procura autentificar un texto que por mucho tiempo ha permanecido
enredado en la Esttica editada por Hotho. Pero habra que ver si esta misma pesquisa
puede desenredarse de un texto en cuyo doblez estara implicado Hegel mismo (De Man
va a hablar de un texto doble). La inautenticidad histrica tendra como protagonista a
lo esttico, como una defensa mistificada, con lo que tempranamente llama De Man un
destino autnticamente temporal (De Man 1991:230). Pongamos a la vista un par de
ejemplos, no necesariamente confrontacionales, de esta difcil cuestin, aunque slo sea
para retomarla en un estudio posterior.
El primero. Casi terminando su consideracin de la tesis del fin del arte, Gethmann-
Siefert y Berr identifican como resultado esttico de dicha tesis el incesante vnculo o

14
No consistiendo este enceguecimiento terico sino en una sobrepuja del lenguaje, de su retoricidad, hemos
extrado la formulacin de este problema del poema de Paul Celan Tubingen Janner, del que De Man va
a decir: Aqu la ceguera no se debe a la ausencia de luz natural sino a la ambivalencia absoluta del lenguaje
(De Man 1991:205).
Persona y Sociedad / Universidad Alberto Hurtado 105
Vol. XXI / N 3 / 2007 / 91-107

entretejimiento entre reflexin e intuicin, tal que en el mundo moderno, las artes
obtienen, gracias al carcter ilimitado de contenidos y formas, un espectro de posibili-
dades de configuracin (Gethmann-Siefert y Berr 2006:23), y tal que se convierte en
relevante la pregunta por el significado del arte en pocas pasadas (Gethmann-Siefert y
Berr 2006:23). Cabra preguntar si dicho lazo entre reflexin e intuicin puede admitir
en Hegel mismo una interpretacin que no sea ya esttica, al menos en el sentido de
una interpretacin que pueda hacerse cargo tanto de la necesidad que tiene Hegel de
contener el ilimitado espectro de posibilidades de configuracin subjetiva con una idea
del arte dependiente de su vnculo con la objetividad del pasado, como de la necesidad
que tiene Hegel de hacer de ese pasado un factor de olvido que haga posible una asun-
cin no artstica del presente histrico. Decimos no artstica y no slo no esttica, pues
modernamente no habra ya ms que un modo esttico de desenvolverse, no ya sola-
mente en, sino tambin con el arte. Y si la interpretacin no esttica (y no artstica) del
arte puede ser llevada ms all de la dialctica con el mismo Hegel, entonces habra que
comenzar a interrogar a Hegel mismo o a Hegel-Mismo. De Man ha procurado discernir,
en el intento por hacer coincidir con la experiencia la representacin o el lenguaje de la
experiencia, una ideologa esttica que necesita defenderse de su relacin con el lenguaje.
Ello, no a partir de un pensamiento de un lenguaje a priori determinado como ajeno a
la experiencia, sino con un lenguaje no determinado a priori segn el funcionamiento
de los principios del mundo fenomnico (De Man 1990). Un pensamiento de estilo
dialctico, del que hara parte Hegel de manera a la vez paradigmtica y problemtica, es
el que prefiere ver un smbolo donde hay un signo. Pero es tambin, tal el caso de Hegel
para De Man, quien ha ayudado a pensar, en el lenguaje de la disyuncin, el arte de la
memoria como olvido de la historia. Es en relacin con esto que Jacques Derrida ha
escrito que De Man se aleja de una memoria concebida dialcticamente. Una retrica
de la memoria es la retrica de la temporalidad (Derrida 1989). Y, quiz, yendo De-
rrida todava ms lejos, a travs de ese mismo lazo que an mantena atado a Hegel con
Kant, donde la imaginacin productiva sigue enlazada a la imaginacin trascendental,
donde produccin e intuicin (Derrida 1972:90) se cruzan contradictoriamente en el
signo, una dialecticidad haga imposible toda sntesis (Gasch 1995),15 y acaso deje sin
tesis al arte (Trujillo 2006). Dicho en los trminos de esta retrica de la memoria, hay
una memoria que permanece junto a las huellas, para preservarlas, pero huellas de un
pasado que nunca ha sido presente, huellas que en s mismas nunca poseen la forma de la
presencia y siempre permanecen, por as decirlo, por venir: del futuro, venidas del porve-
nir (Derrida 1988:70). Pero con Derrida, que nos abre a la tercera posibilidad referida
desde el comienzo, tendremos que tratar en otro artculo.

15
Al estudiar Rodolphe Gasch la deconstruccin derridiana en su vnculo con la filosofa de la reflexin (sobre
todo, Kant y Hegel), este no ha dejado de establecer una comparacin confrontada con el pensamiento crtico
deconstructivo de Paul de Man.
106 Hegel y la desilusin de la historia
Ivn Trujillo

El segundo ejemplo, para terminar. Tambin en el Prlogo al texto editado por Ke-
hler, Gethmann-Siefert y Berr hacen alusin a la presunta definicin hegeliana del ideal
como apariencia sensible de la idea, que no ocupa sino un lugar central en ninguna
otra parte que no sea la Esttica editada por Hotho. En el arte no se tratara de lo sen-
sible, de la concreta materialidad, sino de lo sensible en cuanto meramente aparece [...]
el arte halla su posicin media y mediadora entre lo sensible como tal y el pensamiento
puro (Gethmann-Siefert y Berr 2006:31). Si esta precisin que, como tal es sin duda
muy pertinente, pudiera confrontarse con lo que hasta aqu hemos dicho sobre De Man,
entonces tendramos que comenzar a interrogar en qu consiste su pensamiento sobre
la materialidad. Con lo ya dicho, al menos deberamos descartar que se trata tanto de lo
sensible como tal como del pensamiento puro, dado que, segn nos parece hasta el mo-
mento, siempre que De Man considera la apariencia sensible de la idea, est pensando
en la apariencia y en esta como manifestacin (manifestation) de la idea. Podra decirse
perfectamente que se trata de una determinacin estructural del efecto histrico del
arte (Gethmann-Siefert y Berr 2006:32). En este sentido, todo lo que a De Man lo va
a distanciar de una lectura cannica de Hegel, y del romanticismo, lo va a distanciar de
una sensibilizacin (estetizante) de la idea.
Recibido mayo 2007
Aceptado septiembre 2007

Referencias bibliogrficas

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