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Laboratrio de Estudos Contemporneos


POLM!CA
Revista Eletrnica

BATEU, LEVOU! O QUE DIZEM OS LUTADORES DE MMA1

JOANA DE VILHENA NOVAES - Psicanalista. Ps-Doutora em Psicologia Mdica (UERJ).


Ps-doutora em Psicologia Social (UERJ). Doutora em Psicologia Clnica (PUC-Rio).
Coordenadora do Ncleo de Doenas da Beleza do Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e
Interveno Social, LIPIS da PUC-Rio. Pesquisadora correspondente do Centre de Recherches
Psychanalyse et Mdecine - CRPM-Pandora. Universit Denis-Diderot, Paris VII. Autora dos
livros: O intolervel peso da feira. Sobre as mulheres e seus corpos. PUC/Garamond (2006).
Com que corpo eu vou? Sociabilidade e usos do corpo nas mulheres das camadas altas e
populares. Pallas/PUC (2010). Corpo pra que te quero? Usos, abusos, desusos. Em co-
organizao com Junia de Vilhena. Appris/PUC (2012). www.joanadevilhenanovaes.com.br E-
mail: joanavnovaes@gmail.com

Resumo: Partindo do recente fenmeno de popularizao do vale-tudo no Brasil, o artigo tem como
objetivo investigar as representaes sociais em torno dessa prtica esportiva. Atravs da escuta de
lutadores de MMA buscamos entender uma prtica que, cada vez mais, ganha adeptos, admiradores bem
como crticos ferrenhos.
Palavras-chave: corpo, disciplina, violncia, visibilidade e identidade

KNOCK OUT! WHAT DO THE MMA FIGHTERS SAYS

Abstract: The article aims to investigate the social representations of the practice of MMA in our society.
By listening MMA fighters we seek to understand a sport that, increasingly, gains fans, admirers and
critics of all kinds.
Key-words: body, discipline, violence, visibility and identity

Joana de Vilhena Novaes

"O verdadeiro combate comea quando algum deve lutar contra uma parte
de s mesmo. Mas algum s se converte em homem quando supera estes
combates." (Andr Malraux)

INTRODUO
Partindo do recente fenmeno de popularizao do vale-tudo no Brasil, o artigo
tem como objetivo investigar as representaes sociais em torno dessa prtica esportiva.
Atravs da escuta de lutadores de MMA buscamos entender uma prtica que, cada vez

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Trabalho apresentado no V Congresso Internacional de Psicopatologia Fundamental, realizado em
setembro de 2012. Fortaleza.

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mais, ganha adeptos, admiradores bem como crticos ferrenhos. O que significa um
corpo que no sabe o que viver sem dor e no qual a disciplina assimilada atravs da
luta, foi algumas das indagaes que nortearam esse estudo.
Parte de uma pesquisa mais extensa, buscamos, neste trabalho, apresentar de
forma bastante resumida, alguns dos resultados que julgamos mais relevantes.
Conforme demonstraram nossos entrevistados, nesse universo o corpo uma
moeda de troca valiosa e devidamente adestrado atravs de um rgido controle de si,
leva ascenso social.
Alm disso, verificou-se que essa prtica corporal constitui um importante meio
de sociabilidade, contribuindo para a formao de um universo bastante hierarquizado,
no qual a transmisso da tcnica corporal refora a construo identitria masculina.
Finalmente, desse estudo tambm derivou uma discusso, bastante polmica, sobre o
estatuto que as prticas de combate assumem no imaginrio social: tratar-se-ia, pois, de
uma violncia gratuita espetacularizada ou destino biolgico?
CHEGANDO DE MANSINHO: SOBRE O RECONHECIMENTO DO TERRITRIO
O contato com uma academia de MMA (prtica que condensa mltiplas artes
marciais) impactante sob vrios aspectos: o primeiro atravs do olfato, uma vez que
a primeira impresso que toma literalmente, de assalto qualquer estrangeiro ao meio, o
forte odor de suor potencializado pela adeso uma dieta rica em protenas que muitos
desses lutadores fazem uso antes das competies. Esses ambientes rescendem
testosterona, e justamente ela que nos recepciona fazendo a devida introduo ao
universo pesquisado!
Embora a apresentao do ambiente no seja das mais convidativas, aps um
tempo no local, percebo que os lutadores constituem um grupo bastante coeso, algo da
ordem de uma fratria, irmandade ou mesmo uma famlia-, ou seja, uma prtica cuja
disciplina promove o sentimento de pertencimento e que por isso faz com que o sujeito
sinta-se acolhido. Pertencimento, alis, o sentimento que permeia as diferentes falas
como veremos adiante.
Difcil no sentir alguma dose de desconforto em um campo impregnado de

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significantes to fortes! Afinal, como nos lembra Bourdieu (1980), - transgresso tem a
ver com domnio e sentir-se a vontade est diretamente relacionado a ter familiaridade
com as regras do jogo.
Em uma perspectiva sociolgica, o outro s passa a ser considerado objeto de
aceitao ou negao a partir de determinado grau de conhecimento, formulado a priori
e numa relao de proximidade (fsica, cognitiva e moral). O estranho, neste caso,
representado pelo outro-diferente e pela falta de conhecimento objetivo sobre ele. No
entanto, o estranho, como j apontava Freud (1919), no apenas uma representao
daquilo que desconhecemos no outro, mas principalmente daquilo que desconhecemos
em ns mesmos-, ou ainda, que no queremos reconhecer em ns mesmos. Na ausncia
de referncias, qual seria ento a moeda de troca?
Tanto na clnica quanto na prtica de pesquisa, aprendi que uma escuta atenta,
sensvel e acurada pode nos servir de mltiplas formas. Oferecer uma escuta significa
valorizar, conferir status ao sujeito e confirmar sua importncia. Em um ambiente
altamente hierarquizado, coeso e no qual submisso e respeito so palavras de ordem,
lio depreendida em uma visita anterior ao universo do jiu-jtsu, esse conhecimento me
foi til para tentar adequar a minha aproximao naquilo que supus fosse, em princpio,
um ambiente hostil. Nada mais respeitoso que dar a palavra a quem se dispe a conosco
conversar.
O treino duro, tem que ter disciplina at criar resistncia, mas somos todos
parceiros, temos cumplicidade e respeito, pois isso aqui acaba sendo uma grande
famlia, vira tudo brother, a equipe serve para dar suporte e tem o mestre que nos
transmite os seus ensinamentos a cada treino. (B.6)
TROCANDO EM MIDOS: NOTAS SOBRE O CAMPO E SEUS PERSONAGENS
Todo pesquisador tem uma dvida com seus entrevistados e com o conhecimento
que produz. Penso ser esta uma prtica bastante violenta. Contudo, apesar do
preconceito, falta, antes de prosseguir, registrar o meu reconhecimento ao tempo
despendido por todos os meus entrevistados nos inmeros encontros que tivemos.
Ainda que no me tenha sido solicitado, optei por no identificar meus

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entrevistados exceo de Giovanni Tonzano2, dono da Academia Coach, em


Copacabana e Claudio Coelho da Academia Nobre Arte, no morro do Cantagalo.
Busquei, ainda, retirar qualquer coisa mais especfica que pudesse identificar os sujeitos
sem, entretanto, prejudicar a essncia do que me estava sendo transmitido. Este cuidado,
talvez excessivo para muitos, redunda no apenas de minha experincia clinica, como
da preocupao em preservar a privacidade dos entrevistados-, sejam eles publicamente
conhecidos ou no.
UM CORPO QUE DI: HABITUS, RESISTNCIA E ADESTRAMENTO.

Conforme apontam White, Young & Mcteer (1995), atravs dos treinos que o
sujeito masculino vai sendo modelado. tambm no treinamento que o corpo assimila a
disciplina, dando ao atleta o controle de si como to bem sinalizou Foucault (1985), ao
discorrer sobre as tecnologias do eu, relaes de controle e domnio em sua genealogia
do poder.
Com as tcnicas corporais incorporadas e o domnio do corpo, os lutadores
adquirem uma valiosa estratgia/capital contra os seus oponentes. Aprendem a controlar
a dor, super-la, neutraliz-la e at mesmo dissimul-la. Suportam e convivem com a
mesma de forma to intensa e constante que, na sua ausncia, desconfiam no estar
desempenhando o seu papel corretamente, como nos mostram as falas dos nossos
entrevistados, sugerindo estranhamento ao treinar sem dor.
Vivo com dor, assim a vida de um atleta e quando no assim at estranho e
desconfio que no ando treinando direito (risos). Treino em mdia umas oito ou nove
horas por dia e nas semanas que antecedem as competies uso o meu corpo at o
limite, chego em casa, como, tomo banho, dou um beijo na minha mulher e desmaio
exausto, as vezes chego e ela j t at dormindo, mas o meu instrumento de trabalho,
meio de sustento e a razo de ter conquistado tudo na minha vida at agora. T vendo
aqui (apontando para o bceps) fao muita fisioterapia e treino com dor direto, por isso
vim enfaixado e com a tipia.( B.1, 33 anos, lutador de UFC BTT).
VALE QUANTO PESA: CORPO, DISCIPLINA E CONTROLE DE SI

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Devo a Giovanni grande parte de minhas entrevistas e a insero mais facilitada no mundo da luta.

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Das falas apresentadas estas talvez sejam as que mais guardem semelhanas com
o campo das academias de ginstica freqentadas por mulheres de classe mdia alta. Em
estudos anteriores, (Novaes, 2001; 2006; 2007; 2011) ao falar sobre os usos do corpo na
sociedade de consumo/cultura carioca, enfatizei a crescente relao persecutria com a
balana que fazia, muitas vezes, da malhao o sintoma de uma profunda insatisfao
com a prpria aparncia. Esse desconforto espelhava um agudo sofrimento psquico que
era potencializado pelo horror gordura do qual somos todos testemunhas.
O momento da pesagem tenso, a nica hora em que no gosto e me
arrependo de ser um lutador profissional. Chega umas trs semanas antes da luta e o
corte tem que ser muito radical, tipo assim porque voc as vezes tem que perder doze
quilos e seno perder penalizado e no luta. Vai chegando perto da luta o treino
intensifica e voc vai ficando mais ansioso porque sabe que tem que perder....
sinistro. Lembro uma vez em Braslia que simplesmente no conseguia enxugar o que
precisava pra minha categoria, estagnei no peso, por causa do clima seco eu
praticamente no suava nos treinos, por mais que me enchesse de roupa feito hoje
aqui, por exemplo, que estou usando duas camisetas, uma at de manga comprida, que
para aumentar o gasto calrico e eu poder comer algum carboidrato (B.2)
P essa parte da dieta antes da pesagem f..... muita restrio, uma semana
antes da luta chego a sonhar com Mc Donald, rola uma fissura mesmo, porque chega
assim uns dois, trs dias antes da pesagem e s dieta lquida, isso porque nessas
semanas que antecedem voc j obrigado a ir cortando sal ,acar, leite e termina s
na protena mesmo. A dieta, antes do combate, talvez seja o que exija mais
autocontrole, disciplina e privao do profissional (B.4)
No pude deixar de recordar a fala de uma de minhas primeiras entrevistadas, na
poca com 16 anos e que me disse: No vejo a hora de ficar velha para poder comer
uma macarronada sem culpa. (Novaes 2001:43) Tantos anos se passaram, entrevisto
agora pessoas to diferentes e a sensao da balana perseguindo permanece a mesma!
CORPO: IDENTIDADE, INVESTIMENTO E CONSUMO
Segundo Rodrigues (1986), o corpo, em uma civilizao de abundncia

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industrial, tem uma nova tarefa. Ainda que no seja mais um corpo-ferramenta dever
ser um corpo consumidor, individualizado, livre e, sobretudo, cuidado.
Para Rodrigues (op.cit) fundamental entend-lo para podermos falar no corpo
liberado. Inadequado para as fbricas, para que servir este corpo moderno?
No h como ignorar o vetor financeiro uma vez que a indstria da luta (Culto
ao corpo, consumo de insumos esportivos + produo e veiculao de imagens violentas
que geram altos ndices de audincia) vem demonstrando ser bastante lucrativa,
movimentando cifras bastante altas, agora disputadas pela grande mdia televisiva que
busca deter os direitos de exclusividade de exibio dos combates de MMA. Dentre eles
o UFC o campeonato de maior prestgio, considerado a elite no universo das lutas.
Um capital, ou um tipo de capital, aquilo que eficaz em um
determinado campo. ao mesmo tempo a arma e o que se disputa, o que
permite a seu detentor exercer poder, influncia, e, portanto, existir em
determinado campo, em vez de ser uma simples quantidade negligencivel.
No trabalho emprico uma s e mesma coisa determinar o que campo,
seus limites, os tipos de capital atuantes, qual alcance de seus efeitos, etc.
Vemos que as noes de capital e de campo so estreitamente
interdependentes.(Bourdieu,1980:4).
Trata-se, assim, do corpo como valor e moeda de troca , capital.
Se a luta no tivesse me dado a oportunidade de ganhar o mundo e ter
mobilidade social talvez estivesse envolvido com o mundo do samba, da malandragem,
porque eu ia sempre nos ensaios, meu pai, que alfaiate, um cara bem conhecido
nesse meio, sei l.... tenho muito orgulho da minha origem, mas sei que de onde eu vim
preciso ter sagacidade pra sobreviver e se dar bem e a luta me deu isso, viajei,
comprei e conquistei coisas... nem sei onde eu estaria se no lutasse e praticasse o
bem. (B.1)
Foi com a luta que eu consegui a segurana que no tinha quando era mais
novo, quando te disse que era um adolescente inseguro por conta dos meus pais serem
separados. Acho que os treinos te do isso, ele te exige persistncia e obstinao para

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no desistir dos seus objetivos, te d fora, torna o cara resistente o que eu sempre
procuro passar para os meninos da minha equipe. A luta te prepara para ser um
ganhador, te faz encarar melhor as revanches da vida, mas ao mesmo tempo te ensina,
fsica e emocionalmente, a suportar melhor as derrotas. (B1)
A luta foi muito importante na minha formao, ela ajudou a formatar a
minha personalidade e o meu carter como homem, reforando valores como a
hombridade e o respeito. Alm disso, me deu autonomia financeira, reconhecimento,
notoriedade e visibilidade at eu poder criar a minha equipe e passar para eles a minha
tcnica (B.6)
Nesse sentido, ao falar da formao identitria dentro de grupos sociais
especficos, o pensamento de Cecchetto (2004) parece estar bem afinado com a fala do
nosso entrevistado, no tocante ao fato dos esportes de combate potencializarem
habilidades baseadas na resistncia e na tcnica. Esses atributos comparecem no
discurso dos lutadores atravs da crena de que buscar a vitria nos combates, interfere
na prpria formao, fazendo com que o sujeito desenvolva caractersticas de
personalidade, tais como a tenacidade e a obstinao.
DE VOLTA ARENA ROMANA: VIOLNCIA GRATUITA OU DESTINO BIOLGICO?

Segundo Jurandir Freire Costa (1985), a violncia pode ser definida pelo desejo
de humilhar e degradar o outro. porque o sujeito violentado (ou o observador externo)
percebe no sujeito violentador o desejo de destruio (desejo de morte, de fazer sofrer)
que a ao agressiva ganha o significado de ao violenta. No existe violncia sem
desejo de destruio. A violncia definida como agressividade e equiparada a um
impulso instintivo e termina por ser trivializada.
Escolhemos a definio do autor para iniciar o que talvez seja a categoria de
anlise mais polmica desse estudo, j que a no mistrio a crena de muitos e o
discurso partilhado por outros tantos acerca das lutas como um exerccio de violncia
gratuita e espetacularizada: a volta arena romana.
Relendo o texto freudiano, ao mesmo tempo em que traz as concepes de
Hanna Arendt sobre a relao da violncia com o poder, Costa (op.cit) vai nos

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conduzindo ao caminho da violncia como desejo, jamais como algo irracional ou da


natureza humana.
Para o autor a banalizao da violncia , talvez, um dos aliados mais fortes de
sua perpetuao A resignao de que somos "instintivamente violentos" faz com que o
homem se curve a uma inexorabilidade igual da morte. Faz dela seu "destino
biolgico" ou o princpio e o fim de seu destino psquico, social ou cultural. No h,
portanto, violncia instintiva, porque falar de violncia falar de uma inteno de
destruir.
Violncia , ento, o emprego desejado da agressividade, com fins destrutivos. A
irracionalidade do comportamento violento deve-se ao fato de que a razo desconhece
os mveis verdadeiros de suas intenes e finalidades. Esta definio nos ser til ao
interpretarmos as falas de nossos entrevistados.
Em suas falas percebemos como a violncia da luta no , de forma alguma,
percebida como um ato violento-, quando muito, trata-se de agressividade inerente a
todo ser humano.
A argumentao a da existncia de inmeras regras e normas que, caso no
respeitadas, penalizam o lutador, impedindo/balizando os chamados impulsos violentos
que possam, por ventura, partir deles. Ou seja, o argumento da gratuidade, violncia e
barbrie combatido em face de existncia de uma lei.
A maioria das pessoas acusa o vale-tudo de ser um esporte violento, mas desde
os gregos todo mundo adora ver porrada foi e sempre ser assim. o institnto animal
que todo homem tem. No violncia agressividade, luta pela sobrevivncia, a
parada biolgica violncia e estuprar, roubar, matar o MMA um esporte, tem
regras que se no forem respeitadas o combate interrompido na hora visando
preservar a integridade fsica dos atletas. (Giovanni)
"Essa imagem que as pessoas tm do lutador porradeiro, marginal e bandido
que estigmatiza a gente! Voc veio aqui entrevistar a gente com essa ideia tambm?
Acha a mesma coisa que apareceu outro dia na matria da Rede TV? Essa imagem tem
a ver com aqueles pitboys de classe mdia, zona sul, na dcada de noventa que ficavam

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deslumbrados com as tcnicas que aprendiam com o jiu-jitsu e saam brigando em


boite.(B.1)
Outro argumento bastante utilizado nas respostas dos lutadores e treinadores
entrevistados foi a meno teoria Darwiniana na inteno de dar sentido prtica
esportiva desses embates. A noo evolucionista de que somente o mais forte e apto
deve sobreviver, parece pautar a lgica desse campo, - a luta reproduziria, assim, o
show da vida na sua luta pela sobrevivncia: que vena o mais forte!
Mas acho que na luta como no reino animal, sobrevive o mais forte, o mais
apto. Na verdade com a evoluo da espcie humana tambm foi assim, no mesmo?
Prevaleceu o mais resistente, o mais sagaz, o mais forte...."(B.3)
Para Hanna Arendt o argumento que faz da agressividade instintiva, do
"componente animal no homem", a causa da violncia, baseia-se numa redundncia do
tipo "o homem comporta-se como um animal porque um animal". Segundo a autora:
Para saber que o povo lutar por sua ptria no precisamos descobrir
instintos de territorialismo nas formigas, peixes e macacos; para aprender
que a superpopulao resulta em irritao e agressividade, no temos que
fazer experincias com ratos. Basta passar um dia nos cortios das grandes
cidades (1979:139).
Sobre o imaginrio popular e as representaes sociais das artes marciais nas
classes populares nos fala Claudio Coelho, - dono da academia de boxe Nobre Arte e
responsvel por um projeto social (e de vida) que tem como objetivo ensinar essa
prtica esportiva aos jovens daquela comunidade. Com seu tom de voz quase sempre
gritado, denotando aspereza e calejamento, o treinador combate a noo de violncia
gratuita que atribuda ao esporte, revelando que a luta pode configurar uma das
estratgias de sobrevivncia em um territrio que no d a todos as mesmas chances de
competitividade e, portanto, possibilita aos jovens encontrar no esporte, muitas vezes,
uma possibilidade de vencer as adversidades.
As pessoas acusam a luta de ser um troo violento, achavam que era coisa de
marginal. Violento o mundo, isso aqui a sada do inferno, que a vida por aqui pode

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se tornar para muitos desses meninos. Poderia te contar uma infinidade de histrias de
meninos que a luta fez renascer. Vou lhe ensinar uma coisa, aqui funciona assim, minha
querida: no asfalto, quando algo d errado em casa, a meninada sai dando porrada na
rua, aqui, d em tiro mesmo, p, pum, vacilou danou, no tem essa de trabalho
comunitrio no, cadeia mesmo a lei do co. por essas e outras que a cada.
menino que conseguia tirar do trfico era uma vitria, um assalto ganho na luta. Vir
aqui lutar para esses meninos no significa aprender a sair dando porrada a torto e a
direito, significa passar a ter algum que se preocupa e se interessa pela vida daquele
moleque, que muitas vezes catica, sem perspectiva. tambm e, acima de tudo,
passar a ser enxergado, por isso que eu grito e cobro, dentro e fora do treino.
tambm obriga-los a frequentar a escola antes de treinar, eu tenho esse dever com a
formao deles, muitas vezes eles chegam aqui meio gente, meio qualquer coisa e saem
homens, esse o meu maior orgulho!. O garoto passa a ter aqui, uma famlia
estruturada e pai de verdade, que ama, cobra, grita e tem que ser duro, as vezes
implacvel e muito agressivo. Eu falo a lngua deles porque vim do mesmo lugar e sei
que mundo aqui em cima mais duro, di e cria feridas, para sobreviver tem que ser
casca grossa! - tenha sempre isso na cabea quando for escrever essa sua pesquisa
a. (Claudio Coelho)
Conforme pudemos observar, aqui o argumento da lei novamente trazido
tona. Entretanto, ao invs de remeter s rgidas regras do universo esportivo, em funo
de demandas e carncias inerentes ao meio, parece cristalizar-se na figura do treinador
que assume uma funo paterna organizadora. Nesse novo cdigo interpretativo, o
limite imposto pela disciplina interpretado como um amor que retira crianas e
adolescentes de um universo precrio, muitas vezes de desamparo absoluto e no qual a
estratgia de sobrevivncia so as redes de solidariedade. No toa, uma das primeiras
inscries que possvel ler nas paredes da academia do Cantagalo, refere-se ao fato da
solidariedade ser um esporte coletivo, - sentimento que posto em prtica e vivenciado
pelo sujeito, ameniza a dor de outro tipo de violncia, bem como de toda sorte de
privao, dessa vez no somente concretas, mas sobretudo, simblicas!

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CONSIDERAES FINAIS
Ao final da pesquisa realizada no me tornei uma f das lutas e, certamente,
creio que h outras formas de insero, reconhecimento, visibilidade e ascenso -,
poucas verdade. Ainda vejo a luta como extremamente violenta e lamento que sua
espetacularizao reflita tanto os tempos em que vivemos.
Mas, se h algo que venho aprendendo nestes anos em pesquisas de campo que
se no tivermos uma escuta atenta e respeitosa perderemos o que h de singular e nico
em cada um de nossos entrevistados. Isto no significa deixar de ser crtica. A grande
maioria de meus entrevistados, mesmo na brutalidade de seus ofcios como lutadores,
sempre demonstrou uma imensa delicadeza e ateno para com todos no seu entorno
(fora da luta -, obvio!) e um profundo respeito com as regras estabelecidas. Sejam elas
as da luta sejam as de minhas entrevistas.
No h dvida que a luta, com tudo o que esta implica (grupo, regras, disciplina,
valorizao e recompensa) foi um fator redentor e/ou de mudana e/ou salvao para
muitos destes homens; assim eles nos falam todo o tempo. Nesse sentido
Suas falas espelham o imaginrio social sobre o Lutador Ideal, revelando
elementos, aparentemente, consensuais sobre essa figura.
Os esportes de combate, com ou sem armas, evocam uma habilidade baseada na
fora e na tcnica, atributos que seus praticantes acreditam que devem possuir e adquirir
para construir socialmente sua masculinidade. Demonstrar tenacidade e determinao
seriam os aspectos exigidos dos homens ao buscar a vitria no combate, valores
tambm conhecidos como "garra" ou fora de vontade para vencer (Cecchetto, 2004, p.
142).
Igualmente digno de nota a importncia do grupo e da relao coesa entre seus
membros, na transmisso dessas representaes. Os valores, as normas e a prpria
percepo do que significa ser um lutador assimilada e reiterada, cotidianamente, na
prtica (treinos), atravs da introjeo e aceitao da hierarquia e a partir da transmisso
dos ensinamentos por parte dos lutadores mais experientes em relao aos mais novos,
conforme demonstra a fala de todos os entrevistados que afirmam o papel da luta na

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formao da personalidade, do carter e da masculinidade.


Mas a fala de Claudio Coelho3 que me toca de forma muito singular. Isso aqui
a sada do inferno que a vida por aqui pode se tornar, para muitos desses meninos.
Penso que no sem razo me lembrei das palavras de Simone Weil acerca do
desenraizamento. Ser pertencer e para pertencer preciso acreditar que vale a pena
criar razes. Infelizmente, tal s possvel atravs da demonstrao do interesse, por
parte de algum ou de um grupo, no estabelecimento e manuteno desses vnculos em
relao ao sujeito. Nesse sentido, algum que fale a mesma lngua e use o mesmo
cdigo, converte-se em um solo frtil para que as razes possam ser fincadas.
E a permanece minha indagao: ser apenas atravs da luta que a disciplina, o
grupo, a visibilidade social, a ascenso e o pertencimento sero possveis?

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BOURDIEU, P.(1980) A Crena e o Corpo.In: Le Sens Pratique, cap. 4, Paris, Minuit ,
(cpia traduzida e xerocada).
CECCHETO, F. R. (2004). Violncia e estilos de masculinidade. Rio de Janeiro: FGV.
COSTA,J.F.(1985) Violncia e Psicanlise, Rio de Janeiro, Ed. Graal.
FOUCAULT, M. (1985) A Histria da Sexualidade III. O cuidado de si. Rio de Janeiro,
Graal.
FREUD. S.[1919] O Estranho, In Edio Eletrnica Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago. Vol..XVII. 2000.
NASCIMENTO, A. R. A., VELOSO, F. G. C., ALMEIDA, A. C. C., MIRANDA, C. C.
L. A., FERNANDES, J. & NUNES, K. C. (2011). Virilidade e competio:
masculinidades em perfis de lutadores das Revistas Tatame e Gracie. Memorandum, 21,
195-207.
NOVAES, J.V (2001) Mulher e beleza: em busca do corpo perfeito. Prticas corporais e
regulao social. In: Tempo Psicanaltico, Rio de Janeiro, SPID. n.33. pp:37-54.

3
O boxe constitui uma das modalidades de luta presentes nos treinos de MMA. Para uma descrio mais
detalhada do projeto e dos vrios depoimentos, ver (Novaes, 2012).

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NOVAES, J.V. (2006) O intolervel peso da feira. Sobre as mulheres e seus corpos.
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Recebido: 15/06/2012

Aceito: 01/07/2012

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Polm!ca, v. 11, n. 4 , outubro/dezembro 2012