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Revista UNIVERSUM N 15 2000 Universidad de Talca

O ICUF1 COMO UMA REDE DE INTELECTUAIS

Dina Lida Kinoshita (*)

Enquanto os judeus que viviam na Europa ocidental adquiriram sua cidadania


depois da Revoluo Francesa, quando surgiram os Estados nacional-liberais, as
grandes massas judaicas que viviam na Pale, regio em que era autorizada a moradia
de judeus no Imprio Czarista, continuavam sob o taco da autocracia feudal. Em
sua maioria, viviam nos pequenos shtetl, rodeados por populaes hostis onde o
Imprio utilizava-os como bodes expiatrios, tentando culp-los pelos problemas
scio-econmicos e tnicos que grassavam no pas. Pertenciam s camadas miserveis
de pequenos artesos: alfaiates, marceneiros, padeiros, sapateiros e pequenos co-
merciantes. Com exceo de Kharkov, So Petersburg, Moscou, Vilna, Varsvia, Lodz,
e Bialystok, o padro de trabalho ainda era artesanal2. De toda maneira, na ltima
dcada do sculo XIX, houve um grande desenvolvimento capitalista na Rssia, e
em conseqncia, dobrou o nmero de operrios fabris. Aliado a este fato, h uma
grande ascenso das lutas sociais e no limiar do sculo XX, os crceres encontravam-
se repletos por milhares de revolucionrios, ansiosos por liquidar o despotismo rei-
nante. Os judeus, como populao essencialmente urbana, estavam envolvidos neste
movimento.

(*) Professora Doutora da USP. Membro do Conselho da Ctedra de Educao pela Paz, Direitos Humanos, Democracia e
Tolerncia Instituto de Estudos Avanados, Universidade So Paulo, Brasil.

1
Idicher Cultur Farband (Associao Cultural Judaica)

2
Le Pain de la Misre, Ed. Maspero, Paris.

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Dina Lida Kinoshita

Foi neste caldo de cultura, que se desenvolveu o movimento sionista fundado


por Theodor Hertzl no Imprio ustro-Hngaro, e surgiu o movimento bundista3
no Imprio Czarista que acabam de completar h pouco, um sculo. So ambos filhos
legtimos do Iluminismo e da Revoluo Francesa. O primeiro uma manifestao
tardia da aspirao pela cidadania em sua verso liberal, na tradio girondina, em
que prevalecem os direitos de primeira gerao, ou os direitos civis, a questo de-
mocrtica e a questo do Estado-Nao. O segundo, na tradio jacobina, em sua
verso marxista, privilegia os direitos de segunda gerao, isto , os direitos sociais,
conquistados e definidos atravs das lutas dos trabalhadores desde o sculo XIX.
Talvez pela manifestao tardia do sionismo que se d num momento de grande
ascenso de lutas sociais, acabe ocorrendo toda uma gama de hibridismos entre as
duas vertentes, com correntes que vo desde a extrema esquerda at a extrema direita.
muito difcil acomodar numa lgica binria que perdura durante toda a Era dos
Extremos, como Eric Hobsbawm define o breve sculo XX4, personalidades como
Borochov, que afirma o desejo de construir o socialismo num lar nacional judeu, e
Jabotinski5, que tem concepes fascistas de nacionalismo judaico. Entre ambos h
toda uma gradao de tons e semi-tons que o Holocausto e a Guerra Fria acabaram
alinhando, de forma artificial.
Enquanto o judeu da Europa Ocidental, a partir da Revoluo Francesa, na
qualidade de cidado, foi adquirindo a cultura, hbitos e costumes e a lngua do
pas em que nasceu, ou vivia, manifestando seu judasmo atravs de sua f, os que
viviam sob o imprio czarista eram cidados de segunda classe, que tinham seus
direitos civis, polticos e scio-econmicos restritos na medida em que no lhes era
permitido possuir terras, exercer determinadas profisses, movimentar-se por todo
o territrio do imprio ou viver em certas cidades ou regies e ao longo do tempo
vigia ora o numerus clausus ora o numerus nulus quanto matrcula escolar.
Esses fatos acabam gerando um comportamento tnico muito particular, com hbi-
tos e costumes prprios, mas sobretudo uma cultura especfica que se expressa ini-
cialmente num jargo do alto alemo que acaba adquirindo o status de uma lngua
culta, o idiche, com uma literatura pujante, falada pelas grandes massas judaicas do
imprio6. Por outra parte, apesar da pouca ou nenhuma educao formal, entre a
parcela destas comunidades, vinculada aos crculos socialistas, surge um novo tipo
de intelectual, dentro da ...tradio marxista que levou os movimentos polticos
fundados nos trabalhadores a dar nfase particular ao desenvolvimento da teoria,

3
O BUND (Aliana) um movimento socialista judaico que surge no fim do sculo XIX, um dos grupos fundado-
res do Partido Social-Democrata Operrio da Rssia, Polnia e Litunia.
4
Hobsbawm, E., A Era dos Extremos, Ed. Companhia das Letras, So Paulo, 1995.
5
Hobsbawm, E., A Era dos Extremos, pgs 119 e 172, Ed. Companhia das Letras, So Paulo, 1995.
6
Guinsburg, J., Aventuras de uma Lngua Errante, Ed. Perspectiva, So Paulo, 1996.

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considerado indispensvel para orientar uma prtica transformadora da


realidade...7.
O terror que imperava no Imprio Czarista atingia duplamente os judeus: como
opositores ao regime e como judeus. Aliado difcil situao scio-econmica, e aos
pogroms cada vez mais freqentes, grandes levas de imigrantes passaram a dirigir-
se inicialmente aos EUA e Palestina.
Ao final da Primeira Guerra Mundial, aps a Revoluo Bolchevique
constituram-se diversos novos Estados, originados do colapso dos antigos imprios
czarista, austro-hngaro e otomano, como Polnia, Litunia, Hungria, Romnia,
Checoslovquia, etc. Com exceo dessa ltima, a estrutura de poder nestes pases
era profundamente reacionria, funcionando como uma espcie de cordo sanitrio
para que a praga bolchevista no se propagasse e a poltica de perseguio s
minorias tnicas, em particular aos judeus, persistia. Por outra parte, poucos dias
aps a tomada do Palcio de Inverno pelos bolcheviques, ocorreu no Imprio
Britnico, a Declarao de Balfour, que prometia um lar nacional judeu na Palestina,
dividindo a esquerda judaica. Apesar disso, parcelas significativas da juventude
judaica mostravam simpatia pela nova sociedade que estava sendo construda na
URSS. Uma parte destas massas tornara-se comunista ou socialista porque vislum-
brara a um caminho possvel para a aquisio da cidadania embora pretendesse
preservar prioritariamente sua cultura e tradio. Outros entenderam que a questo
judaica no poder-se-ia resolver de forma particular, que fazia parte da soluo dos
problemas universais. Se a difcil situao econmica e a perseguio condio
geral para os judeus do Leste Europeu, os judeus de esquerda em todas as suas
vertentes, so duplamente perseguidos. Embora a histria dos judeus de esquerda
hoje seja escamoteada e pertena histria dos silenciados e vencidos, sua
importncia pode ser conferida pela importncia do BUND na formao do Partido
Operrio Social Democrata da Rssia, Polnia e Litunia, bem como em obras
literrias como A Famlia Muskat8 e outras de Isaac Bashevich Singer, nas memrias
de velhos militantes como Hersch Smoliar9 ou em livros como Le Yiddishland
Revolutionaire10.
Com o estabelecimento das quotas por nacionalidade nos EUA, nos anos 20, e
a poltica britnica de conter a ida de judeus para a Palestina, a partir dos anos 30,
pelo menos parte do fluxo migratrio muda de rumo, dirigindo-se para outros pa-
ses, entre os quais, Argentina, Uruguai e Brasil. Embora j houvesse judeus de origem

7
Freire, R. Carta convite enviada a intelectuais brasileiros por ocasio da criao da Fundao Astrojildo Pereira,
maro de 2000.
8
Singer, I.B., A Famlia Moskat, Livraria Francisco Alves Ed., Rio de Janeiro, 1982
9
Smoliar, H., Oif der Letzter Pozitzie, mit di Letzter Hofnung, Ed. I. L. Peretz, Tel Aviv, 1982.
10
Brossat, Alain e Klingberg, Sylvia, Le Yiddishland Revolutionnaire, Balland, 1983.

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askenazita na regio desde o fim do sculo XIX11, a primeira grande corrente fixou-
se, entre 1890 e 1910, nas colnias do Baro Hirsch no Rio Grande do Sul e no norte
da Argentina. Se havia interesse do Baro de ocupar as regies onde havia recm
construdo as ferrovias, certamente a escalada do terror czarista aps a frustrada
revoluo de 1905, a difcil situao econmica com a derrota na Guerra Russo
Japonesa e o pogrom de Kishinev devem ter influenciado a deciso dos primeiros
grupos de colonos que chegaram da Bessarbia.
Este fluxo de migrao de judeus do Leste Europeu para a Amrica do Sul,
sobretudo para a Argentina mas tambm para o Uruguai e o Brasil, adquiriu maior
expresso a partir dos anos 20. uma imigrao ps pogroms ocorridos durante a
Guerra Civil, nas regies do Imprio Czarista onde a Revoluo de Outubro fracassou,
especialmente, na Polnia e Litunia. A ascenso de Hitler ao poder na Alemanha,
intensificou este fluxo. Esta emigrao se d em primeiro lugar por fatores
econmicos, mas muitos fogem das ditaduras fascistas da Polnia, Hungria e
Romnia no s devido ascenso de Hitler ao poder na Alemanha, mas tambm
porque so militantes ou simpatizantes comunistas ou do Bund.
Enquanto alguns preferiram inserir-se nas lutas gerais dos povos da Amrica
Latina, a maioria, ao chegar a terras de lngua, hbitos e costumes estranhos, reproduz
os seus modos de organizao dos pases de origem.
No Uruguai, pas de maior estabilidade democrtica, com maior tradio de
lutas socialistas e conquistas sociais mais avanadas, os judeus de esquerda, na
condio de operrios organizados, se integraram a um pas de imigrantes, sem
grandes problemas.
Na Argentina, que recebe o maior contingente de imigrantes judeus da Amrica
Latina, o processo mais complexo. Grande parte dos recm chegados exerceram a
funo de cuentenic, ou mascate, vendedor a prazo . Seria interessante resgatar a
funo social destes mascates, porque vendiam mercadorias a um pessoal que pela
primeira vez na vida tinha acesso ao crdito e por outro lado, em suas andanas,
estes mascates observavam as condies miserveis em que vivia o povo, o que
ajudava em sua conscientizao poltica. Mas havia uma insero operria expressiva,
sobretudo nos sindicatos dos alfaiates, marceneiros, grficos, onde inclusive havia
bibliotecas e publicaes em idiche. Embora no tenham insero entre os porturios
e ferrovirios, categorias muito fortes na poca, trabalhavam na indstria metalr-
gica. E j em 1918, a partir de uma greve nos Talleres Vassena, a Legio Patritica,
grupo argentino de direita fascista, organizara um verdadeiro pogrom em toda Bue-
nos Aires. E neste mesmo ano, quando Rodolfo Ghioldi e Peneln fundaram o Parti-
do Comunista Argentino, muitos judeus haviam feito sua adeso, e moda russa e
polonesa, criou-se uma IEVSEKCIA (Ievreiska Sekcia ou Seo Judaica), junto ao
Comit Central. O responsvel por esta seo, era o operrio grfico, Menachem

11
Veltman, H., A Histria dos Judeus em So Paulo, Ed. Instituto Arnaldo Niskier, Rio de Janeiro, 1994.

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Roizen. O peso da esquerda na comunidade era importante.


No Brasil, grande parte dos recm chegados tambm exerceu a funo de mascate,
sob outro nome, klienteltchik e no, cuentenic e havia pouca insero operria.
Embora de menor expresso, a importncia dos judeus de esquerda no Brasil pode
ser inferida atravs de obras como Estratgias da Iluso12 que dedica todo um cap-
tulo construo do aparelho repressivo no Brasil, a partir do comeo do sculo at
os anos 30, com a instituio do Estado Novo atravs da Constituio de 1937, mais
conhecida como a polaca. H trechos em que menciona especificamente a poltica
do governo brasileiro com relao aos imigrantes judeus vindos das regies do antigo
imprio czarista e de suas possveis simpatias com a Revoluo de Outubro. A gran-
de quantidade de fichas de comunistas judeus no Arquivo do DOPS, certamente
uma percentagem muito maior que a de judeus no pas, tambm testemunha deste
fato. No se pode esquecer que nos fins dos anos 20 e at meados dos anos 30 a
Internacional Comunista havia dedicado uma ateno especial ao Brasil, na medida
em que Luiz Carlos Prestes, o Cavaleiro da Esperana, lder mximo da Coluna Pres-
tes, havia ingressado no PCB e vinha-se preparando o Levante de 35. H um nme-
ro significativo de judeus envolvidos, com figuras de projeo no Movimento Co-
munista Internacional como Olga Benrio, Guralski, Nute e Liuba Goifman, outras
de projeo no PCB como No Gertel, Jos Gutman, Jacob Wolfenson e muitos mili-
tantes de quem se toma conhecimento atravs dos arquivos policiais. Apesar disso,
no Brasil, talvez porque a comunidade fosse muito menor, nunca houve a
IEVSEKCIA.
De toda maneira, apesar das diferenas de integrao aos respectivos pases, o
modo de organizao da esquerda judaica muito semelhante. Como j foi mencio-
nado, a questo cultural era central na medida em que era considerada indispensvel
para orientar uma prtica transformadora da realidade. De modo que, antes do
surgimento da indstria cultural, os crculos comunistas e socialistas eram os gran-
des difusores da cultura nas classes populares.
De todo modo, j nos anos 20, os judeus de esquerda se reuniam na Biblioteca
Scholem Aleichem ( em homenagem ao grande escritor, um dos pais da literatura
em lngua idiche) no Rio de Janeiro13 e haviam fundado o Jugend Club14 (Clube da
Juventude) em So Paulo, e h pelo menos um boletim em idiche, Der Unhoib (O
Comeo)15, sendo publicado no Rio de Janeiro; em Montevidu, fundaram o jornal
Unzer Fraint (Nosso Companheiro) e em Buenos Aires, o jornal Di Presse (A

12
Pinheiro, P.S., Estratgias da Iluso, Ed. Companhia das Letras, So Paulo, 1992.
13
Malamud, S., In Ondenk fun Praa Onze, Ed. Idiche Presse, Rio de Janeiro, 1981.
14
Entrevista particular com Reinstein, P. e Sendacz, H., 1996.
15
Milgram, A, trabalho apresentado em congresso, Contribuio Histria do Radicalismo Judeu no Brasil,
Universidade de Tel Aviv, Israel, 1998.

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Imprensa), e uma srie de instituies que privilegiavam o aprimoramento cultural,


do ponto de vista marxista, dos operrios e mascates, muitos deles militantes sindicais
ou de bairro.
Entretanto seria difcil dividir a esquerda judaica de forma reducionista entre os
que militam na rua judaica e os que militam pelas grandes causas nacionais e
internacionais. O processo muito mais complexo e as situaes se entrelaam e
interpenetram. A cultura da clandestinidade que impera, muitas vezes camufla este
fato. preciso considerar que a maioria dos partidos comunistas foram criados nos
anos 20. De forma que muitos dos militantes judeus que chegaram ao Brasil, Ar-
gentina e ao Uruguai nesta dcada ou antes, ainda eram membros do Bund e outras
organizaes de esquerda judaica, transferindo para a regio suas formas e mtodos
de organizao. medida que se aclimatavam nova terra, alguns passavam a mi-
litar nos PCs, outros nunca deixaram de atuar da forma que o faziam na Europa
Oriental. De forma que as escolas, cozinhas comunitrias, sociedades culturais e
bibliotecas talvez tivessem dupla funo: a funo primeira de solidariedade e difuso
de uma cultura progressista e talvez uma fachada legal para as atividades polticas
clandestinas. Torna-se muito difcil avaliar estes fatos na medida em que estes velhos
militantes foram treinados para dar o mnimo de informaes e no conseguem
desvencilhar-se desta postura mesmo quando esto dispostos a colaborar. Em entre-
vista, uma velha militante, viva de um deportado do Brasil, que no autorizou a
publicao de seu nome, relatou que ela e o marido militavam numa base de
ferrovirios e marinheiros, setor importante para a comunicao do Partido Comu-
nista Brasileiro com os outros partidos atravs da Internacional Comunista e o Soco-
rro Vermelho Internacional e com outras organizaes do partido em regies afastadas
do Brasil. Ao mesmo tempo, o casal com outros imigrantes, mantinham toda uma
infra-estrutura scio-cultural voltada aos imigrantes judeus recm chegados. Quando
pedi mais detalhes a respeito da relao entre as duas atividades, e da sua relao
com Olga Benrio e Luiz Carlos Prestes, recusou-se a faz-lo, alegando que era muito
cedo para tratar destes assuntos que ocorreram h mais de 60 anos16.
No caso brasileiro, parte dos comunistas judeus nascidos no Brasil ou que
chegaram aqui muito jovens, entre os quais poder-se-ia citar Lencio Basbaum,
Hersch Schechter, Sara Becker (mais tarde Sara de Mello), Felcia Itkis (mais tarde
Schechter), os j citados Gertel, Wolfenson e Gutman, abraavam em primeiro lugar,
as lutas gerais do povo brasileiro, j que a comunidade era e continua relativamente
pequena e nunca se respirou o idishkeit (atmosfera judaica) da Europa central e
oriental com muita intensidade.
Por outra parte, se o PC argentino tentou organizar a massa judaica desde o
incio, no Brasil, vrios membros que j vinham dos crculos socialistas europeus,

16
Rifka Gutnik faleceu em maro de 2000, levando seus segredos.

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como Jacob Frydman, tentaram inserir-se inicialmente nas lutas gerais do povo
brasileiro, e s aps muitas perseguies e deportaes, os que permaneceram no
pas, muitas vezes se organizaram no meio judaico. Na Argentina tambm pendia
sobre a cabea de estrangeiros a Lei 4144, que previa a deportao por atividades
polticas, mas apesar da represso violenta sofrida pelos militantes, foi utilizada muito
parcimoniosamente. Talvez, no Brasil, o Levante de 35 organizado pelo PC em
consonncia com a III IC, tenha propiciado um acerto de contas internacional, uma
vez que os integralistas, que tinham forte simpatia pelas foras do Eixo, participavam
do governo Vargas.
De toda maneira, a violenta represso que se abate a partir dos anos 30, na poca
de Vargas no Brasil e de Uriburu na Argentina, praticamente liquidam essa primeira
onda de entidades da esquerda judaica nos dois pases.
Com a ascenso do nazismo, em grande parte pela diviso entre socialistas e
comunistas na Alemanha, inicia-se uma discusso no movimento comunista inter-
nacional, que desemboca nas teses de Gyorgi Dimitrov das frentes populares. Em
julho de 1935, acaba ocorrendo o VII Congresso da III Internacional, quando a pol-
tica de classe contra classe foi substituda pela poltica de frentes populares,
que reaproxima setores democrticos e socialistas na luta contra o fascismo. Foi neste
contexto que se realizou em Paris, em junho de 1935, o Congresso dos Escritores
Antifascistas, conclamando os intelectuais de todo o mundo a lutar contra o fascis-
mo com o lema Em Defesa da Cultura. Entre os participantes estavam: Heinrich
Mann, Henri Barbusse, Mximo Gorki, Romain Rolland, Bernard Shaw, Sinclair
Lewis, Andr Gide, Selma Lagerloff, Ilya Ehrenburg e outros17. A frao judaica pre-
sente ao Congresso dos Escritores Antifascistas, deu incio preparao do Congresso
realizado em Paris, no vero de 1937, fundador do Idisher Cultur Farband (ICUF)
ou Associao Cultural Judaica. Na convocatria, constava ... nossa frente de luta
parte da batalha geral contra o fascismo, luta que devemos adaptar a nossas condies
especficas... e quando enumeramos as encarniadas lutas e conflitos que ocorrem
em todos os pases, e em primeiro lugar na Espanha, entre as foras reacionrias,
nazistas e fascistas e as foras radicais, progressistas e autenticamente democrticas
uma luta de vida e morte, defrontamo-nos com o fundo poltico-social sobre o
qual se criou a frente popular, a frente cultural, filha legtima da frente popular.
Os sociais democratas de direita estavam temerosos com o crescimento das frentes
populares. Desde a convocao do congresso, realizada pela executiva da Frente
Cultural Judaica da Frana, comeou uma empedernida batalha entre os que eram
favorveis e contrrios a sua realizao. Os reacionrios totais e encobertos do
mundo judaico, farejaram uma rebelio na iniciativa, embora alguns nomes mode-
rados e decentes tenham assinado a convocatria. Por todos os meios tentou-se

17
Ehrenburg, I., Memrias, vol 4, A Europa sob o Nazismo, Ed. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1966.

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impedir a realizao do Congresso da Cultura Judaica, em todos os pases onde


houvesse comunidades judaicas askenasitas. O ar estava impregnado de plvora,
que podia estalar a qualquer momento. A tenso atingia seu mximo grau.
Concomitantemente ocorriam os combates na Espanha, onde o sangue derramado
de seu povo mrtir era visvel. Enquanto o Pen Club envidava esforos para eludir a
poltica e buscava meios para tranqilizar os espritos, no Congresso dos Escritores
em Defesa da Cultura, ao contrrio, reivindicava-se uma poltica pronunciadamente
anti fascista. No recinto havia um retrato enorme do poeta Federico Garcia Lorca
assassinado pelos franquistas. A primeira sesso do Congresso ocorreu na Madri
sitiada, o que enfatizava o carter combativo do Congresso. Era visvel o temor, o
aviso, o alerta, de que se estava s vsperas de uma catstrofe cultural e mundial.
Imperava uma mistura de luzes e sombras, de esperana e tristeza, naquele vero
em que se gestava o projeto audaz de convocar os representantes da criatividade
judaica, da cultura judaica de todo o mundo para debater e trocar experincias em
defesa das posies culturais ameaadas. De todos os rinces afluam notcias entu-
siastas e estimulantes, cheias de f e esperana, mas havia tambm desistncias e
boicotes por parte dos setores retrgrados e reacionrios, que se opunham frente
cultural e popular18. Entre os objetivos declarados no Congresso de fundao do
ICUF, consta, Preocupar-se em ampliar, aprofundar, enriquecer a cultura judaica
laica e progressista, estimular seu crescimento visando a justia social e a
liberdade. Pinie Katz representou 23 entidades judaicas da Argentina e Uruguai, e
M. Kopelman, o Brasil. Cabe lembrar que enquanto ocorriam estes fatos, judeus
provenientes da Argentina, do Uruguai e do Brasil estavam lutando nas Brigadas
Internacionais 19.
O ICUF teve grande atuao na Argentina mas esteve presente tambm no
Uruguai e Brasil. Havia nos estratos populares, fome de cultura. Forjavam-se
verdadeiros autodidatas eruditos, para os quais nada do que humano era indife-
rente. Possuam uma presena ativa e militante, adotando uma atitude de entrega s
melhores aspiraes populares. Num caminho de vai e vem, abraavam todas as
causas condutoras ao enraizamento na nova terra e ao mesmo tempo preservavam
os valores poltico-sociais, humanistas e literrios adquiridos em suas terras natais
da Europa Oriental.
A organizao do ICUF tinha uma estrutura que consistia de um comit interna-
cional inicialmente sediado em Paris, posteriormente transferido para os EUA, devido
invaso nazista; os comits nacionais, nos pases onde havia comunidades que se
expressavam na lngua idiche, e uma vasta rede de entidades locais. A cada trs

18
Resumo de um artigo do escritor-historiador judeu-polaco americano, Nachmen Maizl, Revista ICUF, N 107,
Buenos Aires, junho-julho, 1952.
19
In Gang (Em Marcha), Editado por Pinie Katz, Abril de 1937 e entrevista oral com Rivka Gutnik.

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O ICUF como uma rede de intelectuais

anos ocorriam os congressos nacionais. Essa estrutura seguia muito de perto, a das
Internacionais Socialista e Comunista, bastante hierarquizada e verticalizada.
Certamente no corresponde s redes modernas, onde as novas tecnologias propiciam
muito mais horizontalidade. Mas com certeza, havia um grande intercmbio entre
estes setores socialistas e progressistas das diversas comunidades. A II Guerra Mun-
dial e o extermnio dos judeus europeus haviam diminudo a importncia do Comit
Internacional e os comits regionais e nacionais adquiriram mais fora.
De toda maneira a frente formada em torno do ICUF, a que se havia constitudo
nas organizaes clandestinas de resistncia nos guetos e nos destacamentos partizans
durante a II Guerra Mundial e que perdurou no imediato ps guerra, em que atuavam
comunistas, bundistas e sionistas de esquerda. Basta verificar os nomes e filiaes
partidrias dos mais destacados comandantes, militares ou intelectuais, da resistncia
antifascista judaica na Europa Oriental: Mordechai Aniliewicz, Josef Kaplan e Arie
Wilner do Hashomer Hatzair (Jovem Guarda, movimento juvenil da extrema
esquerda sionista), Josef Lewartowski e Itzik Vitenberg do Partido Comunista
Polons, Marek Edelman e Michal Klepfisz do BUND e Dr. Emanuel Ringelblum do
Linke Poale Tzion ( Esquerda dos Operrios de Tzion).
Cabe aqui ressaltar que o imediato ps guerra constituiu um momento em que
por um lado a comunidade judaica engrossou sua simpatia pela esquerda e por
outro, um momento de grande unidade do povo judeu. Sionistas e comunistas
apoiam a criao do Estado de Israel se para os primeiros essa criao simboliza a
realizao de um sonho milenar de volta Terra Prometida, para os segundos,
trata-se de um movimento de libertao nacional em que o apoio sovitico para um
Estado judeu, afetaria os interesses imperialistas numa regio altamente estratgica
como tem sido ao longo deste sculo, o Oriente Mdio. Por outra parte, no se pode
ignorar que embora houvesse um apoio firme da URSS e das Repblicas Populares
na ONU criao do Estado de Israel, e a Checoslovquia tenha fornecido em gran-
de medida as armas utilizadas pela Hagan (Organizao Militar Judaica na Palesti-
na, precursora do exrcito do Estado de Israel), a atitude dos comunistas sempre foi
matizada por um outro sentimento: havia a esperana de um reflorescimento das
comunidades judaicas no Leste Europeu, que seria a experincia socialista, e no
sionista, de soluo da questo judaica.
Uruguai e Argentina permaneceram pases neutros durante a II Guerra Mun-
dial de modo que as entidades filiadas ao ICUF seguiram a poltica da URSS e criaram
comits antifascistas clamando pela abertura da Segunda Frente. No caso brasileiro,
durante o perodo do Estado Novo e sobretudo durante os anos da II Guerra Mun-
dial, com a proibio de atividades de estrangeiros, o ICUF praticamente no teve
nenhuma atuao. Entretanto no imediato ps guerra, as entidades vinculadas ao
mesmo tiveram um grande florescimento e se associaram s congneres argentinas
e uruguaias. Como primeira atividade, trabalharam no auxlio imediato aos
sobreviventes do nazismo que se encontravam sobretudo na Polnia.

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Dina Lida Kinoshita

Enquanto ainda se desenrolava a Batalha de Stalingrado, um dos militantes do


ICUF em So Paulo, Manoel Cossoy, fez uma promessa: se os soviticos ganhassem
tal batalha, no final da guerra doaria uma soma de dinheiro para erigir um monu-
mento em memria aos heris e mrtires tombados na guerra. A promessa foi
cumprida e os judeus simpatizantes do ICUF, reunidos no Clube Cultura e Progresso,
decidiram pela construo de um Instituto Cultural ao invs de um monumento,
mais conhecido como Folks Hois ou a Casa do Povo. Para sua construo, colaborou
a maioria da comunidade em So Paulo, mesmo que fosse com um nico tijolo,
demonstrando o grande apoio logrado pelos progressistas. Este projeto foi
acompanhado pela construo de uma escola, a Scholem Aleichem; um clube infanto
juvenil, I. L. Peretz, em homenagem ao grande escritor progressista da lngua idiche.
As atividades culturais ainda eram preenchidas por um coral que cantava msicas
folclricas e revolucionrias em idiche e por dois grupos de arte dramtica, um em
idiche e outro em portugus, que se apresentavam inicialmente em teatros alugados
e posteriormente, no Teatro de Arte Israelita Brasileiro TAIB, construdo no mesmo
local. No Brasil, havia tambm organizaes filiadas ao ICUF: no Rio de Janeiro, a
Biblioteca Scholem Aleichem, que deu origem Associao Scholem Aleichem,
que tambm tinha seus grupos teatrais e coral e a Escola Israelita Brasileira Scholem
Aleichem; a Unio Israelita de Belo Horizonte, o Clube de Cultura de Porto Alegre,
a Sociedade Cultural Israelita do Paran, Sociedade Israelita da Bahia, o Clube Cana
de Santos, entre outros. A edio do jornal Unzer Shtime (Nossa Voz) e a Colnia
de Frias Kinderland administrada pela Associao Feminina Israelita Brasileira
(AFIB), tinham carter nacional. Entre 1946 e 1951, a juventude editava a revista O
REFLEXO, sob a direo de Luiz Israel Febrot.
No Uruguai, devido s caractersticas locais, havia grande concentrao em
Montevidu, onde todas as atividades ficaram concentradas num verdadeiro palcio
da cultura, em homenagem ao grande escritor, filsofo e pedagogo, Chaim
Zytlowski.
Na Argentina, s na grande Buenos Aires, havia dezenas de entidades que
conjugavam centros culturais e escolas, entre as quais se destacam os grandes
complexos Chaim Zytlowski e a I.L. Peretz, na Villa Lynch (um grande centro
txtil, onde havia muitos operrios judeus). Existia o Lar Cultural Mndele, em
homenagem ao fundador da literatura em lngua idiche, o Centro Cultural David
Bergelson, e o Peretz Markish em homenagem aos grandes escritores soviticos
que se expressavam nesta lngua, o Centro Cultural Sarmiento, o Centro Cultural
Janusz Korczak em homenagem ao grande pedagogo que cuidou dos orfanatos
do Gueto de Varsvia, morrendo com as crianas em Treblinka, o Centro Cultural
Emanuel Ringelblum, o Centro Cultural Peretz Hirszbejn, o Centro Cultural
Ramos Meja, o Centro Cultural I. L. Peretz de Lanuz e o Clube Esportivo e
Recreativo Scholem Aleichem, entre outros. Havia organizaes culturais filiadas
ao ICUF em Rosrio, Crdova, Mendoza. Estavam organizados nacionalmente, a

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O ICUF como uma rede de intelectuais

Federao Argentina Israelita de Mulheres, A Federao Juvenil Judaica Argentina,


a Colnia de Frias Zumerland20.
Um comentrio especial merecem o Idich Folks-Teater (IFT), ou o Teatro Popu-
lar Idiche de Buenos Aires e os grupos teatrais de So Paulo: unindo o ensinamento
de I. L. Peretz, O teatro escola para adultos, e o de Romain Rolland, O teatro
deve compartilhar o po do povo, de suas inquietude, de suas esperanas e de suas
lutas, ambos os grupos fizeram ...do trabalho teatral uma prtica deliberada no
s de arte, como de educao e poltica, sem renunciar contudo, nos vrios momen-
tos de sua trajetria e de suas preferncias ideolgico-estilsticas, busca da
artisticidade, seno da forma, na linguagem dramtico cnica21. O IFT comeou
sua carreira no incio dos anos 30, apresentando Di Nguer (Os Negros) de Gershon
Aibinder, Koiln (Carvo) de Galchnikov e Schrai Khine (Ruge China) de Tretiakov,
de carter engajado e de esquerda. Nos anos seguintes apresentou dezenas de peas
de autores judeus como Peretz, Scholem Aleichem, Goldfaden, David Bergelson,
Berger, Hinkelman, Zuckmayer, Kulbak, Livik bem como autores consagrados como
Maksim Gorki, Arthur Miller, John Steinbeck, Tchekov, Zola, Bertold Brecht, Eugene
ONeill, Leonid Leonov e tambm William Shakespeare. Em So Paulo, embora a
atividade fosse muito mais modesta, Jacob Rotbaum, diretor do Teatro Estatal Ju-
daico da Polnia, esteve por diversas vezes na cidade, dirigindo o Grupo de Arte
Dramtica que encenou clssicos da dramaturgia idiche como o Dibuk de S. Anski,
Sender Blank de Scholem Aleichem ou Os Sonhos de Goldfaden, bem como clssicos
da dramaturgia universal como Razes de William Faulkner. O que h de comum
nos dois teatros a crtica ordem vigente e o compromisso com a transformao
estrutural da sociedade. Se o IFT adquiriu um espao particular no mbito teatral
judio-argentino, ambos os grupos tiveram um papel importante no teatro
independente das respectivas cidades. Vrios atores que adquiriram renome no
Brasil iniciaram suas atividades teatrais nos crculos dramticos do ICIB e foram
responsveis por posturas democrticas e progressistas na classe teatral brasileira.
Escritores e intelectuais importantes, militantes da cultura idiche como Aron
Kurtz (presidente do ICUF nos EUA e genro de Scholem Aleichem), os poetas H.
Livik e Shmerke Kaczerginski, bem como da cultura universal, como Nicols Guilln,
Pablo Neruda, Jorge Amado, Lygia Fagundes Telles, o cantor Paul Robson, a atriz
principal do Teatro Estatal Judeu da Polnia e intrprete principal do filme, A Pequena
Loja da Rua Principal, Ida Kaminska, Mario Schenberg, intelectual e eminente fsico
terico, entre muitos outros proferiram conferncias ou participaram de atividades
artsticas nas entidades filiadas ao ICUF. Marcos Ana, poeta libertado das masmorras
franquistas nos anos 60 tambm foi ouvido nesses espaos. Foram homenageados

20
Entrevista realizada com Fidel Lerner, julho de 2000.
21
Ginsburg, J., Aventuras de uma Lngua Errante, Ed. Perspectiva, So Paulo, 1996.

387
Dina Lida Kinoshita

em seus natalcios ou em datas fnebres, Scholem Aleichem, I. L. Peretz, Moishe


Olguin, M. Gebirtig, Avrum Raisin, bem como W. Shakespeare, Rubn Dario, Euclides
da Cunha, Albert Einstein, Julio Cortzar, Machado de Assis, Rafael Alberti, entre
outros.
Durante muitos anos, as entidades judaicas filiadas ao ICUF, eram as nicas que
comemoravam o Levante do Gueto de Varsvia, enquanto os sionistas silenciavam
alegando que no havia nada a comemorar, j que os judeus dos guetos foram para
os crematrios como carneiros. Neste evento bem como em uma srie de
comemoraes e manifestaes que ocorriam nestas entidades, sempre se enfatizava
a universalidade do feito, sua relao com o presente sem ater-se somente questo
judaica. A ttulo de ilustrao, transcrevemos alguns trechos de convocatrias:
...Em homenagem aos heris e mrtires que tombaram na luta para a extino
do nazismo da face da terra; dos heris que lutaram nos campos de batalha do
Leste e Oeste, do gueto de Varsvia e dos campos de Pistia.22... (1965)

... Os remanescentes neonazistas, apoiando-se nos setores retrgrados e em


governos antidemocrticos em diversos pases do mundo, pensam em reeditar as
suas frustradas aventuras de anos atrs; julgam poder destruir as mais caras con-
quistas democrticas e anseiam perseguir as minorias raciais que participam da
vida das diversas sociedades... ... mas ns judeus, participantes da luta do povo
brasileiro pela democracia, estamos a todo o tempo vigilantes e empreendemos
todos os nossos esforos no sentido de impedir o avano de foras obscurantistas
neste momento, em que mais importante torna-se demonstrar que mais amplas
foras lutam contra a sobrevivncia do nazismo, unindo-nos mais uma vez, aos
setores democrticos ...23 (1967, ps golpe de 64 no Brasil)

O acima citado, sintetiza o esprito de luta dos combatentes nos Guetos em


todos os lugares sob o domnio nazi e que culminou com o LEVANTE DO GUETO
DE VARSVIA,...
...No podemos ficar indiferentes ao renascimento do neo-nazismo na
Alemanha Ocidental e em outros pases. inquietante a existncia e a atuao
legal do NPD ( Partido Nacional Democrata) de carter nitidamente nazista...
Hoje, quando comemoramos o XXV Aniversrio do Levante do Gueto de
Varsvia, que to tragicamente nos lembra a II Guerra Mundial, sentimo-nos in-
quietos com os conflitos que surgem e se desenvolvem no mundo. Inquieta e nos
revolta a tragdia do Vietn, onde diariamente milhares de preciosas vidas de

22
A ttulo de esclarecimento, a Fora Expedicionria Brasileira lutou em Pistia.
23
Esta convocatria tem uma linguagem muito semelhante Resoluo poltica do VI Congresso do PCB, reali-
zado naquele ano, em que a palavra de ordem era construir uma ampla frente democrtica para derrotar a ditadura,
em contraposio a outras foras de esquerda que propugnavam a luta armada para derrubar o regime.

388
O ICUF como uma rede de intelectuais

homens, mulheres e crianas so impiedosamente ceifadas e que poder culmi-


nar com o emprego de armas atmicas, e como conseqncia, provocar uma III
Guerra Mundial, com o perigo de aniquilamento de grande parte da humanidade.
Portanto, nosso dever unirmo-nos a todos os povos amantes da Paz, para clamar
contra o derramamento de sangue humano...
...A Israel cabe criar condies de vida e segurana para o Pas e aos seus
cidados, como tambm achar solues pacficas para os problemas de fronteiras
ou outros, com seus vizinhos rabes.
No interesse do Estado de Israel e do povo judeu espalhado pelo mundo, no
interesse, felicidade e bem estar de toda a humanidade, necessrio que juntos,
todos os povos, empreguem os meios e esforos para que a paz e a liberdade sejam
preservadas. (1968)

Em todas as entidades vinculadas ao ICUF, a questo da paz recorrente ao


longo de todas as dcadas, com nfase especial na obteno de uma paz negociada e
justa no Oriente Mdio, que contemple todos os povos da regio. No por acaso,
Pinie Katz foi membro ativo do Conselho Argentino em Defesa da Paz, do mesmo
modo que Diament o foi no Uruguai e o Prof. Mrio Schenberg, Alberto Castiel e a
autora deste artigo o foram ou ainda so no Brasil. Todos os citados foram membros,
em diversos momentos, ou so do Comit Executivo do Conselho Mundial da Paz.
As associaes femininas se espelhavam na tradio de Clara Zetkin e Rosa
Luxemburg, das mulheres combatentes de todos os tempos pela liberdade e os direitos
humanos, desde as operrias de Manhattan em greve pela reduo da jornada de
trabalho, at Las Madres de la Plazo de Mayo, passando pelas combatentes Niuta
Teitelboim do Gueto de Varsvia e Vita Kempner do Gueto de Vilna.
Devido legislao educacional argentina e uruguaia, onde o ensino pblico era
obrigatrio e universal, as escolas do ICUF funcionavam como escolas
complementares. Isso tinha uma vantagem, na medida que as crianas desde o
comeo mantinham contato com um universo mais amplo. De modo diverso, no
Brasil foi possvel criar escolas (as Escolas Israelita Brasileira Scholem Aleichem
de So Paulo e do Rio de Janeiro) onde todo o ensino era integrado. As duas escolas
foram as primeiras escolas de pedagogia moderna, durante muitos anos considera-
das como escolas avanadas, servindo de modelo s escolas de aplicao e
experimentais implantadas na rede de ensino pblico mais tarde. Do ponto de vista
da educao judaica, o enfoque era laico, sendo a nica escola judaica que ensinava
no ps guerra a lngua idiche e no o hebraico. Enquanto os sionistas consideravam
o idiche como a lngua dos judeus dos guetos que foram aos crematrios como
carneiros, os icufistas afirmavam que em memria aos combatentes e heris da
resistncia dos guetos e dos destacamentos de partizans, em memria a toda uma
cultura progressista criada em idiche e destruda durante o Holocausto, e com a
esperana de um renascimento scio-cultural das comunidades judaicas nas Demo-

389
Dina Lida Kinoshita

cracias Populares, decidiram manter o idiche e no ensinar o hebraico. Mas mais


importante talvez seja o sentimento transmitido aos alunos que pode ser aferido
pela afirmao de um ex-aluno ao recordar o Lerer Gordon (Professor Gordon): O
Lerer Gordon nos fazia sentir lutadores invencveis pelas causas da humanidade24.
As colnias de frias funcionavam como um prolongamento das escolas em poca
de frias. Alm das atividades recreativas, havia uma vasta programao cultural e
um aprofundamento da noo de vida coletiva em detrimento do individualismo.
O primeiro jornal progressista fundado por Pinie Katz, foi o Di Presse, em Bue-
nos Aires, em 1919. No entanto, com o passar do tempo o jornal acabou sendo con-
trolado por setores de direita. Os continuadores progressistas, mais tarde organiza-
dos em torno do ICUF argentino, jamais voltaram a ter um jornal, embora publicassem
a Revista Bimestral do ICUF, boletins e o Kinderwelt (Mundo da Criana), especial
para as crianas e jovens. Em seguida, por volta dos anos 30, surge no Uruguai, o
Unzer Fraint (Nosso Companheiro). Em 1946 aparece no Brasil o jornal Unzer Shtime.
Cabe aqui mencionar, para que fique registrado para a posteridade, que durante
seus dezoito anos de existncia foi dirigido por Hersch Schechter, que no assinava
sequer um artigo e cujo nome no constava do expediente por razes de segurana
uma vez que o mesmo j havia sido deportado do Brasil duas vezes. Era, no entanto,
pblico e notrio que ele era a cabea e a alma do mesmo, escrevendo os editoriais e
praticamente todas as matrias de poltica internacional. A grande tnica do jornal
se referia s questes da paz e quanto questo judaica, sempre enfatizava,
diferentemente dos jornais sionistas, propostas plurais de experincias das comuni-
dades judaicas, e tambm demonstrava grande esperana na reconstruo de uma
vida scio-cultural judaica nas Repblicas Populares e na URSS ps holocausto. A
redao do jornal foi invadida e empastelada logo aps o golpe militar perpetrado
em 1 de abril de 1964 quando o jornal deixou de ser editado difcil prever como
esta proposta evoluria, se houvesse continuidade. Alm disso, havia um esforo
muito grande, no sentido de encorajar os setores progressistas da comunidade judaica,
a se integrarem ao povo brasileiro e s suas lutas mais gerais. O jornal jamais teve
uma linha isolacionista. Apesar da dcada de 70 ter sido a poca de ouro dos jornais
alternativos no Brasil, que se colocavam claramente contra o regime ditatorial, como
o Pasquim, sucedido pelo Opinio e pelo Movimento, no havia condies de relanar
o Unzer Shtime, porque quase ningum mais lia em idiche e a Casa do Povo vivia
permanentemente vigiada, alguns de seus ativistas e diretores estavam presos no
Doi-Codi25, no permitindo grandes atividades. Quanto orientao, o Unzer Fraint
segue a mesma tnica e tambm no resistiu ao regime ditatorial uruguaio dos anos 70.

24
Dr. Felipe Cherep, boletim Comentrios, ICUF, Argentina, sem data.
25
Departamento de Ordem Interna, departamento especial formado pelo Servio Nacional de Informaes, Exrcito
e Polcia Militar, encarregado da represso e tortura de presos polticos nos anos 70.

390
O ICUF como uma rede de intelectuais

Assim, esta frente, paralelamente atividade poltica, realizava um trabalho nas


reas de educao e cultura. Ao analisar as organizaes criadas pelo ICUF na Ar-
gentina, Uruguai e Brasil, vem lembrana o texto de T. Grol a respeito do Bund na
Polnia: Paralelamente atividade poltica e sindical, o BUND realizava um trabalho
ramificado e multicolorido nas reas de educao e cultura. Quem de nossa gerao
no se lembra da maravilhosa rede de escolas populares judaicas, bibliotecas,
associaes culturais, clubes esportivos, sanatrios infantis, jornais, boletins e revis-
tas na Polnia do pr II Guerra Mundial, organizadas pelo BUND?26 Se o movimento
no adquiriu a mesma pujana preciso guardar as devidas propores quanto ao
tamanho das respectivas comunidades e ao tempo de enraizamento nos vrios lugares.
Como vemos, a organizao nos diversos pases muito semelhante e houve
uma grande colaborao, intercmbio e solidariedade entre os diversos grupos. Esta
colaborao no se dava somente no plano scio-cultural mas tambm na
solidariedade a perseguidos polticos. Pode-se citar como exemplo, os casos de Hersch
Schechter que em sua segunda deportao, ocorrida no fim dos anos 30, e at sua
volta aps a democratizao de 1945, e em seu exlio entre 1964-68 esteve no Uruguai
trabalhando no jornal Unzer Fraint (Nosso Companheiro), ou no caso de Alter
Kowalski e de Davi Feldman que se fixaram definitivamente no pas vizinho e
realizaram um trabalho de enlace poltico-partidrio entre as comunidades dos trs
pases vizinhos da regio. Srul Fajbus Roclaw tambm passou vrios anos no Uruguai,
enquanto Josef Lipski esteve no Uruguai e Argentina. O casal Samuel Iser e Leike
Kogan aps uma tentativa frustrada de fixar-se no Brasil para onde chegaram poucos
dias aps o Levante de 1935, acabaram se fixando na Argentina. Ele foi um dos
eminentes poetas do ICUF e presidente da seo argentina por longos anos, mais
conhecido com o pseudnimo Tzalel Blitz, e ela uma educadora que formou geraes
na Escola I. L. Peretz. Vrios dos seus alunos so militantes da esquerda argenti-
na, e alguns da direo central do PC argentino como Vctor Kot. Por sua estabilidade
democrtica, que s rompida na dcada de 70, o Uruguai sempre funcionou como
centro de solidariedade a refugiados polticos.
Por sua proximidade, o intercmbio scio cultural mais intenso, se dava em dois
eixos que mantinham intercmbio de delegaes amide: o constitudo por Buenos
Aires e Montevidu, e do mesmo modo entre So Paulo e Rio de Janeiro. Isto no
quer dizer que no houvesse contato entre todos estes centros, atravs de uma
correspondncia constante, mas o intercmbio de delegaes era mais raro. Aqui
preciso levar em conta a imensido do Brasil com as entidades espalhadas por boa
parte do territrio. Devido a sucessivos golpes e destruio da AMIA na Argentina
e a um longo perodo de regime autoritrio a partir de 64 no Brasil, no foi possvel
consultar arquivos completos, mas documentaes esparsas, complementadas por

26
Grol, T., Gueshtaltn un perzenlekhkeitn in der iidicher un velt gueshikhte, Paris, 1976.

391
Dina Lida Kinoshita

entrevistas orais de pessoas idosas, cuja memria comea a falhar. A partir dos da-
dos foi possvel estabelecer a ocorrncia de um congresso regional do ICUF na Ar-
gentina nos anos 50, outro, no Uruguai, em 1967, e um terceiro nos anos 90 no Rio de
Janeiro, aos quais compareceram delegados de todos os pases. Homens como Jos
Sendacz, Moiss Niskier, M. Glazman, Lejb Ajzenberg, Jacques Gruman, do Brasil,
Pinie Katz, Gregorio Lerner, Marc Turkow, Benie Sak, Tzalel Blitz e S. Kaminski, da
Argentina, Mario Chiz Dubinsky, do Uruguai, se deslocavam de um centro para
outro, somando esforos em prol da cultura, da paz, da liberdade e da justia social
entre os homens. Os artistas tambm se deslocavam e se apresentavam nas entida-
des co-irms. O intercmbio de jovens, que contava com toda a solidariedade das
famlias que os recebiam, tambm era freqente. Por outra parte, estes homens e
mulheres, mantinham contato com os setores da esquerda de Israel, EUA, Frana,
bem como com a comunidade judaica da Repblica Popular da Polnia e da URSS,
e assinavam as respectivas publicaes: Der Veg (O Caminho), Morgn Fraihait
(Amanh, a Liberdade), Naie Presse (Nova Imprensa) Folks Shtime (Voz Popular), e
a partir de 1961, quando reaparece na URSS, durante o perodo do degelo, a imprensa
idiche, o Sovietish Heimland (Ptria Sovitica). medida que o custo do transporte
areo foi ficando mais acessvel, os contatos com todos estes centros tornaram-se
mais amides.
Por outra parte, a simpatia da comunidade judaica pela esquerda no imediato
ps-guerra, teve reflexos de algum modo no nmero e destaque intelectual de quadros
de origem judaica da gerao de 45, na direo do PCB. Pode-se citar Salomo Malina,
Jacob Gorender, Mrio Schenberg, Marcos Chaimovitch, Isaac Scheinvar, Maurcio
Grabois, No Gertel e Moiss Vinhas entre outros. Num determinado momento, o
setor judaico do PCB em So Paulo foi a base mais importante e Eliza Kaufman
Abramovich, diretora da Escola Scholem Aleichem, foi a vereadora mais votada e a
bancada de comunistas majoritria na Cmara dos Vereadores da cidade. J em
1945, na eleio para a Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo, foi eleita
uma bancada expressiva de deputados comunistas, entre eles, Mrio Schenberg.
difcil fazer comparaes com eleies anteriores uma vez que de 1930 a 1945 s
houve uma eleio direta para a Assemblia Nacional Constituinte de 1934, quando
poucos judeus no Brasil puderam votar, por sua condio de estrangeiros ou porque
muitos chegaram aps esta data. Entretanto, enquanto na Argentina, os quadros do
ICUF jamais conseguiram eleger-se, devido Lei Eleitoral vigente, em que os candi-
datos fazem parte de listas partidrias e no h o voto proporcional, mas o de maioria
contra minoria, no Uruguai quadros originrios da militncia icufista como Leon
Lev foram eleitos deputados por diversas vezes.
O posterior encolhimento da esquerda judaica, certamente reflete as crises do
Oriente Mdio e das comunidades do Leste Europeu no quadro da Guerra Fria. O
primeiro momento de crise d-se no incio dos anos cinqenta devido a uma srie
de fatores. Os mais importantes se referem ao fato do Estado de Israel, no contexto

392
O ICUF como uma rede de intelectuais

da Guerra Fria, ter optado pelo mundo ocidental; ao relatrio de Khrushev denun-
ciando no XX Congresso do PCUS os crimes stalinistas, entre eles o assassinato dos
mdicos e escritores judeus soviticos; e o processo de Slanski e Arthur London na
Checoslovquia27. A frente forjada nos anos da guerra e no imediato ps guerra
sofreu uma fratura. Retiraram-se das organizaes do ICUF, primeiro os sionistas
de esquerda e mais tarde outros grupos socialistas. Os sionistas de esquerda, em
nvel mundial, se alienam das polticas locais e passam a privilegiar uma poltica de
fortalecimento e consolidao do Estado de Israel que pretendiam democrtico e
socialista. Esta poltica se expressa na prtica por um apoio financeiro, cultural e
uma emigrao expressiva para o Estado de Israel, entre 1948 e 1965, principalmen-
te de jovens que se dirigem para Bror Khail, Guivat Oz e Gash, conhecidos como os
kibutzim de brasileiros e os kibutzim de latino-americanos como o Amir.
Contudo, para entender as mudanas, no se pode deixar de fazer uma reflexo
a respeito da poltica brasileira no que diz respeito ao antisemitismo. Durante o Es-
tado Novo, o governo brasileiro foi muito influenciado pelo integralismo, com gran-
des simpatias pelo Eixo (Alemanha, Itlia e Japo), e praticou uma poltica cujo
contedo tem fortes matizes antisemitas. Nesta conjuntura, um grupo de imigrantes
que se sente marginal, acaba ingressando num partido de propostas internacionalistas
que tambm marginal, clandestino e ilegal como o PCB, embora houvesse um
nmero reduzido de anarquistas e trotskistas, dos quais o mais eminente foi o Prof.
Maurcio Tragtenberg. Do mesmo modo na Argentina ocorre um sentimento
antisemita bastante forte. Nos anos 30 e 40, a maioria do povo judeu, talvez tenha
optado pela esquerda, em nvel mundial, por falta de opo, raciocnio desenvolvido
por Hobsbawm28. Enquanto na Argentina este sentimento antisemita perdura sob
novas formas at o presente, todos os governos brasileiros ps Segunda Guerra
Mundial, quer democrticos ou autoritrios no tiveram matizes antisemitas como
poltica oficial de Estado. Outro fator que deve ser levado em conta, so as polticas
de substituio de importaes implantadas na Argentina, Brasil e Uruguai que
propiciam s novas geraes de judeus nascidos na regio uma ascenso social e
cultural. Estas comunidades deixam de sentir-se marginais, e nos momentos de
democratizao tem maior leque partidrio para escolha.
Aps os golpes militares ocorridos no Brasil e Argentina nos anos 60 ocorreu um
esvaziamento do movimento popular em ambos os pases de um modo geral. Apesar
disso, as associaes filiadas ao ICUF ainda exerceram uma influncia expressiva
na comunidade at 1967. Muitos dos que no se deixaram abater, mesmo em mo-
mentos crticos para os judeus comunistas tais como fim dos anos 40 e comeo da

27
Slanski era Secretrio Geral do Partido Comunista Checo e Chefe de Governo e Arthur London membro da
executiva do Partido. No Comeo da dcada de 50, foram acusados de cosmopolitismo, mesma acusao feita
aos escritores judeus soviticos assassinados. Slanski foi liquidado e London sofrera longos anos de priso.
28
Hobsbawm, E., Trabalhadores, Ed. Paz e Terra, Petrpolis.

393
Dina Lida Kinoshita

dcada de 50, quando do assassinato dos mdicos e dos escritores judeus na URSS,
tiveram uma atitude diferente em 1967. Quando o Estado de Israel decidiu ocupar a
Cisjordnia, Gaza, Sinai e o Golan, e foi veementemente condenado pela URSS e por
grande parte dos pases da comunidade internacional, poucos dos judeus comunis-
tas mantiveram sua serenidade, o emocional falou mais alto, e a maioria apoiou
Israel posteriormente. Foram pouqussimos os que condenaram a ocupao desde o
incio, previram as dificuldades que os israelenses teriam se no desocupassem logo
a regio e continuaram apoiando a URSS e o Leste Europeu, por seu papel na
descolonizao da frica e sia, por se contrapor poltica agressiva do imperialis-
mo americano e por entender que era justo criar um Estado Palestino, do mesmo
modo que havia sido justo criar o Estado de Israel. Muito poucos tiveram uma viso
profundamente internacionalista, tendo clareza de que embora os interesses do Es-
tado Sovitico e os do Movimento Comunista Internacional, nem sempre
caminhassem juntos, mas disciplinadamente jamais criticaram a URSS, para no
dar munio ao inimigo imperialista. Neste perodo, no contexto da lgica binria
da Guerra Fria, Israel tornou-se o principal aliado estratgico dos EUA no Oriente
Mdio enquanto a URSS e todo o bloco do socialismo real rompeu relaes com o
Estado de Israel e apoiou decididamente a OLP e alguns pases rabes. A situao
poltica e scio-cultural das comunidades judaicas do Leste Europeu se deteriorou
culminando com um verdadeiro xodo de velhos quadros comunistas na Polnia,
todos cassados e aposentados compulsoriamente. Enquanto isto, os regimes milita-
res latino americanos, do mesmo modo que o Estado de Israel, tambm se alinharam
com os americanos. Embora houvesse manifestaes neonazistas nos EUA, os judeus
passaram a ver os norte americanos como seus grandes aliados e amigos, deslocando
o voto para posies mais direita. Entretanto, perante parte da juventude de
esquerda sionista que ingressou nas universidades nos anos sessenta, o modelo de
um Estado de Israel democrtico e socialista sofrera forte abalo com a ocupao dos
territrios de Gaza, Cisjordnia, Sinai e Golan. Muitos abandonaram a militncia
sionista e abraaram uma militncia socialista no Brasil. Entretanto no engrossaram
as fileiras dos PCs. Estes grupos ingressaram preferencialmente em grupos trots-
kistas ou nas dissidncias armadas. Muitos pagaram com a prpria vida por esta
opo como Chael Schreier, Gelson Reicher, Iara Iavelberg, Ana Rosa Kucinski, no
Brasil. Na Colnia de Frias Zumerland, recentemente foi descerrada uma placa em
homenagens s dezenas de jovens assassinados nos anos 70 e 80, que passaram frias
pelo menos uma vez na vida neste espao. Ao entrevistar militantes destes
grupamentos, alguns declararam t-lo feito porque achavam os PCs muito modera-
dos; outros declararam que Israel ainda estava nos seus horizontes apesar do abalo,
e no poderiam ingressar em partidos profundamente vinculados URSS e s De-
mocracias Populares que haviam cortado relaes com o Estado de Israel, apoiando
irrestritamente os pases rabes e a OLP.
Enquanto a Argentina se desindustrializa no ltimo perodo autoritrio, no incio

394
O ICUF como uma rede de intelectuais

da dcada de 70, sob o governo do general Garrastazu Mdici, ocorreu uma inflexo
no Brasil. O pas teve uma acelerada acumulao capitalista no perodo, passando a
ser um exportador de manufaturados. Dentro da perspectiva do Brasil, Grande
Potncia, no I Plano Nacional de Desenvolvimento elaborado em 1970, a questo
energtica necessria para o desenvolvimento dos grandes projetos mnero-meta-
lrgicos, petro e cloro-qumicos foi considerada prioritria. Como corolrio o Esta-
do brasileiro decide implementar tambm o projeto de desenvolvimento da tecnologia
nuclear, para satisfao daqueles que desde os anos 40 defendiam essa alternativa
energtica.
Este programa criou contenciosos com os EUA que no viam com bons olhos tal
projeto. Por ocasio da assinatura do acordo Brasil-Alemanha ocidental em 1975, as
relaes com os americanos tornaram-se bastante tensas e os aliados, vencedores da
II Guerra Mundial, chegaram a desconfiar dos prprios propsitos alemes na
ocasio. O afastamento do Brasil dos EUA levou poltica do pragmatismo
responsvel caracterizada pelo reconhecimento imediato, junto com Cuba, da Re-
pblica Popular de Angola proclamada pelo MPLA e por uma abertura para o mun-
do rabe, que acabou culminando com a assinatura de uma moo na ONU, denun-
ciando o carter racista do sionismo. Pouco a pouco, o establishment da
comunidade judaica foi ento se afastando do regime militar brasileiro. Por outro
lado, a direita passa a governar o Estado de Israel, e apesar dos acordos de Camp
David com o Egito (1981), houve uma escalada de atrocidades nos territrios ocupa-
dos que culminam com o bombardeio dos acampamentos de Sabra e Chatila em
1982.
Vrias lideranas que anteriormente fizeram parte do arco da esquerda, passaram
a se dar conta que o apoio irrestrito a Israel foi um erro. Mas em Israel tambm
surgem vozes influentes discordantes. O Movimento Paz Agora adquiriu fora e
grande visibilidade, acabando, anos depois, por levar queda o governo de direita
israelense de Shamir. Entretanto a poltica de Brezhnev com relao aos chamados
dissidentes, muitos deles judeus, e com relao comunidade judaica sovitica
como um todo, dificultou a aproximao entre comunistas e os outros grupos que
reivindicavam a paz no Oriente Mdio. Levando em considerao que o
comportamento poltico da comunidade judaica era balizado em grande medida
pela guerra fria e seus desdobramentos no Oriente Mdio, importante lembrar que
M. Gorbachev, enquanto secretrio-geral, tenha declarado anos mais tarde, que a
poltica sovitica para o Oriente Mdio foi excessivamente unilateral.
Embora os protestos contra o bombardeio de Sabra e Chatila tenham chocado
setores muito mais amplos e expressivos da comunidade judaica, os nicos espaos
disponveis para abrig-los foram as entidades filiadas ao ICUF, bastante esvaziadas.
Para que se tenha uma idia do significado deste esvaziamento, tomamos como
exemplo a Casa do Povo em So Paulo: nos anos de seu apogeu, possua mais de
6000 scios familiares, e em 1982 estes se resumiam a pouco mais de 150. Em se

395
Dina Lida Kinoshita

levando em conta o crescimento demogrfico, estes nmeros so ainda mais


impressionantes.
Mas este processo de retomada de conscincia no implica um reflorescimento
das entidades vinculadas ao ICUF, nem uma simpatia renovada pelo PCs ou pela
esquerda. No plano mais geral, notrio que a transio democrtica na Amrica
Latina ocorre num momento em que o declnio do socialismo real j evidente
para muitos. No que concerne a comunidade judaica, o momento de
desaparecimento da gerao de imigrantes, de mudanas do perfil scio-econmico,
responsveis pelo deslocamento das atividades scio-culturais para regies urba-
nas distintas das originais. O mais importante e o menos discutido, talvez se refira
ao fato da cultura no isolacionista da esquerda judaica e o encorajamento de
integrao s lutas dos povos da regio trazer em si o germe da destruio de uma
cultura trazida da Europa oriental que por sua vez no foi substituda por vnculos
mais significativos com setores progressistas israelenses. Essa ruptura se d por duas
razes: por um lado os israelenses menosprezam a cultura do judeu do Leste Europeu,
chegando em alguns momentos proibio da lngua idiche e de todas as suas
manifestaes culturais e por outro, no clima exacerbado da Guerra Fria, os judeus
comunistas ignoram que o Estado de Israel um fato concreto, com sua pluralidade
cultural e poltica e simplesmente o condenam por completo.
Para se ter uma idia das mudanas que ocorrem no seio da esquerda judaica,
interessante citar Jos Sendacz, que s teve militncia junto ao Clube Cultura e
Progresso (entidade precursora da Casa do Povo), e posteriormente no Folks Hois e
na Escola Scholem Aleichem apesar de ser membro do PCB e amigo pessoal de Pe-
dro Pomar, dirigente nacional na poca. Em sua casa ocorriam reunies s quais o
prprio Prestes comparecia. Ao examinar os jornais da poca, descobre-se que Jos
Sendacz era um grande poeta e admirador da lngua e cultura idiche progressista,
um grande educador, um admirador da experincia de recriar uma comunidade
judaica na Polnia, mas no h uma palavra sobre suas atividades partidrias. Ao
ler seus inmeros escritos, encontramos dois que atestam estas mudanas de forma
paradigmtica. O primeiro um relatrio de viagem a convite do governo da Rep-
blica Popular da Polnia no dcimo aniversrio deste poder institudo, em 1954.
um relatrio cheio de esperanas quanto construo da nova sociedade num pas
destroado por duas dcadas de governos fascistas e pela guerra onde se d muita
importncia s possibilidades positivas de reconstruo de uma vida scio-cultural
judaica. O segundo, sua ltima conferncia proferida em 1977, que se inicia com a
advertncia contida num poema de I. L. Peretz, Ai do vigia, que adormece em seu
posto em que afirma, Ns adormecemos, quando mais devamos estar despertos,
quando devamos estar vigilantes, preocupados; ns calamos, negamos a prpria
realidade [...] na URSS. [..] Para ns progressistas duplamente doloroso, porque
no somente nos calamos, como tambm estamos nos sentindo co-responsveis e
culpados. Por que ficamos calados quando outros denunciavam a chacina? Por que

396
O ICUF como uma rede de intelectuais

no acreditamos? Ns no podamos, no queramos acreditar ser verdade, ser


possvel isso acontecer num pas ao qual ligvamos todas nossas esperanas, todos
nossos anseios, todos nossos sonhos.[...] com seus livros aprendamos a amar os
homens, ansiar por justia, lutar pelo bem estar da humanidade. [...]Minha f nas
idias bsicas do socialismo, no humanismo, no foi afetada. Minha f em que no
h salvao nacional separadamente da justia social, continua com a mesma fora
de sempre. No vim declarar MEA CULPA como alguns exigiram de mim. No me
sinto um pecador arrependido, como outros gostariam de interpretar. claro que
nem tudo o que eu disse ou escrevi publicamente diria hoje novamente, porm tenho
a conscincia tranqila quanto minha atividade passada. Eu fui sincero quanto a
tudo o que disse ou escrevi. No fui eu quem pecou. Pecaram contra mim. Pecaram
contra o povo judeu, ao qual garantiram igualdade, proteo contra o anti-semitis-
mo, possibilidades plenas para desenvolver sua vida nacional e cultural. Pecaram
contra o socialismo, o qual foi deturpado e profanado.29... Ora, este discurso profe-
rido em 1977, repercute na interveno de Mikhail Gorbachev, publicada no Pravda
em novembro de 1989, em que afirma: ...Ao considerarmos as grandiosas mudanas
progressistas verificadas em nosso pas e no mundo nos ltimos 72 anos, em resulta-
do da Revoluo de Outubro, no podemos deixar de explicar por que surgiram na
nova sociedade violaes legalidade socialista, restries aos direitos democrti-
cos dos cidados e outros fenmenos negativos....30
Outra figura emblemtica a de Salomo Malina. Embora nunca tenha militado
no setor judaico, sempre assumiu sua condio de judeu. Com uma longa folha de
servios, que culmina com sua eleio como presidente do PCB em 1986, num pero-
do de grandes mudanas no Brasil e no mundo, Malina foi um dos principais diri-
gentes responsveis pela profunda renovao e mudana empreendida pelo parti-
do, que desemboca no Partido Popular Socialista (PPS). Em sua apresentao das
teses para o IX Congresso, Malina afirma: A combinao dinmica dos problemas
existentes tanto no capitalismo quanto no socialismo tem gerado o que podemos
chamar de crise de civilizao. Por isso mesmo, a coexistncia pacfica s pode ser
exercida atravs de uma poltica de cooperao, consenso, unio de esforos [... ]
est colocada a necessidade de sua renovao do ponto de vista poltico, terico e
organizativo. H que repensar[...] mantendo sua viso internacionalista e alargando
a sua busca para aprender com todas as experincias de luta do movimento operrio
no mbito internacional e com todas as lutas democrticas da sociedade moderna31.

29
Arquivo pessoal da viva de Jos Sendacz.
30
Gorbatchov, M., O Novo Socialismo, Ed. Novos Rumos, Braslia, 1990.
31
Malina, S., Voz da Unidade, N 492, pg 2, So Paulo, 10/05/90.

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Dina Lida Kinoshita

Anos de autoritarismo na Amrica Latina e governos de direita em Israel, so


fatores que fortalecem os setores democrticos das comunidades judaicas. O
esgotamento do modelo do socialismo real e o fim da Guerra Fria caracterizada pelo
enfrentamento dos blocos poltico-militares, pela corrida armamentista e o equilbrio
fundado na ameaa do terror nuclear so fatores determinantes na dinmica estrat-
gica no Oriente Mdio e do papel exercido pelo Estado de Israel de aliado preferen-
cial dos EUA. Os setores da esquerda mais ortodoxa que no atentaram para a crise
de civilizao que estava se prenunciando, e continuaram a sonhar com o
32
Birobidjan acabaram se marginalizando completamente e ficaro na histria mas
temo que sejam fontes de pensamentos retrgrados e conservadores no futuro. Por
outro lado, os setores mais realistas e construtivos vem buscando um novo huma-
nismo, engajando-se nas lutas ambientais, pela cidadania e pela paz e novos meios
de superar o sistema capitalista injusto e excludente pela via da democracia e da
liberdade. Essa posio implica um aprofundamento dessas questes a democra-
cia e a liberdade em condies sociais e polticas novas. uma posio que pode
abarcar as variadas vias contemporneas de expresso desse humanismo que se
redefine, permitindo identificar e criar formas de luta adequadas s tambm novas
formas de fascismo e autoritarismo que afloram hoje.

32
Regio Autnoma Judaica na URSS.

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