O COTIDIANO EM PERSPETIVA
A terra frtil do cotidiano*
RESUMO
No texto a seguir, Michel Maffesoli defende, atravs da
alegoria de Edgar Alan Poe, que a funo do pesquisa-
dor ver algo que est ao mesmo tempo oculto e flagran-
te. Nessa trajetria, o autor explica suas prefrencias
tericas e suas prticas como pesquisador, reafirmando
a necessidade de uma sociologia mais atenta s ques-
tes do cotidiano. Esta reflexo um resumo do semin-
rio Especial de Metodologia, Epistemologia e Ps-mo-
dernidade - sociologia compreensiva, razo sensvel e
conhecimento comum.
PALAVRAS-CHAVE
Michel Maffesoli
Edgar Alan Poe
sociologia
ABSTRACT
In the text below, Michel Maffesoli advocates, through the
allegory of Edgar Alan Poe, that the function of the researcher
is to see something that is hidden and evident at the same time.
On this trajectory, the author explains his theorical preferen-
ces and his practice as a researcher, reaffirming the need for a
sociology more responsive to the issues of daily life. This
reflection is an abstract of the Seminrio Especial de Metodo-
logia, Epistemologia e Ps-modernidade sociologia com-
preensiva, razo sensvel e conhecimento comum, commanded
by Michel Maffesoli from May 08 to 11, at PUCRS.
KEY WORDS
Michel Maffesoli
Edgar Alan Poe
sociology
Michel Maffesoli
Professor do Departamento de Sociologia da Universit Ren Descartes/
Paris V/Frana.
Em latim, seminrio significa lanar sementes. isso que
eu fao: lano pequenas propostas que nos permitem
conversar sobre as mudanas na nossa civilizao.
como a idia de que preciso ver bem longe no passado
para poder enxergar adiante no futuro. Talvez isso nos
permita falar de uma sociologia compreensiva.
Simmel dizia que era preciso dar uma espiada socio-
lgica nos fatos. Trata-se de uma perspectiva intuicio-
nista. Intuir ver dentro. Em uma rpida olhada poss-
vel ver o interior das coisas. A compreenso ntima dos
objetos se realiza na relao com a vida cotidiana. So os
poetas e os artistas (antes at do que os tericos), os que
tm essa intuio.
Conforme Appel, o olho deve permanecer em alerta,
como um radar. O que est em jogo compreender algo
ao mesmo tempo escondido e evidente. Para dar uma
ilustrao literria, podemos citar A carta roubada, de
Poe. Tambm Lacan j fez sua anlise a respeito dessa
bela narrativa. A trama consiste numa carta, considera-
da perigosa pois teria o poder de desmascarar amores
ilcitos de uma rainha. Um delegado, ento, foi procur-
la na casa do suposto ladro, um ministro, sem perceber,
to ocupado que estava em desvendar possveis e corri-
queiros esconderijos secretos, que a tal carta tivera sido
dependurada - visivelmente - no meio do consolo de
uma lareira. Ou seja : era demasiado evidente. Eu diria
que esse exemplo vale, tambm, em relao a nossa vida
cotidiana.
A profundidade est na superfcie das coisas. Jung
fala no inconsciente coletivo: o longe para trs. Tam-
bm podemos citar a filosofia heideggeriana, baseada,
novamente, no passo passo para trs. Todo meu traba-
lho, portanto, est voltado para a decodificao dessa
origem. Uma palavra resumiria tudo isso: pr-individu-
al. A est a verdadeira revoluo, que ter conseqnci-
as metodolgicas nas cincias sociais e no jornalismo
investigativo.
A chave para compreender essa ps-modernidade
nascente o aspecto pr-individual. A expresso que eu
uso a de investigao do sentido, para aqum e alm
da concepo flica e espermtica da civilizao ociden-
tal. isso, para mim, o inconsciente coletivo. Uso a
imagem do lenol fretico, que no se v mas evidente.
Para dizer em termos clssicos, remeto episteme de
Michel Foucault. A episteme a inconscincia e a cons-
cincia de si prprio. um conhecimento oculto. Um
conhecimento que no realmente verdadeiro.
Cada um de ns o que porque conta uma histria,
verdadeira ou falsa. Qualquer relao, seja de amizade,
seja amorosa, s ter sentido quando qualquer um dos
protagonistas contar tal histria. Uma histria de fam-
lia, por exemplo, contm muitos no-ditos: algo da or-
dem da certeza, mas no da veracidade. Um outro exem-
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plo, ainda levando em conta a relao entre sociologia e
epistemologia, o de paradigma, de Khn. Por que h
um tipo de descoberta cientfica que acontece em um
determinado momento e no em outro? Quais so os
requisitos para que isso acontea? Khn, ento, prope
que se h uma determinada descoberta porque certo
paradigma entendido aqui modelo, matriz, nos senti-
dos biolgico e matemtico da palavra o possibilita.
O racionalismo europeu, no sculo XIX, passa a se
capilarizar no corpo social. Esse princpio racionalista
da ordem da evidncia, algo que integrado sem que se
preste muita ateno a isso, como no caso da cultura.
como se sugssemos o leite materno. o que Durkheim
chama de carter essencial.
Essa noo como que uma impresso digital ou
marca gentica. preciso fazer emergir esse inconscien-
te com uma psicanlise coletiva, e, para compreend-la,
preciso pensar subliminarmente.
Quais so esses carteres que nos marcaram? O que
a grande idia do imaginrio ocidental, moderno ou
judaico-cristo? Eu diria que so aspectos que repou-
sam, basicamente, em trs fatores: na unidade, no lon-
gnquo e na separao. Significa dizer, respectivamente,
que a polissemia do real reduzida a um nico valor,
que a verdadeira vida est em outro lugar e que o ser
humano uma coisa e a natureza, outra.
Em relao unidade, o monotesmo culmina na glo-
balizao contempornea, e, a partir desse monotesmo
estrutural, chega-se devastao do mundo e a uma
pilhagem ecolgica. Tambm a partir da destruio da
multiplicidade e dos saberes, h uma lgica de destrui-
o da biodiversidade. No caso do longnquo, tudo est
em outro lugar, como a verdadeira vida. A Cidade de
Deus est por vir. Vivemos em um vale de lgrimas,
conforme Santo Agostinho. Como h uma ressurreio
da carne no alm, esta vida, agora, tem pouca importn-
cia.
Deus separou a luz das trevas, o que nos remete ao
terceiro ponto, o da separao. Ela da ordem do que
original, e tudo declina dela. Vamos nos separar da
natureza, considerada como um objeto a ser explorado.
Distingue-se, separa-se, corta-se. Essa concepo anal-
tica se torna eficaz por causa da performatividade mo-
derna que coloca a natureza de um lado e a cultura, de
outro.
A totalidade da nossa maneira de pensar repousa na
separao, na explicao e na anlise. Em latim, explica-
re significa retirar e desfazer as dobras. Tudo plano e
liso sob o olhar de Deus e da Razo. Aquela totalidade
fundamentou o desempenho da tradio ocidental. Hoje,
porm, trabalho com a hiptese de que haja uma inver-
so desse processo. isso a sociologia compreensiva.
Cum prender tomar aquilo que fora separado, mas, no
caso do ensino universitrio, permanece a lgica da
separao. O desafio metodolgico ter capacidade de
tomar os elementos da totalidade social, e essa compre-
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enso s pode funcionar a partir do, j mencionado, coup
doeil. Essa concepo diairtica (Durand) o subs-
tancialismo, o fato de passarmos do verbo ser infiniti-
vo (tre, em francs, ao mesmo tempo ser e estar) a
um ser nominal. A nominalizao do ser foi o fun-
damento da perspectiva ocidental.
Dit (deidade) infinitivo. o sagrado, a alteridade,
o outro. A nominalizao se d quando se passa para
Dieu (Deus). Mas prprio de uma individualidade fsi-
co-qumica o fato de ser plural. A nominalizao, por-
tanto, passa da individualidade ao indivduo em um
processo que vai, por sua vez, de um infinitivo para um
nome. Mais um exemplo: comunidade passa a ser socie-
dade (substancialismo). A substncia auto-suficiente,
como um sujeito que age sobre um objeto. O paradoxo
que o senhor - mestre da natureza - caminha em direo
devastao dessa mesma natureza. O tdio leva do
vazio da vida individual ao vazio da vida coletiva. Po-
demos falar em hterotlie. o efeito perverso. A idia do
controle leva ao seu contrrio. O substancialismo tem
essa dimenso perversa. Tentando ser outra coisa, aca-
bamos nos tornando nada. A idia de simulacro de Bau-
drillard repousa nessa concepo. Idia de trajetivida-
de: no mais o sujeito opinando sobre o objeto, mas antes
um trajeto. O fundamento da sociologia compreensiva
esse trajeto; o retorno perversidade polimorfa; ao sa-
grado do sincretismo; ao politesmo. algo que nos
remete a uma espcie de paganismo. O termo latino
pagannus corresponde a campons (paysan, em francs) -
aquele que ama a terra (amor-mndi) Esta terra. Este
mundo. isso a compreenso.
A separao, porm, pe de lado a subjetividade. Ela
o prottipo do cientificismo. H um retorno, agora, da
reversibilidade dos fenmenos, que Morin chamaria de
complexidade (perspectiva sistmica, ao contrrio do
esquema causativo). A marca da cientificidade foi sepa-
rar o pesquisador da sua subjetividade. O que serviu de
modelo cientfico j evoluiu, mas ns permanecemos
naquele do sculo XIX. A questo essencial entre expli-
cao e compreenso de natureza semntica. Podemos
falar em duas perspectivas, a do sentido que se projeta
ou a do sentido que se introjeta. Na modernidade, valeu
a projeo do sentido. A palavra sentido significa dire-
o, finalidade. Quando no percebemos a finalidade de
algo, ela considerada insensata. Portanto, tento mos-
trar sentido sem que haja um sentido. Talvez seja essa a
marca da ps-modernidade: um sentido sem sentido. As
prticas juvenis representam essas mudanas. Mesmo
sem finalidade, elas tm uma significao.
Podemos usar a metfora de Gilbert Durand, que dis-
tingue os regimes diurno e noturno do imaginrio. O
procedimento explicativo pertence ao regime diurno do
imaginrio, dominado pela razo: a grande caractersti-
ca da tradio ocidental. Durand observa como o regime
diurno se expressa na literatura, na pintura, na escultu-
ra. Eu diria que essa anlise pode ser extrapolvel a

outras manifestaes da vida cotidiana. Uma das figu-
ras emblemticas desse regime seria a espada, que sepa-
ra o bem do mal. Outra figura seria o arado, que repre-
sentaria o domnio sobre a terra. A terceira figura o falo
elevado. So todas imagens de objetos contundentes,
que buscam, invadem e cortam. Configura-se a explica-
o.
Do lado oposto, h o regime noturno do imaginrio. A
figura a copa. Ela enfatiza menos o contedo do que o
continente. Para mim, a idia de compreenso est liga-
da ao retorno do noturno na ps-modernidade. Todo o
desenvolvimento tecnolgico e interativo d a idia de
concavidade e copa. Foi o que chamei de envaginao
do sentido. Na histria da arte, a figura clssica apre-
senta ngulos retos; no barroco, a nfase direcionada
organicidade das coisas. Em outros termos, o clssico
flico e o barroco, vaginal. Muitas manifestaes cultu-
rais podem ser qualificadas como barrocas. Em O fundo
das aparncias, quis dar a idia de cncavo, e no de
fundo. Creux, em francs, remete a creuser, que como um
crisol. Quis dar a idia de matricial na imagem do conti-
nente. Insisto em valorizar o continente e no o conte-
do. Os reality shows e a publicidade tm contedo zero,
mas uma forma comunal. Talvez o deslizamento do con-
tedo para o continente choque os intelectuais contem-
porneos. Se prevaleceu o cognitivo no sculo XIX, na
perspectiva do continente (que tambm pode se chamar
razo sensvel) a nfase no saber incorporado, expresso tudo vale, que procura no mais a supera-
que no passa, necessariamente, pela explicao ou ver-
balizao. algo de um saber animal. o coup doeil. o
fundamento da perspectiva compreensiva.
Aqui, gostaria de abrir um parnteses. preciso ter
uma certa coragem intelectual, que no fcil no mbito
acadmico, para que superemos as palavras conceito e
crtica. H uma inflao de conceitos. Em todos os dom-
nios, parece ser um termo-chave, apesar de no dizer
mais nada. Por qu? Porque conceito significa tudo aquilo
que fechado, e, portanto, prprio dele isolar o objeto
como um produto finito e acabado. A imagem que fao
de conceito a do coc da criana, orgulhosa de mostr-
lo mame. o que fazem muitos intelectuais a respeito
de suas criaes. Quero, no entanto, dar uma dimenso
mais aberta, e, por isso, em O conhecimento comum, procu-
ro usar o termo noo, a fim de buscar uma instrumenta-
o congruente com o momento vital. preciso encon-
trar noes menos verdadeiras possveis.
O conceito busca a verdade. A noo busca a seme-
lhana: olhar longe para trs para olhar longe para
frente. Insisto na idia de superao do conceito pela
humildade da noo. No conceito, h algo, fundamen-
talmente, paranico. H uma brutalidade no conceito.
Parania, alis, vem do grego, e significa um pensa-
mento que vem de cima (haut penser, em francs). Baude-
laire, em um texto sobre a modernidade, se refere a Deus
como o maior dos paranicos, pois tem a viso de cima.
O intelectual nomeia algo e cr que esteja criando aquilo
A terra frtil do cotidiano 05 09
que nomeou, da mesma forma que Deus em relao ao
homem e mulher. Metania, porm, pensar com.
H um pensamento, mas ele algo que acompanha a
realidade, sem cri-la. Esse procedimento no mais
metafsico, mas fsica social. H uma fora interna na
natureza: isso a fsica. Simmel e Heidegger, ao analisa-
rem Moiss, de Michelngelo, no Vaticano (Roma), mos-
tram que o gesto do artista no pode ser um gesto onipo-
tente, mas que deve se confrontar com o mrmore, a
matria. Insisto nessa relao interativa com a matria.
essa a idia de razo sensvel, e, por isso, falei da
proximidade da noo.
O termo grego crineim d origem crtica, como a
balana do juiz. A atitude crtica judicativa ou norma-
tiva. O juiz dita o direito. H um deslizamento curioso
que se produziu a partir dos sculos XVIII e XIX no qual
o intelectual passou a ser um juiz da realidade social.
Em vez de se dizer o que deveria ser, importante verifi-
car o que . preciso avanar se mascarando. Digam
crtica, mas pensem em termos de radicalidade. Essa
idia de radicalidade remete idia de raiz. No o que
deveria ser, mas o que , insisto. Weber mostrou a lgica
do dever-ser, que a mesma do judasmo-cristo e que
continuou nas abordagens intelectuais. Nietzsche na
filosofia e Simmel na sociologia, por exemplo, conside-
ravam aquilo que .
Feyerabend, um fsico lgico, tira conseqncias da
o do bem e do mal, e sim um processo de reversibilida-
de. Aproveitando esse tema, o que poderamos chamar
de formismo (a importncia da forma). Quando falo
da forma, me apio em Simmel. Falo de uma sociologia
formista para chegarmos intuio da sociologia com-
preensiva. Isso traz muitas conseqncias. H nisso uma
espcie de revoluo metodolgica, resumindo, aqui, no
fato de que a forma formante. H algo na teatralidade e
na moda que constitui o corpo social. Remeto a um texto
de Simmel, escrito em 1903, que fala da moda e da exa-
cerbao do corpo prprio, a fim de reconfortar o corpo
coletivo. So os excessos que valorizam o exterior, o que
chamo de sociologia da pele. como a imagem de
uma semente que s se desenvolve pelo envelope exter-
no, da mesma forma que o corpo individual.
Do mesmo modo, o corpo social s pode se constituir
porque h essa pele constituindo-o, que da ordem da
animalidade. Isso tambm nos remete a hmus, humano
e humildade. Nesse pensamento da forma, o trabalho
analtico do intelectual ocupa um segundo plano em
relao ao que . A noo de forma lembra a moldura de
um quadro. Ela tem como funo destacar a pintura e,
portanto, o gnio do artista, que o que acontece com a
forma, cuja noo encontrada no ideal-tipo de Weber.
algo que no existe enquanto tal, mas que faz destacar,
que epifaniza. Essa era a proposta de Aristteles ao
fundar o mtodo filosfico de pensamento: colocar be-
lamente o problema. Essa era a idia de Guy Debord,
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 Michel Maffesoli 05 09
segundo o qual nossas idias estariam dentro de todas
as cabeas. O pensador cristaliza o que est na cabea
das outras pessoas. No sou eu que crio o que nomino,
mas ressalto o que destacado. Primeiro a existncia e
depois, a formao. Formismo interao. a idia de
ao recproca. No s um processo de adio, mas de
multiplicao. Chegamos sinergia do arcaico e do de-
senvolvimento tecnolgico, que nos remete metfora
da tribo (arcaica) e da internet (tecnologia de ponta).
No se trata mais de um princpio de individualiza-
o, mas de relao, no sentido de um retorno ao ideal
comunitrio. Essa a primeira conseqncia da forma.
hora de complicar o problema, trazendo a imagem,
mais uma vez de Simmel, da ponte e da porta. A porta
o que fecha. A ponte o que liga. As coisas se apresen-
tam em duplo sentido, como se tudo fosse ligado e sepa-
rado. Em O tempo das tribos, h incluso e excluso;
atrao e repulso. Isso no racional, mas emocional.
uma questo de feeling. uma questo de sentir ou no,
que remete ao cheiro e ao sentimento.
Para mim, tambm uma pista de razo sensvel;
aquilo que se esboa na ps-modernidade. Toda a met-
fora da tribo est a. um princpio de relao baseado
nos diversos tipos de gosto: musical, esportivo etc. da
ordem dos afetos, e no mais racional. Insisto em desta-
car os aspectos afetual e emocional enquanto ambincia:
dimenso climatolgica. A idia de emocionalidade nos
leva ao sentido de atmosfera, como na copa do mundo
de futebol. Nela, o elemento essencial uma atmosfera
histrica, traduzida pelas expresses mise en foule e mise
en folle. isso que chamo de ao recproca.
Tambm costuma ser considerada escandalosa a idia
do relativismo contra o universalismo. Na Frana, por
exemplo, h uma parania em torno dos direitos huma-
nos. Com a exportao do universalismo, a Europa se
tornou um laboratrio da modernidade. Esse processo
acabou sendo dominante em todo o mundo. Para exem-
plificar, o Brasil costura em sua bandeira a expresso
ordem e progresso. O fim do sculo XIX marca o triun-
fo da modernidade, com base, justamente, naqueles va-
lores universais.
O relativismo, porm, o contrrio dessa perspectiva,
e , no meu entender, uma das caractersticas da ps-
modernidade. Ao colocar em relao, o relativismo leva
em conta o policulturalismo e a polissemia. Retomando
um termo da sociologia compreensiva, o que se chama
politesmo de valores (expresso weberiana). A rea-
centuao das formas leva ao relativismo. Insisto na
necessidade de pr em relao. uma outra maneira
de pensar o equilbrio e a harmonia. O monotesmo ,
estruturalmente, fantico. sempre em nome de um deus
que se mata o outro. O politesmo engendra uma outra
forma de harmonia. Penso que o esquema do relativismo
devesse ser aplicado s sociedades atuais. Devemos le-
var a srio as aparncias. uma ao recproca, que
tambm poderia ser chamada de interacionismo sim-
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blico ou comunicao. Simblico nascer reconhe-
cendo o outro. A comunicao ps-moderna o retorno
do simblico pr-moderno. Eu s existo atravs e sob o
olhar do outro.
Nietzsche e Simmel, por exemplo, tm idias seminais
com fora de pensamento instituinte, no aceito pelo
institudo, mas que iro ressurgir dcadas mais tarde. O
anmico se torna cannico. Vejamos trs legados de
Nietzsche.
Em primeiro lugar, a suspeita em relao ao sujeito e
ao indivduo; em segundo, a no-racionalidade, e, em
terceiro, a concepo trgica da existncia. No momento
do individualismo moderno, Nietzsche mostrou como
isso estava corrodo por dentro. como a madeira comi-
da pelos cupins. Foi Nietzsche que me permitiu pensar
na idia de pessoa e de tribo, ou seja, na saturao
do indivduo e na emergncia do tribalismo. Para Niet-
zsche, o no-racional no quer dizer irracional. As mui-
tas atitudes coletivas envolvendo jovens geram prticas
no-racionais, pois elas tm como que uma lgica inter-
na. H uma razo prpria do grupo. O no-racional
permite compreender a idia de anomia (um aqum ou
um alm da lei). O no-racional da ordem da paixo,
da emoo e do afeto.
Quanto ao terceiro aspecto, trata-se de um aporte mui-
to importante de Nietzsche, que inspirou a distino
entre o drama e a tragdia. Nosso modo de pensar
dramtico, quer saibamos ou no. No drama, h uma
ao que deve ser solucionada, com base em uma con-
cepo judaico-crist, e que encontrada no marxismo.
O poltico dramtico. Cheguemos resoluo do pro-
blema, cujo instrumento lgico a dialtica: tese, antte-
se e sntese. Temos, a, a idia do projeto na educao, na
poltica e na economia. O drama, em outras palavras, o
modo de pensar oficial. Todo o resto trgico, o que
chamei de instante eterno. A palavra trgica ag-
rica, isto , no tem (re)soluo. Na concepo trgica,
h uma integrao da morte, um viver a morte todos os
dias (homeopatizao da existncia). No se procura
uma eternidade, mas sim o presente e o gozo.
O prazer tem relao com o trgico. Por isso, os pases
mais festivos, como o Brasil, so, tambm, os mais trgi-
cos. Da o fato de eu ter dito que o Brasil o laboratrio
da ps-modernidade. Nietzsche, pois, o grande pen-
sador trgico. Sua obra, primeiramente, secreta; de-
pois, discreta (entre as duas guerras), e, finalmente, a
partir dos anos 50, difundida. Nietzsche como um par
de culos para mim. E Simmel foi influenciado por Niet-
zsche. So dois autores fora do seu tempo, mas contem-
porneos entre si.
A partir de 1950, podemos compreender como se d a
passagem da modernidade para a ps-modernidade,
por meio da arquitetura e do design. Vamos embelezar o
que era funcional, passando-se a uma estetizao da
existncia. Para alm de uma concepo progressista,
destacam-se trs arcasmos na ps-modernidade: o re-

torno de Dioniso (dimenso hedonista da existncia), a
tribo (modo de estar-junto a partir do gosto compartilha-
do) e o nomadismo (sedentarizao da existncia, retor-
no da animalidade, do brbaro e do selvagem). Contra o
grande esquema que marcou a modernidade, o enrai-
zamento dinmico uma energia que se mantm no
aqui e agora. Observo uma concepo anarquista no
esprito do tempo.
O que orienta meu trabalho a sociologia da vida
cotidiana, e a que vejo uma grande mudana de episte-
me. Como se inventou o indivduo? Como se originou o
individualismo epistemolgico? O fundamento desse
individualismo repousa na idia de economia de sal-
vao (Santo Agostinho). Toda a tradio crist repou-
sa nisso, algo que no encontramos em outras tradies,
que se acentua no sculo XVII e se acelera at se tornar o
fundamento terico da sociedade. Freud usava a expres-
so infra-estrutura social. Descartes inventa o indiv-
duo filosfico: Penso. Logo, existo na fortaleza da mi-
nha mente. Fortaleza traduz a idia de carapaa e
fechamento psicolgico. Weber mostrou que pela inven-
o do indivduo religioso haver o desenvolvimento do
capitalismo e que a economia da salvao ser a eco-
nomia stricto sensu, na qual ir se basear a sociedade
moderna.
A inveno do sujeito poltico se d atravs da filoso-
fia das luzes e da Revoluo Francesa. E a inveno do
sujeito jurdico se inicia no sculo XIX, cujo modelo o
Cdigo Napolenico. O indivduo passa a ser um piv, a
partir do qual se ir construir o contrato. Foucault mos-
tra como se inventa a instituio social. Segundo ele,
social o estar-junto racional (indivduo, contrato, soci-
edade moderna). H, porm, uma saturao, igual
saturao na qumica, no sentido de que diversas mol-
culas de um corpo podem no permanecer unidas, se
separar e dar origem a um novo corpo. esse o processo
que est em jogo na ps-modernidade. O fim de um
mundo no o fim do mundo. Estamos em meio a uma
verdadeira mudana, que podemos dividir em trs gran-
des pontos: saturao do indivduo, do estado-nao e
epistemolgica.
Ao mesmo tempo em que se observa a saturao do
indivduo indivisvel e uno, h uma emergncia da pes-
soa (persona ou mscara). A pessoa, pois, tem vrias
mscaras a sua disposio. Ela , estruturalmente, plu-
ral, no mais uma identidade, mas antes, pertencente ao
universo das identificaes mltiplas. A idia de plu-
ralidade do ser era considerada uma espcie de esquizo-
frenia (esquizo significa corte). Vou me expressar atravs
de mscaras sucessivas. Muda a concepo temporal.
No individualismo, o que est em jogo o futuro. Na
pessoa, o que est em jogo o instante eterno. A conseq-
ncia da pluralizao a multiplicao das grandes
emoes compartilhadas. Baudrillard insiste na idia
de virilidade, no sentido de vrus de uma poca, como a
AIDS. Chamo isso de processo epidemiolgico, que
A terra frtil do cotidiano 05 09
tem a ajuda do desenvolvimento tecnolgico. Um exem-
plo foi a histeria coletiva em torno da morte da princesa
Diana, que suscitou uma grande comoo televisiva.
Nesse caso, no importava a inteligncia da pessoa, mas
uma espcie de contaminao. Os ritos piaculares, de
choro, por exemplo, tm uma funo agregativa que ope-
ra como cimento social. No se trata mais de pensar-
mos apenas no indivduo racional, mas em termos de
pessoas emocionais. A mdia o vetor dessa contamina-
o.
A segunda virada a saturao do estado-nao e a
emergncia de uma entidade global. preciso pensar,
paradoxalmente, no imprio e na tribo. O imprio como
uma espcie de conjunto vazio matemtico (Imprio Ro-
mano). Trata-se de uma entidade vaga e vasta, sendo
que, dentro dela, aparecem pequenas tribos varaveis.
isso a geopoltica em gestao, na atualidade. Prevaln-
cia localista. Mcdonaldizao do mundo. McDonalds e
feijoada. A terceira e ltima saturao epistemolgica.
H um retorno do sensvel, do corpo e da intensidade, s
que de forma difusa. mais vivido do que pensado.
uma idia de criatividade da existncia. Noo de cria-
o da vida como obra de arte e da estetizao da vida
social. Esttica o compartilhamento de emoes (quais-
quer que sejam). Assim temos um outro lao social em
jogo.
A rebelio do imaginrio interna. Se h uma fora
interna contra uma sociedade racionalista, pelo fato de
haver uma (re)ligao com foras arcaicas e naturais.
Meu aporte encontrar a terra frtil na vida cotidi-
ana nFAMECOS
NOTAS
* Resumo do seminrio especial Metodologia, Episte-
mologia e Ps-modernidade - Sociologia Compreen-
siva, Razo Sensvel e Conhecimento Comum, mi-
nistrado pelo Prof. Dr. Michel Maffesoli, de 08 a 11 de
maio de 2005, na PUCRS, por iniciativa do PPG-
COM. Dados coletados: Eduardo Portanova Barros
(bolsista CNPq). Reviso: Luiz Maurcio Azevedo
(bolsista CNPq)
Revista FAMECOS Porto Alegre n 36 agosto de 2008 quadrimestral 9