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Glauber Rocha: O desejo da histria (133-138)

O pensamento de Glauber, em expanso, busca novas bases para o seu impulso


de totalizao, no momento em que, no Brasil, por fora do regime militar e da crise da
esquerda, temos um processo de repensar o pas, no qual Terra em Transe
fundamental. Dado curioso, o idelogo Glauber incorpora um grande esquema
internacional inspirado na ideia matriz da revoluo camponesa exatamente quando, no
Brasil, a polmica cultural em torno do Tropicalismo revela uma ntida ateno aos
sintomas urbanos de uma modernizao iniciada antes (nos anos 50) e em franco
andamento. Modernizao que, embora conservadora e sob tutela militar, torna mais
complexa a sociedade brasileira e desafia o modelo da revoluo camponesa. Na tela, o
cineasta Glauber, que sintetizou o momento pr-64 com a alegoria da esperana (Deus e
o Diabo) e fez a grande catarse do golpe em sua alegoria do desencanto (Terra em
Transe), trabalha agora as contradies de 1968/69 em O Drago da maldade Contra o
Santo Guerreiro. Nesse filme, a relao entre a mise-en-scne e histria se altera, a meu
ver justamente para expressar a transio no debate entre o cineasta e o Brasil quando
da agitao de 68 e da resposta do AI-5.

Em o Drago da Maldade, o teatro vivido pelas personagens sofre um


descentramento, parece no mais trazer no seu interior, o movimento por excelncia da
histria. O cangaceiro e Antnio da Mortes vivem no presente como resduo de outro
tempo; projeta-se sobre o universo encenado uma sombra de anacronismo (Antnio est
aposentado e o chamado para a ao Contra Coirana visto por ele prprio com
surpresa). Sim, temos o movimento usual de legitimao da violncia do oprimido: a
metfora central do filme a lenda popular da luta de So Jorge contra o drago. No
entanto, o drama se concentra em Antnio das Mortes e sua crise de conscincia, at
que passe para o lado do oprimido, ao final. A ao deste homem de armas retira o
intelectual e o povo da passividade, tornando possvel a atualizao do mito: a luta
termina quando a figura de Anto, a cavalo, enterra a lana no peito do senhor das
terras. Aqui, ao contrrio de Deus e o Diabo, a coisa no termina a, neste
preenchimento do sonho revolucionrio que l se figurava no mar substituindo o serto
na tela. A cena final nos reserva agora o andar melanclico de Antnio das Mortes
beira da estrada, andar que atesta o quanto o seu palco est fora do centro.
Em Barravento e Deus e o Diabo, no se focaliza a vida das classes dominantes.
Em Terra em Transe, o universo da burguesia comea a se descortinar no cinema de
Glauber as orgias de Fuentes mas h silncio em torno do que no carreira poltica
na vida de Diaz, com exceo do drama pessoal que marca o seu conflito com Paulo
Martins, o protg que o abandona em favor da militncia de esquerda. o espao
domstico do coronel de O Drago da Maldade que se abre para ns, definitivamente.
Exibe corrupo e oportunismo, vem para marcar a decadncia do explorador e o
cinismo de seus servidores diretos. Na oposio entre Santo e Drago, o filme situa
Bem e Mal nitidamente separados, como nunca antes em Glauber (Deus e o Diabo,
mais complexo, no marcado pelo fator comunicao com o pblico, se estruturou
exatamente para questionar o maniquesmo). No deslocamento da lio, se refora o
aspecto moral da discusso poltica em torno da Revoluo. Glauber sublinha a
oposio entre a dignidade do oprimido e a corrupo dos poderosos, fazendo da
sexualidade dilacerada e neurtica um signo recorrente da decadncia dos donos do
poder. Com isto, caminha em direo nova metfora que vai marcar seu cinema.

A partir de 1970, a proposta do Cinema Tricontinental se efetiva em filmes


realizados em diferentes pases Congo, Espanha, Itlia a questo, agora, dentro do
impulso totalizador, representar a histria contempornea numa escala mais ampla do
que a encontrada nos anos 60. Em termos temticos, coloca-se em foco a reao entre
um Ocidente cristo e imperialista e os povos do Terceiro Mundo, subjugados por uma
ordem neocolonial e governos tteres a preservar os interesses das metrpoles. As
figuras de opresso ditadores, elites locais, oportunistas de vrios tipos exibem sua
decomposio num mundo cheio de fantasmagorias, como o de Diaz (Cabeas
Cortadas) , o de Brams (A Idade da Terra), o da famlia aristocrtica de Roma (Claro),
o dos mercenrios das guerras coloniais na frica e o da nova burgusia africana (O
Leo de Sete cabeas). A violncia do oprimido, como tarefa histrica, mais do que
uma libertao nacional, pois a luta agora assume uma dimenso apocalptica que
coloca os homens entre o salto redentor e a danao. Diante do que Glauber caracteriza
como crise da civilizao, a Revoluo um gesto purificador. O Leo traz de
maneira ntida este binmio decadncia/purificao e, a partir da, o grande esquema da
histria apto a definir os movimentos essenciais do nosso tempo se desenha com uma
analogia: a configurao dos conflitos de hoje nova verso do processo de morte e
ressurreio que foi a decadncia do Imprio Romano, a crise da cultura antiga e a
emergncia do cristianismo.

Este o horizonte quando o cineasta faz Claro (1975), seu filme-dirio de bordo
em plena Itlia, onde se move na cidade-smbolo e se interessa pelo que nela condensa
uma tradio em crise: dos signos exteriores das camadas histricas (em especial, as
runas) encenao do psicodrama familiar antropofgico da elite romana. Dados de
decomposio que o filme contrasta com a energia do povo nas ruas e as lutas do
presente no cenrio internacional (Vietn, frica).

Na figura dessas lutas, a metfora evanglica est no centro da representao


didtica e conceitual de O Leo de Sete Cabeas, em que a besta do apocalipse segundo
So Joo a imagem do imperialismo. Contra o branco colonizador, a luta armada no
admite contemporizaes, pois este, como a besta, veio do mar para oprimir, escravizar
e fazer triunfar a morte por sculos. A Revoluo um ato regenerador.

Foras da vida, regenerao, nova etapa histrica. Foras da morte, da ordem


decadente, do imperialismo. Este o conflito recorrente que ganha sua sntese no
afresco Glauber de A Idade da Terra (1980). A morte aqui se anuncia em Brams,
figura de conquistador capitalista, misto de Csar e Fausto que desfila sua fora no pas
perifrico e afirma seu poder diante de uma elite local dbil, dilacerada, cuja eloquncia
se gasta na evocao de um duvidoso passado de glrias. Ao longo do filme, se reitera o
elo entre corrupo, bons negcios e opresso, e a metfora maior da explorao
imperial se cristaliza na imagem bblica do povo escravizado a trabalhar na edificao
de tmulos esta a conotao que adquire a arquitetura monumental de Braslia,
dentro da tendncia geral de Glauber a olhar com desconfiana o espao urbano de
pedra. Em contraposio, a vida se anuncia na mitologia popular, nesse mundo sensual
e visualmente exuberante da festa de rua, do carnaval, da procisso, de tudo que, pela
energia do rito, rene a populao e marca sua resistncia ao referencial tcnico e
instrumentalizador do processo burgus.

Fiel sua viso totalizante e a seu desejo de histria, Glauber configura, em seu
ltimo filme, um evangelho da energia popular das naes exploradas a trazer, da
periferia para o centro (tal como na Antiguidade), a boa nova de uma regenerao da
humanidade no momento da crise do Imprio. Embora fragmentado e cheio de
perplexidades, este evangelho ata a liberao do oprimido a uma recuperao do
sagrado que reapropriao de um simbolismo estagnado pela interpretao e
hierarquia religiosa dominantes. Como sua lgica solicita, A Idade da Terra projeta a
esperana na figura de Cristo; mas um novo Cristo popular, nada romano ou
eclesistico, um Cristo do Terceiro Mundo, multiplicado, multiracial negro, ndio,
branco, mestio.

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