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JUREMEIRAS E BRUXAS:

AS DONAS DE
UMA CINCIA ILEGTIMA*

LAILA ROSA**

Resumo: o presente artigo aborda a jurema enquanto um complexo polissmico


considerado pelo povo-de-santo como cincia que abrange diversas
prticas e preceitos manipulados em grande parte por mulheres. Estas,
no entanto, por vrias razes, como pelo fato de serem mulheres em sua
maioria negra ou afro-indgena, passam a representar as donas de
uma cincia que considerada ilegtima.
Palavras-chave: jurema, bruxaria, mulheres, etnomusicologia, religio

A CINCIA DA JUREMA

Afastados de outras casas, no meio de stios ou cercados, em


arrabaldes de grande densidade de populao pobre, eram
apontados os Xangs no Recife como centro de bruxaria. Dessas
casas modestas de taipa dos negros a imaginao dos
moradores mais prximos fazia sde de prticas demonacas
(FERNANDES, 1937, p. 6).

N
o terreiro Xamb (Olinda, PE) e demais casas de jurema lideradas
por mulheres filhas-de-santo que esto ligadas ao mesmo, o termo
jurema concebido como sinnimo de cincia. Jurema, portan-
to, um termo polissmico que designa um complexo que con-
templa desde a rvore, a bebida mgico-sagrada feita com partes
de sua casca e entrecasca, a entidade cabocla de nome homnimo
e, por fim, o prprio culto religioso como um todo: o culto da
jurema. Esta cincia engloba uma srie de prticas teraputicas e
religiosas que utilizam ervas, defumaes, banhos, rezas, cantos,
etc. que trazem benefcios no campo tanto espiritual como fsico.
A cincia da jurema pode tambm ser fixada materialmente no corpo
da pessoa e no prprio territrio sagrado onde se cultuam as enti-
dades, de forma que fortalea o ax, ou seja, os fundamentos
espirituais da religio. Logo, o termo cincia tem diversos signi-
ficados, podendo corresponder desde o conhecimento do culto,
da msica, da manipulao das ervas, da prpria jurema, at os
objetos sagrados relacionados ao culto como tambores, cantos, re-
zas, axs, curas no corpo, semente da jurema, etc.

Figura 1: Preta-velha em reverncia ao sal1

No quadro 1 esto algumas falas sobre a jurema enquanto cincia nos


diversos aspectos do culto. Estas falas foram extradas tanto de
depoimentos do povo-de-santo, como de trechos dos pontos can-
tados das entidades espirituais e ilustram a multiplicidade do conceito
de cincia no universo religioso e musical do culto da jurema:

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Quadro 1: A cincia
cincia da jurema no discurso mico

1. Sobre as entidades religiosas:

1. Ponto de Comadre Florzinha (entidade indgena):


Oi siu, siu, siu, siu
A Comadre Florzinha chegou.
Oi siu, siu, siu, siu
A cincia da mata chegou.

Comadre Florzinha - Ela a cincia da mata. (Pedro juremeiro).

Caboclo, tem uma fora que grita na mata a sua fora, sua cin-
cia. Mas uma entidade calma. Preto-velho tambm. (Joaquim,
juremeiro)

Mestres eram pessoas que tinham determinadas atividades, leva-


vam vida bomia, errada, que deviam ter conhecimento da jurema,
cincia . Voltam pra evoluir daquela vida errada para tra-
cincia
desta cincia
balhar, evoluir, fazer caridade at no precisar voltar mais. (Jos,
padrinho de jurema)

Algumas (entidades) no tinham a cincia da jurema em vida,


mas passaram a fazer, para fazer a purgao. (Jos, padrinho de
jurema)

2. Sobre a msica sagrada Os pontos cantados:

Eu acho que significa que a gente cantando aproxima as entida-


des. Eles sabem que a gente est louvando eles. Como que a gente
esteja numa igreja cantando pra um santo e ali a gente sabe que
est aproximando ele. Mesmo que ele no venha em terra um
prazer da gente cantar e saber que est ali cantando e louvando a
ele. Essa a cincia dos cantos. Eu mesmo me empolgo muito.
Parece que eu no vejo ningum. (Maria, madrinha de jurema)

Eu descobri que aquilo ali no s um bombo, ou um il, na

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jurema propriamente dita, no Xamb, ingomos (ingomes), nos outros,
atabaques, mas aquilo ali uma cincia
cincia. Uma cincia que atravs
do toques, dos sons, que chama as entidades pra que elas mos-
trem e desam os rituais de danas, propriamente ditos. (Joo,
og do terreiro Xamb e da casa de jurema da madrinha Maria).

Existe uma regra que em muitos terreiros se impe, por que o


lado espiritual da mulher, por que tem um ms que ela no pode
t dentro nem da jurema, nem do orix. Por causa da menstruao
dela. E como o il uma cincia
cincia, o g uma cincia
cincia. Isso vem
da. (Joo, og do terreiro Xamb e da casa de jurema da madri-
nha Maria).

3. Sobre a materialidade (corpo e territrio sagrado)

A curiao uma cincia que planta dentro de voc. (Dalva, ma-


drinha de jurema)

O sal foi feito pras minhas entidades nascerem ali.Todos os se-


gredos da cincia da jurema foram plantados ali. No foi em mim.(ela
no tem curas no corpo por que no terreiro Xamb no se faz
curiao). (Dalva, madrinha de jurema)

Minhas entidades so da terra. Andam de p no cho. Ali (no


sal) foi plantado as primeiras obrigaes que eles receberam. Foi
os axs e outras cincias
cincias, como ervas que eu tomei banho, teve
amassi. (Dalva, madrinha de jurema)

A idia de cincia ilegtima decorrente da marginalizao e portanto,


suposta ilegitimidade que conferida aos conhecimentos domi-
nados pelas comunidades afro-descendentes, indgenas, pessoas de
origem rural ou que se encontram na base da pirmide econmica
em geral. Embora seja considerado como um conhecimento ou
cincia marginal e muitas vezes criminosa, esta baseada na oralidade
e num conjunto de prticas e crenas que estabelecem mtodos de

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cura, lidando com questes existenciais (GOMES ZORDAN, 2005).
Esta condio marginal se agrava ainda mais quando estes conhe-
cimentos so manipulados por mulheres, como foi durante muito
tempo com as mulheres acusadas de bruxaria, e como acontece
hoje com as juremeiras cuja atuao ainda por vezes estigmatiza-
da2. Um bom exemplo deste estigma a nomeclatura e significa-
dos atribudos jurema, tambm chamada de catimb, termo mico
mas que se tornou comumente popularizado pela literatura clssi-
ca como baixo espiritismo.3
Nos tpicos a seguir, discutirei quatro dos aspectos percebidos com a
experincia etnogrfica que esto relacionados idia de cincia
ilegtima, enquanto conjunto de prticas e saberes que esto fora
dos cnones de conhecimento e de cincia.

Figura 2: Maracas utilizadas pelas entidades caboclas

A Identidade Nacional Difusa: a ilegitimidade hbrida

A ilegitimidade muitas vezes atribuda cincia da jurema tambm


pode ser avaliada a partir dos parmetros de pureza que so incom-
patveis com muitos dos aspectos ontolgicos hbridos estruturantes
no culto, tais como prticas, entidades, repertrios e instrumentos
musicais, alm da presena da bebida alcolica e da fumaa e por

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fim, da prpria identidade nacional que o culto carrega, a comear
pelo emprego da comunicao direta das entidades em lngua verncula.
Em sua ontologia religiosa hbrida o culto da jurema rene prticas,
entidades espirituais e msicas de diferentes contextos. Desde con-
cepes de evoluo e de pureza kardecistas a entidades da umbanda
como pretos-velhos e pretas-velhas ou caboclos e caboclas e tam-
bm as pombagiras; s entidades indgenas e prpria bebida sa-
grada que tem sua origem indgena, e tambm aos seus exus que
so entidades iorubs, do culto aos orixs. Tambm se fazem rezas
e preces catlicas, e se canta e se toca pontos da umbanda, alm
daqueles que so trazidos pelas prprias entidades que muitas ve-
zes so configurados como msica popular da poca em que estas
viviam na matria, como o coco, o brega dos cabars, ou at mesmo
o pagode atual. So diversos elementos que compem uma atmos-
fera religiosa com forte discurso de cunho nacionalista e hbrido:

O catimb um proceso de feitiaria branca, com o cachimbo


negro e o fumo indgena. Certo? uma reunio de elementos
que vivem noutros ambientes de bruxaria. O cachimbo seria a
caracterstica se no configurasse tambm na Pajelana amaznica.
E se no estivesse firme nos lbios do paj curador, desde o sc.
XVI. (CASCUDO, 1978, p. 26, grifo nosso).

Na mesma linha de identidade nacional hbrida ALVARENGA (1949,


p. 9) afirma que:

O Catimb um culto religioso popular de formao nacional,


freqente no Nordeste e Norte Brasileiros. Com a Pajelana
(Amaznia, Maranho e Norte do Piau) e o candombl de caboclo
(Bahia), o Catimb forma um grupo de religies populares
intimamente aparentadas, em que se fundem elementos tomados
feitiaria afro-brasileira, ao catolicismo, ao espiritismo e,
principalmente, as reminiscncias de costumes amerndios, que
constituem a sua parte principal e caracterizadora. (ALVARENGA,
1949, p. 9, grifo nosso).

Alvarenga (1949, p. 10) afirma ainda que a defumao e a fitolatria rela-


cionadas que esto presentes no culto da jurema representam dois

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dos principais aspectos de origem indgena. No Xamb, qualquer
obrigao, sesso de mesa branca ou gira de jurema iniciada pela
defumao, que acontece entoando o seguinte ponto cantado:

Defuma com as ervas da jurema.


Defuma com arruda e guin.
Alecrim, bejuri e alfazema.
Vamos defumar, filhos de f. 4

Embora haja a questo do hibridismo, o elemento indgena fortalece o


discurso de pureza e de elevao espiritual no culto da jurema.
Este est representado atravs da presena das entidades caboclas
e indgenas (mais raras), sendo as primeiras entidades hbridas em
sua ontognese.
No pretendo afirmar que a idia de pureza esteja ausente no culto da
jurema. Pelo contrrio, alm do discurso de pureza espiritual que
diferencia direita (lado espiritual governado pelos orixs) de es-
querda (lado espiritual governado pelas entidades da jurema), tambm
h um discurso de pureza em relao tradio, sobretudo no
terreiro de nao Xamb onde o discurso da manuteno da tradi-
o muito forte em falas como eu sigo os preceitos da religio,
ou eu fao exatamente como aprendi com a minha Me Biu ou
eu sigo a tradio desde os tempos antigos de Me Biu e da fina-
da Roseira. 5 Embora o prprio terreiro Xamb no publicize o
culto da jurema, como o faz em relao ao culto do xang ou orixs,
no deixa de reforar o discurso e a preocupao em realizar as
cerimnias da mesma forma como estas lhes foram transmitidas
oralmente atravs das geraes.
Com um discurso que prima pela tradio, o culto da jurema representa
tambm uma ligao com a ancestralidade, onde as figuras das ca-
boclas e dos caboclos, das pretas-velhas e dos pretos-velhos repre-
sentam uma ancestralidade pura, da direita, da corrente mais
evoluda.6 Por outro lado, a idia de pureza se esvai em relao s
prprias entidades, no contato desde caboclas(os) ou mesmo ndias(os),
representaes de indgenas totalmente urbanizadas, das entidades
pretas-velhas, representaes urbanas e contemporneas de africa-
nos escravizados que viveram na Bahia, das entidades estrangeiras
ciganas (orientais) ou das entidades mundanas da esquerda como

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so consideradas as entidades mestras, exus e pombagiras. A pureza
(ou no-pureza) tambm se estende ao campo da sexualidade, que
no caso das entidades da jurema vo desde a pureza supostamente
assexuada das caboclas infantis hipersexualizao das mestras ma-
terializadas atravs das performances com a incorporao.
Sobre gnero e sexualidade no universo das religies afro-brasileiras Birman
(2005) discute como historicamente vrios pesquisadores procu-
raram defender um pensamento politicamente correto que legi-
timasse as comunidades afro-descendentes, e cujas qualidades morais
fossem similares s dos brancos e de suas prprias famlias. Estes
estabeleceram um extenso trabalho de classificao (e de purifica-
o) que produziu um modelo de ortodoxia valorizado em muitas
casas de candombl e muitas pesquisas sobre as mesmas:7

O horizonte moral imposto por essas premissas na descrio dos


cultos afro-brasileiros orientava seus estudiosos a valorizarem a face
reprodutiva das identidades femininas, o que a princpio os levava
a excluir ou, pelo menos, minorar os aspectos desviantes apontados
por Ruth Landes. O ideal da maternidade e sua perfeita adequao
s relaes de gnero fazia das mulheres dessas comunidades terreiros
seres um tanto assexuados, dedicados ao trabalho domstico e
subordinados s normas da vida em famlia e a sua hierarquia patriarcal
(BIRMAN, 2005, p. 406).

A presena de elementos que se oponham a idias de pureza (religiosa e


moral), traduzidos por seu hibridismo ou eventual erotismo pa-
receu no ter despertado tanto interesse acadmico pelo culto da
jurema por muitos anos. Pode-se considerar o fato de que no exis-
tem muitas pesquisas sobre o culto da jurema como um forte
indicativo de sua marginalizao e seu status diferenciado e ileg-
timo em relao ao culto aos orixs, onde o discurso sobre pureza
africana muitas vezes tambm baseados em preceitos morais de
sexualidade que privilegiam ideais de maternidade.
Na dissertao de mestrado discuti como o candombl na Bahia, tido
como grande referencial da pureza africana foi muito mais
pesquisado em relao ao culto aos orixs em Pernambuco (ROSA,
2005). Em relao ao candombl baiano, o xang pernambucano
foi na prtica, julgado como ilegtimo, marginal e menos mere-

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cedor de prestgio (SEGATO, 1995).8 Por fim, se o xang por
muito tempo no teve grande status, quando comparado ao can-
dombl baiano, a jurema alcanou um status ainda menor.9

Figura 3: Mesa de oferendas s entidades mestras

1. Jurema, Bebida Alcolica e Fumaa: A Ilegitimidade da


Impureza

A beberagem da jurema um dos momentos mais sagrados do culto.


Alm de ser alucingena (possui o mesmo princpio ativo presente
na ahuasca, o DMT- demitiltriptamina) a jurema enquanto bebi-
da pode conter no seu preparo a incluso de bebida alcolica, e a
presena da bebida alcolica se deve tambm ao fato das entidades
beberem (cachaa, cerveja, vinho e champanhe cidra). A fumaa
produzida por charutos, cachimbos, cigarros e cigarrilhas consi-
derada xammica ou teraputica. Juntas (bebida e fumaa)
correspondem a fatores que podem ferir ideais de pureza at mes-
mo dos orixs. Se por um lado a presena de ambos integra o uni-
verso indgena da jurema (defumao e fitolatria citadas

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anteriormente), por outro esta concebida tambm como uma
ponte entre religio e laicidade.
A questo da bebida alcolica divisora de guas entre cultos como xang
e jurema, considerados direita e esquerda, respectivamente. Di-
ferente do culto do xang no terreiro do Xamb, em que no h a
presena nem de bebida alcolica, nem de fumaa, o culto da jurema
por vezes propicia um ambiente onde as pessoas cultuam as enti-
dades religiosas, e ao mesmo tempo, podem tambm beber e se
divertir. Contudo, essa diviso muito clara dentro do prprio
contexto religioso da jurema da seguinte forma:

entidades da direita, consideradas puras e evoludas no be-


bem e fumam somente em alguns casos (entidades pretas-ve-
lhas e caboclos mais velhos);
entidades da esquerda, consideradas menos evoludas bebem
cachaa, cerveja, e se forem mais finas (sofisticadas) bebem cham-
panhe (cidra) e vinho.

Estas so consideradas menos evoludas em relao quelas da direita,


por serem da festa, do bar, do cabar, da rua, do cemitrio, e tam-
bm por terem uma sexualidade extremamente em evidncia at
pela questo geracional, pois estas so entidades jovens, em sua
maioria. Levando em conta a questo de gnero, esta sexualidade
evidenciada pelas entidades femininas fatalmente est ligada pros-
tituio.
As entidades tambm esto relacionadas morte e violncia, questes
do mundo mais real e cotidiano das pessoas que moram nas cida-
des grandes, diferentemente daquelas entidades que habitam ter-
ritrios mticos distantes da cidade como florestas e matas (entidades
indgenas), as sete cidades da jurema (entidades mestras), ou mes-
mo as matas da Bahia (entidades pretas-velhas). Todas estas enti-
dades representam as vrias categorias comportamentais da sociedade
nas mais diversas esferas que so representadas de forma especfica
ao gnero, por exemplo, os mestres e alguns tipos de exus, esto
ligados a uma violncia urbana relacionada polcia, jogo e bebi-
da, enquanto muitas mestras e pombagiras violncia sexual.
No discurso mico a presena da bebida alcolica e da fumaa refora-
da como uma das principais razes para a no publicizao do

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culto. As pessoas de fora da religio normalmente julgam a pre-
sena da bebida alcolica e do cigarro como incompatvel a uma
prtica religiosa sria e espiritualmente pura. Sob esta perspec-
tiva, as pessoas no receberiam as entidades atravs do transe,
mas estariam embriagadas, ou mesmo fingindo. Neste sentido, a
presena da bebida e da fumaa pode ser uma ameaa que eventu-
almente manche a idia de pureza, de seriedade e de integrida-
de religiosas. Por esta razo, certos terreiros realizam suas cerimnias
de jurema de portas fechadas, apenas para as pessoas que so da
religio. 10
A questo que quero levantar aqui que o discurso de pureza tambm
um discurso mico. Contudo, a idia de pureza est elaborada a
partir de experincias de compartilhamentos. Pesquisadores, no
entanto, ao buscar afirmar a pureza como o nico aspecto a ser
reverenciado nas religies de matrizes africanas, marginalizou cul-
tos como a jurema e suas(seus) praticantes que, conseqentemen-
te, passaram tambm a adotar tal discurso de uma forma mais
antagnica, e mantendo uma lgica que invisibilize o culto.

Figura 4: Pombagira

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O Feminino e a Bruxaria: A Ilegitimidade do Feminino

Assim como foram as mulheres acusadas de bruxaria, as juremeiras re-


presentam tanto figuras de poder, como figuras socialmente mar-
ginalizadas. Pensando nesta analogia, importante considerar alguns
conceitos que esto presentes na maioria das definies de jurema
e juremeiro/a (FERREIRA, 1999):

juremeiro - uma pessoa que usa o transe provocado pela jurema


em prticas de br uxaria
bruxaria
uxaria;
bruxa mulher que faz br uxarias; feiticeira
uxarias
bruxarias feiticeira, maga, mgica
mgica.
benzedeira - significa mulher que pretende curar doenas e
anular feitios por meio de benzeduras. B r uxa uxa, feiticeira
feiticeira.
feiticeira mulher que faz feitios; br uxa
bruxa
uxa, carocha, estrige, maga,
mgica
mgica.
catimb - magia, br uxaria
bruxaria
uxaria (grifos meus). O termo seria uma variao
de catimbau, palavra de origem africana que est relacionada a possesso
e significa: Culto e rito onde se mesclam elementos da pajelana
pajelana, do
candombl angola-congo, da feitiaria e do baix o espiritismo
baixo espiritismo.. 11
bruxaria suposto exerccio de poderes sobr enaturais
sobrenaturais
enaturais.

Alm destes termos serem por vezes empregados pelas prprias pessoas
da religio, estando tambm presentes nas letras das cantigas das
entidades, foram amplamente empregados por diversos autores na
literatura especializada sobre o assunto,12 assim como tambm o
termo Feitiaria.13
Em seu estudo clssico sobre os Azande da frica Central Evans-Pritchard
(1978) mostra como a bruxaria integra o cotidiano, inclusive como
instrumento de proteo, defesa e ao dos momentos de tenso
social. Contudo, nesta sociedade existe a distino entre bruxaria
e feitiaria. Bruxas(os) agiriam de forma considerada malfica e a
bruxaria pode ser herdada atravs das geraes, tendo a sua ao
enquanto ato psquico. Feitiaria j partiria pra ao mgica e ri-
tual, pois feiticeiras(os) podem fazer adoecer atravs destes ritos
mgicos. Para combater a ambos necessrio recorrer a adivinhos,
orculos e drogas mgicas. Na jurema de um lado a bruxaria
considerada como feitio malfico e utilizada como sinnimo de
catimb, como ilustra o ponto cantado de Preta-Velha da Bahia:

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Preta-Velha da Bahia
Uma preta-velha da Bahia
Pra que mandou me chamar?
pra desmanchar catimb,
pra desmanchar bruxaria.

Por outro lado, catimb e feitiaria podem ser tambm territrio e aes
sagradas de executadas pelas entidades femininas como mostram
os pontos cantados de mestra e de pombagira:

Mestra Maria Caic


Sou Maria Caic
Sou Maria Caic.

Oi dentro de Macei
Eu sustento o bendeng.

Oi dentro de Macei
Onde fica os catimb.

Arreda que a vem mulher


Arreda, arreda que a vem mulher

Pombagira feiticeira
Rainha do candombl
Se voc no h conhece
Venha ver quem ela .

Macumba, por sua vez, est muito presente no vocabulrio das pretas-
velhas africanas. Este termo pode ser utilizado empregado como
sinnimo de bruxaria e feitiaria a ser combatidos e desmancha-
dos, como mostra o ponto cantado abaixo:

Eu sou da Bahia
Eu sou preta-velha
Eu sou da Bahia
Macumba feita eu desmancho de dia
Eu sou preta-velha

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Eu sou de urucu
Macumba feita eu desmancho pra tu

Eu sou preta-velha
eu sou da Guin (eu sou Canind)
Bate com a mo
eu desmancho com o p.

Por outro lado, muito pontos falam da preta-velha poderosa e macum-


beira que ensina a macumbar, como o caso a seguir:

Chegou a velha da macumba


Chegou a velha da macumba
Da macumba real

Sou filha de Maria Ins


Sou neta do abong
Vamos pra Bahia
Apanhar dend
Pra fazer seu canjer.
Maria Conga me ensinou a macumbar
Foi com as almas
Foi com as almas que eu aprendi macumba.
Foi com as almas que eu aprendi macumba
Maria Conga (Meu preto-velho/minha preta-velha)
me ensinou a macumbar.

importante ressaltar que os termos bruxaria e bruxa, no entanto,


no so amplamente empregados no cotidiano do universo religi-
oso da jurema. possvel encontrar tais termos nos pontos que so
cantados, como foi mostrado anteriormente. No entanto, acho vlida
a relao entre jurema e bruxaria no sentido epistemolgico, pois,
assim como as juremeiras, as bruxas foram em sua maioria do sexo
feminino e detinham conhecimentos sobre cura, lidando com ques-
tes existenciais e cotidianas diversas.14 Estes representavam um
complexo de saberes no reconhecidos enquanto status de conhe-
cimento, durante muito tempo perseguidos institucionalmente:

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Mulheres como sujeitos histricos tambm sugerem uma luta para
o poder na qual mulheres no eram passivas ou desempoderadas.
Enquanto mulheres tinham menos poder que os homens, exista
durante esse perodo uma possibilidade real de igualdade. O
julgamento das bruxas deve ser entendido como parte da luta para
redefinir o lugar da mulher na sociedade 15 (BERGER, 1983, p.
146).
Outro aspecto importante a ser levantado diz respeito ao fato desta
marginalizao poder ser entendida tambm a partir do conflito
entre a medicina popular, de aspectos prtico e mgico, cujas pra-
ticantes eram em grande parte mulheres, e a medicina oficial, por
tanto tempo monopolizada pelos homens (TOS, 1998).
No senso comum, at hoje a figura da bruxa pensada de forma pejo-
rativa, como referente a mulheres velhas, assustadoras ou
escatolgicas, ou como jovens, poderosas, mas vulgares e insu-
bordinadas. Em ambos os casos as bruxas representam figuras
ameaadoras que, se de um lado so necessrias, de outro mere-
cem ser banidas, por serem perigosas. FIRESTONE (1976) j
havia destacado que diante da situao de extrema violncia
vivenciada pelas mulheres que resultou num nmero exorbitante
de julgamentos, torturas e assassinatos pela inquisio contra as
mesmas na Idade Mdia, a bruxaria pode ser compreendida his-
toricamente como uma prtica de enfrentamento poltico das
mulheres ao sistema patriarcal da poca.
A perseguio policial s religies de matriz africanas e afro-indgenas
como o culto da jurema, alm do racismo institucional, ilustrou
tambm a perseguio ao feminino, visto que as mulheres sempre
foram e continuam sendo maioria nestas religies, desde sacerdo-
tisas a praticantes. Durante a perseguio policial aos cultos afro-
brasileiros, objetos sagrados foram apreendidos e lderes espirituais
eram internadas em hospitais psiquitricos como loucas ou hist-
ricas (maioria de mulheres). O que nos leva a crer que, alm de
racista, esta tambm consistia numa perseguio e controle das
mulheres consideradas insubordinadas.
Nos quadros 2, 3 e 4, retomo algumas notas de jornais de Recife sobre a
represso aos cultos durante o perodo do Estado Novo Varguista,
que foram pesquisadas num outro momento (ROSA, 2000):

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Quadro 2: Jornal do Commercio (1938)

Quadro 3: Jornal de Pernambuco(1938)

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Quadro 4: Dirio da Manh (1938)

As notas dos jornais acima mostram duas questes importantes:

O tratamento discriminatrio policial e psiquitrico legitimado


pelo racismo institucional praticado poca que confera o status
de baixa magia, feitiaria, magia negra, etc s religies afro-
brasileiras (xang) e afro-indigenas (catimb)1 e a suas(eus) pra-
ticantes;
O maior nmero de mulheres presas por serem macumbeiras,
catimbozeiras, fazerem adivinhaes e estarem manifestadas.
Essas so negras, chamadas de baianas ou africanas. Esta
constatao refora o fato de que este empreendimento poltico
e de sade pblica se no consistiu exclusivamente, findou opr
resultar tambm na perseguio especfica e penalizao de mu-
lheres negras.

Collins (2000, p. 184) destaca a igual importncia da definio de ques-


tes polticas e epistemolgicas em relao a mulheres negras:
O significado potencial do pensamento feminista negro vai muito alm
de demonstrar que mulheres negras podem produzir conhecimen-
to independente, especializado. Este pensamento pode encorajar

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identidade coletiva oferecendo a mulheres negras uma viso dife-
rente de si mesmas e de seu mundo que o que oferecido pela
ordem social estabelecida.2
Crenshaw Williams (1994) destaca a importncia de reconhecer identida-
des polticas de forma social e sistmica (mulheres negras, lsbicas,
latinas, imigrantes, homens gays, etc.) como um caminho para o
fortalecimento destas identidades enquanto comunidades, seu de-
senvolvimento intelectual e por fim, na busca por estratgias espec-
ficas para suas situaes especficas de tripla subordinao e violncia
(gnero, raa e classe) que, ainda representa uma realidade contem-
pornea, como podemos constatar nos dados apresentados.3
O discurso contra a bruxaria precisou ser reelaborado atravs da histria,
at por que bruxaria medieval europia e religies de matrizes afri-
canas so contextos muito distintos. Contudo, de algum modo
ambos os contextos apresentam similaridades em algumas de suas
prticas, assim como, na perseguio violenta que sofreu:

Mulheres no eram mais acusadas de bruxaria. No lugar, mulheres


eram classificadas como melanclicas. Os cticos foram os primeiros a
ver as bruxas como mentalmente doentes. Quando as bruxas eram
classificadas como melanclicas elas no eram mais vistas como ameaa
para a comunidade. A igreja tentava eliminar o demnio no mundo
atravs do extermnio das bruxas. Melanclicas, por outro lado, eram
estudadas e controladas pela cincia mdica (BERGER, 1983, p. 189).4

Como um exemplo ilustrativo do controle da cincia mdica autorizado


pela famlia, cito a histria de vida de uma das madrinhas de jurema
do terreiro Xamb que passou pela situao de ser internada em
clnica psiquitrica, quando na realidade tinha problemas espiri-
tuais que eram ignorados por seus familiares e pela instituio que
a recebeu. Isso ocorreu em perodo relativamente recente em rela-
o ao Estado Novo (nos anos 60). Desde criana o seu mestre
incorporava e as pessoas acreditavam que ela estava louca:

Eu fui evanglica j adulta. Eu no queria assumir (a entidade


espiritual), eu fiquei com medo, meu pai dizia muita coisa, eu ia
sofrendo... a eu joguei tudo pra trs e fui ser crente. Mas a eu
fiquei louca depois de seis anos que eu tava na casa (?) A foi quando

, Goinia, v. 7, n. 2, p. 175-201, jul./dez. 2009 192


meu mestre disse diga a ela que se ela tem f no Deus vivo e ela
confia no que ela tem, ela s vai ficar boa e sair dali no dia que ela
realmente dobrar os joelhos dela e pedir ao Pai perdo pelo que ela
fez. A realmente, eu sa da casa que eu tava internada, na Tamarineira5,
fui internada na Luiz Incio, fui internada trs vezes. A voltei ao
normal e disse: A partir de agora eu vou trabalhar nem que seja na
rua, se no puder voltar, mas eu trabalho. Fazendo caridade eu trabalho.
E da eu continuei a minha vida. (Maria, madrinha de jurema).

Todas estas questes que envolvem jurema e juremeiras e suas possveis


similaridades com a perseguio s bruxas ilustram o seu status de
cincia feminina e afro-indgena ilegtima que, portanto, deve
ser banida da sociedade nos seus diversos mecanismos que foram
sendo atualizados com o passar dos sculos, desde a inquisio.

Figura 5: Transsexual incorporado pela sua mestra

A Jurema Queer: A Ilegitimidade das Sexualidades Marginais6

A questo da sexualidade tambm est fortemente presente, sobretudo


em relao s juremeiras que trabalham com as mestras e pombagiras,

193 , Goinia, v. 7, n. 2, p. 175-201, jul./dez. 2009


entidades femininas que esto muito associadas sexualidade e ao
erotismo. A homossexualidade tem tambm grande visibilidade
no culto da jurema, mais at que na parte do orix praticada pelo
terreiro Xamb, visto que as performances com o transe mudam
radicalmente do lado dos orixs ao lado da jurema.
Assim como as figuras das bruxas, muitas vezes as juremeiras so tam-
bm estigmatizadas por representarem mulheres livres e autno-
mas tanto no exerccio religioso, como no exerccio de sua sexualidade
(heterossexual ou lsbica), assim como do feminino vivenciado e
evidenciado pelos homens gays atravs da incorporao das enti-
dades femininas e considerada exuberncia nas performances de
suas entidades espirituais.
Normalmente as idias de bruxaria e de feitio esto tambm relaciona-
das a uma atmosfera de erotismo, como j destacou MOTTA (1995)
ao abordar o imaginrio do sexo nos cultos afro-brasileiros. Este
imaginrio certamente foi e continua sendo um dos fatores de
marginalizao destes cultos que assustaram a preceitos morais que
os julgavam como moralmente indignos, sobretudo, at os anos
70. As mudanas deste olhar conservador comearam a ocorrer
somente no ps-68, com o desenvolvimento dos estudos de gne-
ro, o estatuto das mulheres e homossexuais na vida social (BIRMAN,
2005, p. 406):

Como compreender, em suma, esses aspectos sexuais e de gnero,


permanentemente associados transgresso e que continuam, de
certo modo, a perturbar os pesquisadores que se aventuram no
campo, sempre um pouco extico e excitante, dos terreiros de
macumba?

Na jurema, mesmo que a maioria das casas filiadas ao terreiro Xamb


no permita o travestismo, esse pode ser insinuado a partir da
utilizao dos adereos das entidades de sexo oposto a quem est
incorporada(o), alm da prpria performance da entidade em sua
corporalidade e vocalidade. No discurso mico o feminino repre-
sentado pelas mulheres heterossexuais e o queer (lsbica, gay e
transsexual) so fatores que reforam o seu lugar menor na escala
de seriedade na hierarquia em relao parte dedicada ao orix no
terreiro Xamb. Por outro lado, na prtica, o queer (representado,

, Goinia, v. 7, n. 2, p. 175-201, jul./dez. 2009 194


sobretudo pelas bichas) muitas vezes atrai a curiosidade e o fasc-
nio alheios enquanto elementos de exuberncia.7
Enquanto representantes de um modelo fora do padro heteronormativo
os homens gays so discriminados em relao s mulheres heteros-
sexuais. Esta discriminao no se d de forma particular, mas pode
ser considerada como um reflexo do preconceito que existe na soci-
edade em geral e que em parte, reproduzido no contexto religioso,
partindo do principio de que vida social e religiosa esto intima-
mente relacionadas. No terreiro Xamb, geralmente para ser consi-
derada uma casa sria, o homem adepto que for gay deve ser muito
discreto em relao sua sexualidade. Paradoxalmente a inverso de
gnero no somente aceita como , de certo modo, incentivada na
medida em que se torna um evento seja pra falar bem ou mal. Por
outro lado, por serem do sexo masculino estes praticantes podem
transitar nas diversas esferas do culto, do sacrificial ao musical, onde,
muitas vezes, as mulheres no podem por serem do sexo feminino.

CONCLUSO:
As Cincias da Cincia, as Mulheres da Jurema

Neste artigo tentei mostrar o carter polissmico do conceito de cincia


no culto da jurema, assim como o prprio termo jurema na pers-
pectiva mica e tambm em relao a categorizaes tericas de
alguns pesquisadores que findaram por diminuir o status religioso
do culto enquanto catimb, baixa magia, etc.
Busquei tambm discutir sobre as negociaes e enfretamentos elabora-
dos pelas mulheres juremeiras que, enquanto representantes de
um status socialmente diminudo na categoria de mulheres, mai-
oria negra, empobrecida e semi-alfabetizada so donas de uma ci-
ncia considerada ilegtima pela sociedade branca patriarcal que
simplesmente ignora seus preceitos, embora, na prtica, muitas
vezes tambm recorra a eles. Neste sentido, procurei relacionar a
cincia da jurema bruxaria enquanto enfretamento poltico de
mulheres que se afirmam em prticas religiosas marginalizadas desde
a Idade Mdia at os dias de hoje, incluindo a complexa agenda
da sexualidade, ou melhor, das sexualidades marginais (lsbicas,
gays e transsexuais) que esto presentes no culto que as acolhe.

195 , Goinia, v. 7, n. 2, p. 175-201, jul./dez. 2009


Por fim, importante ressaltar que na perspectiva mica, muitas vezes
este status menor que est sendo discutido aqui de forma geral
reforado apenas pelo campo discursivo. Os dados etnogrficos e
depoimentos do povo-de-santo do terreiro Xamb demonstram
como a prtica da jurema ocupa muitas vezes um espao funda-
mental na vida das pessoas, seja como religio mais poderosa que o
prprio culto aos orixs, como seu complementar de forma igual-
mente importante, ou mesmo enquanto uma prtica menos im-
portante, mas que, no entanto, enquanto cincia no deve jamais
ser ignorada.

Notas

1
Todas as fotos so de minha autoria. Fotos tiradas durante a pesquisa de campo
no terreiro Xamb e demais casas de jurema relacionadas ao mesmo. O sal o
lugar sagrado (de azulejo vermelho e branco) onde est depositada a cinciada
jurema materializada atravs de objetos, ervas e outros segredos.
2
A participao feminina na jurema no universo do Xamb significativa. CASCUDO
(1978, p. 57), no entanto, destaca a participao masculina no catimb, diferen-
ciando a atuao feminina de rezadeira e feiticeira, ao invs de catimbozeira.
Atualmente no culto da jurema possvel encontrar mulheres rezadeiras, assim
como, aquelas (e aqueles tambm) consideradas(os) feiticeiras(os).
3
Os ritos do Catimb, em larga parte ligados s prticas do baixo-espiritismo, tm
essencialmente funes mgico-curativas (ALVARENGA, 1949, p. 10).
4
Este ponto de defumao cantado enquanto o defumador com ervas passado
em todas as pessoas presentes. Quando a entidade chega, se ela fuma, ela vai
tambm defumar as pessoas presentes. Mesmo que esta defumao seja realiza-
da com um cigarro este procedimento considerado como purificador. Este
ponto seguido por rezas (Pai Nosso e Ave Maria) e falas catlicas responsoriais
como: Ningum pode mais do que Deus ningum.
5
A questo da tradio uma constante na legitimao do culto e da nao Xamb
especificamente, podendo ser entendida como importante estratgia poltica
desde o contexto de perseguio aos cultos afro-brasileiros. Este desejo tambm
corresponde a uma afirmao de identidade supostamente pura enquanto nao
de candombl ou xang, ou seja, a pura tradio Xamb, diante das demais
naes consideradas tradicionais como as Ketu, Jeje e Angola que muitas vezes
no reconhecem a nao Xamb como uma nao de candombl.
6
Dentro do culto da jurema h uma subdiviso espiritual de direita e esquerda

, Goinia, v. 7, n. 2, p. 175-201, jul./dez. 2009 196


onde se situam as diferentes entidades espirituais.
7
Bauman e Briggs (2003, p. 43) mostram tambm como o projeto cientfico
moderno desenvolveu prticas de purificao lingstica. Estas foram fundamen-
tais na formao de ideologias de alteridade e, conseqentemente, de desigualda-
des em relao a concepes de cultura versus escrita, e em sua contraposio, a
noes de tradio e oralidade.
8
O Psiquiatra e antroplogo Ren Ribeiro (1970), que realizou pesquisa pioneira
nos anos 50 sobre o culto do xang em Pernambuco atribuiu ao fato do xang
pernambucano no ter alcanado o mesmo status que o candombl alcanou na
Bahia por este ter sido realizado de forma muito mais reservada, em razo da
perseguio policial aos cultos afro-brasileiros nas primeiras dcadas do sculo
passado. Contudo, creio que fatores ideolgicos de pureza versus hibridismo
tambm foram definidores destes status diferenciados entre ambos os universos
(BA e PE).
9
O candombl baiano tambm sofreu uma violenta perseguio policial. Posteri-
ormente muitas pesquisas foram realizadas sobre este culto o que ajudou a lhes
dar uma visibilidade no sentido mais positivo tanto social como politicamente
(BRAGA, 1995; LUHNING, 1996). Tambm com o fato da relao que muitas
pessoas oriundas do meio intelectual de classe mdia e alta brancas passaram a
ter com a religio contribuiu muito para uma viso positiva do culto e, obvia-
mente, toda a luta do movimento negro e das pessoas da prpria religio foi
fundamental para que isso finalmente ocorresse, ainda que hoje em Salvador haja
a grande luta contra a intolerncia religiosa, sobretudo das pessoas adeptas a
Igreja Universal do Reino de Deus.
10
Sobre rituais de pureza e impureza Douglas (1970, p. 2) afirma que de forma
geral, a idia de sujeira representa essencialmente a desordem. Esta desordem
decorrente da sujeira pode ocorrer tanto no campo fsico, da sujeira como
contraposio da limpeza em termos de higiene (que acontece com a menstrua-
o em diversas religies, por exemplo); seja no campo do simblico, como o
caso da presena da bebida e da fumaa que so fatores de purificao espiritual
da jurema, mas que considerada como fator de impureza no candombl, pois os
orixs no gostam nem de bebida, nem de fumaa.
11
Segundo FERREIRA (1999) tambm serve como designativo para cachimbo que
utilizado no ritual.
12
Ver MOTTA (1997); BASTIDE (1945 e 2001); VANDEZANDE (1975)
13
Ver ANDRADE (1963) e ALVARENGA (1950)
14
O documento Malleus Maleficarum ou Martelo das bruxas, escrito em 1486, por
dois monges dominicanos foi o primeiro documento que sugeriu que o crime de

197 , Goinia, v. 7, n. 2, p. 175-201, jul./dez. 2009


bruxaria era peculiar s mulheres. Este confirma a idia de bruxaria enquanto
irmandade feminina que desafiava o seu status quo (BERGER, 1983, p. 14-63).
Este mesmo documento indicava que acreditava-se que eram bruxas aquelas que
se utilizavam de encantos, misturas mgicas com ervas e movimentos ritualsticos
(idem, p. 75, grifo nosso).
15
"Women as historical subjects also suggests a struggle for power in which women
were not passive or powerless. While women had less power than men, there was
during this period a real possibility of equality. The witch trials must be understood
as part of the struggle to redefine womens place within society (BERGER,
1983, p. 146).
16
Embora a distino entre ambos os cultos muitas vezes no seja to clara.
17
Black feminist thoughts potential significance goes far beyond demonstrating
that Black women can produce independent, specialized knowledge. Such thought
can encourage collective identity by offering black women a different view of
themselves and their world than that offered by the established social order
(COLLINS, 2000, p. 186). (Traduo minha).
18
This process of recognizing as social and systemic what was formerly perceived as
isolated and individual has also characterized the identity politics of people of
color and gays and lesbians, among others. For all these groups, identity-based
politics has been a source of strength, community, and intellectual development
(CRENSHAW WILLIAMS, 1994, p. 94). (Traduo minha).
19
Women were no longer being accused of witchcraft. Instead these women were
classified as melancholics. The skeptics were the first to see the witches as mentally
ill. One the witches were classified as melancholics they were no longer viewed as
a threat to the community. The church attempted to eliminate evil in the world
through the extermination of witches. Melancholics, on the other hand, were to
be studied and controlled by medical science (BERGER, 1983, p. 189).
20
Um dos maiores hospitais psiquitricos de Recife, PE, famoso por ter tido como
pacientes muitas(os) lderes espirituais, inclusive famosas, internadas em tempos
de perseguio religiosa desde o Estado Novo Varguista (1937-1945).
21
Opto por utilizar o termo queer no sentido de localizar as sexualidades marginais
(lsbicas, gays, bissexuais, transgneros e transsexuais LGBTT) vivenciadas
pelos sujeitos considerados abjetos pela sociedade (BUTLER, 1999).
22
Importante ressaltar que nem todo homem gay considerado bicha. Esta ltima
categoria est relacionada a uma identidade de gnero feminina. Do lado oposto
esto as sapates ou entendidas, como o caso de algumas das mulheres que tocam,
que so consideradas masculinizadas. Assim como as monok da narrativa de
BIRMAN (2005, p. 126), em termos rituais e numa perspectiva de desviode

, Goinia, v. 7, n. 2, p. 175-201, jul./dez. 2009 198


gnero, a performance masculinizadas das sapates no desfruta do valor simblico
atribudo performance das entidades femininas das bichas. SEGATO (1995)
abordou a questo da invisibilidade lsbica no candombl de forma pioneira.

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Abstract: This article discusses Jurema as a polissemic term and a religious


complex regarded as a science by the practitioners (povo-de-santo). It
includes several practices and theological principles manipulated by
women that are the majority. In spite of the fact they are women,
african descendant or afro-indigenous, those women represent the owners
of a knowledge that lacks legitimacy.

Keywords: Jurema cult, Witchcraft, Women, Ethnomusicology, Religion

Recebido em 12 de junho de 2010.


Aprovado em 30 de junho de 2010.

*
Este artigo corresponde a uma adaptao da primeira parte do captulo 6 -
Msica como narrativa do divino da minha tese de doutorado sobre gnero e
msica no culto da jurema (ROSA, 2009).
**
Etnomusicloga (PhD). Pesquisadora da Fundao Pierre Verger. Email:
lailarosamusica@yahoo.com.br ou pesquisa2@pierreverger.org.

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