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MEDITAO CRIST

Domingos Cun ha, CSh

MeditaoCrist
~

PAULUS
Editorao, impress o e acabamento
PA ULUS

ia edio , 2006
4 reimpresso , 2012

PAULUS - 2006
Rua Francisco Cruz, 229 04117 -091 So Paulo (Brasil)
Fax (11) 5579-3627 Tel. (11) 5087 -370 0
www. paulus.com.br edito rial@paulu s.com .br
ISBN 978-85 -349-247 1-9
PtJY1ue entramtJsnessa...

U jovem perguntou ao mestre:"O que rezar?". E o mestreres-


pondeu: "Rezar experimentarDeus!".
Ficou do mesmojeito, na cabeadojovem ... e a ele perguntou:"E
o que experimentarDeus?". E o mestreexplicou:"ExperimentarDeus
cheirara Deus!".
Piorou! O n6 se apertou na cabeado jovem . .. e ele ousou ainda
perguntar:"Mas... o que cheirara Deus?".
E foi ento que o mestrecontou uma parbola:
"Um dia, Deus se aproximou de uma pessoa e deu para ela
um pequeno vidro, contendo a sua divindade, a sua Graa. A pessoa
ficou encantada! Naque le vidro, em suas mos, ela tinha a divindade,
a Graa de Deus, o pr6prio Deus! Ela quase no podia acreditar...
e suas mos quase no conseguiam tocar aquela preciosidade! Correu
para casa, arrumou um fio de ouro,pendurou nele o vidro sagradoe o
colocoureligiosamenteno pescoo,como um adornopoderoso que pode-
ria ostentarpor onde andasse.
Aconteceudepois que Deus ofereceuoutro vidro igual a uma outra
pessoa.Tambm elaficou extasiada e seu coraono podia contera sen-
saoprofunda de estartocandoa essnciade Deus em suas mos! Correu
para casae preparouum altar de rarabeleza, ornou-o de pedraspreciosas
e quadrosvaliosos,acendeuvelas e incenso,para que aquele vidroque con-
tinha o pr6prioD eus pudesse ser adorado.
O mesmo vidrofoi oferecidopor Deus a outrapessoa. O fascniofoi
to grande, que esta terceirapessoa no aguentou de curiosidadee a sua
ansiedadeafez correrpara o laboratrioe aficou analisandoaquelevidro,
refl.etindo,tirandoconclusese elaborandodiscursosa respeitoda natureza
do vidro que continhao prprio Deus.
Uma quarta pessoafoi presenteadapor Deus com um vidro igual.
Tambm esta pessoaficou seduzida e fascinada pelo mistrio que estava
tocando. .. mas logo,logo,esta quarta pessoa abriu o vidro, derramou-o
na sua cabea,respiroufundo sentindo o peifume que se derramavasobre
ela... e saiu por a{, espalhandoaquelepeifume por onde passava".

C heirar Deus e che irar a Deus. Respirar o mistrio de Deu s,


saborear sua presena . .. e sair por a espalhando o cheiro de D eus,
na vida das pessoas e no mundo.
isso a orao: cheirar Deus! E para isso a orao: para
que , inebriados pelo cheiro de Deu s que sua presena experimen-
tada em ns derramou, possan1os andar por a cheirando a Deus!
Quem reza, cheira Deus e cheira a Deus!
Quem faz de Deus um "objeto" de ostentao pessoal, quem
O coloca no altar distante de uma adorao estereotipada ou quem
se satisfaz com anlises e discursos intelectuais acerca de sua natu-
reza . .. no cheira Deus e nunca poder cheirar a Deus! Pode car-
regar muitos sinais externos de Deus, pode falar muito co m Deus
e pod er falar muitas coisas a respeito de Deus ... mas no cheira
Deus nem cheira a Deus!
A sede de infinito que nos perp assa, clama por Deus e no se
contenta em saber sobre Deus pois , como j dizia Santo Incio de
Loyola, " no o muito saber que sacia" .
Buscamos a experincia de Deus no apenas para nos deliciar-
mos bebendo seu perfume , mas para que depois possamos espalhar seu
perfume pelo mundo aonde vamos. No cheiramos Deus para ficar
com seu perfume . Cheiramos Deus para cheirar a Deus! Mas sabemos
que nunca poderemos cheirar a Deus, se no cheirarmos Deus!
A nasce a necessidade da orao profunda, como espao de
encontro com Deus na intimidade de nosso ser, ao nvel de nos-
sa essncia que se encontra e se funde na essncia de Deus que
encontramos, pois Ele nos habita. Fomos criados sua imagem e
semelhana; temos em ns o sopro de vida que sobre nosso ser Ele
insuflou para que nos tornssemos seres viventes; seu amor que
nos criou, nos habita e nos sustenta e nos mantm vivos numa re-
lao de cuidado; somos temp los do Esprito de Deus ... e por isso
pod emos encontr -Lo e com Ele entrar em comunho profunda,
em unio com o Ser que nos faz ser! Perceber presente o Deu s
que est sempre presente em ns .. . alimentar-se dessa presena
amorosa, encostar nosso corao no corao de Deus, deixar que
ele seja tomado pelo Amor, embebedar-s e do perfume de Deus . ..
para depoi s sair por a cheirando a Deus e comtemplando-0 tam-
bm presente na vida, no s acontecimentos, na realidade, nas lutas
do povo e no s clamore s da gente, no trabalho e na arte , no lazer e
na cultura, no compromisso, nas alegrias e nos sofrimento s, no ou-
tro e no s outros, no mapa por onde nossos ps fazem histria ...
Cheirar Deus, profundamente! D eixar que o Amor tome
conta da vida por intei ro ... para cheirar a Deus, para que os outros
e a criao inteira possam tambm respirar, no ar que deixamos
por onde andamos, o cheiro de Vida e, seduzidos por esse perfume,
tambm eles busqu em a fonte onde o Amor e de onde o perfu-
me nos vem!

Dizemos, nas Normas da Comunidade Shalom, que pretendemos


ser "uma pequena semente de libertaono meio do mundo".A libertao
do Reino, a Libertaodo Cristo Ressuscitado.Essa Libertao!Ns ca-
minhamospara ser uma pequena semente dessaLibertao,nas realidades
onde entramose na vida das pessoascom quem partilhamos a ventura da
vida. A semente no a vida, mas contm em si vida, em potncia, com
capacidadedefazer a vida germinar.A Vida est no mundo; a Vida est
nas pessoas... e ns assumimosa msticade criarcondiespara que cada
pessoa descubrae cuideefaa germinarem si e no mundo essaVida!
Pretendemossei;para ns mesmos e para os outros,"uma tenda de
alianacom Deus", um espao de encontrode cada pessoa consigomesma,
cornDeus.
Temos encontrado na Meditao um meio de orao pro-
funda, a orao do ser, um caminho que nos leva ao centro de
ns mesmos, onde nos encontramos com Deus-Trindade numa
relao de Amor. Temos encontrado nesse caminho muitas pessoas
que buscam e fazem a mesma experincia de Deus com a ajuda
desse instrumento.
Este livro nasce da: da nossa busca e da nossa experincia, do
caminho feito e partilhado pelas pessoas nesse peregrinar em bu sca
de Deus ... e se prope, to somente, como uma partilha que, acre-
ditamos, possa ajudar aqueles que buscam , na sua descoberta deste
caminho de orao, to antigo e sempre to novo, to querido em
todas as grandes tradies religiosas da humanidade e to genuno
da tradio crist, embo ra to esquecido ...
Temos encontrado muitas pessoas que aprenderam a meditar
fora do cristianismo ... e no sabem que essa tradio faz parte da
mais genuna experincia cr ist!

Que este livro ajude voc a perceber que essa fonte onde
Deus , de onde nos vem o ser e onde nos podemos banhar no
perfume do Amor ... est ao nosso alcance, bem no centro de ns
mesmos! E, descobrindo isso, que voc possa fazer esse caminho e
cheirar Deus, para poder cheirar a Deus!

Domingos Cunha, CSh.


Medt:tao
Crist
~

Um Caminh(J
para (JCen{r(J
QndeDeus habita

C mprei no aeroportode Recife um livro sobreMeditao.Li me-


tade enquanto esperavao embarquee quando terminei a leitura durante o
voo, a senhoraque estavasentada ao meu lado e q1-tede vez em quando
J havia lanadoum olhar curiososobre o livro me pediu para conferir.
Depois lhepergunteise tinha interessepelo tema. Ela mefalou de seu tem-
peramento agitadoe da correriade sua vida aos 73 anos de idade... e de
sua curiosidadepela meditao,depois que soube que o prefeito de Recife
fazia meditaoduas vezes por dia e, mesmo sendo um homem ameaado
de morte e de agenda lotada no meio das solicitaesda administraode
uma metrpole,conseguiamanter uma serenidadee uma alegriade viver
e um esprito de humor responsveispor merecera adrniraodaquela
senhora...
Acho que nunca ti11etanta pen.a de ser to curta uma viagem de
avio... pois sa com vontade de ter conversadobem mais com aquela
senhora,quem sabe at Manaus, para onde ela ia a serviodo Conselho
Nacional de Sade. Mas continueipensando que osfrutos da meditao,
descritosnos livros deforma sutil e de um jeito ainda incipientej sendo
saboreadosna minha experinciade iniciantedestaprtica,eramvisveis e
capazesde despertaradmiraoe interessenuma senhoracheiade vida e de
experincia,que no meio da idade tinha abandonadosua religioe agora
se sentia motivadaa buscaralgo que novamentea religasse ...
Caftu/o 1
~

A meclitayonos testemunhos
elaHistria

fan Main foi um ingls do sculo passado. Andou pelo


Onen te, nas suas atividades profissionais. Na Ma lsia, fez amizade
com um monge budista e com este aprendeu a arte de meditar,
exerc itando-a com. um "contedo" cristo. Quando depois en-
trou no Mosteiro Bened itino de Londres, foi proibido de fazer
esse tipo de orao ... "po rqu e no fazia parte da tra dio crist" ,
alegaram seus formadores. O bed eceu ... mas passou os anos de
obedinc ia numa secur a espiritual , pois o tipo de orao que lhe
sugeriam no o ajudava a exper im entar a co n1.unho com Deus
que o caminho da Meditao lhe h avia proporc ionado. Obe deceu
mas no se conformo u ... e mais tarde resolveu pesquisar para tirar
a dvida e sab er se essa tal meditao fazia parte ou no da tradi-
o crist. E encon tro u respostas!
Foi l no deserto de Tebaida, no Egito dos sculos IV em
diante ... e encontrou um pu nhado de gen te que m ergu lhou em
Deus e exper im entou caminh os de orao profunda. Encontrou,
nas Confernc ias de Jo o Cassiano, um nome gran de entr e os Pais
do Deserto, a respost a que procurava: uma orao silenc iosa, um
tipo de orao cont nu a, que consistia em repetir uma expresso
bblica ... caminho acons elhado para aju dar a centrar a pessoa em
De us, afastando-a das distraes da mente e do corao e do corpo.
E a, caminhando pela senda frtil que do Deserto desses
mestres nos vem ao longo da histria, encontramos testemunhos
ricos desse caminho de orao. L entre os Pais do Deserto, outros
nomes assim rezavam e ensinavam a entrar em comunho pro-
funda consigo mesmos e com Deus . Santo Agostinho , na Carta
a Proba (Carta X, 20), fala de uma "novidade" que os monges
do Egito praticam em sua orao: repetem frequentemente bre-
vssimas oraes, "num abrir e fechar de olhos". Agostinho usa o
verbo "lanar" ... como se os monges lanassem para o alto estas
brevssimas oraes. Mais tarde, na tradio crist, a palavra "ja -
culatria", que tambm tem o sentido de "lanar", vai se tornar
bem popu lar na espiritualid ade ocidental e assume tambm este
sentido da orao praticada no deserto. A Invocao do nome de
Jesus, como forma de orao cont nua que "O Peregrino Russo"
nos relata, insere-se nesta tradio espiritual. A Nuvem do No
Saber j tinha exaltado a profundidade deste caminho. Sabemos
tambm que S. Francisco de Assis considerava a orao repetit iva
como algo melhor do que ler mil tratados espirituais, e que ele
prprio passava as horas "ruminando" seu alimento espiritual. Po-
demos saborear em Santa Teresa de vila e em S. Joo da Cruz
um jeito de rezar que bebe nesta tradio, quando estes mestres
nos ensinam a orao de quietude e de unio. E basta lembrar o
quanto as tradicionais "jaculatrias" ficaram enraizadas na alma
de nosso povo.
Esta a orao dos Pobres ... que tambm lhes foi tirada ao
longo dos tempos, em troca de formas complicadas de rezar que a
nossa mente ocidental racional, complexa e sofisticada, herdou dos
gregos e foi refinando cada vez mais, tornando a orao in acessvel
.i s 1wsso:1s e distan ciando-a do corao da gente, como algo frag-
111t 11t.1do que dificulta a experincia de Deus.

A l ;H..ja 110 Oriente preservou de forma bem melhor este


tesouro de or:i r fio, t:1lvcz porqu e suas guas no se misturaram com
a pr cocupafio cm con ccitu alizar e racionalizar ...
E assim, apoiado e confirmado pela mais autntica tradio
da Igreja,John Main voltou sua prtica antiga e com ele um bom
nmero de monges e grupos de leigos se junt aram para meditar
regular ment e.
Um dia ele acabaria dizen do: "No pretendo afirmar que a
meditao seja a nica forma de atingir o cerne, o centro, o en-
contro profun do consigo mesmo e com Deus ... mas afirmo que
ela a nica maneira que encontrei".

1.1. O que Orao

Aqu ele jo vem, ansio so por apren der a rezar, bateu na porta
do Mosteiro e pediu que o abade, famoso mestre de orao,
o adm iti sse no seu convvio, para que pude sse aprender for-
mas de orao. Durante vrios dias, aqu ele j ovem acompa nh ava
fielmente o mestre e, atento a todas as oraes que ele fazia, as
anotava cuid ado same nte em seu cadern inh o. Um dia, depoi s de
j se haver maravilhado bastant e com a qu antidade de oraes
que ouv ira o mestre exercitar, aquele jo vem assim falou para o
ab ade: " Quer dizer que se eu repeti r essas or aes que o senhor
faz, do m esmo jeito qu e o senhor faz ... D eus ficar m ais perto
de mim?!".
O abade olhou o jo vem e per guntou :"Se voc passar a noite
rezando para que o sol nasa de manh, por causa da sua orao
que o sol vai nascer?"
"No", respondeu o j ovem sem ente n der direito. "O sol nas-
ce pela manh , quer eu reze ou deixe de rezar" ...
E, quando se deu cont a da confuso que ia na sua cabe-
a, perguntou desilu dido: "E nto o senho r est dizendo qu e no
adianta de nada rezar?!"
E o abade, pacient ement e, explico u: " N o estou dizendo
isso! Apenas quero dizer que o sol nasce pe la manh, quer voc
reze, quer voc deixe de rezar para qu e isso acontea . Mas, se
voc no acordar cedo para ver o sol nascer, ele nasce e voc
nem percebe!"
Por que rezamos ou para que rezamos? Para que Deus fique
mais perto de ns? No precisa disso! Deus sempre est perto de
ns, ao nosso lado, no meio de ns, dentro de ns, no mais nti-
mo de ns mesmo s! Ma s, "se no acor darmo s cedo para ver o sol
nascer, ele nasce e ns nem percebemos" . Se no pararmos para
co nt emp lar, perceber, saborear a p resena de De us em ns ... Ele
continua a, mas ns no O percebemos!
Nossa mente, viciada pela cultura da eficincia, tambm es-
pera que a orao nos d resultados imediatos, como qualquer
outra ao ond e recebemos o fruto de nosso esforo. Mas no
assim qu e funciona esse mundo da orao. Deus sempre est! A
orao "acor dar cedo", ficar desperto, estar atento, para acolher
essa presena! Aind a nos ressentimo s dessa ideia de fazer da orao
uma lista de pedidos de Papai Noel.. . e esquecemos que orar so-
bretudo estar na presena de Deus. No algo que ns fazemos ...
mas sobretud o algo que deixamos Deus fazer em ns.
Uma defini o clssica diz qu e "orao elevao da mente
e do corao at Deus". Poderamos perguntar: "e o corpo , ond e
fica ou o que vai fazer, enqu anto a mente e o corao vo at
Deus?". Alm disso, sabemo s que, na realidade da nossa tradio
ocidental, muitas vezes s a m ent e era elevada at D eus... ou talvez
sendo mais pr ecisos, levada a pensar em Deus. O corao ficava de
fora. Assim, apenas uma parte de ns era elevada at Deus e nossa
orao permanecia como algo fragmentado, incapaz de ajudar a
pessoa toda a saborear a presena de Deus.
"Ficaitranquilose sabei que eu sou Deus", diz o salmista (SI 46,
11). Talvez a tenhamo s um a boa definio de orao.Acalmar-se ,
cen trar-se, harmonizar -se, serenar ... essa a no ssa parte na orao.
O resto ... ao de Deus e a ns ap enas cab e experimentar, sabo-
rear, curtir. "Sabei que eu sou Deus" ... exper im ent ai como Eu sou,
saboreai minha presena, m eu jeito de ser. ..
A M edit ao responde a esta perspectiva de orao. Unifi ca
o corpo, o corao e a mente... ajud ando a pessoa toda a cen-
trar-se em Deu s, mergulhando no mais profundo de si mesm.a, a
on de Deus habita e se deixa encon trar. No nos detemo s pensan-
do em Deus, nem falando com Ele, nem pedindo ... simplesmente
permanecemos com Deus! Estar com Deus ... como ir praia e
deixar-se bronzear pelo sol... ou como saborear a presena silen-
ciosa da pessoa amada ...
Mariano Ballester diz que "a orao mais profunda, mais pessoal,
mais interior, mais nstica, no aquela que usa os artificies de uma
cultura sofisticada;ela no precisa de conceitos complicados nem de
linguajar enfeitado. Ela no usa mtodos refinados acessveissomente
depois de longo treinamento. Muito pelo contrrio, ela sin1ples,e de
uma simplicidade somente acessvelaos simples".1

1.2. Joo Cassiano e o testemunho dos Pais do Deserto

Joo Cassiano: um nome grande entre os Pais do Deserto,


cuja influncia marcou S. Bento e muitas geraes de nsticos
ao longo dos sculos cristos. Nasceu por volta do ano 360 na
Scythia Menor, onde hoje encontramos a Romnia. Entrou para
o mosteiro de Belm mas logo peregrinou pelo deserto do Egito,
bebendo na sabedoria de monges famosos . A entrou em contato
com os seguidores de Orgenes e foi muito marcado por Evgrio.
Amigo de Joo Crisstomo, se alimenta tambm nos mananciais
de S. Baslio e S.Jernimo. Por sua vez, ele mesmo iria influenciar
significativamente S. Bento e S. Domingos, S. Bernardo e at no-
mes mais tardios , como Joo da Cruz e Teresa de vila e, provavel-
mente, Incio de Loyola ...
Joo Cassiano e seu companheiro de peregrinao pelos de-
sertos , o monge Germano, estavam curiosos por descobrir um ca-
minho para colocar em prtica o mandato do apsto lo "oraisem
cessar"(1Ts 5, 17). E pegaram no p do abade Isaac, at que este
lhes revelasse o segredo da orao contnua: "desejamos que nos
mo stres algo pelo qual o esprito conceba uma ideia de Deus e
a mantenha sem cessar diante dos olhos; se percebemos que nos
afastamos, logo tenhamos o que nos lembre e voltemos depressa e
recomecemos sem ro d e1os. nem b uscas penosas " .?-

1
Mar iano Ballescer, ParaOrar Continuamente, Ed. Paulinas, 1987.
2
Conferncias de Joo Cassiano, Conferncia X, segunda conferncia do ab ade
Isaac, nmero 8.
Eles haviam exper im entado a dificil tarefa de serenar a
mente. Um anacoreta dessas pocas dissera um_dia a Alexandre
Magno: " mais fcil conquistar Reino s que domin ar a si pr-
prio". No Bhagavad-Gita, livro sagrado da ndia, Arjuna, falando
com De us, assim se que ixa: "a mente inquieta, turbulenta, obs-
tinad a e pod erosa . Dom- la, parece-me, bem mais dificil que
co ntrolar o vento".
"Se dos movimentos sensuais em qu e o esprito divaga, de
mom ento a momento ns o reconduzimos ao temor de Deu s e
cont empla o, antes mesmo que ele se firme, escapa-no s mais de-
pressa. E quando percebemo s, como qu e acordand o de um sono e
nos esforamos por faz- lo voltar que la contemplao da qual se
afastara, tentando, por um a aplicao imutvel do corao, como
qu e amarr -lo com corren tes, eis que no meio de nossos prprios
esforos, ele foge dos retiros profundos da me nte, escorr egando
mais depressa que uma engu ia. Dest e modo, debatendo-nos em
lutas dir ias, nem por isso percebemo s que alcan amos por elas
alguma firm eza em nosso corao. Caindo em desespero, somo s
ent o levados a ver nossas divagaes da alma no tanto como um a
falha pessoal, mas um vcio in erent e natur eza hum ana.'' 3
"A insistncia dos mon ges era ju stificada pelo fato de no
possurem "um a norma ou frm ula especial a ter diant e dos olho s
de modo estvel a fim de qu e a mente vaga possa, depois de mui-
tos giros e discursos vrios, tornar a voltar e depois de prolon gado
naufrgio en trar no porto tranquil o." 4
Quando lemos as idas e vind as desses dilogos ent re o abade
Isaac e os dois monges curi osos, temos a sensao de que o anti go
m estre reluta em ent regar o segredo. "Fo i-no s entregue pelos pou-
cos que ainda restam do s mais antigos Pais e s devemo s transmiti-
la aos raros e verdadeiramen te desejosos de po ssu-lo" .5

3
Co nferncias de Joo Cass iano, Confer ncia VII, prime ira con ferncia do aba de
Sereno, nm ero 3.
4
Ibidem,Confer ncia X, segunda co nfernc ia do abade Isaac, nmero 8.
5
Ibidem,nmero 1 O.
E assim, feita esta misteriosa introduo, o abade Isaac abre
o jogo dizendo: "queremos ento entregar a frmu la da contem-
plao espiritual. Fixai sempre nela tenazmente o olhar e apren-
dei a incansavelm.ente revolv-la na mente para, mediante seu uso
e meditao, subirdes a conhecirn .entos mais sublimes. Dou-vos
a frmula da orao que pedistes. Cada monge deve medit-la,
remoendo-a incansaveh11ente no corao, para que, expulsos todos
os vrios pensamentos, tenda contnua lembrana de Deus". 6
E o segredo era to somente este: repetir, contin uamente, o
versculo do salmo: "Deus, vinde em meu auxlio; Senhor,socorrei-me
depressa"(Sl 69,2).
"Inmeras e variadas divagaes perturbam-me pela insta-
bilidade do corao e no consigo impedir a disperso dos pen -
samentos; no posso fazer minha orao sem interrupes e vs
fantasias de figuras, de palavras e de coisas que fiz. Sinto ento
tamanha aridez que me obstcu lo a que conceba o menor pen-
samento espiritua l. Para libertar-me desta secura do esprito,j que
os muitos gemidos e suspiros no a vencem, -me preciso suplicar:
"Deus, vinde em meu auxlio; Senhor,socorrei-medepressa".7
Aconselhando encarecidamente que "a meditao deste ver-
sculo sempre esteja em teu corao" e que "o sono te encontre
a medit-lo at que, formado pela incessante repeti o, mesmo
dormindo te acostumes a cant-lo" ,8 o abade Isaac exorta seus dis-
cpulos sedentos deste modo: "mantm o esprito sem cessar fixo
nesta frmula at que, formado pela constante meditao, rejeite e
afaste toda a enorme soma de todos os pensamentos; restr ito po -
breza desse versculo, ch egars, com acostumada facilidade, bem -
aventurana evanglica que ocupa o primeiro lugar : bem-aventu-
rados os pobres em esprito, pois deles o reino dos cus" .9
O mesmo abade testemunha o fruto dessa prtica dizendo:
"agora experimento o rumo certo, estabilidade nos pensa 1nentos,

Ibidem.
7
ibidem.
8
Jbidem.
9
Ibidem, nmero 11 .
corao dilatado com indi zvel gudio e extasiado pela visita do
Esprito Santo. Na abundncia dos sentidos espirituais, de repente ,
luz do Senhor, percebo a revelao de profundssimos mistrios
que, antes, me eram completamente ocultos . A fim de que me seja
dadopermanecerpor muito tempo neste estado,vou repetindocom insistn-
cia: "Deus, vinde em meu auxlio; Senhor,socorrei-medepressa".1
E encerrando suas revelaes, o abade Isaac explicita ainda
mais o teor desta orao: "nela nenhuma imagem se mostra ao
olhar, nenhuma voz, nenhuma sequncia de palavras.A intui o da
mente toda em fogo, por inefvel transporte do corao, faz surgir
insacivel anelo; a mente, fora dos sentidos e de todo o visvel,
expande-se em gemidos e suspiros indizveis diante de Deus". 11
Esta orao, no dizer do sbio monge, "leva quela orao de
fogo, por muito poucos conhecida e experimentada. E mais ainda
quele grau, qu e eu diria in efvel, de orao, em que, ultrapassan-
do a mente humana, no se distingue nem um som de voz, nem
movimento da lngua ou qualquer palavra. Mas toda ela, iluminada
pela infuso da luz divina, no usa do humano e pobre modo de
falar, porm, fortemente enfeixados todos os sentidos, jorra qual
fonte copiosssima para Deus, de modo indizvel. Manifesta tan-
to em brevssimo tempo que a mente voltada a si no consegue
repeti-lo com facilidade nem dele se lembrar" .12
Estas palavras, que nos chegam das areias antigas do deser-
to, parecem trazer a intensidade das descries de Teresa de vila
qu ando tenta explicar sua experincia de orao ...
O companheiro de Cassiano, extasiado com o ensinamento
do mestre, exclama: "que ser mais perfeito, mais elevado do que
abraar a lembr ana de Deus num a resumida recitao e, pela re-
petio de um nico versculo , sair dos limites visveis e enfeixar de
certo modo numa breve palavra todo o contedo da orao?" .13

' Ibidem, numero 10.


11
ibidem, nmero 11.
12
Ibidem, conferncia IX, primeira conferncia do abade Isaac, nmero 25.
13
ibidem, Conferncia X, segunda conferncia do abade Isaac, nmero 12 .
E quando conclui seu relato desta conferncia com o aba-
de Isaac,Joo Cassiano assim nos fala: "sua doutrina sobre aquele
versculo , que entregara para formar os principiantes, nos encheu
de admirao e de vontade de observ-la com a mxima constn-
cia. Mesmo porque a julgvamos fcil e compacta. Mas revelou-se,
quando a pusemos em prtica, muito mais difcil do que o mto-
do usado antes de passar salteando por todos os livros da Escri-
tura sem qualquer obrigao de perseverar em alguns em nossa
meditao" . 14
Assim ficamos advertidos claramente a respeito da simplici-
dade deste caminho e, ao mesm.o tempo, de sua dificuldade .
Na realidade,j o abade Sereno havia advertido estes jovens
monges: "somente depois de prolongado exerccio e de prticas
diuturnas, em que, segundo dizeis, trabalhastes em vo, que ela
(a mente) aprende por experincia a preparar os assuntos para a
sua memria, para voltar sempre aos mesmos e adquirir a fora de
neles fixar-se". 15
No entanto, pesem as advertncias realistas acerca da exi-
gncia da prtica perseverante, Joo Cassiano assim termina suas
consideraes sobre orao: "Pode-se ter por certo que ningum,
por falta de estudo, est excludo da perfeio do corao . E a ig-
norncia no obstculo para se alcanar a pureza do corao e
do esprito, pois um modo curt ssimo est ao seu alcance, contanto
que com. leal e ntegra inteno guarde a contnua meditao deste
versculo diante de Deus". 16
assim que, no deserto desses grandes mestres de orao, se
explica o conselho evanglico que convida a "entrar no quarto,
fechar a porta e orar a nosso Pai": "suplicamos em nosso quar-
to, quando, afastado para long e do corao todo o tumulto dos
pensamentos e solicitudes, em segredo e como que na intimida-
de, rezamos a portas fechadas se, de lbios cerrados, com todo o

14
Ibidem,nmero 14.
15
Ibidem,Conferncia VII, primeira conferncia do abade Sereno, nmero 3.
16
Ibidem, Confe rncia X, segunda conferncia do abade Isaac, nmero 14.
silncio, suplicamos quele que perscruta no as palavras, mas os
coraes". 17
Aqui temos um tesouro belssimo sobre a orao crist. Tal-
vez hoje fiquemos surpresos ao encontr -lo , to novo e to signifi-
cativo aos ouvidos de nosso tempo ... e talvez at nos perguntemos
por que ficou escondido ou esquecido durante tanto tempo um
tesouro to valioso.
Trata-se de uma orao de comunho profunda com Deus ...
aquela orao que o salmista nos testemunha: "minha alma aderiu a
ti" (Sl 62,9); "ser unido a Deus o meu bem" (Sl 72,28) .. . ou aquele
testem unho do apstolo que nos lembra que "quem est unido ao
Senhor um s espritocom Ele" (1Cor 6, 17).
"No h orao perfeita enquanto o monge tem conscincia
de si ou daquilo que ora", dizia Santo Anto, l pelos mesmos de-
sertos. E o nosso j familiar Isaac sentenciava: "nunca reza quem,
mesmo ajoelhado, se distrai com divagaes".

1.3.A Orao do Nome de Jesus

A orao do nome de Jesus pode ser consid erada como pri-


meiro mantra cristo. Suas razes vm l dos desertos do Egito
onde os monges antigos a praticaram e ensin aram .
"A prece de Jesus era o esteio da vida de muitos padres do
deserto. Para eles,era a arte das artes e a cinciadas cincias.Eles acre-
ditavam que a meditao sobre essa prece acabava levando o me-
ditador forma mais alta de perfeio humana. Para isso, os pr-
requisitos eram humildade genuna, sinceridade,persistnciae pureza.
So Nilo, um mestre de orao, nos deixou instru es especficas
para que possamos ating ir a quiet ud e necessria eficcia da prece.
Ao acordar, o monge deve ficar sentado por uma hora ou mais
num banq uinho baixo na solido de su a cela e recolhera mente de
suas perambulaesexternas costumeirase lev-la ao coraoatravs da

17
Ibidem,Conferncia IX, primeira conferncia do abade Isaac, nmero 35.
respirao,que deve se manterligada seguinteprece:SenhorJ esus Cristo,
Filho de Deus, tendepiedade de mim. Dizia-se que, quando prati cada
corre tam ent e, a prece de Jesus se tornava espontnea e instintiva como
a respirao,acomp anhando e purificando todas as atividades no
decorrer do dia. Acredita-se que aprendendo a rezar sempre, como
foi dito por S. Paulo, mesmo no meio da atividade, os padres do
deserto atin giam a estatura de Cristo e gozavam de pe,feita pureza de
corao. Eles conh eciam este estado como quies (repo uso), a verso
crist do Nirvan a, descrita pelo estudio so cristo Thomas Merton
como capacidade de estar aqui e agora sem preo cup aes. Esse
estado p ermiti a que o eu supe,ficial fosse purgado e favorecia a
eme,gncagradual do eu verdadeiroe secreto,no qual ofiel e Cristo eram
um s esprito. Ou, como diz So Nilo, o praticant e seria capaz de
abandonar... os muitos e variadose se unir ao Um, o nico e unificante,
numa unio que transcendea razo". 18
A tradio crist oriental a pre servou de modo bem mais
carinh oso que o ocidente. Os Relatos de um PeregrinoRusso falam
desta pr tica de forma belssima .
"Resumid am ent e trata-se de pronun ciar um a frmula con-
cisa e clara em que entre o nom e de Jesus. E la pronun ciada com
ritmo , para o qu e ajuda bastante uni r a repetio ao ritmo respira-
trio ou s batidas do corao. importante impor-se a disciplina
de no deixar passar um s dia sem praticar, ao menos dentro de
um perodo que oscile entre os 20 e os 30 minuto s, a repetio
do Nome , de um modo mais consciente e sentido em maior pro-
fundidade. Recomenda-se no variar a frmula, que po de ser a
tradiciona l "Senhor Jesus, Filho de Deus, tend e piedade de mim ,
pecador" ou ento unicament e o nome de Jesus. preciso pro-
curar que , po uco a pouco, a pronncia do santo nome de Jesus se
estenda aos diversos momentos da atividad e diri a. Prestar-se-o
a isso, em prim eiro lugar, os perodos de tempo mais me cnicos,

18
Victor Davich, O melhorguia para a Meditao,Editora Pensamento, So Paulo ,
1998, pg. 145.
que requerem menos atividade mental: caminhar de wn lugar para
outro, trabalhar manualmente, esperar o nibus etc.; cada vez mais,
o Nome ir invadindo misteriosamente os tempos restantes da
atividade diria at - como j mostramos - penetrar no prprio
repouso noturno. [...] Comear a nascer espontaneamente uma
etapa menos ativa, no sentido ocidental da palavra, em que a graa
age muito mais diretamente . Podemos dizer que o nome de Jesus
agora j no pronunciado ativamente, por m, muito mais escuta-
do como um a ntima vibrao espiritual, que surge do corao da
pessoa, de modo cada vez mais contnuo e inefvel. J a atitude
de orao contnua que estamos buscando. tambm um modo
silencioso de integrar orao e vida. Porque a orao de Jesus, em
sua meta final, muito mais que um simples mtodo repetitivo:
o tesouro escondido que os Padres do Deserto procuravam arden-
temente, emp regando por vezes para isso a vida toda; um tesouro
que se torna silncio orante, ou solido sonora, ou m sica silen-
ciosa; o que os Padres chamavam de hesycha".19
Este o centro do mtodo hesicasta,muito valorizado na tradi-
o bizantina. O Peregrino Russo vai pratic-lo de modo admirvel.
Consiste essencialmente na descida ao corao por meio do nom e
de Jesus. "Levar a mente ao corao" ou "voltar a ateno da mente
para o corao", assim se fala deste mtodo na tradio hesicasta.
O Peregrino Russo se tornaria, bem mais tarde, um represen-
tante emblemtico desta tradio. A publi cao dos Relatos deste
peregrino aparec em envoltas em obscurid ade. Surgem pela pri-
meira vez em Kazan, por volta de 1865, e depois em 1884 aparece
uma edio mais cuidada. Estes relatos aparecem sem o nome de
seu autor. O padre Pasius teria copiado o texto de um monge
russo de Athos, cujo nome desconhecido tambm. Possivelmen-
te, os relatos foram escritos por um monge, a partir de entrevistas
com o Peregrino. 20

19
Mariano Ballester, Para Orar Continuamente,pg. 57-58.
2
Cf.: Jean
Guavain , Relates de um PeregrinoRusso, Paulus, So Paulo , 9' ed io,
2003, pg. 5.

,~ J
De acordo com a apresentao que de si mesmo o Peregrino
faz no terceiro relato, trata-se de um campons simples, de trinta e
trs anos de idade que, depois de uma vida de desventuras , haven-
do perdido o av, a casa que foi incendiada pelo irmo ciumento,
a mulher que morre enferma ... vende sua cabana, distribui o di-
nheiro pelos pobres e sai peregrinando e mendigando, carregando
consigo uma bblia, que restou da herana de seu av, e uma Filo-
clia - conjunto de pequenas oraes dos Padres do Deserto. "Ao
chegar estrada me perguntei: - Para onde ir agora? Irei primeiro
a Kiev, me inclinarei diante dos santos de Deus e lhe s pedirei para
me ajudarem em minha infelicidade". 2 1
"Pela graa de Deus , sou homem e cristo; pelas aes, gran -
de pecador; por estado, peregrino sem abrigo, da mais baixa condi-
o, sempre vagando de du em du. De meu, tenho s costas uma
sacola de po seco, na minha camisa a santa Bblia, e eis tudo". 22
Em seu primeiro relato, o Peregrino conta como despertou
para o aprendizado da orao.Tendo escutado, durante um oficio, a
leitura da carta de Paulo aos Tessalonicenses onde o apsto lo reco-
menda "rezai sem cessar", ele ficou ansioso para encontrar formas
de viver esse apelo, tal como l nos desertos de outrora, os antigos
monges j haviam senti do. "Estas palavras penetraram profunda-
mente em me u esprito e eu me perguntei como era possvel rezar
sem cessar quando cada um de ns tem de ocupar-se de muitos
trabalhos para seu prprio sustento. Procurei na Bblia e li com
meus prprios olhos aquilo que ouvira: precisorez ar sem cessar
(1Ts 5,17), rezar em todo o tempo,no Esprito(Ef 6,18) , erguendoem
todoo lugarmossantas (1Tm 2,8). Por mais que refletisse, no sabia
o que decidir. O que fazer? Pensava. Onde achar algum que possa
explicar-me estas palavras?".23
A comeou uma longa busca que o Peregrino relata de for-
ma bem pormenorizada. Ouviu muitos sermes , mas neles nada

21
Ibidem,pg. 91.
22
Jean Guavai n, Op.Cit., pg. 13.
23
Ibidem, pg. 13.
aprendeu alm de palavras bonit as sobre a orao . Procurou um
camp ons simples com fama de homem piedoso, mas tambm
este nada acrescentou aos elogio s sobre o valor da orao . Por
fim, encontro u um velho monge qu e assim respondeu ao relato
de suas buscas frustradas: "No de espantar que tu nada tenhas
ouvido de mais profundo sobre o ato de rezar e que no tenhas
podido aprender como chegar a essa atividade perptua. Na ver-
dade, prega-se muito sobre orao e sobre esse assunto h nume-
rosos trabalho s recentes, mas todo s os critrios de seus autores se
fund ame nt am sobre a espec ulao int electua l, sobre os conceitos
da razo natural e n o sobre a experi ncia alimen tada pela ao;
eles falam mais dos acessrios da orao do qu e de sua pr pri a
essncia. Um explica muito bem por qu e necessrio rezar; outro
fala do poder e do s efeito s benfaz ejo s da orao; um terc eiro , das
co ndi es necessrias para rezar bem, isto , do zelo, da ateno,
do calor do co rao, da pur eza de esprito, da humild ade, do ar-
repen dim ento que necessrio possuir para se pr em orao.
Mas, o que orao e como aprender a rezar? A essas quest es,
embora, essenciais e fundamentai s, raro encontrar uma resposta
no s pregadores de nosso tempo , pois so muito mais difceis do
que todas as suas exp licaes e exigem , no um con hecimen-
to escolstico, m as um conh ecimento mstico, e, coisa mais triste
ainda, essa sabedoria elementar e v con duz a medir a Deus com
uma medid a hum ana. Muito s come tem um grande erro qu ando
pen sam qu e os m eio s de prepara o e as bo as aes geram a ora-
o, quand o n a realidade a orao que a fonte das boa s obras
e das virtudes". 24
E, depois de assim discorrer durante o cami nho qu e con -
duziu o monge e o peregr ino ao most eiro, assim o velho monge
entr ego u o segredo da orao co ntnua: " A interior e constante
orao de Jesus a invocao contnua e ininterrupta do nom e de
Jesus, com os lbios, co m o corao e com a inteligncia, no senti-

24
Ibidem, pg. 19-20.

~
menta de sua presena, em todo o tempo, em todo o lugar, mesmo
durante o sono. Esta orao se exprime pelas palavras: SenhorJ esus
Cristo,tendepiedadede mim! Aquele que se habitua a esta invocao
sente uma grande consolao e a necessidade de rezar sempre essa
orao; depois de algum tempo, ele no pode passar sem ela e por
si. mesma a oraao
- brota ne 1e " .?-S
Mais a frente, o sbio monge, a partir da Filoclia, explica
uma passagem de So Simeo, o Novo Te logo, como ficou co-
nhecido o monge do sc. XI, um dos maiores rrsticos da Igreja
Grega: "Permanece sentado no silncio e na solido, inclina a ca-
bea, fecha os olho s; respira mais devagar, olha, pela imaginao ,
para o interior de teu corao, concentra tua inteligncia, isto ,
teu pen samento, da tua cabea para o teu corao. Dize, ao respirar:
SenhorJesus Cristo,tendepiedadede mim, em voz baixa, ou simples-
mente em esprito. Esfora-te para afastar todos os pensamento s, s
paciente e repete muitas vezes esse exerccio". 26
E assim, o nosso Peregrino passou a experimentar ... e seus
relatos do belssimo testemunho dos frutos dessa orao na vida
e constituem hoje para ns uma fonte emblemtica da meclitao
crist .

1.4 . A Nuvem do No-Saber

Trata-se de uma obra annima do sc. XVI, de um autor


ingls, provavelmente um monge, talvez cartuxo , cuja identida-
de ficou bem escondida, pois jamais algum conseguiu descobrir
quem ele era.
O prprio autor explica o ttulo da obra esclarecendo:
"Q u ando <ligo escurido, quero dizer uma privao de conhe-
cimento, exatamente como qualquer coisa que voc no sabe ou
esqueceu escura para voc, porque voc no a v com seus olhos
espirituais. E, por esta razo, aquilo que est entre voc e o seu

25
Ibidem, pg. 21-22.
26
Ibidem, pg. 23.
Deus designado no como uma nuvem do ar mas como uma
nuvem do no-saber." 27
A Nuvem do No-Saber insere-se nesta rica tradio da medi-
tao crist e exerceu influncia profunda na espiritualid ade cris-
t, especialmente nos nomes do grande sculo da espiritualidade
espanhola, com nfase na escola carmelitana. Parece que Santa
Teresa de vila encontrou aqui grandes luzes na sua busca pelo
caminho de orao . No dizer do Pe. Comblin , esta obra tambm
est entre aquelas que prepararam camin ho para a espiritualidade
latino-amer icana. Frei Betto, o dominicano brasileiro que sofreu
nos crceres da ditadura e que at hoje nome de compromi sso
na Igrej a da Amrica Latina , diz que aprendeu a meditar depois de
ler A Nuvem do No-Saber.
"O autor quer transmitir ao leitor a sua convico, adquirida
pela experincia, de que no se chega a con hecer Deus atravs
das ideias e da reflexo in telectual. O conhecimento de Deus fica
num no-saber, isto , o no saber por meio de ideias e reflexes.
O conhecimento de Deus um saber que nunca sai de uma certa
escurido : sempre fica na nuvem, no sai nunca das nuvens. Tudo
permanece de certo modo confuso e indefinido, embora se tenha
a certeza de estar mesmo em comunicao com o D eus verdadei-
ro. Os que querem aprender o caminho da orao mais profunda
no devem ficar desnorteados por no conseguirem sair da nuvem.
Se ficarem preocupados pe las ideias e pelas reflexes, nunca che-
garo ao verdadeiro conheci m ento, no alcanaro os nveis mais
altos da orao.Visivelmente o autor sabe que os seus leitores esto
muito int eressados em ideias e reflexes: trata-se de cer tas geraes
medievais novas que acabam de descobrir a teologia e correm o
risco de ficar deslumbradas pelo jogo dialtico dos telogos. Caem
na tentao de aceitar que esses jogos lhes abriro os caminhos
da verdade. Sem querer desprestigiar o valor das ideias e da refle-
xo intele ctual, o autor define claramente seus limite s.Aquele que

27
A Nuvemdo No-Saber,Paulus, So Paulo, 3' Edio, 1987 , pg. 40.
quer mesmo aprender a arte da orao deve seguir outros cami-
nhos, aparentemente mais humildes e menos triunfalistas do que
os caminhos intelectuais." 28
Trata -se de um livro onde este autor annimo confirma toda
a riqueza da tradio da Meditao Crist e nos revela alguns se-
gredos desta arte.Alm de evitar o caminho da reflexo intelectual
como meio para rezar, ele rejeita tambm o uso da imaginao.
Em sua opinio , qualquer imagem do cu iria distrair-nos de nos-
sa tarefa essencial. Simon Tugwell, no prefacio desta edio d'A
Nuvem, diz assim: "O auto r, assim como os msticos alemes, es-
pecialmente Eckart e Tauler e do mesmo modo Pro elo antes deles,
acredita qu e a possibilidade da nossa unio com Deus reside no
em nossas faculdades, mas sim na misteriosa e evasiva profundeza
de nossas prprias almas, que nem mesmo ns temos a capacidade
de compreender ." 29
Explicando esta forma de rezar, o autor annimo aconse lha:
"Eleve seu corao para Deus com um humilde impulso de amor;
e tome Ele mesmo como seu objetivo e no como qualquer um
de seus bens. Tenha cuidado: evite pensar em outra coisa que no
seja Ele mesmo, de maneira que no haja coisa alguma em que sua
razo ou sua vontade trabalhe, exceto Ele mesmo. Faa tudo o que
estiver ao seu alcance para esquecer todas as criaturas que Deus j
cri ou, para que, nem o seu pensamento nem o seu desejo, em geral
ou em particular , sejam dirigidos ou estendidos a qualquer uma
delas. Deixe-as em paz e no preste ateno nelas. Esta a obra que
mais agrada a Deus". 30
No entanto, embora exaltando a simplicidade desta orao, o
autor d'A N,wem, na boa tradio da meditao , lembra que quan-
do comeamos a praticar este exerccio, tudo quanto encontramos
" escurido, uma espcie de nuvem do no-saber; voc no pode
dizer o que , exceto que voc sente, atravs da sua vontad e, um

28
Ibidem,Introduo do Pe. Comblin, pg. 7.
29
Ibidem, Prefcio, pg. 19-20 .
30
Ibidem,pg. 32.
simples desejo de alcanar Deus. Esta escurido com a nuvem est
sempre entre voc e o seu Deus, no importa o que voc faa,
e esta que o impede de ver Deus claramente atravs da luz do
entendimento de sua razo, ou ainda que o impede de conhecer
Deus na doura do amor em sua prpria afeio. Portanto , comece
a descansar nesta escurido enquanto voc puder, gritando sempre
por Ele , a quem voc ama". 3 1
Dando instrues ainda mais precisas acerca deste modo de
rezar, o autor annimo dir que " um exerccio que na verdade
no necessita de longo tempo at que possa ser executado, confor-
me alguns homens parecem pensar; pois , de todos os exerccios
que os homens possam imaginar, o mais curto possvel". 32
Excluindo radicalmente a possibilidade de conhecer Deus
pela via da reflexo intelectual, como preocupao explcita do
autor, ele mesmo afirma: " meu desejo abandonar tudo sobre o
que eu possa pensar, e escolher para o meu amor a coisa na qual eu
no possa pensar . Porque Ele pode certamente ser amado, mas no
pensado . Ele pode ser arrebatado e retido por amor, mas no pelo
pensamento . Portanto, embora o pensamento seja uma luz e uma
parte da contemplao, mesmo assim, neste exerccio, ele deve ser
rejeitado e coberto com uma nuvem do esquecimento. Voc deve
pisar por cima dele corajosamente mas com amor, e munido de
um amor devoto, agradvel e impulsivo , esforar-se para atravessar
esta escurido acima de voc. Voc tem que bater nessa espessa
nuvem do no-saber com um dardo afiado de amor ardente . No
deixe esse trabalho por nada que possa acontecer". 33
Mais a frente, o autor annimo vai entregar-no s o segredo
deste "dardo afiado" capaz de atravessar a nuvem, dando-nos pistas
preciosas, talvez as mais preciosas em toda a tradio crist, acerca
da natureza daquilo que chamamos mantra, dizendo que devemos
rezar, no com muitas palavras, mas apenas com uma palavra de

3
Ibidem, pg. 33.
'
32
Ibidem, pg. 34.
33
Ibidem, pg. 43 .
uma slaba. E, acerca da natureza dessa palavra, o mesmo vai dizer-
nos que ela deve estar em sinto nia com a natureza da orao em si
e especificar que a nature za da orao ajudar o devoto a chegar
diretamente a Deus, a fim de ating ir o bem e livrar-se do mal . Ele
privilegia as duas palavrinhas "D eus" e "pecado" ... e explica assim
a sua opo: "No se admire por eu colocar estas palavras acima
de todas as outras. Se eu pudesse pensar em palavras mais curtas
que encerrasse m em si de modo to compl eto todo o bem e todo
o mal como fazem estas duas palavras, ou se Deus me ensinasse a
usar qualquer outra palavra, eu as usaria e deixaria estas duas; por
isso lhe dou o mesmo conselho. M as no comece a refletir sobre
palavras, porqu e, se comear, jamais alcanar seu objetivo nem
realizar esta obra; porque nada se alcana pela reflexo mas s pela
graa . Portanto , no empregue outras palavras para a sua orao,
embora eu esteja dando estes dois exempl os, a no ser aquelas para
as quais Deu s o encaminhe . Ao mesmo tempo, se Deu s o induzir
a us-las, recomendo-lhe qu e no as deixe: quero dizer, se voc
tiver de orar com palavras e no de outra maneira. Porqu e estas so
palavras bastante breves". 34
Trata-se poi s de uma obra que recolhe a riqu eza deste tesou-
ro da espiritu alidade crist e que acabaria tendo grande influncia
na vida de vrios rrsticos a partir de ento, dada a divulgao que
teve no mundo ocidental.

1.5. Santa Teresa de vila e S.Joo da Cruz

Santa Teresa de vila, a grande nstica da tradio crist que


tantas dificuldades enfrentou para descobrir um caminho profu n-
do de orao, bebe nesta fonte d'A Nu11emdo No-Saber e fala da
orao de recolhimento, capaz de fazer participar da vida trinitria
no "cu" que a alma de batizado que cada pessoa tem em si m es-
ma . Ela, que no se acostum ou orao que pressupe refletir e

34
Ibidem, pg. 106.

~ )
discorrer com o entendimento, compreendeu que para encontrar
Cr isto, era preciso trilhar outro caminho e esse caminho seria o da
pacificao de todo o ser. Por isso ela vai dar muita importncia ao
equiHbrio psicossomtico, pois sabe que a orao prolongada exige
um bom estado fsico e psquico e que muitas dificuldades na vida
de orao podem advir de indisposies corporais. Sabemos que
ela propunha uma postura bem equilibrada e estvel para orar. Ela
valoriza muito a ateno dada aos sentido s int ernos e externos ,
dizendo que eles devem ser conduzidos, de forma suave mas firme ,
em direo Presena, Realidade de Deus . Trata-se de desligar
nossos sentidos de seus objetos habituais , para prov-los de uma
nova orientao: o Deus da orao. 35
Assim podemo s perceber, na escola de orao que Santa Te-
resa nos deixa, o sabor dessa tradio to antiga que vimos ras-
treando. "Da leitura de suas obras, pode-se perceber o quanto ela
amava este mtodo da repetio constante de uma frase bblica, de
um versculo de salmo ou de um a orao litrgica. Ela os sabore -
ava, detinha-se em seu sentido e se deixava levar pela ressonncia
de um a orao que atingia todas as suas profundezas". 36
A orao torna-se assim, em Santa Teresa, como na melhor
tradio deste caminho, uma descida em si mesmo que atraves-
sa os diversos estgios do ser, para chegar a um encontro pessoal
com Deus, como de forma to pedaggica nos relata nas Moradas.
"Esta interioridade para Teresa um espao amplo, um palcio de
enorme riqueza, um edifcio de pedras preciosas, como convm
ao Senhor que o habita . Esta doutrina vem ao encontro da viso
bblica do homem Imagem de Deus e Templodo Esprito Santo, que
marca desde o princpio esta obra-prima que o Castelo Interior.
Muitas vezes estamos fora de ns mesmos, e por isso que no
conseguimos nos realizar. Para alcanar este objetivo, necessrio
limpar o caminho , eliminar todo s os obstculos que impedem a

35
Cf.: Jea n-Michel Dumortier, Caminhos de OraoProfi,nda,Ed. Loyola, So Paulo,
1992 , pg. 23-24.
36
Ibidem, pg. 24.
Deus de tomar posse de nossa alma; preciso esvaz iar-nosdo que
impede a Deus de chegar at n s e de nos dilatarinteriormente".37
Assim, para a Santa de vila, entrar em si no significa fechar-se
em si ou procurar a si mesmo, 1nas reencontrar-se en1 Deu s, to-
mando conscincia e experim enta ndo-s e como habitaode Deus.
"Nosso esforo de reco lhimento apenas uma respo sta a esta ini-
ciativa. Se fazemos silncio, para ouvi-Lo; pois Ele nos fala. Se O
olhamos, para cruzar com um olhar que vem em no ssa direo
pr imeir an1ent e, e com amor". 38
Jean-Mi chel Dumorti er, carmelita, diz que o mtodo de ora-
o teresiano " comparvel a uma grande descida a si. Os dife-
rentes estgios do ser so atravessados at ser atingida a p arte mais
aut nti ca de ns mesmos, aquela que determin a a no ssa persona-
lidade. A se vive o encontro pessoal com D eus, pois a que Ele
habita como num castelo, cu, paraso." 39
S. Jo o da Cruz , cujo caminho se enco ntrou com o de
Teresa e mutuamente se influenciaram, guarda tambm muito
apre o por este caminho de orao. "Um dia, enco ntr ando-s e S.
Joo da Cruz entr e as carm elitas de Andaluzia , a irm coz inh ei-
ra in ge nuam ent e perguntou-lhe: Por que ser que, quando passo
perto do laguinho do jardim, as rz inhas, to logo ouvem o rudo dos
meus passos,saltam para dentro da gua e se escondem nofundo? Jo o
respon deu-lh e que aquele era o lo cal onde elas mais se sentiam
segura s e protegidas. Aplicando em seguida uma comparao
espiritual , ele acrescentou : Assim voc deve agir:fugir das criaturas
e mergulhar nas prprias profundezas, em seu centro que Deus, e
esconder-se em seu seio" .40
O santo , que fez uma das grandes aventuras espirituai s da
hi stria do cri stianismo , rejeita tambm toda s as imagens e todo o
uso de outros meios para chegar expe rinc ia de Deu s. " me-

37
Ibidem, pg. 25.
31
Ibidem.
39
Ibidem, pg. 27.
40
Ibidem, pg. 118.
dida que avanamos em direo a Deus , as palavras, as imagens
e os sentimento s devem dar lugar ao silncio, de forma qu e no
haja entre aquele que ora e Deus nenhuma media o : Aqueles que
imaginamD eus sob qualqueruma destasformas (um grandeJogo,ou uma
luz) e pensarnque qualquercoisa destas semelhante a Ele, esto muito
longe da verdade (A Subida do Monte Carmelo,1.II, c. 12, n. 5). pre-
ciso passar por estes meio s, mas no se deter nele s, caso contrrio
nunca se chega ao termo . Qu anto m ais se avana , mais nec essrio
se torna despojar- se de discursos e fantasias. Todo o mtodo deve
desaparecer. En.trar,pois, neste caminho sair do seu prprio caminho
ou, para melhor diz er,caminhardiretamente para o termo,deixando seu
modo limitado afim de penetrarem Deus que no tem modo {Ibid., 1.
II, n.5)". 41
Assim o silncio interior se torna condio deste caminho
onde a pessoa percebe e aceita estar-se perd endo . "Trata-se de um
estado de silncio no qual nos quedamos atentos,olhando amorosa-
mente para Deus, na quietude, com todas as potnciasem repouso (.. .),
recebendo o D eus qi1e nelas opera.(A Subida do Monte Carmelo,1.II, c.
12, n. 8). Deus alimenta e susten ta a alma, sem que ela nada pre-
cise fazer. Ju stamente , o que preciso fazer deixar-se levar. o
prprio Deus qu em infunde na alma sua sabedoria, plena de paz
e de a111or".42
Na experincia de S. Joo da Cruz, o prim eiro passo neste
cam inho de orao perm anecer em paz e o segundo no pro-
curar sentir , "contentando-se com pousar em Deus um olhar amoroso e
tranquilo,sem desejarsenti-lo" (A Noite Escura, 1. I, c. 1O,n. 4).
Explicitando os sinais que mar cam a caminhada de orao,
o terceiro e mai s importante assim explicado pelo mstico espa-
nho l: "a alma tem prazer em encontra r-se a ss com a amorosaateno
de D eus,sem considerao partcula,; em paz interior,quietude e repouso,
sem qualq11er ao nem exerccio das potncias (memria,entendimento,
11ontade),atenoe conhecimentogeral e amorososem intelignciaparti-

" Ibidem.
42
Ibidem, pg. 119.

~ >)
cu/ar e se,n compreendero objeto" (A Subida do Monte Carmelo, 1. II,
c. 13, n. 4).
Como podemos perceber, tambm na experincia de S.Joo
da Cruz transparece o hlito suave desta tradio da meditao
crist. Em suas falas sobre a orao, parece-nos estar ouvindo os
conselhos dos antigos Pais do Deserto ou do autor d'A Nuvem do
No-Saber. Nem admira que assim seja, uma vez que a influncia
destes chegou at ele e certamente modelou seu caminho.
Captu/02
~

Por que met:'tar

Conta a lenda ind iana que o almiscareiro das montanhas,


uma espcie de cervo, sente em determinada poca do ano um
irresistvel perfume de almscar. Seduzido pela intensidade do per-
fume, ele corre de um lado para o outro, ansioso por encontrar a
fonte de onde vem to for te odor. Corre pelas montanhas, corre
sem parar, noites e dias sem repouso e sem alimento ... e um dia,
mais tarde ou mais cedo, abatido pelo cansao e esgotado pela
busca, acaba tropeando e caindo em algum abismo. E quando seu
corpo se rebenta no emba te com as pedras do fundo do abismo,
do seu peito rasgado, escorre o alnscar ... enquanto sua respirao
se extingue.
No meditamos pa ra outra coisa que no seja beber nessa
fonte de almscar que mora no profundo de ns mesmos, a onde
Deus habita e se deixa encontrar!
"Todo homem carrega dentro de si um vazio do tamanho de
Deus", dizia Dostoievski . E s Deus poder saciar esse vazio pro-
fundo e po r isso precisamos mergulhar nessa fonte capaz de saciar
plenamente. Por isso med itamos! Para isso meditamos! Apenas por
isso e para isso! Porque isso basta!
2.1. Os resultados no mbito Fsico-Biolgico

Usando dados das Naes Unidas.Victor Davich afirma que


existem no planeta mais pessoas que meditam do que pessoas que
no meditam e continua dizendo que "talvez voc duvide de que
algo to simples e antigo como a meditao possa trazer benefcios
to espantosos vida moderna". 43
O mesmo autor, citando Bloomfi.eld, escreve que "o relaxa-
mento e a quietude menta l produzidos pela meditao conferem
profundos benefcios ao corpo e tambm mente. O silncio inte-
rior decisivo para a sade. A pessoa fica num estado de profundo
repouso, caracter izado pela diminuio do ritmo do batimento car-
daco, do consumo de oxignio, da transpirao, da tenso muscular,
da presso sangunea e dos nveis dos hormnios do stress".44
Os efeitos da meditao sobre o organismo chegam a um
nvel mais profundo que os exerccios de relaxamento, que por si
mesmos j proporcionam inmeros benefcios. "Uma pesquisa das
universidades de Londres e Oxford descobriu que os programas de
meditao so muito mais eficazes para a reduo do stressdo que
o simples relaxamento". 45
"A pesquisa sobre meditao aumentou muito nas ltimas trs
dcadas, especialmente nos Estados Unidos. Desde o incio dos anos
de 1970, mais de mil estudos sobre meditao feitos em laboratrio
foram citados em revistas cientficas, livros e teses acadmicas - s
em lngua inglesa. Esses testes - feitos atravs de eletroencefalogra-
mas, tomografias cerebrais, dosagens de hormnios e inmeros ou-
tros mtodos de pesquisa cientfica - oferecem provas incontest-
veis dos benefcios da meditao. Anlises detalliadas mostram que
a meditao traz importantes benefcios ao trato cardiovascular, ao
crebro e ao metabolism.o, alm de provocar alteraes benficas no

3
Victor Davich, O melhorguiapara a Meditaao,Ed. Pensamento , So Paulo , 1998 ,
pg . 17.
44
Ibidem, pg . 21 .
s Ibidem, pg . 27.
comportamento, na experincia interior, na percepo e na ima-
gem que temos de ns mesmos. Esses estudos, diz Michael Murphy,
co-fundador do Instituto Esalen, na Califrnia, esto melhorando
gradualmente a compreenso cientfica que temos da meditao, de
maneira a comp lementar as ideias contidas na literatura contempla-
tiva tradicional. Todos parecem se beneficiar com este avano - in-
dependentemente do gnero, da raa ou do tipo de sofrimento". 46
Podemos concluir dizendo que ao mbito fsico, a medita-
o gera sinais muito positivos, como o aum ento de energia e de
vigor, acelerao da recuperao de doenas, diminui a gravidade
de ataques de asma e de outras reaes alrgicas, baixa significativa
da presso sangunea, reduo do stress e doenas relacionadas a
ele, como cardiopatias, hipertenso e insnia, alvio significativo
de dores espordicas e crnicas devidas artrite, problemas nas
costas etc., melhora do tempo de resposta, da capacidade motora,
da coordenao e outras respostas fsicas...

2.2. Os resultados no mbito Emocional

O ser humano no funciona em compartimentos separados .


Uma viso holstica da pessoa nos leva a compreender a inter-
dependncia e inter-relacionalidade dos vrios mbitos, desde o
biolgico ao espiritual, passando pelo energtico, pelo emocional
e pelo psquico . Qualquer interferncia em um dos mbitos in-
fluencia significativamente os demais, seja positivamente ou seja
negativamente.A meditao unifica e harmoniza os diversos nveis
da pessoa, unindo o que era fragmentado e plenificando o todo,
numa perspectiva de inteireza do ser humano.
J vimos seus efeitos no mbito fisico-biolgico e estes
criam ressonncia nas outras camadas da pessoa. Os estudos cien-
tficos confirmam tambm os efeitos benficos da meditao no
bem-estar psicolgico e no desenvolvimento mental.

46
Ibidem, pg. 25.
"Maior estabilidade emocional, desprendimento, indepen-
dncia, espontaneidade, menos ansiedade e depresso, reduo da
dependncia por drogas lcitas ou ilcitas, empatia ..." 47
Na medida em que leva a pessoa a serenar interiormente,
a meditao ajuda a liberar o fluxo de emoes e sentimentos,
desbloqueando energias reprimidas. A respirao, fundamento im-
portante da meditao, crucial para este desbloqueio energti-
co das emoes. Assim, pelo exerccio da meditao, a pessoa vai
conseguindo um desprendimento significativo de suas emoes,
tornando-se um espectador sereno das mesmas.
Conta-se que o jovem discpulo se aproximou do mestre e
perguntou angustiado como poderia parar seus sentimentos, que
tanto o incomodavam e lhe tiravam a paz. O mestre perguntou
se lhe era possvel parar o vento com a resistncia de seu peito. E
como o jovem dissesse frustrado que isso no era possvel, o mes-
tre explicou que o mesmo valia em. relao aos sentimentos. Mas,
explicou o mestre, assin1 como ele no precisava sair correndo
atrs do vento, tambm no precisaria viver correndo atrs de seus
sentimentos. Bastaria deixar que eles passassem!
O mundo emocional no depende diretamente de nossa von-
tade. Mas ele parte integrante de nosso ser e carrega em si um enor-
me potencial de energia. Temos tendncia a reprimir determinados
sentimentos e emoes. Todo o sentimento e emoo reprimidos
tendem a aumentar, se tornam fonte de stresse acabam somatizan-
do. Cuidar dos sentimentos e das emoes caminho seguro para
a sade integral. E a meditao um instrumento facilitador neste
trabalho de fazer faxina nas emoes: atravs da respirao, o mundo
emocional se acalma e integra, o que nos permite assumir uma po-
sio de espectadores de nossas emoes, podendo acompanh-las
no seu fluir, sem nos deixarmos levar por elas.
"Jung analisou a psicologia do mstico e concluiu que a pes-
soa que atingiu a alta maturidade psicolgica sempre um nstico.

47
Ibidem,pg. 26.
No h ningum na face da terra psicologicamente mais maduro
que o mstico. No significa que ele no tenha suas loucuras. Mas
uma pessoa totalmente harmonizada por dentro. E Jung observa
que o mstico aquele que no tem nostalgia do passado e muito
menos ansiedade do futuro." 48
Libertar-se do passado e do futuro altamente tranquiliza-
dor: o passado, onde geralmente ficamos presos revivendo sen-
timentos e emoes negativas, suga nossa energia e mina nossa
autoestima; o futuro, para onde nos refugiamos em preocupaes ,
previses e planejamentos, gera em ns uma ansiedade desgastante
e frustrante . O presente, nico real, tranquilizante e plenificador
e, na medida em que nele nos concentramos, nossas emoes se
acalmam . Purificar nossas emoes tarefa fundamental para uma
qualidade de vida equilibrada e sadia. As emoes reprimidas e as
emoes negativas que alimentamos dentro de ns, so vidros de
veneno que guardamos e que mais tarde ou menos cedo colocaro
em risco nossa vida. A meditao se prope tambm como um
m.eio eficaz para fazer a higiene das emoes!

2.3. Os resultados no mbito Racional-Espiritual

"Meditao um jejum mental, uma Limpeza,um siln-


do do pensamento".
Sonia Hirsch

A nossa mente vive num redemoinho constante. No nos


damos conta da infinidade de pensamentos que passam na tela
de nossa mente. Se pararmos e observarmos seu curso durante
alguns instantes, ficaremos surpresos com o caudal que nos assalta
a cada mom .ento. esse o trabalho de nossa mente e ela vive fa-
zendo isso o tempo todo. Mas isso significa um desgaste enorme
de energia e um acmu lo de tenses permanente. "Somos aquilo

48
Frei Betto, Msticae Espiritualidade,Ed. Rocco, 4 Edio, Rio de Janeiro, 1999 ,
pg. 130.
que pensamos" e acabamos tornando realidade os pensamentos
que alimentamos dentro de ns. Nosso inconsciente trabalha com
os dados que lhe damos e, quando o alimentamos de pensamentos
negativos, ele nos devolve toda a negatividade elaborada e estrutu-
rada em nossos comportamentos. A disperso constante de nossa
mente desgasta e gera confuso.
A meditao ajuda eficazmente na sade mental, proporcio-
na um raciocnio mais acurado e pensamentos mais criativos, au-
menta a capacidade de concentrao e melhora a memria e a
inteligncia. 49 Ajuda a ganhar distncia em relao aos problemas
e a desenrolar situaes embaraosas . Potencializa a liberdade e a
objetividade reflexiva e mantm nossa mente atenta e desperta a
cada momento da vida presente, libertando-a do peso do passado
e da ansiedade do futuro.
Na meditao, a ateno dirigida a uma nica coisa, que se
transforma numa ncora poderosa no meio do turbilho de pen -
samentos e sentimentos. " Quando nos concentramos num nico
objeto, o nmero de sinais enviados ao crebro fica muito reduzi-
do, o que permite que a mente se acomode num estado profunda-
mente relaxado, mas alerta". so
A conscincia calma e a permanncia no objeto da medita-
o permitem. que a pessoa desenvolva a concentrao e a lucidez,
aumentando assim a sua qualidade de vida.
Alan Watts definia a meditao como "a arte de suspender o
pensamento simblico e verbal por algum tempo, assim como um
pblico educado pra de falar quando um concerto vai comear".
No caso da meditao crist, o silncio da mente se faz para que a
presena de Deus seja escutada e sentida no mais profundo do ser
humano. Centrar-se em Deus o objetivo ltimo da meditao
crist, penetrando de forma vivencial no mistrio de Deus-Trin-
dade cujo amor pode ser experimentado de forma pessoal.

0
Ibidem, pg. 26.
50
Ibidem, pg. 30 .
Percebemos assim como a meditao "cria um estado fisio-
lgico de relaxamento profundo, conjugado a uma atitude mental
desperta e altamente alerta" .51
A meditao pois um caminho que unifica a pessoa, inte-
grando suas vrias dimenses e centrando-as na fonte do seu ser,
para beber na essncia que a faz ser. Este caminho nos ajuda, de
modo facil e descomplicado, a nos concentrarmos no nosso eu
mais profundo, afastando-nos de tudo o que h em ns e que no
verdadeiramente nossa essncia.
"A meditao como um relaxamento, s que mil vezes
mais intensa. Ela relaxa as articulaes profundas de uma forma
tal que nenhuma outra tcnica consegue. A mente, que no pra
nem quando dorme, descansa totalmente durante a meditao.
Isso perrnite que todo o sistema menta l e nervoso se renove, de
um modo to objetivo que voc vai ter respostas muito mais se-
renas para qualquer problema depois que meditar. No porque
meditou sobre eles, ou neles, mas porque deu novas energias ao
seu prprio eu". 52
Santo Agostinho diz no livro das Confisses:"Q uando a aten-
o da mente est totalmente desviada e distante dos sentidos cor-
preos, o chamado xtase. Ento, sejam quais forem os corpos
presentes, eles no sero vistos com os olhos abertos, nem as vozes
sero ouvidas. um estado a meio caminho entre o sono e a mor-
te: a alma fica de tal maneira arrebatada que se afasta dos sentidos
corpreos mais do que no sono, mas menos que na morte".
"Entre os efeitos salutares obtidos pelo contro le mental est
uma maior clareza e pureza no processo do pensamento. Quem
no desperdia energias mentais pode concentrar-se com rapidez
e facilidade, permanecer atento com mais preciso e, apesar dessa
intensa concentrao, no sentir fraqueza nem cansao.( ...) O ser
humano com mente limpa possui um pensamento construtivo e

51
Ibidem, pg. 39.
52
Sonia Hirsch, DeixaSair, Ed. Corre Cotia, Rio de Janeiro , 2001, pg. 130.
positivo; pode ver com clareza a dimenso limitada das criaturas,
mas sente-a como uma limitao que se completa no conjunto
geral, csmico, da economia divina da providncia. Por tudo isso, o
ser humano de mente limpa no cai na armadilha do pensamento
negativo, da crtica amarga, dos pensamentos corrompidos e vicia-
dos. um ser livre, que controla livremente a sua imen sa energia
mental, utilizando-a para edificar o reino de Deus, e no para con-
fundir ou desintegrar-se a si mesmo e aos outros". 53

2.4. Um caminho de orao para o nosso tempo

" precisouma asceseadequadaaosperigosde hoje,que


seriaingenuidadeignorar".
Mariano Ballester

Hoje nos descobrimos cada vez mais como pessoas fragmen-


tadas e quebradas, vtimas do fantasma do stress em nveis que no
somos capazes de administrar. Somos atordoados pela poluio
constante de preocupaes e apelos e bombardeados pela disper-
so frentica da vida moderna. O mundo de hoje exige de ns
um ritmo de vida sobre-humano e no se preocupa em alimentar
nossas fontes, para que sejamos capazes de corresponder aos apelos
pesados. Quantas vezes nos sentimos peas de uma grande mqui-
na, escravizados e esvaziados, descartveis ...
deri va nesse mar de tempestade , sentimos, mais do que
nunca, a necessidade de instrumentos de navegao capazes de nos
levarem a porto seguro onde a vida seja possvel em horizontes de
plenitude e abundncia.
Podemos considerar que a meditao crist um. tipo de
orao oportuno e providencial para as pessoas do nosso tempo,
embora to antigo, como a tradio nos mostra. A pessoa de hoje
anseia por formas de vida que respeitem sua inteireza e lhe de-

53
Marian o Ballester, Iniciao OraoInterior, Ed. Vozes, Petrpolis, 1999 , pg.
64.
volvam sua unicidade, sua integralidade sagrada, sua harmonia to
bu scada e uma experincia de comunho profunda, capaz de saciar
todas as sedes.
A meditao se apresenta assim como um caminho lumi-
noso para o nosso tempo, unificando e integrando, libertando e
refazendo, levando-no s de volta para casa, rumo ao centro de ns
mesmos e nesse encontro com o profundo de ns mesmos nos
proporcionando a experincia de comunho ntima e profund a
com o Deus- Trindade que em ns se faz presente.
"O desafio realmente contemporneo consiste em conse-
guirmos recuperar um m eio ou um camin ho para atingirmos
a orao profunda, que nos leve experincia de unio, inde-
pendentemente de distraes superfic iais e de uma piedade
autoconsc iente" .54
Muitos cristos tm procurado, fora da tradio crist, cami-
nhos de meditao em diversas experincias religiosas. Muitos se
admiram ao poder reencontrar na mais autntica tradio crist a
forma de orao que to lon ge procuraram.Assim fala John Main:
"Tenho observado, sempre que falo sobre meditao, que so os
no-cristo s e at pessoas sem religio os prime iros a entenderem
o que significa meditao. Para muitos frequentadores com un s da
Igreja, para muitos padres, monges e religiosas, o mantra parece,
antes de mais nada, uma tcnica de orao suspeita e com ar de
novidade, ou um mtodo baseado em algum truque extico, ou
ainda algum a terapia que possa ajudar a relaxar, mas que no tem
motivo para ser chamado de cristo. Esta uma situao desespe-
radamente dolorosa. Mostra at que ponto e em que quantidade
os cristos perderam o contato com sua prpria tradio de ora-
o . No mais aproveitamo s os beneficias que poderamo s tirar da
sabedoria e do conselho experimentado dos grandes mestres da
orao". 55

54
Jo hn Main, A Palavraque Levaao Silncio,Paulus, So Paulo, 1987, pg. 8.
ss Ibidem, pg. 84.
Captulo
3
~

MetifaydoX Reflexo

Hoje precisamos restituir aos pobres a herana crist. Hoj e


como outrora, eles sero os mestres de orao.( ...) Estamos numa
poca de muita curiosidade intelectual . As elites procuram uma
fonte nova de interesse religioso nas seitas orientais ou em dou-
trinas esotricas. Por isso, precisamos entregar ao verdadeiro povo
de Deus as fontes autnticas de uma orao de verdadeira liber-
tao. A libertao no passa por sabedorias obscuras, por jogos
intelectuais ou exerccios mentais sofisticados. Ela volta maior
simplicidade" .56
O termo "Meditao" ganhou dois significados diferentes
na tradio crist. Curiosamente, essas duas perspectivas so quase
contraditrias entre si.
Origina lmente, o sentido de meditao , conforme era enten-
dido pelos monges dos pr imeiros sculos do cristianismo, apontava
para a etimo logia de estar no meio (starein media),permanecer
no centro.
Meditarfoi a traduo da palavra grega meletan,que no incio
significava repetir.

56
Jo s Comb lin, A Invocaodo Nome dejesus, introduo , Ed. Pau linas, So Paulo ,
1984, pg. 7.
Entre os Pais do Deserto, a meditao foi associada Bblia,
como repetio de um versculo. Essa tradio, conservada ciosa-
mente pelos mais antigos, era passada de mestre para discpulo.
"Meditar as Escrituras no significava imaginar ou pensar so-
bre as Escrituras - tal sentido adveio bem mais tarde e guisa de
'espiritualidades' que eram desenvolvidas nos primeiros sculos do
cristianismo. Meditar as Escrituras significava torn-las parte de
voc atravs da memorizao e da repetio . A fim de focalizar a
mente e o corao de um discpulo para o estado de concentrao,
de ateno e de silncio interior necessrios orao, o mestre
dava-lhe uma nica frase ou versculo das Escrituras. O monge
repetia ento a frase contnua e interiormente em sua mente e em
seu corao e, segundo as palavras de Joo Cassiano, mestre que
iria inspirar So Bento e S.Toms de Aquino, a repetio acabava
com todas as 'riquezas do pensamento' e trazia a pureza de corao
atravs da pobreza daquele nico verso". 57
Haveria indcios deste tipo de meditao na Igreja dos tem-
pos apostlicos, nos ensinamentos rabnicos dos contemporneos
de Jesus e nos ensinamentos e prticas do Novo Testamento e do
prprio Jesus. A Igreja Ortodoxa conserva de modo especial esta
tradio de meditao, concentrada de modo especial na riqueza
da "orao de Jesus".
Esta vertente da meditao parece ter-se perdido no tem-
po ... embora o testemunho dela aparea forte em alguns mo-
mentos da Histria do Cristianismo. Sem dvida, predominou
no mundo cristo ocidental o conceito de meditao como re-
flexo sobre as escritur as, pensar sobre Deus, analisar a vida luz
da Palavra ... mais um exerccio da razo, um. trabalho reflexivo
e analtico, onde o traba lh o principa l da mente . Certamente
podemos entender essa preponderncia da meditao como re-
flexo, olhando a influncia que a tradio do pensamento grego
exerceu em. nossa cultura , com sua s conceitualizes e sua valo-

s7 Laurence Freeman, A Luz que vem de dentro, Paulus, So Paulo , 1989 , pg.
15 -16 .

-~
rizao da inteligncia racional, que logicamente resultou em
desvalorizao dos outros tipos de inteligncia e do carter mais
afetivo que a orao carrega na sua essncia.
"A orao na Igreja oriental permaneceu mais fiel s origens,
porque a vida religiosa no se tornou intelectualizada, burocrati-
zada, formal. Ela permaneceu mais fiel ao trabalho manual e ao
contato direto com o povo dos pobres". 58
Aqui, fazemos referncia quele primeiro sentido de medita-
o, tentando resgatar a riqueza desse ensinamento to antigo e to
simptico ao contexto evanglico e s grandes tradies religiosas
da humanidade e hoje novamente procurado e experimentado
por tanta gente.
"No contexto oriental, a meditao se caracteriza pelo pro-
gressivo silncio que d lugar experincia com aquilo que est
para alm das formas. um fenmeno da parte mais ntima de ns
mesmos , demasiado profundo para poder se restringir intelign-
cia. Quando ramos crianas, aconteceu-nos de nos sentir imersos
em um brinquedo ou numa histria: estvan1os em estado de me-
ditao. Abandonamos o pensamento e a ao para nos tornarmos
ao mesmo tempo atentos e receptivos. Neste estado, no somos
ns que nos movemos em direo s coisas para analis-las ou
compreend-las; so as coisas que se tornam ativas e nos revelam
seu mistrio". 59
Citando S. Joo da Cruz, Jean-Michel Dumortier continua
distinguindo os diferentes caminhos de meditao e tambm sua
eficcia:"Faz pena ver ainda outras almas trabalharem e se afadiga-
rem inutilmente com grande esforo e em vez de progredir, retro-
cedem, porque pensam achar proveito naquilo que lhes estorvo.
Outras fazem progressos rpidos em descanso e quietao". 60 O
mesmo autor conclui dizendo: "poderamos representar o pri-

58
Jos Comblin, Op. Cit., pg. 6.
59
Jean-Michel Dumortier , Caminhosparaa Oraoprofimda, Ed. Loyola, So Paulo,
1992, pg. 1O.
60
Ibidem, pg. 1 O.
meiro tipo de meditao (predominncia da atividade do sujeito,
especialmente do pensamento discursivo) por uma espiral sem fim
que se desenvolvesse num plano horizontal; e o segundo tipo, por
uma seta que apontasse para baixo , um a vez que ela busca direta-
mente a profundidade" .6 1
Laurence Freeman, discpulo de John Main na divulgao da
Medita o Cr ist, assim se refere a este caminh o: "Esta a tradi o
qu e ensinamos. Co mo qualquer outr a tradi o viva, ela desenvol-
veu-se. No que tenha perdido sua simplicidade, mas desenvolveu-se
para alm dos limit es do meio mon stico-co ntemplativo e tem
sido assimilada como direito inato de tod o o cristo". 62

61
Ibidem, pg. 11.
62
Ibidem, pg. 16.
Capttulo4
~

A Med'tafd(JCrist
63
e a Med'tayd(J
Orienta/

A religies o<ienuis conse,vam e n,mmitem, attavs de tta-


dies rrlenares, a prtica da meditao. Hoje, essas prt icas se
espalham pelo mundo ocidental. A meditao nas tradies orien-
tais, do Hindusmo e do Budismo, tem naturalmente uma carga
religiosa prpria .
Quando falamos de tradies religiosas orientais, temos
conscincia de estarmos perante diferentes carrnhos, cada um
com suas caractersticas prprias . No podemos cair no simplismo
reducionista de nivelar as peculiaridades que cada uma carrega .
Mas, fundamentalmente, a meditao oriental tem como objetivo
o esvaziamento total de si mesmo, at chegar a fazer da mente
"uma folha em branco". A, nesse vazio absoluto , a pessoa alcana
sua libertao (ilurrnao).
Na meditao crist, o objetivo radicalmente outro: no se
trata de alcanar o vazio, m.as de encontrar um espao profunda-
mente habitado e fecundo, o centro da prpria pessoa, on de Deus
est presente e se deixa encontrar como Aquele capaz de plenificar
o ser humano por inteiro.

63
Cf: Victor Davich, Op. Cit., pgs. 107 a 158.

,~ )
A diferena de horizonte que ajuda a entender essa distncia
entre a meditao crist e a meditao de cunho oriental deve-se
imagem de Deus que est subjacente a cada tradio religiosa. No
horizonte do cristianismo , Deus um ser pessoal, Deus Trindade,
comunho de Amor ... e isso significa que podemos estabelecer re-
lao com Ele, amando e sendo amados.J nas tradies religiosas
orientais, perpassa a estranheza em relao a um Deus pessoal ..
No se trata, pois, de fazer aqui um juzo de valor. Acredita-
mos que a meditao um caminho profundamente ecmnnico e
de dilogo inter-religioso. No entanto, importante acentuar que,
dentro da nossa tradio crist, a meditao no um caminho pra
atingir o vazio ... mas um meio que nos leva ao encontro pessoal e
plenificante com Deus.
John Main coloca claramente a diferena entre estas duas
tradies de meditao, dizendo que "todas as nossas buscas de
conhecimento secreto, de caminhos ou de ensinamentos ocu ltos
tornaram-se desnecessrias, porque o segredo supremo foi revela-
do. O segredo o seguinte: Cr isto est em ns! Assim sendo, na
orao no temos que lutar para fazer alguma coisa acontecer. Ela
j aconteceu. Temos simplesmente que realizar e compreender o
que j existe, aprofundando-nos na conscincia unificada de Jesus,
nas maravilhas de nossa prpria criao". 64
Poderamos distinguir trs dimenses essenciais neste tipo de
orao: o objetivo, o objeto e a tcnica. Quanto ao objetivo ,
temos diferenas centrais entre a compreenso oriental e a viso
crist de meditao: o vazio dos orientais preenchido na expe-
rincia crist pelo encontro amoroso com o Deus que nos habita,
porque fomos criados " sua imagem e semelhana" e somos "tem-
plos do Esprito Santo". Quanto ao objeto (a estratgia usada ou
aquilo em que concentramos a ateno de nossa mente durante a
meditao), podemos tambm considerar diferenas significativas:
na meditao oriental, o objeto pode ser apenas concentrar-se na

64
John Main, Op. Cit., pg. 9 .
respirao, numa sensao do corpo, num ponto fixo exterior ou
interior, num mantra que tem carter de uma intensa vibrao
energtica. Na meditao crist, o obj eto essencialmente um
mantra que, com.o caminho, nos ajuda centralizar todas as atenes
do corpo, do corao e da mente na fonte que Deus. Na mais
antiga tradio crist, o mantra um versculo bblico. Quanto
tcnica, podemos sem dvida encontrar-nos em sintonia e cer-
tamente podemos enriquecer-nos muito com a experincia acu-
mulada pelas tradies orientais. Eles, praticando e preservando o
cantinho da meditao de forma bem mais significativa do que o
nosso ocidente cristo, tero muito a dizer-nos a respeito de tcni-
cas e prticas, teis e experimentadas, capazes de ajudar na harmo-
nizao do corpo, do corao e da mente . Basta lembrarmos o rico
manancial das tradies de Yoga, com suas pistas sobre respirao e
posturas corporais ...
H certamente que saber separar as guas, com discernimen-
to e bom senso, seguindo o sbio conselho de S. Paulo que nos
convida a experimentar tudo e a ficar com aquilo que bom. E,
seguindo a sabedoria do mesmo apstolo, tendo claro que o nos-
so fundamento Cristo e sobre esse fundamento que devemos
edificar, mantenhamos a liberdade e a abertura quanto busca de
meios que nos ajudem a construir em ns um edifcio harmonio-
so, capaz de dignificar a morada de Deus que somos.
Mariano Ballester, cita 65 os Bispos da Federao das Con-
ferncias Episcopais da sia, reunidos na Segunda Assembleia
Plenria, em 1978, falando a respeito de orao: "A sia tem
muito a oferecer autntica espirit ualidade crist: uma orao
que desenvolve imensamente a pessoa humana na sua unidade
de corpo-alma-esprito; uma orao de profunda interiorizao e
imanncia; tradies de renncia e ascetismo; tcnicas de contem-
plao de antigas religies orientais, tais como Zen e Yoga; formas
simplificadas de orao como o namjapa, o bhajans e outras ex-

65
Mariano Ballester, Op. Cit., pg. 17.
presses populares de f e de piedade, de pessoas que, com a mente
e o corao, todo dia se dirigem fielmente a Deus".
Ce rtamente, no encon tro entre a revelao crist, de um
Deus pessoal que ama e pode ser amado, e as tcnicas das tradies
religiosas orientais, muito enriquecimento poder despontar para
as pessoas do nosso tempo.

~ l
Captulos
~

O que a Mett:tayoCrist

"A oraono questodefalar com Deus, mas antes de


escut-lo ou de estar unido a Ele".
John Main

Po deramos dizer, resumindo este caminho percorrido ao


longo de sculos, que a m editao crist " uma tradio enraizada
nos ensinamentos de Jesus, na tradio religiosa em que ele viveu e
ensino u , na Igreja Apostlica e no s Padres. Bem cedo na era crist,
ela se tornou uma tradio associada a monges e monaquismo e
sempre, desde o princpio, foi o princip al canal atravs do qual di-
fundiu o esprito da Igreja por todo o Cor po e o nutriu" .66
Algumas caractersticas e predisposies vo ficando claras ao
longo do tempo e nas vrias contribuies que vo enriquecendo
este modo de rezar: "A medi tao , portanto, um estado natural,
profundo, no qual se reduz ao mnimo a presena ou conscincia
do cor pora l e se exalta ao mximo o poder e o ser do esprit o. Para
chegar a este ideal to desejvel, necessrio tom ar (sobretudo no
incio; com a prtica vai se torn ando cada vez mais desnecessrio)
cer tas providncias ou seguir as fases de um mtodo , facilitando ou
crian do a serenidade ou calma psicolgica em nveis gradualmen te
mais profundos. Busca-se e vai-se construindo esta calm a ao nvel
muscular, depo is no emoc ional , no int electua l, at a serenidad e
plena, sem distrao nem turbulncia alguma". 67

66
John Main, A Palavraque levaao silncio, Ed. Pau lus, So Pau lo, pg. 1O.
67
Xavier Escalada , Op. Cit., pg. 27.
especfico da meditao crist esse encontro pessoal e n-
timo com Deus, no profun do da prpria pessoa, como nos diz
John Main: "o objetivo da m edi tao( ...) consiste em no s voltar
para nossa prpria natureza com total concentrao, em nos fazer
experimentar nossa criao em primeira mo e sobretudo em no s
cond uzir ao Espr ito vivo de Deus que habita em nossos coraes
e em nos ajudar a experimentar a sua presena". 68
Trata-se de um caminho rumo ao cen tro, capaz de propor -
cionar um m ergu lho pleno no amor de Deus. Um deixar-se tomar
pela presena de Deus , um entrar na viso de Deus, encostando o
corao no corao de Deus, para se deixar abr asar por seu amor.
Em mais um a prola de sua ling uagem simpl es e essencial a
respeito da m editao crist, John Main no s diz assim.:"Na med ita-
o, no procuramos pensar em D eu s; no procuramos pensar em
seu filho Jesus nem pensar no Esprit o Santo . N ela tentamos fa-
zer algo de in comens uravelment e maior. Afastando -nos de tudo o
que passa, de tudo o que contingente, procuramos no propria-
mente pensar em Deus, mas estar em Deus, exper im ent -lo como
o fund amen to do no sso ser. Um a co isa sabermos que Jesus a
revelao do Pai, que Jesus o nosso camin ho para o Pai, porm
outra com pletam ente diferente exp erirn.entarmo s a presena de
Jesus dentro de n s, experimentarmos o poder real do seu Esprito
dentro de ns, e com esta experincia sermos levados presena
de seu Pai e nosso Pai. (... ) A fim de en tramos nesta santa e miste-
riosa com unh o co m a palavra de Deus que habita em ns, pre-
cisarnos prim eiro ter a corage m de no s tornarmos cada vez mais
silenc iosos. Num silnci o profundo e cria tivo, enco ntram os Deus
de maneira que trans cende to das as no ssas potncias do int electo
e da linguagem " .69
Trata-se assim de um caminh o de orao que int egra a pessoa
humana em todas as su as dimen ses e a leva a descobr ir tanto o

68
John Main , Op.Cit., pg. 20.
69
Ibidem, pg. 20 e 22.
que ela em si mesma como a razo de sua existncia, na medida
em que proporciona o encontro com o Deus que a habita e que
o fundamento de seu existir. um caminho de autoconhecimento
e de experincia de Deus, uma trilha que rene em si estas duas
dimenses essenciais da rrstica crist e que, por sua vez, gera e ali-
menta uma outra dimenso fundamental da espiritualidade crist:
o compromisso com o outro, como fruto de uma atitude amorosa
e de compaixo que brota espontaneamente do deixar-se embeber
pelo Amor de Deus.
Meditao porque rene todas as caractersticas deste m-
todo que, quer no Oriente, quer no Ocidente, quer na tradio
crist, quer nos outros grandes caminhos relig iosos da humanidade,
quer nos sculos antigos l nos desertos do Egito, quer nos grupos
modernos que se renem pelo mundo afora ... Crist, porque
nos leva a uma experincia do Deus Trindade revelado em Jesus
Cristo, que nos habita porque somos sua imagem e semelhana e
porque somos templos do Esprito Santo, em sintonia com a mais
genuna teologia da Criao, da Encarnao e da Ress urrei o,
uma vez que faz agir em ns a Graa de Deus que nos torna pes-
soas novas no Cristo ressuscitado, at ao dia em que, como S. Paulo,
pudermos exclamar do mais profundo de nossa experincia: "J
no sou eu que vivo! Cristo que vive em mim!".
Captulo6
~

A prepara,Fo
para a
Meditaro

A mao no se impmvisa ... assim como no se impmv;-


sam encontros importantes e significativos! Essa a nossa parte na
orao ... o resto ao de Deus!
Mas tambm no precisa complicar ... pois tambm vivemos
com simplicidade e naturalidade o encontro com pessoas prxi-
mas e amigas! Quanto mais formalismos, mais artificial e distante
se torna o encontro entre pessoas! Coisas complicadas fazem me-
cnica e estereotipada nossa orao, ou melhor, impedem que ela
seja "coisa nossa" ... isto , que tenha a nossa cara, porque vivida
por ns! Quanto mais simples e natural, mais profundo o encon-
tro! Simplicidade na orao o fundamental! Mas simplicidade
no significa descuido! Ca da vez mais, a simplicidade uma arte!
Rezar como ir praia, para se bronzear no amor de Deus.
Quando vamos praia, a nossa parte consiste em tomar a deciso
de ir, arrumar tempo para isso, caminhar at l, escolher um lugar
agradvel e, l chegando, despir-se do excesso de roupa e ficar
quieto pai-a curtir o sol. O resto, o sol faz, bronzeando nosso cor-
po. Assim acontece tambm na orao! Nossa parte consiste em
querer rezar, criar condies prticas para isso, priorizar te1np o,
escolher um lugar favorvel, despojar- se daquilo que nos imper-
meabiliza e distrai... e ficar quietos na presena de Deus ! O resto ...
Deus faz! E assim nos bronzeamos no amor de Deus!
Deus no faz por ns o que de ns depende, assim como no
pegaremos um bronze se ficarmos em casa dormindo, mesmo que
o sol brilhe bonito l fora! E ns no podemos querer fazer o que
de Deus depende unicamente, assim como no depende de nosso
esforo pessoal o bronze que pegamos na praia!

6.1. O Lugar

Sabemos que qualquer lugar cho sagrado onde Deus se faz


transparente. Por isso, a questo no se h lugares melhores ou
piores ... mas se esses lugares facilitam para ns alcanarmos as con-
dies melhores para fazermos nossa experincia. Se um casal de
namorados quer parti lhar a sua vida e exper imentar a comunho
profunda, certamente no vai procurar fazer isso na arquibancada
de um. estdio de futebol lotado, no meio da torcida agitada ...
Este tipo de orao pressupe um ambiente que favorea o
recolhimento e que facilite o silncio interior, este sim fundamen-
tal, mas tambm certamente influencive l pelo silncio exterior.
Quando Jesus aconselha a entrar no quarto e fechar a porta para
rezar, a certamente podemos perceber este convite interioriza-
o e este recolhimento que condio.
Por isso, seria aconselhvel que o lugar da medita o fosse
um lugar escolhido com cuidado e que esse lugar fosse consagrado
para isso, de preferncia, apenas para isso. Um espao agradvel,
confortvel e acolhedor , silencioso e ventilado , preservado de dis-
traes ou de interrupes inoportunas.

6.2. A Posio

A melhor posio para meditar. .. aquela que ajudar voc a


permanecer o mais imvel possvel e ao mesmo tempo o mais des-
perto possvel, durante todo o tempo da medita o ! Seja semp re
esta a regra nmero um! A quietude do cor po o primeiro passo
para qu e o corao e a mente se aquietem e por isso a posio tem
muita influncia .
Assim sendo, podemos dizer que cada um o melhor mestre
de si mesmo ... ou melhor, neste caso, o melhor mestre o nosso
corpo! Aprendamos com ele qual a melhor posio para meditar!
Quando o corpo conseguir aquietar-se e relaxar e assim puder
permanecer imvel durante o tempo todo da meditao, ter emos
encontrado a melhor posio!
Uma segund a pista, fundamental, manter a coluna reta . Essa
postura ereta facilita a respirao e o fluxo de energia no corpo e
isso primordial para todo o processo de tranquilizao do corpo
e das emoes.
"H um fato curioso. Em nen hum a tradio mstica que
estudei recomenda-se rezar deitado. Algumas at condenam, di-
zendo que a nica postura que no funciona a deitada. S. Joo
da Cruz fala claro: 'no me venha com essa histria de que voc
est rezando deitado, porque isso pura sonolncia'. Segundo a
tradio hindusta, a coluna o nosso para-raios; ela que capta a
energia divina, portanto, tem de estar voltada para o cu. Por isso,
voc pode rezar sentado, de joelhos, em p e, sobret ud o, na posio
de ltus, isto , com as pernas cruzadas e os dedos abertos . Alguns
mdicos estudaram a posio de ltus e chegaram a uma conclu-
so interessante. Vejam o que a sabedoria orienta l: ela no sabe
explicar cientificamente por que esta a melhor posio, mas a
experincia lhe diz que sim. Os mdicos constataram que, quando
se est na posio de ltus, a circulao do sangue da cint ura para
baixo reduzida e, portanto, aumenta o fluxo sanguneo da cintura
para cima , e principalmente no crebro. O crebro mais irrigado
deixa a pessoa mais desperta". 70
Conclumos reafirmando a regra fundamental: cada pessoa
deve buscar, pela experincia prpria, sua posio mais favorvel.
importante que o secundrio no tome o lugar do principal, que os
meios no se convertam em fins. Diz um princpio do holismo que
bom estar aberto a tudo e nada absolutizar! Assim vale para a posi-

7
Frei Betto , Op. Cit., pg. 129.
o de meditar: podemos ilunnar nossa experincia com a experi-
ncia de outros que nos precederam nesses caminhos, especialmente
quando essas exper incias vm de tradies ancestrais. No entanto,
a nossa experincia sempre o fator decisivo: o melhor meio de
transporte aquele que melhor nos ajuda a chegar onde queremos!
A melhor posio para meditar sempre ser aquela que me ajudar a
ficar quieto, relaxado e desperto durante o tempo da meditao .

6.3. O Tempo

J viu algum namorado ou namorada ficar preocupado com


a quantidade de tempo que est na presena de seu amor? J ouviu
algum namorado ou namorada se desculpando para no encon trar
seu amor hoj e, pelo fato de ainda ontem ter estado com ele? J
viu algum nan1.orado ou namorada se desculpando com a just ifi-
cao de no ter tempo para se encontrar com seu amor? Se isso
acontecer. .. desconfiemos do amor que entre eles existe! Quem
ama, inventa o tempo! Quem ama no mede o tempo! Quem ama
nunca se sente saciado!
Assim vale no campo da orao .A questo no se temos ou
no tempo pa ra rezar ou se conseguimos ou no per m anecer em
orao e ser fiis e perseverantes na sua prtica.A grande pergunta
se estamos ou no apaixonados por Deus! Se j nos deixamos
ou no seduzir por seu amor! Se j fizemos ou no a experincia
de ser amados !
Esse, naturalmente o horizon te da questo do tempo para
a Meditao.
Aconselha-se, tradicionalmente, que a pessoa medite duas
vezes ao dia, durante pelo menos vinte minutos . O ideal parece
apontar para os trinta minutos em cada perodo. Mesmo os Pais
do Deserto, que tanto cultivavam a orao contn ua, sugeriam que
o tempo da meditao no fosse pro longado indefinidamente, pois
viam nisso um perigo para outros desvios.
No incio, cinco min utos podem parecer uma infinidade e
dez minutos um ato sobre-humano. Com a prtica, trinta nnutos
um tempo que a pessoa nem sente passar. Sabemos muito bem
como o tempo relativo e tanto depende do amor que colocamos
e experimentamos naquilo que vivemos.
Frei Betto conta que nos seus tempos de preso poltico, teve
por companheiro um tal Risadinha, em quem ele reconhecia um
verdadeiro rrstico. Um dia perguntou como ele rezava e ele assim
respondeu: "Olha, Betto, a hora que eu mais gosto aqui na priso
quando termina o recreio. (A priso era de segurana mxima,
ento cada prisioneiro tinha uma cela e o recreio era das seis s
oito da noite). Porque eu entro na cela e comeo a conversar com
Deus. Sabe, cara, que de vez em quando olho assim pela janela e o
dia j est amanhecendo e eu no notei a noite passar?! E eu no
dormi! E no dia seguinte no sinto nenhum cansao". 71
Claro, muito mais importante fazer meditao duas vezes
por dia durante vinte minutos do que passar uma manh inteira
meditando, uma vez por semana .
Tudo isso processo ... e talvez no incio , meditar durante dez
minutos j seja um bom comeo! Experimente, procure saborear ...
depois, naturalmente, voc mesmo vai sentir necessidade de pro-
longar seu tempo de meditao!
Ser til, antes de comear a meditar, determinar o tempo
que voc vai permanecer em orao e ser fiel ao combinado! As-
sim como convm que a meditao acontea todos os dias no
mesmo horrio. Isso vai ajudando a criar ritmo e em poucos dias o
hbito adquirido ser uma ajuda subsidiria para melhor vivermos
nosso ritmo pessoal de meditao diria .
Quanto ao horrio, vale novamente a experincia e o ritmo
de vida de cada pessoa. Uma boa sugesto seria meditar pela ma-
nh e no final da tarde, ou noite antes de dormir . Meditar pela
manh ajuda a pessoa a centrar-se logo no inc io de seu dia e a
presena de Deus a experimentada ser uma companhia durante
as atividades que vm. pela frente . Ao longo do dia vamos perce-

71
Frei Betto, Op. Cit., pg. 127.
bendo e saboreando os frutos desse momento de comunho com
Deus. Meditar no final da tarde ajuda a fazer uma pausa em Deus,
depoi s das tarefas do dia, como quem se aconchega no corao de
Deus para refazer as energias desgastadas. Meditar antes de dormir
teria tambm esse mesmo efeito e ajudaria certame nte a ter um
repouso mais tranquilo por meio de um sono mais profundo pois ,
como j nos lembra va Joo Cassiano, bom que o sono nos en-
contre repetindo nos so mantra. Hoje sabemos que isso tem efeito
profundo em nosso inconsciente e at durante o sono contin uar e-
mos em comun ho com Deus! De qualquer jeito, novamente vale
a experincia de cada pessoa, seu ritmo de sono, seus horrios e
sua disponibilidade! Assim como os namorados sabem privilegiar e
priorizar o tempo para estarem juntos ... assim vale a pen a dedicar
meditao um momento do dia que lhe seja favorvel, dedicando
ao amor o melhor que tivermos em no sso dia.

6.4. Aquietar-se
"A orao interior um caminho que busca realiz ar a
integraoentre corpo-alma-esprito"
.
Mariano Ballester

Saint-Exupry, no Pequeno Prncipe,escreveu aquele dilogo


belssimo entre a raposa e o prncipe, acerca da necessidade de ri-
tuais: "E ra melhor voc ter vindo mesm.a hora - diz a raposa. Se
voc vier, por exem.plo, s quatro horas da tarde, s trs eu j come-
o a ser feliz. medida que o tempo avana, mais feliz me senti-
rei. s quatro horas ,j comeo a inquietar-me . Terei descoberto o
preo da felicidade. Mas, se voc vem. a uma hora qualquer, nunca
posso saber a que horas deverei vestir o corao. So pre cisos ritos".
E depois continua mais na frente explicando que um rito " o que
faz com que um dia seja diferente dos outros dias". Tambm na
Meditao precisamos de um rito, para sabermos, no apenas a hora
em que deveremos "vestir o corao", mas tambm vestir o corpo e
a mente, para que possamo s descobrir o preo da felicidade.
Assim como a namorada se prepara para encon trar o namora-
do, tambm no sso encontro com Deus precisa ser preparado! E essa
preparao precisa acontecer ao nvel da pessoa inteir a. No adianta
preparar nosso corpo para o encontro, se o corao no est l ou se
nossa cabea est dispersa pulando por entre outr as coisas.
A preparao para a Meditao, que se prop e como um
camin ho para o cen tro, impli ca uma unificao da pessoa. Muitas
vezes no s percebemos dispersos, como pessoas quebradas em nos-
sa harmonia pessoal. A medita o pod e ser entendida como um
camin ho de unificao do ser, de centralizao na nossa essncia,
a onde Deus est sempre presente, mas nem sempre percebido,
porque outras coisas no s imp edem de experimentar sua presena.
Quando aquele jovem se aproximou de um me stre do de-
serto e lh e pediu angustiado que lhe ensinasse o caminho do en-
contro consigo m esmo, o sbio apenas ficou jogando pedrinh as
no fundo do poo ... e pediu que o jovem tentasse ver seu rosto l
na superfci e das guas. "No consigo - disse o jovem - porque as
pedras qu e o senhor joga agitam a gua". E a o mestre explicou
que assim acontec ia com seu interior: enquanto estivesse agitado,
ele nun ca seria capaz de se encon trar. Quando a pessoa serenar
internamente, a se encontrar definitivamente consigo mesma e
ao enxergar seu rosto, nele perceber os traos claros do rosto de
De us-Trindade, como presena amorosa, in cond icional e perma-
nente, como algum que sempr e esteve, mas nem sempre foi expe-
rimentado no fundo do poo, com o manan cial de vida.
A prepara o passa pelas vrias dimen ses da pessoa: pre cisa
come ar pela tranquili zao do cor po , para depoi s chegar a seren ar
as emoes e enfim consegui r apaziguar a men te. Assim harmoni-
zadas as trs dimen ses, fsica-emocional-racional, sendo elas in-
trinsecamente int erdepend entes e int erinflu enciveis, as trs assim
enfeixadas fazem com qu e a pessoa se encontr e inteir a diante de
si, no mais profundo de si mesma, cen trada em sua essncia ... e a
Deus habita e se deixa encontrar !
preciso pois "harmonizar, unificar e tambm purifi car os trs
rveis do ser: no mbito corporal, no mbito afetivo e o mbito men-
tal. Esta talvez a ascese de que tem necessidade o homem moderno ,
absorto num mundo que o distrai, o dispersa e polui . Sem esta uni-
ficao e purificao preparatrias , muito difcil para o homem de
hoje atingir o mais profundo de si. tambm muito difcil fonte
interior jorrar e graa germinar no corao.A fonte precisa ser de-
sobstruda do cascalho que a sufoca; o cho precisa ser limpo " .72
Mariano Ballester afirma que "to das as vias percorridas pe-
los contemplativos, ao longo dos sculos, passaram por estes trs
degraus". 73

6. 4.1 . Aquietar no mbito Fsico-Biol6gico


Nosso corpo fisico caixa de ressonncia de todas as emo-
es e de todos os pensamentos que no s invadem e que alimenta-
mo s dentro de ns. O corpo fala aquilo que sentimos e pensamos.
Muitas vezes, o corpo fala atravs de tenses , de dores e doenas,
gritando de modo que no pode deixar de ser ouvido, aquilo que
tentamos calar. O Evangelho gnstico de Tom atribui a Jesus um
dito interessante: "Se deixas sair o que est em ti, o que deixa s sair
te salvar. Se no deixas sair o que est em ti, o que no deixas sair
te destruir". Todas as emo es qu e reprimimos e todos os pen-
samentos negativos que alimentamos acabam se manifestando em
nosso corpo, bloqueando ene rgia, gerando estresse e tenses.
Por isso, o primeiro passo o relaxamento fsico. "O rela-
xame nto mu scular o pr -req uisito necessrio para a meditao
profunda. Muito s ignoram, a esse respeito, a grande tradio crist.
Mestres de orao, como Santa Teresa de vila , Santo Incio, So
Fran cisco de Sales e, de modo especial, os grandes Padre s da Igreja
Oriental, sempre acentuaram a necessidade de que o corpo deve
colocar-se em perfeita sintonia com o esprito de quem reza pro-
fundamente , a fim de que a m ente no seja perturbada por nenhu-
ma tenso mat erial " . 74

72
Jean-Mic hel Dumorcier, Op. Cit., pg. 31-32.
73
Mariano Ballescer, Op. Cit., pg. 66.
74
Ibidem,pg. 38.
O relaxamento fisico se faz, de modo simples e prtico, fican-
do numa posio imvel, prestando ateno e sentindo o corpo,
parte por parte, medida que se vai respirando lenta, longa e pro-
fundamente. Existe tambm o relaxamento dinmico, que consiste
em fazer movimento, prestando ateno e sentindo cada parte do
corpo. As tcnicas orientais como Yoga, Sotai, Shibashi, Tai-Chi ...
so ajudas valiosas nesta tarefa de relaxar o corpo, aliando j a este
relaxamento muscular a harm.onizao das emoes, na medida
em que trabalham sempre a arte da respirao.

6. 4. 2. Aquietar no mbito Emocional


A respirao tem uma ligao ntima com as emoes . Nossas
emoes so a materializao do fluxo de energia em ns e este
depende diretamente do ritmo e da profundidade da respirao.
Quando temos emoes fortes, nosso ritmo respiratrio se altera e
o contrrio tambm verdade: o modo como respiramos influen-
cia tambm nosso estado emoc ion al.
Se certo que sempre respiramos, quase sempre certo tam-
bm que respiramos mal. Nossa respirao geralm ente reprimi-
da, deficitria, abaixo das possibilidades. Isso empobrece o fluxo
de energ ia, inibe a libera o de lixo txico acumulado em nosso
organismo e consequenteme nt e vai gerar um estado de esprito
pesado e doentio. A propor o, o ritmo, a profundidade , a intensi-
dade, a forma fsica e a ateno mental colocadas em cada respira-
o, contri bu em para movimentar e assimilar a energia dentro de
ns mesmos ...
"A respirao elemento fundamental em todo o processo
da meditao profunda. Quase ningum respira adequadamen te
na vida diria e por isso os especialistas na matria chegam a dizer
que o homem comum usa apenas um tero e at um quarto de sua
capacida de pulmonar total ; assim a oxigenao deficiente e, por
fim, a sade total do indivduo se ressente". 75

75
Xavier Escalada sj, MeditaaoProfunda,Edies Loyola, So Paulo, 199 2, pg. 35.
Ao longo da vida, desenvolvemos ten ses ... e vamos acumu -
lando ... e nosso estilo de respirao fica contrado ... e isso impede
o flux o de energia por todo o corpo.As clulas vo se ressentindo.
As funes do organismo se empobrecem. O crebro fica privado
de alimento e a comeamos a sentir estresse e ansiedade ... e nos
tornamos pessoas negativas e doent es... O bem estar depende di-
retamente do equi lbri o ene rgtico ... e este depende diretamente
da respirao ...
N ossos traumas permanecem como ene rgia reprimida que
se incorpora nossa vida diria. Nos acontecimentos traumticos,
cont ramo s nossa respirao! Essa energia fica reprimida. Essa ten-
so perma ne ce e mais tarde pode tornar-se um a do ena ...
Respiramos como vivemos e vivemos co mo respiramo s... poi s
h um a ligao profunda entre energia-respirao-sentimentos .
D a a necessidade de praticar uma respirao len ta, lon ga e
profunda, aquilo que pod eramo s chama r de "respirao natural".
"Os resultados da respirao natural so imp ressionant es e atingem
os mais variado s aspectos: preveno de ataque s cardacos; a pres-
so sangunea cai durant e aproximadamente trinta minuto s aps o
exerccio. Aperfeioamento da capacidade pulmonar e recuperao
das energias. Uma tranquila po sse de si, equilbrio interior e maior
facilidade para o recolhimento. A predominncia das foras cons-
cient es atenuada em proveito das foras profundas.A pessoa atinge
a serenidade e a autenticidade e as esparge em torno de si. Quem
estava aprision ado dentr o do seu eu egosta e calculista torna-se
assim capaz de abrir- se s grand es e essenciais atitudes da existncia,
ao mundo e a seus irm os. Torna-se capaz de amar. Por fim, desen-
volve-se a sensibilidad e para as coisas mais profundas: o que perma-
neceu sup erficial, os hbito s adquiridos por impo sio, reaes des-
necessrias de medo, de fuga etc ., tudo isto se apaga pouco a pouco
e pen etramo s na regio mais rica de ns mesmos, on de o Esprito
Santo pod e purifi car-no s, nos iluminar e no s transformar". 76

76
jean-Miche l Dumortier, Op.Cit., pg. 59.
Como podemos perceber, o efeito da respirao atinge vrias
dimenses do nosso ser, pois somos um microcosmo profunda-
mente inter-relacionado. "A influncia da respirao sobre a me-
ditao tripla. No mbito biolgico , ela renova o oxignio e nos
libera de impureza s de todo o tipo. No plano psquico, conduz no
mbito emocional descontrao . No plano simblico , nos traz
uma riqueza que o Senhor bem conhecia quando soprou sobre os
discpulos e lhes disse: Recebei o Esprito Santo Oo20,22)" .77
Uma vez que praticamente todos os sentimentos se refletem
na respirao, temos duas tarefas importantes ao nosso alcance, bem
na frente de nosso nariz: reaprender a respirar - praticando uma
respirao lenta, longa e profunda - e servir-se dela para acalmar os
diferentes mbito s do nosso ser, especialmente o emocional.
Pela respirao consciente, vamos criando um a atitud e que
nos permite ser expectadores de nossas emoes, sem nos deixar-
mos envo lver e levar por elas. como estar parado na margem de
um rio, ver uma folha sendo carregada pela correnteza da gua
e acompanh-la no seu curso, at sumir de vista. No se trata de
pensar sobre as emoes, mas apenas observ-las, tomar conscin-
cia delas e deixar que elas se esvaiam lentamente e naturalmente.
"Aque le que conseguiu purificar o seu estado emocional, ir-
radiar alegria e otimismo. Em vez de ir ao encontro e fixar-se no
aspecto negativo e amargo das coisas, a sua personalidade saber
caminhar alm das amarguras e sofrimentos, a fim de prodigalizar
gene rosamente a todos o perfume e a paz que Cristo proclamou
nas bem-aventuranas . Porm, o melhor fruto da purificao emo-
ciona l do ser humano o profundo aumento de um grande amor,
que antes se encontrava prisioneiro entre as trevas: um amor lu -
minoso e universal, livre dos apegos mesquinhos e dos interesses
egostas, cujos sinais esto claramente relacionados no famoso hino
da caridade, na primeira carta de So Paulo aos corntio s". 78

17
Ibidem,pg. 60.
78
Mariano Ballester , Op. Cit., pg. 57.
6.4.3.Aquietar no mbito Racional-Espiritual

"Em nosso caminho para a pacificao total, que o am-


biente imprescindvel para entrar na autntica meditao profun-
da, praticamos a tranquilizao do corpo atravs da postura , quieta
e imvel; tratamos de pacificar depois as tenazes emoes que ade-
rem ao esprito como nvoa temperamental e paralisante . Fizemos
isto por meio da respirao, que pode aquietar admiravelmente
o nvel emoc ional. Agora queremos avanar para um setor mais
profundo, para a mente, qual tambm tratamos de levar a tran-
quilidad e tot al, apesar de sua incessante atividade rapid ssima de
produzir ideias, quase sem.pre de forma descontrolada e anrquica.
O que Santa Teresa dizia da imaginao, que ela chamava a louc a
da casa, pode-se dizer com igual exatido da prpria mente,j que
ela que com potncia incoercvel age em todos os casos; se utiliza
imagens sensor iais, a imaginao; se aciona ideias espirit uais
um torvelinho de pensamentos que traz in cessanteme nte ao cam -
po de nossa conscincia ou percepo" .79
Talvez este seja o nvel mais dificil de se aquiet ar ...
Nossa mente vive fazendo o que sabe fazer: pensar! Se parar-
mos e prestarmos ateno durante alguns instantes, ficaremos sur -
presos com a quantidade de pensamentos que nos assaltam, numa
agitao contn ua, como um bando de macacos pulando de galho
em galho. Essa atividade frentica de nossa mente, alm do enorme
desgaste de energia que provoca, impede que nossa ateno esteja
presente em cada momento concreto que estamos vivendo. Ela
vive presa ao passado ou vagueando pelo futuro.
"O mbito mental o mais dificil e complexo para purificar.
A mente pen etra em. cada uma das atividades dos outros mbi-
tos, tisico e emoc ional , e se identifica com eles; purificar a mente
humana significa , pois, purificar todo o ser humano. A principal
caracterstica que pode ser observada na mente no-purificad a a
sua mobi lidad e" .80

79
Xavier Escalada sj, Op. Cit., pg. 41 .
80
Mariano Ballester , Op. Cit., pg. 58.

~ )
Aquietar-se ao mbito racional-espiritual significa cnar
silncio interior . Este silncio se consegue concentrando a
ateno no presente e assim libertando-a do passado e do futu-
ro, que so profundamente estressantes. Quando conseguimos
centrar nossa ateno no pre sente, experimentamo s um nvel
bom de tranquilidade.
"Santa Teresa fala, como poucos, das dificuldades encontra-
das por aqueles que se esforam em fazer calar a prpria men-
te, dificuldade que ela mesma experimentou em seu caminho de
orao". 8 1
O caminho para pacificar a mente o Mantra! Pela repetio
do mantra , a mente se concentra no presente, se concentra em si
mesma e consegue afastar tod a a sorte de pensamentos sobre o
passado ou sobre o futuro .
Quase todas as escolas de meditao usam o mantra . "Man"
significa "mente" e "tra" quer dizer "instrumento". Poderamos
ento traduzir o termo mantra por instrumento da mente ou fer-
ramenta da mente. 82
Repetindo o mantra, a mente vai serenando progre ssiva-
mente . O mantra funciona como ponto de referncia ao qual
sempre voltamos quando nos percebemos dispersos ou envoltos
pelas distrae s. Ele no evita as distraes mas nos ajuda a voltar
a ateno para o momento presente, todas as vezes que dele a
mente for desviada.

81
Ibidem, pg. 59.
82
Cf.: Xavier Escalada, Op. Cit., pg. 47.
Capitulo7
~

OMantra

Hje se popularizou o termo mantra, para design ar esse meio


usado na meditao ao longo de diversas tradies. Como j vimos
no nmero anterior, o mantra um "instrumento da mente", ou
um "artificio mental" para ajudar a bloquear o fluxo constante dos
pensamentos gerados pela mente dispersa.
A prtica do mantra como mtodo de meditao muito di-
fundida nas tradies budista tibetana, sufi, hindu e crist ortodoxa.
No cristianismo ocidental praticamos isso ao longo dos sculos
dando-lhe outros nomes, como jaculatrias ou preces, repetidas
muitas vezes, em silncio ou em voz alta, com a ajuda das contas
do rosrio ou como exerccio espontneo ao lon go do dia, at
durante a realizao de tarefas cotidianas.
"C hamamos a palavra-orao de mantra. Trata-se de um ter-
mo do snscrito, ao qual Cassiano se refere como sendo uma fr-
mula de orao, e que A Nuvem do No-Saber chama de pequenina
palavra. O termo mantra passou a fazer parte de nossa lngua, da
mesma forma que a palavra "amn", do hebraico, ou "cristas" do
grego. Talvez este seja sinal do vasto e mi sterioso processo atravs
do qual o Oriente e o Ocidente se estejam unindo atualmen te.
Mas no h significado especial no fato de ser um termo oriental.
A vantagem em us-lo consiste precisamente em que ele nos faz
perceber que esta meditao diferente daquilo que poderamos
pensar que seria a orao. No se trata de falar com Deus, ou de
pensar em Deus, ou de pedir qualquer coisa". 83

7 .1. A Importncia do Mantra

O mantra, alm de ser uma tcnica que ajuda a concentrar


a ateno no presente unificando a mente, na meditao crist.
adquire um papel bem mais rico e profundo, pois ele se torna
tambn1 um meio que nos leva ao centro, que nos concentra em
Deus.
"O poder da repetio do mantra reside em sua capacidade
de levar voc, com sua pulsao interna da conscincia, ao estado
de unidad e ... Por isso voc sempre deve repetir o mantra conscien-
te de que ele, sua meta e aquele que o repete so um . Se pensar
que voc, o mantra e sua meta so diferentes um do outro, nunca
realizar o pleno poder do mantra ... Assim sendo, o mantra tem
uma fora tremenda.A pessoa deve repet i-lo com toda a ateno e
entendimento ... Enquanto voc repete o mantra por muito tempo
com a mente tranquila, comea a vibrar intens amente .Ao repetir o
mantra com o ritmo da respirao, voc entra num estado de em-
briaguez; pode estar certo de que sua prtica comeou a produzir
fruto. Nas etapas finais dessa prtica voc no repete o mantra deli-
berada mente; ouve-o repetindo-se dentro de voc (eu sou isto). O
mantra, como a respirao , pode ser exercitado separadamente, em
pequenos espaos ao longo do dia. Repeti - lo ento com ateno
faz com que o mantra se v incorpor ando ao nosso habitu al con-
tedo psicolgico , com o qual cumpre logo com maior efetividade
sua m.isso de afastar as distraes e os pensamentos inoportunos
restabelecendo a necessria calma interior". 84
O mantra funciona como um referencia l ao qual a pessoa
sempre volta, quando se percebe perdida ou dispersa no meio das
distraes cont nuas da mente. John Main a isso se refere dizendo

83
Laurence Freeman, Op.Cit., pg. 18.
84
Xavier Escalada sj., Op.Cit., pg. 50-51.
que "o mantra como a trilha que nos guia no meio da floresta:
por entre as rvores e arbustos, perambulando por entre o mato ,
muita coisa nos distrai, a copa de uma rvore ou uma pedra do
caminho, uma flor ou o canto de um pssaro... e quando damo s
conta nossa ateno j voou para longe. Nesse momento em que
tomamos conscincia do nosso afastamento, simplesmente volta-
mos repetio do mantra e isso nos reconduz novamente trilha
que nos levar lentamente ao corao da floresta".
Ou ento, como diz Victor Davich, "ao perambular numa
paisagem estranha de pensamentos, sentimentos e sensaes, a
mente , como um turista , tende a se perder. a que o mantra pode
salv-lo. Ele se eleva acima da paisagem de iluses, pensamentos
e distraes em que voc se perdeu, assim como a Torre Eiffel se
eleva acima dos telhados de Paris. o seu ponto de referncia, que
o guiar de volta prtica da meditao". 85
O mesmo autor faz referncia ao 111.ongetrapista Basil Pen-
nington, que ensina uma medita o chamada de "prece de centra-
lizao". O foco da ateno uma simples palavra. Atravs dela, a
pessoa mergulha sem esforo sob o pensamento discursivo e vai
at ao cent ro onde o Esprito reza dentro de ns. 86
O mantra o versculo do salmo que Joo Cassiano apren-
deu do abade Isaac, a pequ ena frmula que ele havia recebido
dos antigos e repassava aos discpulo s como segredo da orao
contnua . O mantra a repetio do nome de Jesus to prpria da
tradio hesicasta e de forma belssima experimentada pelo Pere-
grino Russo.
O mantra explicado de forma bem pormenorizada em A
Nuvem do No-Saber: "A orao em si nada mais do que um de-
voto tentando chegar diretamente a Deus, a fim de atingir o bem
e livrar-se do mal. ( ...) E se desejarmos, com toda a nossa vontade,
orar para a obteno de qualquer bem, brademos verbalmente ou
em pensamento desejando, ou no usando nenhuma outra a no

85
Victor Davich , Op. Cit., pg. 45.
86
Cf: Ibidem, pg. 147.
ser esta palavra: Deus . Porque em Deus que se encerra todo o
bem tanto como efeito ou como ser. No se admire por eu colocar
estas palavras acima de todas as outras . Se eu pudesse pensar em
palavras mais curtas que encerrassem em si de modo to completo ,
todo o bem e todo o mal como fazem estas duas palavras, ou se
Deus me ensinasse a usar qualquer outra palavra, eu as usaria e
deixaria estas duas; por isso lhe dou o mesmo conselho. Mas no
comece a refletir sobre palavras, porque se comear,jamais alcan-
ar seu objetivo nem realizar esta obra; porque nada se alcana
pela reflexo mas s pela graa". 87
importante realar que o mantra deve ser repetido conti-
nuamente durante o tempo todo da meditao. Ou, melhor ainda,
o mantra deve ser escutado... como se ele fosse repetido por algum
dentro de ns e ns concentramos a ateno em escut-lo, sabore-
ando - o continuamente.
O mantra , repetido dur ante a meditao, que equivale a um
profundo estado de relaxamento, vai-se enraizando no inconscien-
te da pessoa, pois este se encont ra bem aberto. E a fica fermentan-
do lentamente, at durante o sono.
" medid a que progredimos pela simples fidelidade, o man-
tra comea a ecoar no tanto em nossa cabea , po rm muito mais
em nosso corao. Ou melhor, parece que ele j se enraizou nas
profundezas mais ntima s do nosso ser". 88
" medida que aprendemos a enraiz- lo em nossa conscin -
cia, o mantra se torna como chave que abre a porta do espao
secreto do nosso corao. No princpio, nos perodos estabelecidos
para a nossa meditao , tanto de manh quanto tarde, dizer o
man tra trabalhoso . Precisamos aprender a nos familiarizarmos
solidamente com ele. Mas, medida que progredimos, quando
comeamos a pronunci-lo e escut-lo, a cada vez e todas as vezes
que o recitamos, entramos em nosso corao e a permanecemos.
Assim, simplesmente trazendo o mantra mente outras vezes du-

87
Jos Comblin, A Nuvem do No-Saber,Paulus, So Paulo SP, 1987, pg. 105-106.
88
John Main, Op. Cit., pg. 33 .
rante o dia, imediatamente nos colocamos na presena do Criador,
que habita dentro de ns". 89
O mantra, em seu estgio mais avanado, gera efeitos mais
profundos ainda:"A identificao com aquilo que se repetiu com a
boca e com o corao representa o ltimo passo da orao repeti-
tiva. Os orientais chamariam a essa experi ncia de dhyna-samadhi,
isto , comunho ininterrupta com a expresso repetida, ou me-
lhor, com o que fica alm da prpria expresso, at terminar com
a completa absoro por ela e com o esquecimento de si mesmo .
(... ) porque o mantra, repetido continuamente, tem o poder de
abrir o corao a uma nova dimenso: quer se trate de um monge
de S. Pacmio ou de um devoto da Orao de Jesus, se a semen-
te j chegou a dar seus frutos em plenitude, o indivduo h de
encontrar-se, sem saber como, envolto numa atmosfera de orao
contemplativa. Isso acontece graas s profundas razes que o man-
tra lanou nas profundezas do ser humano". 90

7 .2. Que tipo de Mantra

"Cassiano recomendava a todos os que desejavam aprender a


orar e a orar continuamente que tomassem um nico versculo pe-
queno e que o repetissem muitas e muitas vezes. Insiste neste m-
todo de repetio simples e constante, indicando-o como o melhor
meio para afastar todas as distraes e a tagarelice dos macaquinhos
de nossa mente, a fim de permitir que esta repouse em Deus" .91
J percebemos que ao longo da histria o mantra adquiriu
expresses diversas, mas todas essas variantes afluem num referen-
cial nico. Seja o versculo proposto pelo abade Isaac " Senhor tem
piedade de mim . .. " ou o "Maranatha", to caro tradio de John
Main, ou as duas pequeninas palavras d' A Nuvem do No-Saber...
tudo vai indicando na mesma direo.

89
Ibidem, pg. 44.
90
, pg. 49-50.
Mariano Ballester, ParaOrarContinuamente
91
Ibidem, pg. 27.
Xavier Escalada distingue trs tipos de rnantra: o primeiro
monossi lbico, muito usado na tradio oriental; o segundo urna
palavra forte, corno "Deus" - e este mais significativo que o an-
terior pois no s enche a pessoa com o seu som, mas muito mais
com seu significado; o terceiro tipo de mantra consiste numa frase,
de significado rico , que se pode dividir em duas partes e repetir
mentalmente a metade ao in spirar e a outra metade ao expirar. 92
Tambm comum nas escolas de meditao profunda o uso
de mantras cantados, ao jeito de frases curtas repetidas muitas ve-
zes, com melodias simples. A tradio de Taiz valoriza muito este
tipo de mantra, que leva a pessoa at nveis mais profundos de
conscinc ia.
"A afirmativa deve ser breve , no complicada ou negativa
(nunca do tipo "no terei medo", mas sim "sou corajoso") , sempre
diri gida para o presente e nunca para o futuro". 93
Voltando ao autor de A Nuvem do No-Saber, encontramos
recomendao preciosa: "Devemos portanto orar na altura e na
profundidade, no comprimento e na largura do nosso esprito; e
no com muitas palavras mas com uma palavra de uma slaba. Qual
dever ser esta palavra? Primeiramente veja qual a natureza da
orao em si; e depois poder entender mais claramente qual a pa-
lavra que est mais de acordo com a natureza da orao . (...) No
empregue outras palavras para a sua orao a no ser aquelas para
as quais De us o encaminhe . Ao mesmo tempo, se Deus o induzir
a us-las, recomendo- lh e que no as deixe: quero dizer, se voc
tiver de orar com palavras e no de outra maneira. Porque estas so
palavras bastante breves". 94
Temos assim uma riqueza de testemunhos que nos deixam
claras algumas orientaes: o critr io determinante seria aquele
dado pelo autor de A Nuvem do No-Saber, quando diz que as pala-
vras do mantra devem ser inspiradas por Deus! Deixe que elas bro-

92
Cf. Xavier Escalada sj., Op. Cit., pg. 47-48.
93
Mariano Ballester, Op. Cit. pg. 55.
94
A Nuvem do No-Saber, pg. 105-106.
tem de sua experincia de Deus, da sua caminhada espiritual, dos
apelos que Deus tem suscitado no seu corao. Um outro critrio,
na fidelidade mais antiga tradio, nos dir que o mantra deveria
ser de inspirao bblica, pois a est um referencial importante da
orao tipicamente crist. Diramos tambm que o mantra deve
expressar algo muito prprio da pessoa, isto , deve ser significativo
para cada pessoa, tendo relao com sua personalidade, suas rique-
zas e suas dificuldades, seus ideais e seu horizonte de vida .
Talvez um mantra com duas palavras curtas seja aconselhvel,
pois facilita sua adequao ao ritmo da respirao: uma ao inspirar
e a segunda ao expirar.
Acredito que aqui vale dizer o mesmo que se falou acerca da
melhor posio para meditar. O melhor mantra ser aquele que
ajudar voc a chegar ao corao de Deus!
Por isso,escolha cada pessoa o seu mantra e nele permanea!
Cctftulo8
~

O Processo

D epois de tudo o que j percorremos, torna-se quase desne-


cessrio explicar como se pratica a meditao crist! Ao longo de
todos os captulos anteriores, fomos desvendando os mistrios que
porventura possam pairar em nossas mentes acerca da meditao e
ela foi ficando cada vez mais simples e cristalina aos nossos olhos.
O processo nos surpreende por sua absoluta simplicidade. isso e
apenas isso!
"Da mesma forma que voc entra facilmente no sono, deve
ser capaz de entrar facilmente na meditao. Sinta-se em paz; per-
manea consigo mesmo. Enfoque sua mente na conscincia in-
terior, o conhecedor interior. Deixe que sua respirao se mova
naturalmente e observe-a; no force nada. Mergulhe em seu pr-
prio ser interior. Dirija sua mente e sentidos para dentro. Procure
ficar absorto no eu puro. Se aparecerem pensamentos, deixe que
entrem e saiam. Observe a fonte dos pensamentos. Medite com a
conscincia de que voc a testemunha da mente. A verdadeira
meditao libertar-se da atividade mental. No momento em que
os pensamentos se acalmarem, a luz do Ser brilhar de dentro " .95
A melhor descrio do processo de meditao me parece
ser, pela sua clareza, simplicidade e sobriedade beneditinas, a que

95
Xavier Escalada sj., Op.Cit., pg. 60 .
John Main nos deixou : "para meditar bem, voc precisa adotar
uma postura sentada confortvel; deve ser confortvel e relaxada,
porm no indolente. As costas devem conservar-se eretas, tanto
quanto possvel com a coluna numa posio reta. Os que dispem
de certo grau de flexibilidade e de agilidade podem sentar- se no
cho, de pernas cruzadas. Se voc se sentar numa cadeira, verifiqu e
primeiro se ela tem encosto reto e braos confortveis. Sua respi-
rao deve ser calrn.a e regular. Procure relaxar todos os msculos
do seu corpo. As disposies int erior es de que voc necessita so:
a mente em calma e um estado de esprito tranquilo , em paz, e
nisto que reside o desafio da meditao . A tarefa real da meditao
consiste em alcanar a harmonia de corpo, mente e esprito". 96
Poderamos ento resumir o processo da meditao reco-
lh endo os seguintes elementos: 1-determinar um horrio e de-
cidir durante quanto tempo vamos meditar; 2-escolher um lugar;
3-encontrar uma posio favorvel ; 4-aquietar o corpo atravs do
relaxamento; 5-aquietar as emoes atravs da respirao; 6-repe-
tir o mantra continuamente, escutando-o ... e sempre voltar a ele
quando nos percebermos distrados.
S isso! Apenas isso! Como diz John Main , "nossas tentativas
para alcanarmos este silncio podem ser difceis. quase certo
que sero prolongadas " .97
A meditao, sendo um processo, passa por vrios estgios
naturais, como nos lembra John Main: o primeiro simplesmente
dizer o mantra durante todo o tempo que durar a meditao; o
segundo consiste em dizer o mantra toda a meditao sem inter-
rupo, conservando-nos bem calmos diante de todas as distrae s;
o terceiro consiste em dizer o mantra durante todo o tempo de-
dicado meditao , quase totalmente livre das inmera s distrae s
- nesse estgio, j ultrapassamos o pensamento, a imaginao e
todas as imagens e simplesmente permanecemos repousando com

96
John Main, Op. Cit., pg. 25.
97
Ibidem, pg 24.
a realidade, a presena - realizada e comprometida - do prprio
Deus , que habita em nossos coraes. 98
No tarefa fcil de pr aticar, embora seja simples de compre-
ender o seu proc esso:"A meditao requer fora e equilbrio emo-
cional para que a pe ssoa consiga ficar realmente quieta. Aprender
a dizer somente o mantr a e a afastar-se de todos os pensamento s
exige coragem. Mas, quando perseveramos , descobrimo s que a po-
breza do mantra nos leva a uma simplicidade realm.ente radical" .99
" Quando comeamos a meditar, precisamos dizer o man-
tra durante todo o perodo de vinte ou trinta minutos de nossa
meditao, independentemente do estado de esprito em que nos
encontramos ou de qualquer reao que pareamos ter. medida
que progredimos na fidelidade em diz-lo, precisamos ento faz- lo
ecoar durant e todo o tempo da nossa medita o, quaisquer que
sejam as distrae s ou sentimentos que possam surgir. Em seguida,
medida que o mantra vai se enraizando em nosso corao, pre-
cisamos escut-lo com toda a ateno possvel e sem interrupo.
Repito isto para novamente enfatizar o que essencial e o que
talvez constitua o nico conselho vlido sobre meditao e que se
resume simplesmente no seguinte: dizer o seu mantra. No se trata
de uma doutrina fcil de ser aceita nem seguida. Todos ns, quando
comeamos a meditar , ficamos esperando por algum instante de
experincia mstica, e temos a tendncia de super estimar as primei -
ras experincias incomuns, que o processo de meditao acarreta
para ns . Isto, porm, no importante . O importante perseve-
rarmos com o mantra , estabilizar-nos mediante a nossa disciplina,
que no s prepara para escaladas mais altas da montanha." 1
Podemos resumir tudo o que at agora dissemos ou possamos
vir a dizer, ne ssa prola de John Main: meditar consiste em repet ir
o mantra! Esse o proce sso! Apenas isso! A se con centra a simpli-
cidade da meditao e a reside toda a sua dificu ldade!

98
Cf.: Ibidem, pg. 35.
99
Ibidem, pg. 46.
100
Ibidem, pg. 94.
Capitulo
1
~

As Di(icultlatles

"Se voc pode respirar,vocpode meditar".

AAeditar
muito simples ... o que no significa que seja f-
ci/. for
~~sotantas vezes se comp lica!
No se trata de buscar experincias extraordinrias nem es-
tados alterados da mente ...Trata-se apenas de saborear ... Contem-
plar. Meditar significa ser silencioso, quieto, simples ...

9.1. O que complicado por ser to simples

Nos meus tempos de Belo Horizonte, viajando de carro no


Dia do ndio, liguei minha ateno no programa de rdio que
entrevistava um ndio de uma das naes remanescentes em Mi -
nas Gerais. O radialista, logo que apresentou o ndio abrindo o
programa, anunciou a grande atrao da entrevista: "no final do
programa, o nosso entrevistado vai revelar para ns uma receita de
peixe moda indgena!" E, ao terminar cada bloco da entrevista
e ao iniciar um novo, repetia entusiasmado a promessa da receita.
A empo lgao do radialista aumentava no entusiasmo da voz a
cada anncio da j to esperada receita indgena . Eu mesmo j
estava ficando empo lgado, na expectativa de uma receita extica e
bem incrementada. Afinal, qualquer pessoa mais ligada nos sabores
culinrios, iria se empolgar com esse segredo indgena. Chegou
finalmente o ltimo bloco da entrevista. A abertura foi feita com
a repetio derradeira da velha promessa : "Ateno! Preparem pa-
pel e lpis, pois no final deste bloco o nosso entrevistado vai nos
brindar com uma deliciosa receita de peixe moda da sua tribo!".
E, finalmente , depois de todo aquele "suspense", o ndio comeou
a falar, pausadamente, enquanto o radialista repetia enfaticamente
cada palavra: "Bem ... ns faz assim... ns bota uma panela com
gua no fogo ... (e o radialista repetia pausadamente para os ouvin-
tes anotarem direitinho) a, quando a gua estiver fervendo ... (e o
radialista repetia entusiasmado) ... a ns bota o peixe ..."
Ficou um silncio de ponto final. O radialista tentou quebrar
o silncio e perguntou: "Ento ... a gente coloca a panela com gua
no fogo, deixa ferver e depois coloca o peixe ... e depois?".
"E depois, continuou o ndio, ns deixa cozinhar e ns come"!
Ho uve uma pausa no programa ... porque talvez o radialista
no tenha conseguido remendar a frustrao que acabara de de-
cepcionar sua grande expectativa ... que alis, a esta altura do pro-
grama,j havia contagiado os ouvintes ...
E eu, tambm meio frustrado, continuei viagem pensando
comigo mesmo: talvez seja isso mesmo! A lio essa! A grande
receita essa... o pe ixe cozido, guardando o sabor original do pei-
xe, sem artifcios e sem enfeites, sem complicaes ... sem nada que
distraia do gosto simples do peixe!
Esta pode ser uma boa parbo la acerca da Meditao Crist!
Quando comeamos a ouvir falar, talvez criemos expectativas de
uma coisa fora do comum, extica e comp lexa, algum conhe-
cimento secreto ... e podemos ficar simplesmente decepcionados
quando o segredo nos revelado na sua simplicidade cristalina.
Talvez pudssemos perguntar: "S isso?".
Nossa mente ocidental, de to acostumada s coisas comple-
xas, tem dificuldade de aceitar e valorizar o que simples! Talvez
seja essa uma das primeiras dificuldades e resistncias que encon-
tramos quando nos deparamos com o caminho da meditao!
De to simples, tendemos a menosprezar! Mas, como dizia
Carl Jung, "o mais simples sempre o mais dificil. De fato, ser
simples uma grande arte".
O qu e mais podemo s esperar de um cantin ho de orao?
Co isas com plicadas que nos distraiam do essencial? Esquemas di-
ficeis qu e s alguns conseguem percorrer? Ou algo absolutamente
simpl es que nos coloque em contato com o fim ltimo de toda
a orao: o encontro pessoal e profundo com Deus? Uma receita
que nos ajude a saborear o "gosto original do peixe", sem o risco
de no s perdermo s em muito s tempero s...
A orao no um fim em si m esma! um meio para nos
ajud ar a experimentar a comunho com Deus! Por isso, a melhor
forma de rezar ser aquela que de modo mais simpl es e pr tico nos
ajudar a chegar at essa fonte! A est o grande segredo, a grande
arte!
O Pe. Comblin, na introduo que faz ao livro A Invocao
do Nome deJesus, da coleo "A orao do s pobres", diz de forma
clara: "A orao mais profunda , rn.ais pessoal, mais interior, mais
mstica, no aquela que usa os artifcios de um a cultura sofisti-
cada; ela no pr ecisa de conceitos complicados nem de linguajar
enfeit ado. Ela no usa mtodo s refinados acessveis somente depoi s
de longo treinam en to. Muito pelo contrrio, ela simple s, de um a
simplicidade somente acessvel aos simples " .
A, certamente teremos uma dificuldade em relao me-
ditao crist ... mas, ao m esmo tempo , a se revela toda a beleza
deste jeito de rezar! A riqueza deste cantinho est na sua pobreza
absoluta e despoj ada!

9.2. As Distraes

Temos aqui a grande dificuldad e quando comeamos a pr a-


ticar a medita o ! Vale dizer logo de in cio que o problem a no
est no problema, mas no modo como enca ramo s o problema!
Distraes no so problem a! O probl ema como lidamos com
elas durante a m editao !
Quando viajamos de carro por uma estrada de terra no tem-
po seco, podemos ver pelo retrovisor a nuvem de poeira que nos
acompanha. Se paramos o carro de repente, toda a poeira cai em
cima de n s.Assim acontece quando paramos para meditar: as pre-
ocupaes que nos acompanham e das quais muitas vezes fugimos
aparecem agora todas de um a vez, como uma enxurrada avassala-
dora. O que deveramos ter feito e no fizemos, o que temos na
agenda de amanh, o que vivemos ou deixamo s de viver, imagens,
pessoas, palavras, desejos ... um caudal imenso de coisas, maior do
qu e no ssa fora , contra o qual no adianta lutar.
Santa Teresa de vila, que experimentou na prpria pele a
dificuldad e de lidar com as distraes, " aconselha que em primeiro
lugar nos convenamo s de que se trata de algo inevitvel: 'Assim
como no pod emos controlar o movimento do cu que rpido,
tambm no pod emo s contro lar nosso pensamento ' . Arm ar-se de
pacinc ia e no se pert urb ar, sentir- se culpado ou ainda menos
desencorajar- se e abandonar a or ao por este m otivo : 'no se in-
quiete e no se aflija.Deixemos girar esta roda de moinho (ela se refere
imagin ao) e co nt entem o-no s em moer nossa farinha .. .' isto ,
retornar atitude fundamental da presena amorosa em Deus" .101
O ato de comear de novo, sempre que for necessrio, a
arte essencial da medita o: sempr e voltar repe tio do man-
tra, qu ando p ercebe rmo s que alguma distrao levou nossa mente
para long e da trilha.
bom entender que as distraes que surg em durante a me -
ditao so coisas nossas, coisas qu e pr eocup am nosso in co nsciente
e que precisam sair. A meditao tambm uma oportunidade
rica para limp armos nossa mente dessas preoc up aes ! Enquanto
elas no sarem ... teremos dificuldade de entrar em contato com o
Deus que nos habita ! Assim ent en demo s que as distraes fazem
parte do camin ho. "A distrao no seu inimigo. Trate-a com a
me sma delicad eza com que trataria uma criana de seis anos que
voc levou ao aqu rio e que saiu and ando sozinh a quando voc se
distraiu com as guas-vivas: encontre-a, pegue-a pela m o e leve-a
de volta ao lu gar em que devia estar" .102

101
Jean-M ichel Dumortier , Op. Cit., pg. 120 -121.
102
Victor Davich , Op. Cit., pg. 51.
Claro que o grande objetivo da meditao chegarmos ao
estgio do processo em que consegu im os passar todo o tempo
da meditao com o mnimo de distraes. Nem John Main fala
em passar o tempo todo sem distraes. No entanto isso um
processo! E no podemos medir o tempo da meditao como
se conta o tempo de bola em jogo numa partida de futebol: se
voc medita durante 20 minutos e durante esse tempo apenas
conseguiu se concentrar no seu mantra durante 5 minutos , tendo
passado os outros 15 minutos em idas e vindas dispersivas, isso
no significa que voc s tenha meditado durante 5 minutos! O
tempo que voc gastou acalmando sua mente foi importantssimo
e voc perceber os frutos disso ao lon go do dia! Se foram muitas
as distraes ... porque elas estavam dentro de voc e precisavam
ser liberadas ... e a meditao lh e deu oportunidade de se libertar
de tanta coisa que estava fervendo dentro de voc e esgotando
sua mente!

9.3. A sensao de "no estar fazendo nada"


e a falta de resultados imediatos

Nadando no aqurio da cultur a da eficincia onde tudo


avaliado pelos resultados imediatos e o lucro mensurvel, acaba-
mos bebendo no leite esse veneno que nos impede de saborear
o gratu ito e de perceber a lenta transformao que o fermento
produz na massa ou de aprec iar o crescim ento sutil do pequeno
gro de mostarda. Esta outra das dificuldades da meditao! Logo
somos tentados a perguntar: isso serve para qu? Quais so os re-
sultados? E esse o drama: no ter resultados!
"Depo is de passar dez minutos observando sua mente cor-
rendo de l para c como uma bola num fliperama csnco ... voc
vai achar que esta a experincia mais aborrec ida e frustrante que
j teve na vida" .103

103
Ibidem,pg. 50.

/~ )
Temos pressa... e difcil entender que a jornad a espiritual
dura pelo menos a vida toda. Pacincia um a atitud e fundamental
em qualqu er tradio espiritual.
Contam que Buda encontrou um dia um iogue que conse-
guia camin har sobre as guas. Para chegar a esse feito, o dito cujo
iogue investira vint e e cinco anos de sua vida numa disciplina
rgida de rduo treinam en to espiritual. Buda coou a cabe a e
perguntou por que todo esse esforo investido ... um a vez que , por
alguns trocados, o barqu eiro o levaria de bom grado at outra
margem !
No meditamos para obter poderes especiais ou para expe-
rimentar estado s alterados de conscincia ou para viver emoes
fantsticas ou descobrir sinais fascinante s...
A medi tao no tem expec tativas! Como diz Thomas Mo-
ore, "Reze - e ponto final! No espere nada. A prece nos livra
das expectativas e permite a entrad a da providncia, da von tade
sagrada e da pr pria vida . O que pod eria ter mais valor - o esforo
ou o no esforo?" Nes se me smo sentido, o rrstico cristo Mestr e
Eckart diz:" ... sempre que est em verdadeiro desapego, o esprito
livre fora Deus a existir" . 104
Se fazemos uma viagem de carro , pelo caminh o pode acon-
tecer muita coisa: podemos encantar-no s contemplando paisagens
maravilhosas ou ficar angustiados com coisas desagradveis, po -
demos ter sobressaltos e m edos ... mas, o mais important e, che-
garmos ao nosso destino! Assim acontece com a meditao. Ela
continua sendo um meio e no um fim em si m esma. Por isso, o
importante no o que acontece durante a meditao, mas onde
a medi ta.o no s leva: o fundam ental cheg armo s a esse encontro
profund o, pessoal e ntimo com Deus, no mais verdadeiro de ns
mesmos.
"Voc dir que conseguiu ficar meia hora assim e no sentiu
nada . Maravilha. ju stamente esse o bom caminho, poi s no re-

04
' tbidem, pg. 134.
zamos para sentir alguma coisa e sim para deixar a divindade nos
impregnar. s vezes sentimos coisas muito boas, que no so pro-
vocadas nem pela mente nem pelas emoes ou sentimen tos. Essas
coisas n.o so fruto da orao. No rezamos para sentir isso, mas
para dilatar a f e a capacidade de amar. Esse o fruto e a finalidade
da orao do cristo" .105
No rezamos "para" ... rezamos! Apenas! A orao no para
nada ... apenas !

105
Frei Betto, Op.Cit., pg. 131.
Capitulo
10
~

Os Frutos

((
'No espere que a orao o leve ao primeiro grau de san-
tidade. No rezamos para deixar de pecar, ou para nos sentirmos
melhores que os outros. Rezamos para nos sentirmos to amados
por Deus, que fica mais difcil sermos infiis ao projeto dele. Va-
mos ter contradies, limitaes, neuroses, loucuras, pecados, po-
rm sem. os dualismos ou culpas que temos quando no fazemos a
experincia de Deus que nos ama assim como somos. Em outras
palavras, no rezamos para ser maiores ou menores do que somos,
mas para ser do tamanho que Deus nos fez. O rrstico algum
que apreende o seu prprio tamanho, a sua verdadeira identidade
diante de Deus. E no vale a ideia de que o rrstico algum que
j est em xtase, nem precisa pisar no cho. Isso tudo fantasia,
folclore religioso". 106
muito oportuna esta advertnc ia de Frei Betto, para no
alimen tarmos em ns ideais sobre- hu manos de perfe io, caindo
na iluso de que a meditao nos vai livrar de nossa cond io de
mortais, frgeis e limitados, vulnerveis e pecadores! Continuare-
mos sendo pessoas h umanas e ns humanos somos assim! A dife-
rena que o cantinho da meditao nos pode ajudar a viver essas

06
' tbidem, pg. 133.
tenses e contradies do ser hum ano de maneira mais serena, sem
perdermo s o equilbrio e a sober ania no meio das tempesta des.
"A orao de recolhimento faz com que voc parti cipe da
vida trini tria no cu, que a sua alm a de batizado. Esta , pois, ao
m esmo tempo a melhor preparao para a vida celeste e tambm
a realidade mais enr iqu ecedora, mais desejvel, vivida na f. Por se
manter perto do fogo, voc no deve se surpreend er que um dia
tudo se abrase e voc mesmo peg ue fogo!" 17
Esse sem dvida o fruto maior que devemos esperar da
medita o: configurar nosso cora o com o ser de Deu s, entr ar na
viso de Deus para poder contemp lar a vida no ssa e o mundo com
o olhar de D eus.J viram aquelas figuras de iluso ptica, em que
a gente fixa o olhar durante alguns segundos e depois, concen-
trando os olhos numa parede branca, nela podemos ver a mesma
figura ? Talvez seja esse um bom exemplo par a entendermo s o que
aconte ce conosco quando praticamos a meditao: nossos olhos
comea m a enxergar Deu s presente na realidade do dia a dia, por
se terem acostumado a contemp l-Lo int ensamente nos momen-
to s de medita o. E isso vai acontecendo espont aneamente , sem
esforo nosso, assim como no pr ecisamo s fazer esforo para ver a
figura da iluso ptica na parede branca ... apenas precisamo s olhar
e deixar acon tece r, poi s a imag em j est l gravada dentro de ns.
fruto da graa de Deus em ns poder saborear sua presena ao
longo do dia! N o depende do nosso esforo pessoal! Apen as pre-
cisamo s saborear ... pois ela j est agindo dentro de ns, brot ando
dessa fonte que em n s transbord a e qu e, pela m editao, estamos
desobstru indo lent ament e!
"M editamos simple smente para no s prepararmos para rece-
ber a plenitude , a vida e a luz para as quais fomo s criados". 18
E essa vida em plenitud e vai transbordand o na nossa vida e nas
nossas atitud es p erante a vida. Um novo olhar , mais cont empla-

107
Jean -Michel Dumortier, Op. Cit., pg. 23 .
108
John Main, Op.Cit., pg. 47.
tivo, vai emergindo ... e a no ssa vida e a vida de todas as criaturas
vai ganhando um brilho novo sob esse novo olhar ... porque agora
estamos olhando com os olhos de Deus!
"Conhece-se a rvore pelos frutos, diz o Senhor (Lc 6,44).
So Paulo dir quais so os frutos, para indicar quem est de um
ou de outro lado, quem realmente descobriu o centro e quem ali-
menta ainda desejos contrrios ao Esprito (Gl 5, 16-20). preciso
notar, no entanto , que os sinais, considerados separ adamente , no
so algo infalvel. A sua viso de conjunto que proporciona um a
melhor garantia para conhecer at que ponto algum conseguiu
descobrir o cen tro. Desejaramos, alm disso, sublinhar um aspecto
particular: os frutos do Esprito, como os chama So Paulo, so
frutos; portanto, no so alguma coisa que se deve procurar para
encontrar; nem construir pela vontade. O verdadeiro fruto algo
que se descobre, uma consequncia e no um a causa; o sinal se-
guro de que existe, antes dele, uma rvore e algum que a cultiva e
que a faz crescer. Seria um erro, portan to, qu e algum lut asse para
conseguir obt er, direta e prem aturamente, os sinais-fruto, porqu e
no teriam aquela autenticidade que prov m somente do tron co
e da raiz". 109
M ariano Ballester, sobre o alicerce dos fruto s do Esprito
apon tado s por So Paulo, destaca a alegria que nasce espontane-
amente do mais profundo do corao e faz cont emplar em tudo
o me smo esplendor dos lrio s do campo; a paz interior e a se-
renidade, nascidas de uma progressiva libertao; a conscincia
csmica, como progressiva expanso da conscincia, que vai par -
ticipando grad ualmente do corpo m stico de Cristo , "ce ntro do
cosmos e da histria" , no dizer de Jo o Paulo II; a sade fsica e
psquica, porqu e a meditao profunda coloca em perfeita harmo -
nia o corpo e o esprito ; a intimidade com o mistrio ... que
se manifesta numa sensao profund a de presena e de comunho
com Deus perdurando ao lon go do dia.

109
Mariano Ballester , Op. Cit., pg. 100 .
So Joo da Cruz aponta trs sinais, que devem manifestar-se
sempre simultaneamente, e que caracterizam a verdadeira experi-
ncia rrstica: "No posso fazer mais nada na orao" - indica a
passividade da razo e da palavra na orao, que passa a ser ao
exclusiva da graa de Deus, cabendo pessoa "agir passivamente";
"nada me atrai" - como desapego das coisas e uma indiferena no
tanto buscada mas descoberta; "o sinal mais seguro - a descoberta
do centro, onde habita o Deus-Amor, que atrai de maneira tota l e
absoluta" . 110
"A natureza verdadeiramente transcendente desta descoberta
consiste no fato de que no comeamos a apreciar nossa harmonia
pessoal, porm comeamos a experiment-la como nova capaci-
dade para a verdadeira empatia, como capacidade de ficar em paz
com os outros e, na realidade, em paz com toda a criao." 111

11
111
Cf.: MarianoBallester, Op. Cit., pg. 108 -109 .
John Main, Op. Cit., pg. 32 .
Captulo11
~

Um Caminhopara o Centro
"Temosum prindpiode unidadedentrodo nossoser, bem
no centrode nossoser e o nossoespritoque constituia
imagemde Deus dentrode n6s".
Jolm Main

Maria Clara Bingemmer disse aos Bispos do Brasil reunidos


na Assembleia da Bahia que "a grande sede do nosso tempo a
sede de nstica e uma das grandes tarefas da Igreja proporcionar
s pessoas a experincia de Deus". A meditao Crist assume esta
tarefa de ajudar as pessoas a fazer experincia de Deus, de modo
profundo e transformador, ajudando-as a caminhar rumo ao cen-
tro de si mesmas.
"O centro uma realidade altamente simblica. Os estudio-
sos da histria das religies dizem que ele um dos arqutipos
mais sagrados e antigos da humanidade. Portanto, o centro, como
realidade simblica, possui preferencialmente um significado reli-
gioso. Todas as tradies religiosas nos legaram um vasto material
sobre esse centro. Na geografia nstica ele aparece como o espao
sagrado , no qual o ser humano, de maneira misteriosa e inefvel,
pode encontrar-se com Deus. Se o centro um lugar, ser apre-
sentado como um templo ou por um ponto no seu interior, como
o Sancta Sanctorum do Templo de Jerusalm. As sagradas alturas,
como o Calvrio, o monte Meru das tradies da ndia, o Garizim
que literalmente significa umbigo da terra, indicam que o centro
um lugar sagrado, onde o cu e a terra se unem e entrelaam". 112

112
Mariano Ballester, Op. Cit., pg. 77.
A Meditao um caminho progressivo para o centro da
pessoa onde Deus habita e se deixa encontrar. Os vrios nveis
da pessoa vo sendo purificados e acalmados, permitindo que o
caminho fique livre.Trata -se de um caminho de duas vias: por um
lado, a pessoa caminha da superficialidade e de seu mundo ex-
terno at ao profund o de si mesma , centran do- se na sua essncia,
exper im entando- se a partir daquele ncl eo sagrado onde ela sente
que ela realmente; por outro lado, percebe um movimento que
vem desse centro ao seu enc ontro , como fonte qu e transborda livre
e flui espont aneamen te, porque o camin ho foi desobstrudo. Dessa
fonte jorra um a presena amorosa, um.a paz profunda e silenciosa,
uma sensao de plenitude, de int eireza, de enco ntro total, porque
" medida qu e perseveramos na meditao, mergulhamos cada vez
mais profundam.ente no relacionamento com este Esprito, com
Deus que amor, amor que habita em no ssos coraes, ilumin an-
do-nos e vitalizando-nos" . 113
Santo Ago stinho nos diria que o homem precisa primeiro ser
restitudo a si me smo , entr egue ao seu autodonnio, para depoi s se
elevar at Deu s. Como poderemos encontrar-nos, se no moramo s
em ns, e como pod eremo s encontrar Deus que mora em ns , se
vivemos fora de ns mesmos? " H oj e eu vou me visitar. Tomara
que eu esteja em casa!" - dizia Karl Valentin.
"A meditao nos incentiva a abrirmo s os nossos coraes a
esta luz e a esta vida, mediante o simples expe dient e de prestar aten-
o, isto , de prestar ateno presena delas dentro de n s. Pres-
tamos ateno nossa verdadeira natureza e, tornando-nos plena-
mente conscientes da unio de nossa natur eza com Cristo, ns nos
torn amos plenamente ns mesmos. Tornando - no s plenamente ns
mesmos, entramos na plenitude de vida que Jesus nos trouxe". 114
Aqui percebemos um a profunda ligao entr e auto co nh eci-
mento e orao, entre crescimento pessoal e exper incia de D eus.

113
Joh n Main, Op. Cit., pg. 39.
114
Ibidem, pg. 41.
Santa Teresa de vila dizia que "a melhor maneira de se chegar ao
conhecimento de Deus atravs do conhecimento de ns mes-
mos", e completava com o outro lado da medalha: "sem chegar ao
conhecimento de Deus, nunca acabaremos de no s conhecer ver-
dadeiramente" . Neste processo, temos como primeira tarefa colo-
car nossa casa em ordem e a a meditao se torna um processo de
autodescoberta e de formao de nossa identidade . Santa Catarina
de Gnova diz: "Meu eu Deus e no consigo conhecer minha
identidade a no ser nele" .
"A tarefa que nos cabe a de enco ntr ar o nosso caminho de
volta para o nosso centro criador, onde a integridade e a harmonia
se realizam, habitar dentro de ns mesmos, deixando para trs as
falsas imagens de ns mesmos, como o que pensamos que somos
ou o que pensamos que deveramos ter sido, porque estas coisas
possuem uma existncia irreal fora de ns . Permanecer dentro de
ns mesmos, no sentido de alimentar uma simplicidade e uma
honestidade que afastem toda e qualquer iluso, atitude que nos
leva a ficarmos sempre na presena de nosso Criador." 115
A meditao um caminho muito simpl es e muito profundo,
capaz de nos levar a este centro. "Em nossa meditao, comeamos
a entrar nesse estado mediante a renncia que fazemos a palavras,
imagens, pensamentos e at con scincia , a tudo o que em si
contingente, efemero, tangencial. Na meditao, temos que ter a
coragem de esperar unicamente pelo Absoluto, pelo permanen-
te e pelo central. Para encontrarmos nosso esprito, precisamos
permanecer silenciosos e consent ir que nosso esprito emerja das
trevas em que foi mergulhado. Para transcendermos, devemos ficar
em quietude . A quietude a nossa peregrinao e o cantinho do
peregrino o mantra". 116
um a experincia difcil de traduzir em palavras, mas inten-
samente vivida, como "uma jovem me que estivesse dormindo

115
Ibidem, pg. 43-44 .
116
Ibidem, pg. 55.
no mesmo quarto de seu filho entenderia muito bem isto. No o
v porque o quarto est escuro ; no o ouve porque repousa to
profundamente em seu pequeno bero que no faz nenhum rudo .
Contudo sabe que est perto dela e o goza e ama intensamente.
(...) Chegou ao patamar em que Deus costuma encontrar-se com
o homem, na intimidade profunda da alma, melhor do que no bu-
lcio externo das criaturas materiais . Esta assombrosa realidade que
os msticos e os santos de todos os tempos experimentaram pode
abrir-se hoje ao cristo comum atravs do aprofundamento que a
prtica da meditao induz em sua vida" . 117
Assim, neste caminho progressivo rumo ao centro, "voc vai
tornando presente o Deus presente em voc, e voc se aquieta
nele, sem dizer nem pensar nada, em sentimento sereno de grati -
do e an1or" .118

117
Xavier Escalada sj. , Op. Cit., pg. 55
118
Ibidem,pg. 60
Caftulo 12
~

OrafOnuma perspectiva
int~ral e int~radora da pessoa

A meditao se configura como um tipo de orao que


integra as vrias dimenses da pessoa: fsica, energtica, emocional,
psquica, racional, espiritual ...
a pessoa toda que reza, na sua inteireza e totalidade. Por
outro lado, tambm a pessoa toda que se enriquece com os frutos
da orao! um caminho de sade fsica e de equilbrio da ener-
gia, limpa as emoes e purifica os pores de nossa histria psqui-
ca pela experincia de ser amado, acalma o racional e o concentra
num objetivo nico, ajuda a pessoa a beber e saciar-se na fonte do
Deus-Trindade-Amor ...
Sem dvida, um jeito de rezar muito significativo para o
nosso tempo, que anseia por perspectivas mais holsticas na com-
preenso do ser humano. Nossa tradio crist ocidental, emba-
lada pela influncia da filosofia grega, ensinou-nos a rezar com a
cabea . De vez em quando, ao longo da histria da espiritualida-
de, algum nos lembrava que o corao tambm reza . O corpo,
esse, quase sempre ficou de fora como o bastardo que s vem para
atrapalhar as coisas. Karl Ranner diria que ns cristos aproveita-
mos muito pouco as potencialidades do inconsciente, pois nossa
orao fica apenas no nvel lgico-reflexivo. No mergulhamos
em guas mais profundas ... e acabamos vivendo na superficie das
coisas, onde as transformaes nunca acontecem. Os msticos
ousaram romper estas barreiras que se foram estruturando ... mas
o povo sempre acabou ficando isolado das riquezas que a tra-
dio crist foi guardando ao lon go da histria. E assim fomos
nos contentando com formas de orao estereotipadas, vazias e
superficiais, caricaturas de orao, imitaes em saldo das gran-
des experincias msticas. Cada poca da espiritualidade valori -
zou uma ou outra dimenso da pessoa , mas quase sempre alguma
par te da pessoa ficava de fora. Talvez hoje, presenciemos a volta
do desprezo pelo humano , caindo na tentao de uma orao
alienada da realidade pessoal e da vida concreta que levamos, para
ceder aos embalos de uma orao extraterrestre que se perde em
louvores a Deus mas esquece o homem, este mesmo homem que
Santo Irineu dizia ser a razo da glria de Deus, quando vivendo
em plenitude! Ou ento , a orao cai na supervalorizao dos
sent imentos e condiciona a manifestao de Deus a emoes de
impacto ou a fenmenos fora do comum. Ou ento, ficamos na
orao fria e mecn ica, burocrtica e impessoal, de frmulas feitas
distantes da vida ... uma orao que cada vez diz menos s pessoas
do nosso tempo . E, enquanto isso, nunca tanto como hoje, muitas
pessoas buscam formas de orao mais profunda ... e talvez tenham
dificuldade de encontrar na Igreja quem lhe s aponte caminhos
para chegar nas fontes!
"A beleza da viso crist da vida sua viso de unidade. Ela
percebe que toda a humanidade foi unificada pelo nico que est
em unio com o Pai. Tudo o que existe, toda a criao se insere no
movimento csmico rumo unidad e, que const ituir a realizao
da harmonia divina. Ao realizarmos a unio, ns nos transforma-
mos no que fomos chamados a ser. Somente na unio conhecemos
plenan1ente o que somos". 119
A meditao Crist proporciona esta integrao, pois a pes-
soa toda que reza, ou melho r, a pessoa levada a se concentrar
no mais profundo de si mesma, indo alm de si mesma, para se

119
John Main, Op.Cit., pg. 5.
encontrar inteira n'Aquele que seu tudo, onde ela de verdade
e se descobre muito mais do que ela!
"O mantra propicia este poder de integrao. como um a
sinfonia harmoniosa que ecoa nas profundezas de nosso esprito,
induzindo-nos a um sentido cada vez mais profundo, de nossa
prpria inteireza e globalidade e de nossa harmonia central. O
mantra nos leva fonte de tal harmonia, ao nosso centro, melhor
do que um aparelho de radar transmite uma mensagem atravs de
um nevoeiro denso at quem se acha em casa. Ele tambm faz em
ns nova arrumao, no sentido de que alinha todas as nossas po-
tncias e faculdades,juntando umas s outras, assim como um m
aproximado dos fios de ao os rene de acordo com seus campos
especficos de fora" .120
Assim rezando, estaremos vivendo de forma mais inteira o
mandato do Senhor de amar a Deus com todo o corao e com
toda a inteligncia e com toda a vontade e com tod as as foras ... e
estaremos sendo ns mesmo s, com todas as nossas potencialidade s,
imersos no Amor imenso que jorra da fonte que permanece no
mais profundo e verdadeiro de ns mesmos .
"O mistrio em que a meditao no s introduz um mistrio
pessoal, o mistrio de nossa prpria personalidade, que encontra
sua plenificao na pessoa de Cristo. E assim, quanto mais pessoal
for o meio usado para comunic-lo , mais prximo estar de sua
fonte e de sua meta". 121

" Ibidem,pg. 34 .
121
Ibidem,pg. 13.
Captulo13
~

Um Caminhorue leva
ao Compromisso

5ria esta forma de rezar uma fuga do mundo, um desligar-se


da vida e da realidade?
Os grandes testemunhos que a histria nos legou acerca das
pessoas que meditaram nos diz precisamente o contrrio: basta
que lembremos Ghandi ou os grandes nsticos da nossa tradio
crist ... quem mais do que eles se sentiu profundamente em co-
munho com o mundo?
"Algumas pessoas acham que a meditao uma tentativa
egosta e narcisista de fugir das responsabilidades e da vida real.
Nada est mais longe da verdade. O objetivo da meditao au-
mentar a nossa felicidade, desenvolvendo a capacidade de fugir
para a vida, no de fugir dela. Com a mente mais aguada e con -
centrada, a qualidade da sua vida melhora, sua experincia de vida
fica mais rica e voc, naturalmente, fica mais feliz" .122
Na meditao no desligamos! Antes ficamos mais despertos,
mais atentos, mais presentes ... a ns mesmos e ao mundo que nos
rodeia. Se paramos e nos afastamos para o "silncio do quarto a
portas fechadas" , para encostarmos nosso corao no corao de
Deus, para nos deixarmos abrasar pelo fogo, como o ferro que, fi-
cando algum tempo na fogueira capaz de queimar como o fogo.

122
Victor Davi eh , Op. Cit., pg. 61.
Assim ns, havendo colocado em Deus nosso olhar, percebemos
em ns um novo olhar, ao contemplar com os olhos de Deus a
vida que se estende nossa frente .
"A meta mais importante da meditao crist consiste em
consentir que a presena misteriosa e silenciosa de Deus em ns se
torne, cada vez mais, no somente uma realidade, porm a realida-
de em nossas vidas; em deixar que ela se transforme na realidade
que d sentido, forma e objetivo a tudo o que fazemos, a tudo o
que somos". 123
Na meditao, nos libertan1os do passado e nos despojamos
do futuro, concentrando-nos no presente, nico real. "Temos cons-
cincia de nossa integridade e unidade e, enquanto permanecemos
neste estado de conscincia, sentimos uma crescente percepo de
nossa unio e at unidade com todas as pessoas, com toda a criao,
com nosso Criador". 124
Frei Betto, um mstico de nosso tempo que meditou nos
crceres da ditadura e que fala de meditao para os operrios do
ABC, diz assim: "O compromisso objetivo de muda r este mundo
faz com que abracemos a exigncia de mudarmos a ns mesmos,
tudo isso com uma clareza tpica da espiritualidade crist : o mist-
rio sempre Deus" . 125
Incio de Loyola dizia que devemos saborear a suave doura
das coisas e que devemos ser contemplativos na ao e ativos na
contemplao ...
A Meditao um tipo de orao que nos leva necessar ia-
mente de encontro vida ... e vamos de encontro a ela de modo
novo, com um novo olhar e um novo nimo, movidos pela luz
amorosa que nos vem do encontro profundo com o Deus-Trinda-
de-Amor-D inmico e gerador de vida!
uma orao encarnada, que assume a pessoa inte ira e que
leva a pessoa, mais inteira do que nunca, de volta vida! Isto no

123
John Main, Op. Cit., pg. 17.
124
Ibidem, pg. 45.
125
Frei Betto, Op. Cit., pg. 133.
aliena ... nem leva falta de compromisso com o outro, com o
social... antes pelo contrrio, alimenta profundamente uma atitude
de compaixo para com tudo o que vive! A verdade ira paz interior
leva ao amor e justia! Se a paz interior o fruto subjetivo da
experincia de Deus, a prtica do amor e da justia so os sinais
objetivos da verdadeira espiritualidade crist. Mais importante que
prat icar a justia, ser justo!
A meditao o trabalho para alcanar quietude ... e a qte-
tude o carimbo do Esprito! Onde habita o Esprito de Deus , o
amor e a justia brotam e geram vida!
Mariano Ballester, na j citada obra Para Orar Contnuamente,
diz que" os verdadeiros lderes sociais, capazes de permanecer real-
mente humanos e livres no meio da atividade pblica, so homens
de orao, quer o digam com esse ou com outro nome. Um povo
que se liberta precisa de vida interior, de personalizao radical.A
sua personalidade precisa desabrochar num dilogo interior per -
manente . No h oposio entre pobreza e personalidade: o que
faz a perso nalidade uma orao personalizada" .126

126
Mariano Ballester, ParaOrar Continuamente,pg. 7-8 .

.-~
Captulo14
~

O tlesaftotiostrs ps"

A.Ae ditar muito simples ... o que no significa que seja fa-
cif. ~r~~so tantas vezes se comp lica!
Meditar. .. se aprende meditando !
O nico conselho verdadeiramente til , como dizia John
Main: repita o seu mantra! Sempre e apenas isso!
No facil com.ear! Talvez seja mais difcil parar quando se
comea a experimentar o gosto! Mesmo que no se saiba explicar
o que se experimenta!
Regras ... so muito poucas! O processo muito simples e
deve tornar-se cada vez mais simples! O nico professor ... a ex-
perincia de cada pessoa! A no ssa parte bem pequena ... consis-
te apenas em_ criar condies, abrindo caminho para o centro e
deixando que do centro fluam guas lmpidas da fonte que por l
jorra sem cessar! Deus faz! E a ns , cabe apenas saborear!
Como reza o mantra de Taiz, "De noite, iremos de noite, iremos
buscar a fonte! S nossa sede nos guia, s nossa sede nos guia!".
Na no ite das nossas distraes, onde muitas vezes nada enxer-
gamos alm do s problemas e dificuldades, deixemos que a sede de
Deus nos guie para fontes mais profund as, indo l na cabeceira do
rio, onde as guas so mais lmpidas ! Mas preciso sentir sede de
Deus! Enquanto no sentirmos essa sede ou enquanto iludirmos
no ssa sede com mentiras ... no adianta falar de orao!
Conta a parbola que o jovem procurou o mestre, um sbio
na arte da orao, para que o ensinasse a rezar. E quando exps ao
mestre seu pedido, este o conduziu at margem do rio e com ele
entrou na gua, at ficarem submersos pela cintura. A, o mestre
segurou a cabea do jovem e a forou at ficar debaixo de gua
e a a segurou com firmeza. Alguns momentos depois , o jovem,
sufocando debaixo de gua, tentou desesperadamente se libertar,
mas o mestre continuou segurando e, quando o jovem comeou
a tremer , a sim ele soltou sua cabea. Quando o jovem respirou
angustiado ... o me stre lhe perguntou: "Jovem, quando voc estava
com a cabea debaixo da gua, do que sentia mais necessidade?"
E o jovem respondeu prontamente: "De ar! De ar!" E foi ento
que o mestre revelou sua sabedoria:"Pois bem, quando voc sentir
tanta necessidade de Deus como sentiu de ar... a, sim, pode vir e
eu ensinarei voc a rezar!"
Quando sentirmos necessidade de Deus , quando sentirmos
que nada 111.ais capaz de saciar nossa sede profunda ... a sentire-
mos necessidade de rezar e ento seremos capazes de aprender a
meditar, pois na meditao poderemos encontrar um j eito de rezar
que nos sacia profundamente de Deus!

Neste caminho podemos guardar trs "Ps": Prtica, Pacin-


cia e Perseverana!
S se medita praticando! Especulaes no adiantam! S se
aprende a meditar , meditando! A Prtica a mestra que vai ensi-
nando caminhos novos!
preciso Pacincia ... sabendo que no h resultados palp-
veis e que os frutos so dom de Deus e no consequncia de nosso
esforo pessoal! Quem tem pressa no medita! Quem quer resul-
tados no aprende a meditar! Quem medita nada espera!
Perseverana! Perseverana em cada perodo de meditao ...
perseverar repetindo fielmente o mantra!
Perseverar diariamente, meditando sempre!
Perseverar sempre, medit ando ... porque, como no s lembrava
Victor Davich, "a jornada espiritual dura pelo menos a vida toda ".
ndice

5 Por que entramos nessa ...


9 Meditao Crist
Um Caminho para o Centro onde Deus habita
Captulo 1
11 A meditao nos testemunhos da Histria
13 1.1. O que Orao
15 1.2. Joo Cassiano e o testemunho dos Pais do Deserto
20 1.3. A Orao do Nome de Jesus
25 1.4. A Nuvem do No-Saber
29 1.5. Santa Teresa de vila e S.Joo da Cruz

Captulo 2
35 Por que meditar
36 2.1. Os resultados no mbito Fsico-Bio lgico
37 2.2. Os resultados no mbito Emocional
39 2.3. Os resultados no mbito Racional-Espiritual
42 2.4. Um caminho de orao para o nosso tempo

Captulo 3
45 Meditao X Reflexo

Captu lo 4
49 A Med itao Crist e a Meditao Oriental

Captulo 5
53 O que a Meditao Crist
Captu lo 6
57 A preparao para a Meditao
58 6.1. O Lugar
58 6.2. A Posio
60 6.3 . O Tempo
62 6.4. Aquietar-se
64 6.4.1. Aquietar no mbito Fsico-Biolgico
65 6.4 .2. Aquietar no mbito Emocional
68 6.4.3. Aquietar no mbito Racional-Espiritu al
Captulo 7
71 O Mantra
72 7 .1. A Im.portncia do Mantra
75 7.2. Que tipo de Mantra
Capt ulo 8
79 O Processo
Captu lo 9
83 As Dificuldades
83 9 .1. O que comp licado por ser to simples
85 9.2. As Distraes
87 9.3. A sensao de "no estar fazendo nada"
e a falta de resultados imediatos
Captulo 10
91 Os Frutos
Capt ulo 11
95 Um Caminho para o Centro
Cap tulo 12
99 Orao num a perspectiva integral e integradora da pessoa
Captul o 13
103 Um Caminho que leva ao Compromisso
Captulo 14
107 O desafio dos trs "ps"
Encontramos na meditao um meio de orao profunda, a ora-
o do ser, um caminho que nos leva ao centro de ns mesmos,
onde nos encontramos com Deus-Trindade numa relao de
amor. Este livro quer auxiliar os que buscam este caminho de ora -
o, to antigo e sempre to novo, querido em todas as grandes
tradies religiosas da humanidade e genuno da tradio crist,
embora to esquecido.

,sil,1mr1lii1
i11
i
9 788534 924719

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