Você está na página 1de 4

(...

) A impureza do ouro, como quer que seja, permite que se estabeleam leis para fixar o maximo
de impureza alem do qual urn metal perde o direito de chamar-se ouro. O fil6sofo procede de
maneira analoga na sua caa as essencias puras. Ele nao pretende defini-las como seres que
existem, mas como razes ideais em virtude das quais os seres realmente existentes so o que so.
Assim tambem, neste caso, a arte em si nao existe; nao existe quia nem urn nico objeto sequer
que seja pura e integralmente uma obra de arte, livre de todo elemento que no o estritamente
artfstico, mas ainda assim e preciso saber a qual essencia essa noo corresponde, para que se
possa dizer o que faz com que certas obras do homem sejam verdadeiros produtos de uma arte.
p. 15

A arte e a filosofia exigem o dom de toda uma vida, e e diffcil ser genuinamente artista e fil6sofo
ao mesmo tempo. A menos que nos deixemos fascinar pelo genio artfstico de Leonardo da Vinci,
o certo e que e bern difcil extasiar-se com as reflexoes elementares que a pintura !he sugere.
Acrescente-se que, comparado ao numero dos amigos da arte, o dos amigos da filosofia e bern
restrito.
p. 15

E, pais, previsfvel que uma especula ao puramente filosofica acerca do elemento ultimo que faz
de uma obra uma obra de arte nao interesse muito a quem, mais artista que filosofo, estima que a
reflexao sabre a arte deva ela mesma ser uma obra de arte. lncapaz de respeitar ambas as ordens, e
pouco disposto a trocar a arte pela filosofia, ele se inclina a pensar que quem fala sobriamente nao
sabe o que e a arte e a tamar suas efus6es par filosofia. Esse risco esta inscrito na propria natureza
do objeto.
p. 15

Os filosofos so se comunicam de fato por meio de seus livros; sendo assim, quando se trata de
arte, o discurso entra num terreno onde a confusao alcana o seu maximo, porquanto ha confusao
no proprio objeto desse discurso. Querer par ordem nesse terreno, para si mesmo ou para os
outros, e praticamente querer impor o silencio, e como a confusao facilita a conversa, ninguem
quer sair da confusao. Se ele teima em falar, o filosofo acaba tocando em verdades tao
desagradaveis que se arrisca a passar por pedante ou pretensioso. A unica razao para escrever
sobre a arte como filosofo e, pois, a necessidade totalmente pessoal de colocar ordem nas proprias
ideias, sem se gabar de nao cometer nenhum erro em empresa tao modesta como a presente e
esperando apenas que aqueles que, por sua vez, se interrogam sobre o mesmo problema talvez
encontrem nelas alguma inesperada concordancia com suas proprias reflex6es.
p. 20

(...) a "Vida Amorosa de X" no o que fez dele um artista quando muito ela explica o que,
semelhante a vida amorosa de muita gente que no artista, acompanhou o nascimento da sua
obra e, talvez, a ocasionou - mas no a causou.
p. 23

possvel conhecer, se nao sem agir, ao menos sem fabricar, mas nao se pode fabricar sem
conhecer. Nao obstante, e preciso tambern levar em conta que a ordem do fazer, em essencia e
distinta da do conhecer. E classico, na tradiao grega de Platao, Aristoteles e Plotino, considerar a
vida de conhecimento e contemplo como diferente - e mais elevada - da vida de aao. A propria
religiao crista simbolizou e difundiu, pelo evangelho de Marta e de Maria, o prindpio da
superioridade da contemplaao sobre a ao
p. 26
O Homo Faber desde o infcio urn ens faber, pais sua atividade de fabricao e como que uma
promoo do seu ato de existir.
p. 27

Digamos, pois, que o belo se reconhece por ser objeto de admirao. A palavra admirar significa
voltar o olhar na direo de, admiraco e a reao espontanea do homem, sensibilidade e
inteligencia, a percepo de todo objeto cuja apreensao agrada por si mesma.
p. 28

Saber degustar e uma arte, mas a arte do gourmet nao e a culinariai do mesmo modo, nao se deve
confundir a filosofia das artes que produzem o belo com a filosofia do conjunto de experiencias
em que apreendemos a beleza.
p. 30

Frequentemente se objeta aos filosofos que os problemas de que tratam sao totalmente
indiferentes aos artistas. lsto e urn exagero, mas, supondo que fosse verdade, e preciso dizer que
nao falamos a linguagem da arte aqui - a qual, de resto, nem vai muito Ionge-, senao a linguagem
da filosofia da arte, cujo fim, sendo filosofia, no e a beleza, mas a verdade. Contrariamente a urn
preconceito muito difundido sobretudo pelos pr6prios fil6sofos, o homem pode mais do que
aquilo que sabe- no que, alias, ele se assemelha a natureza, que muito produz e nao sabe nada.
Gastamos nossa cincia tentando segui-la, e ainda que o saber do homem aumente
consideravelmente o seu poder, as foras que este saber coloca a sua disposiao nao deixam de ser
foras naturais. Tambem o artista, neste ponto, se assemelha a natureza: sobretudo ele pode muito
mais do que aquila que sabe. Por acaso havia estetas .em Lascaux? Nao, sem duvida, mas pintores
certamente havia. Urn artista nao precisa saber o que e a arte, contanto que saiba o que, afinal, ele
quer que a sua arte seja. Os artistas nao estao proibidos, evidentemente, de filosofar sabre a arte;
na verdade, gostariamos que o fizessem mais amiude, porem nao podem faze-lo senao na posiao
de fil6sofos, e se a sua experiencia pessoal concede autoridade ao que dizem, a limito que ela
lhes impe tambem possui os seus inconvenientes.
p. 31

Quando se quer possuir um belo objeto, a finalidade desta ao nao a posse, mas a possibilidade
de reve-lo, rele-lo ou ouvi-lo de novo, sempre que se queira.
p. 37

Sabemo-nos incapazes de compor como Mozart ou pintar como Delacroix, mas ja seria muito
born se pudessemos ouvir a musica e ver a pintura como a ouviam e viam Mozart e Delacroix.
Invejemos a Racine pelo prazer que sentia lendo S6focles, nao porque o compreendesse, coisa
que qualquer helenista pode, mas pela qualidade soberanamente poetica desse prazer. Precisamos
de muita modestia para chegar a familiaridade com as grandes obras. Assim como o mundo da
natureza, tambem o da arte e uma aristocracia, onde cada urn deve aceitar o seu Iugar; e ainda
que, em certa medida, se possa democratizar o acesso a esse mundo, democratizar esse proprio
mundo seria o mesmo que o aniquilar.
p. 43

(...) os prazeres da arte sao bans simplesmente por existirem, o instinto de preservar;;ao que nos
leva a protege-los contra qualquer ataque contern em si mesmo a sua propria justificar;;ao. E nao
e a psicologia nem o empirismo que nos leva a constata-lo. Pais ainda continuamos a afirmar,
com Stendhal, que a impossibilidade de se justificar leva a substituir a razao pelo fanatismo, mas
com o reparo de que esse sentimento de nao poder justificar racionalmente uma certa evidencia so
atinge aqui, excepcionalmente, urn ponto crftico, porque se exige uma justificaro objetiva de
uma certeza que, por sua vez, nao pertence ao domfnio da verdade, mas ao do amor.
p. 47

E em cada urn de nos, se somas filosofos, que convem combater esse erro, a fim de procurar a
beleza da arte onde verdadeiramente esta. Desde logo, tratase de ver claramente que a beleza de
uma obra escrita ou pintada se deve a sua unidade, integridade e perfeiao, mas que essas
qualidades devem ser as da pr6pria obra, nao do que ela representa. Os objetos representados ou
descritos podem nao ser belos, desde que a obra o seja. E a integridade da obra que conta, nao a
do tema.
p. 49

O sacrilegio e urn tipo de homenagem que se faz ao sagrado.


p. 53

Visto que agencia, organiza e comp6e, o talento costura os seus emprestimos na obra que produz,
ou, antes, os insere e adapta nela. Mas o genio os toma tao perfeitamente que os faz seus, os
absorve e de algum modo os precipita no metal em fusao da obra que se ajusta no molde nico da
sua forma. O genio nao pega emprestado, ele toma e faz seu o que toma submetendo-o a forma
seminal que e verdadeiramente sua. 0 talento cede a facilidade de expressao ou, quando muito,
segue urn plano que os elementos da obra vao preencher; o gnio acata as exigencias profundas
da ideia da obra nascente e por isso que a sua obra se impe com a fora de um ser natural sado
do seu esprito.
p. 57

(...) tomadas em conjunto, e mesmo se se sup6em completamente definidas, as regras da arte nao
sao nada sem a capacidade pratica de aplica-las, sem o pouvoirfaire. Este dom da natureza, que e
uma especie de fecundidade primeira, nao se pode nem ensinar, nem aprender, nem tampouco
adquirir quando nao se tem.
p. 63

Pode-se explicar tudo acerca da arte poetica, exceto como e por que os poetas sao poetas e
produzem poesia.
p. 64

As artes da fabricao, por sua vez, diferem das do conhecimento nisso, pois conhecer os
metodos ou procedimentos de operao no habilita ningum a aplica-los.
p. 66

No faltam "sistemas" que se querem metaffsica ou ciencia e que, na verdade, nao passam de
poesia.
p. 100

Quando se exerce no domnio da arte, o fazer nao se contenta em duplicar o real acrescentando-
lhe uma imagem irreal de si mesmo, ele coloca no ser urn existente singular e concreto sabre o
qual, unicamente porque existe, conhecimento e ciencia se tornam possfveis.
precisamente entao que sabios, psicologos, historiadores, crfticos e filosofos
tomam a arte em considerao e se pem a explic-la ao proprio artista, inclusive as suas proprias
obras. Suas explies o deixam desconcertado, o melhor que poderia fazer ficar em silncio,
pois isso e tudo o que pode.
p. 101
A propriedade cumulativa das belezas coloca-se aqui a favor da arte engajada num fim mais
elevado que a sua beleza intrfnseca. A escultura e a pintura podem se tornar mais belas assim,
mas uma estatua e urn quadro nao podem jamais clever a respectiva beleza a outra coisa
senao a arte de pintar e de esculpir. A beleza total de uma obra depende do fim a que serve e da
maneira como procede para atingi-lo; sua beleza como obra de arte depende unicamente da
maneira como atinge o fim que lhe e proprio, que e produzir algo belo justificado por essa mesma
beleza.
p. 154

Os inquisidores de Veneza apenas cumpriam o clever censurando Veronese por introduzir tantas
personagens profanas e ate buf6es em quadros religiosos destinados as igrejas. Esses padres
sabiam exatamente o que queriam, por que o queriam, e o que os quadros deviam representar para
cumprir a funo religiosa que lhe fora atribufda. Mas Veronese, que nao ignorava nada disso,
pensava sobretudo em pintar urn quadro tal como urn pintor o concebia. Bern se desculpou,
entao, pela irresponsabilidade natural dos artistas, e fez o seu melhor
para conciliar os interesses superiores da religiao com os prazeres da arte. Nao que esta nao passe
de urn jogo, pois urn jogo nao tern outro fim alem do prazer que confere, enquanto o fim da arte e
a beleza que cria, mas, podendo servir a religiao com a sua arte, o artista s tern a ganhar. Apenas
o fim da pintura em si mesma no e o fim da religiao.
p. 154

Um poema religiose se reconhece por falar de religiao ou porque incita a piedade, mas ha sempre
o problema de saber se o seu autor e essencialmente urn artista que explora os recursos da religiao
em vista da poesia ou o inverso. O primeiro caso e o do poeta cuja obra e essencialmente uma
obra de arte. O segundo o do teologo ou autor espiritual que escolhe uma forma poetica para
exprimir sua f ou sua caridade; sua obra, em essencia, e da alada direta da religiao.
p. 159

que a arte cria a beleza, que e urn transcendental do ser, e acercar-se do ser e penetrar sempre
numa zona onde se sente a presena do sagrado.
p. 164

O mais modesto de todos eles, o belo, nao deixa por isso de ser urn transcendental. E o
transcendental do corpo, o (mico a que o homem acede, nao a despeito do conhecimento sensfvel,
mas nele e por ele, quando funde a intelecto com os sentidos em vez de os evitar.
p. 164

Como quer que abordemos o ser na medida em que e ser, fosse apenas por meio do corpo e da
percepo sertsfvel, expomo-nos a presena do Ser. Ele jamais esta Ionge de nos, e nao e Ele, mas
urn reflexo da sua gloria que nos toca na mais humilde das obras de arte.
p. 164

Interesses relacionados