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Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai,

que
est nos cus, dar bens aos que lhe pedirem?" ( Mt 7:11 )

Por que Jesus classificou os homens que no entraram pela porta estreita como sendo maus?
Como possvel algum ser mau e fazer coisas boas? Como possvel no haver quem faa o
bem, se possvel ao homem fazer boas coisas? Quando o homem passou a ser mau?

Estas e outras perguntas sero respondidas ao longo deste artigo. Boa leitura.

Deus, o Bem e o Mau - Ensaio sobre o Bem e o Mau

No h quem faa o bem;

O que determina se um Homem Bom ou Mau;

A rvore - Figura adequada para expor princpios espirituais;

Deus Bom;

Deus e o Mau;

Deus e o Conhecimento do Bem e do Mal;

O Bem e o Mal;

O Pecado e o Conhecimento do Bem e do Mal;

No h Quem faa o Bem

Antes de demonstrar aos cristos em Roma que todos os homens pecaram e que todos foram
destitudos da glria de Deus ( Rm 3:23 ), o apstolo Paulo citou algumas passagens do Livro
dos Salmos que d sustentao a sua declarao, e dentre elas destacamos a seguinte:
Desviaram-se todos e juntamente se fizeram imundos; no h quem faa o bem, nem um se
quer ( Sl 14:3 ; Rm 3:12 ).

O apstolo Paulo chegou concluso que todos os homens pecaram com base no exposto
pelo salmista, visto que, todos os homens se desviaram e juntamente tornaram-se imundos.
Ora, se a humanidade tornou-se imunda quando desviou do Criador, concomitantemente,
todas as aes dos homens foram e esto contaminadas. Por torna-se imundo quando se
desviou, no h um homem se quer que faa o bem, ou seja, as aes dos homens tambm se
tornaram imundas.

Aps demonstrar que todos os homens pecaram (desviaram), o apstolo dos gentios
apresenta as nuances de como todos os homens se fizeram imundos (pecaram). Ele demonstra
que por um homem (Ado) entrou o pecado no mundo ( Rm 5:12 ), e que, em Ado toda a
humanidade pecou Pois, como pela desobedincia de um s, muitos foram feitos
pecadores... ( Rm 5:19 ).

A condio em pecado alm de comprometer a natureza, tambm comprometeu as aes


dos homens. Do mesmo modo que a lei de Moiss estabelecia que tudo quanto um homem
imundo tocasse tornava-se igualmente imundo, tudo quanto um pecador faz tambm tido
como sendo imundo, ou seja, proveniente do pecado ou do mau, portanto, conclui-se que no
h quem faa o bem.

Ora, quando Jesus apontou para os seus ouvintes e disse que eles eram maus, Ele fez
referncia ao mau que afetou todos os homens quando se desviaram: o pecado. Por causa da
ofensa de Ado todos os homens passaram a compartilhar de uma natureza que oposta a
natureza de Deus A inclinao da carne morte, mas a inclinao do Esprito vida e paz (
Rm 8:6 ).

Deus luz, e os homens passaram condio de trevas. Deus vida, e os homens divorciados
do Criador passaram condio de mortos, ou seja, o homem passou a ter uma natureza
alienada da vida que h em Deus. Portanto, Deus vida e paz e a natureza herdada de Ado
morta e em inimizade com Deus.

Tal condio herdada de Ado repassada de pai para filho, como bem declarou o salmista
Davi: Certamente em iniquidade fui formado e em pecado me concebeu a minha me ( Sl 51:
5 ). O pecado o elemento intrnseco natureza do homem sem Deus, e, por causa desta
natureza sem Deus, Jesus nomeou os seus ouvintes, homens que ainda no haviam entrado
pela porta estreita (nascido de novo), de serem efetivamente maus.

Por causa da desobedincia de Ado toda a gerao dele designada m diante de Deus ( Nm
32:14 ; Mt 12:39 ). E no somente isto, tudo que proferem e todas as suas aes tambm so
ms "Assim, toda a rvore boa produz bons frutos, e toda a rvore m produz frutos maus" (
Mt 7:17 ).

Ao declarar que os seus ouvintes eram maus, Jesus queria que compreendessem que
impossvel ao homem imundo, fruto de uma gerao m, produzir o que puro. Jesus estava
respondendo uma questo que desde os primrdios persistia: Como possvel ao imundo
produzir o que puro? "Quem do imundo tirar o puro? Ningum" ( J 14:4 ).

O imundo no consegue produzir o que puro! Embora muitos homens saibam dar boas
ddivas aos seus filhos, diante de Deus so maus, visto que, por serem gerados segundo
Ado, foram criados imundos, ou seja, na condio de vasos para desonra. Mesmo sabendo
dar boas ddivas aos seus filhos, as suas boas ddivas diante de Deus so comparveis a
trapos de imundcie, visto que suas obras no so feitas em Deus ( Jo 3:19 ; Jo 3:20 e Jo 3:21 ).

Obs.: Somente fazem boas obras em Deus aqueles que esto em Cristo, ou seja, que creem
na mensagem do evangelho. A todos que no aceitaram a Cristo persiste a declarao do
Salmista Davi: No h quem faa o bem!

Por ser impossvel ao imundo produzir o que puro, conclui-se que no h quem faa o bem.
Por mais que um pecador (homem mau) se aplique em fazer coisas boas (dar boas ddivas),
todas as suas obras so ms, pois elas no so feitas em Deus.

O que determina se um Homem Bom ou Mau?

Conforme o que Jesus ensinou fica demonstrado que no so as aes dos homens que
determinam quem mau ou bom diante de Deus. Observe:
"Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que
est nos cus, dar bens aos que lhe pedirem?" ( Mt 7:11 );

"Raa de vboras, como podeis vs dizer boas coisas, sendo maus? Pois do que h em
abundncia no corao, disso fala a boca" ( Mt 12:34 );

"Uma gerao m e adltera pede um sinal, e nenhum sinal lhe ser dado, seno o sinal do
profeta Jonas. E, deixando-os, retirou-se" ( Mt 16:4 ).

No so boas aes e nem bons discursos que determinam quem bom ou mau diante de
Deus, visto que, mesmo sendo maus, os homens sabem dar boas ddivas aos seus
semelhantes. O que determina se um homem bom ou mau a sua gerao ( Pv 30:12 ).

O evento que estabeleceu o mau sobre a humanidade (separao entre Deus e os homens)
foi a ofensa de Ado ( Rm 6:19 ). Em Ado a humanidade tornou-se imunda (m). Atravs do
nascimento natural todos os homens entram pela porta larga (Ado) e seguem por um
caminho que os conduz perdio ( Mt 7:13 ). Quando a bblia diz que o homem mau, o
mesmo que dizer que o homem imundo, pecador, trevas, inimigo, em suma, todos esses
adjetivos referem-se a uma nica condio: o homem separado de Deus.

Do mesmo modo que toda rvore produz frutos segundo a sua espcie, assim tambm ocorre
com os homens. impossvel que o homem separado de Deus produza o bem, do mesmo
modo que impossvel que o homem unido a Deus por intermdio de Cristo produza o mau.
Jesus disse: "Porque no h boa rvore que d mau fruto, nem m rvore que d bom fruto" (
Lc 6:43 ).

Jesus tambm demonstrou que uma das funes do fruto tornar possvel identificar se uma
rvore boa ou m "Ou fazei a rvore boa, e o seu fruto bom, ou fazei a rvore m, e o seu
fruto mau; porque pelo fruto se conhece a rvore" ( Mt 12:33 ). Ora, impossvel mudar a
natureza de uma rvore atravs do fruto, visto que atravs do fruto s possvel identificar se
a rvore boa ou m.

O que determina se uma rvore boa ou m? A resposta simples: a semente. Do mesmo


modo que as espcies das rvores esto vinculadas semente, assim tambm so os homens:
atravs da semente corruptvel de Ado surgem os homens maus, e atravs da semente
incorruptvel, que a palavra de Deus, surgem os homens bons. Enquanto estes so rvores de
justia, plantao do Senhor, aqueles so plantas que o Pai no plantou, fadadas a serem
arrancadas e lanadas no fogo ( Mt 15:13 ).

Por causa da transgresso de Ado pereceu da terra o homem piedoso. Desde a queda deixou
de existir entre os homens quem fosse reto por serem todos gerados segundo a semente de
Ado ( Mq 7:2 ; Pv 30:12 ). Porm, atravs do ltimo Ado, que Cristo, os homens piedosos,
retos e bons surgiram sobre a terra.

O que determina a condio de pecado do homem (mau) no so as suas aes e nem as suas
convices, antes, ser gerado da semente corruptvel, a semente de Ado. No so os frutos
que determinam as espcies das rvores, porm, atravs do fruto somente possvel verificar
e conhecer se a rvore boa ou m.

por isso que Jesus apontou a necessidade dos homens nascerem de novo. Todos precisam
ser gerados da semente incorruptvel ( Jo 3:5 ; 1Pe 1:23 ), para que possam escapar da
condenao proveniente da semente de Ado.

Sobre esta verdade profetizou o profeta Isaas: "A ordenar acerca dos tristes de Sio que se
lhes d glria em vez de cinza, leo de gozo em vez de tristeza, vestes de louvor em vez de
esprito angustiado; a fim de que se chamem rvores de justia, plantaes do SENHOR, para
que ele seja glorificado" ( Is 61:3 ).

Quando Jesus anunciou no Sermo do Monte que os que choram (tristes) so bem-
aventurados, ele estava oferecendo aos seus ouvintes a Glria de Deus em lugar de destruio
(cinza). Para tanto, eles precisariam receber a semente incorruptvel (a palavra de Deus) para
tornarem-se rvores de justia, plantao do Senhor. Somente os nascidos de Deus no sero
arrancados Toda planta que meu Pai celestial no plantou, ser arrancada ( Mt 15:13 ).

Fica demonstrado atravs dos versculos acima que todos que nasceram segundo Ado so
maus e no fazem o bem. Porm, todos que nascerem de novo atravs da palavra (gua) do
Esprito Eterno so bons diante de Deus, e produzem o bem ( Jo 3:5 ; Ez 36:25 - 27) Assim,
toda a rvore boa produz bons frutos, e toda a rvore m produz frutos maus" ( Mt 7:17 ).

Em resumo: quando Jesus nomeou os homens de maus, ele estava fazendo referncia
natureza pecaminosa herdada de Ado, visto que a sujeio ao pecado proveniente da
desobedincia (ofensa) de Ado.
A rvore: figura adequada para expor princpios espirituais

Assim, toda a rvore boa produz bons frutos, e toda a rvore m produz frutos maus" ( Mt
7:17 )

Durante a exposio no Sermo do Monte Jesus apresentou algumas figuras para ilustrar
princpios espirituais.

Ao perguntar: Colhem-se uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? ( Mt 7:16 ), Jesus
evidencia aos seus ouvintes um princpio espiritual. Ora, que no se colhem uvas dos
espinheiros e figos dos abrolhos evidente, porm, muitos desconhecem que atravs desta
pergunta Jesus tornou evidente que este princpio tambm rege a humanidade.

Assim como prprio das rvores produzirem frutos, Jesus demonstra que toda a rvore boa,
sem exceo, produz bons frutos, e que, toda rvore m, sem exceo, produz frutos maus.
Produzir fruto no depende de esforo por parte da rvore, como se fosse meritrio produzi-
los. Produzir fruto conforme sua espcie prprio natureza da rvore, do mesmo modo que
prprio ao homem sem Deus produzir o mau, e ao homem que est em Deus produzir o bem
( Mt 7:17 ).

O princpio da impossibilidade aplica-se tanto a rvore boa quanto a rvore m: ambas no


podem produzir algo diverso sua natureza. impossvel a rvore m produzir bom fruto,
assim como impossvel a rvore boa produzir maus frutos ( Mt 7:18 ). Como mensurar esta
impossibilidade? Ora, atravs da declarao de Jesus: Colhem-se uvas dos espinheiros ou
figos dos abrolhos? ( Mt 7:16 ). No! Portanto, voc pode receber boas aes ou ddivas dos
homens sem Deus (maus), mas apesar das boas ddivas, os seus frutos no so bons.

Toda rvore que no d bom fruto cortada e lanada no fogo! ( Mt 7:19 ). Como produzir
bom fruto no algo meritrio, antes algo pertinente natureza da rvore, conclui-se que o
homem no ser lanado no fogo eterno por se aplicar ou no as boas ddivas, antes ser
lanado no fogo eterno por no pertencer plantao do Pai Eterno Toda planta que meu Pai
celestial no plantou, ser arrancada ( Is 61:13 ).
Quando Deus estabeleceu a sua plantao de rvores de justia? Qual a semente que d
origem a plantao do Senhor? Como conhecer aqueles que so plantao de Deus?

Jesus claro: pelo fruto se conhece a rvore, ou seja, possvel conhecer os falsos profetas
pelo fruto. necessrio reconhecer os falsos profetas (principalmente) porque eles vm
disfarados de ovelhas ( Mt 7:15 - 16). No basta ao homem clamar: Senhor! Senhor!, como
faziam os escribas e fariseus, antes preciso fazer a vontade de Deus. E qual a vontade
expressa de Deus? Que os homens creiam naquele que Ele enviou! ( Jo 6:29 ; Jo 20:31 ; 1Jo
3:23 ).

Somente aps crer em Cristo como diz as escrituras, ou seja, aps fazer a vontade de Deus,
torna-se possvel ao homem produzir bons frutos.

Qual o fruto de um falso profeta? Professar a Cristo, porm, no segundo a verdade do


evangelho! Operar milagres, expulsar demnios e profetizar em nome do Senhor a pele de
ovelha que os lobos devoradores utilizam para enganar os incautos.

Reiterando: nem todos que clamam, operam milagres e profetizam so falsos profetas, mas, o
fruto do falso profeta surge dos seus lbios, pois no professam a Cristo conforme a verdade
do evangelho.

Qual o fruto bom que produz os que creem em Cristo? O fruto bom proveniente dos lbios
dos que creem em Cristo, onde est contida a semente da verdade do evangelho, ou seja, o
fruto professar a Cristo segundo as escrituras. por isso que Jesus protestou contra os
escribas e fariseus que era impossvel eles dizerem boas coisas sendo maus, visto que, quem
no nascido da semente incorruptvel (evangelho), no pode, ou melhor, no consegue
professar a verdade do evangelho "Raa de vboras, como podeis vs dizer boas coisas, sendo
maus? Pois do que h em abundncia no corao, disso fala a boca" ( Mt 12:34 ). Portanto,
ofereamos sempre por meio dele a Deus sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios que
confessam o seu nome ( Hb 13:15 ).

Somente os nascidos da semente incorruptvel possuem um novo corao. Somente os que


creem so bons diante de Deus e produzem frutos bons que contm a semente incorruptvel.
Diferente so os falsos profetas, que mesmo clamando Senhor, Senhor, o fruto que
produzem mau e no contm no seu interior a semente incorruptvel, ou seja, a verdade do
evangelho.
Profetizar, expulsar demnios e fazer milagres no o mesmo que fazer a vontade de Deus.
Somente so conhecidos do Senhor aqueles que fazem a sua vontade, ou antes, aqueles que
tm o seu prazer na lei de Deus ( Sl 1:1 - 6).

neste ponto em especfico que a doutrina de Cristo difere da doutrina de todas as religies
existentes. Enquanto Jesus demonstra que impossvel aos homens que no aceitam a
mensagem do evangelho fazer o bem, todas as religies apontam que possvel ao homem ser
salvo fazendo boas aes.

Deus Bom

"Jesus lhe disse: Por que me chamas bom? Ningum h bom, seno um, que Deus" ( Lc 18:19
)

O que motivou aquele homem rico chamar Jesus de Bom Mestre? Ele estava reconhecendo a
divindade de Cristo? Como conhecedor da lei ( Lc 18:21 ), o homem de posio bem sabia que
somente Deus 'bom'. Se o homem cumpridor da lei estava querendo pegar Jesus nalguma
questo para acus-lo, o Mestre demonstrou estar atento sobre o real motivo daquele homem
utilizar aquele qualificativo.

Se aquele homem houvesse alcanado a mesma revelao que teve o apstolo Pedro ao
professar que Cristo o Filho do Deus Vivo, jamais seria questionado por Jesus por admitir a
posio de Cristo "E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo" (
Mt 16:16 ). Porm, a tristeza do homem em tela demonstra que ele no reconheceu Cristo
como sendo o Bom Mestre, ou seja, ele no reconheceu Jesus como sendo enviado de Deus,
caso contrrio haveria de seguir a Cristo ( Jo 3:2 ).

Na Bblia no encontramos uma definio de Deus, porm, h vrias referncias que apontam
atributos pertinentes divindade. Atravs de Cristo possvel o homem compreender Deus,
visto que, o Verbo encarnado que est mo direita de Deus foi quem O revelou aos homens (
Jo 1:18 ).
Encontramos na Bblia que Deus Luz, Amor, Vida, Justia, Ira, Justo, Santo, Reto, Verdadeiro,
Fiel, Imutvel, Bom, etc.

De todos os atributos enumerados anteriormente, analisemos a imutabilidade de Deus. A


palavra imutvel proveniente do latim immutabile e refere-se aquilo que no muda.

Ora, quando a bblia diz que Deus imutvel, tal atributo vincula todos os outros, ou seja,
jamais Deus deixar de ser amor, vida, justo, santo, etc. Porque eu, o Senhor, no mudo; por
isso vs, filhos de Jac, no sois consumidos ( Ml 3:6 ). Atravs da imutabilidade podemos
destacar que Deus jamais h de pecar.

Tambm entendemos que o pecado refere-se separao que se estabeleceu entre Deus e as
suas criaturas "Mas as vossas iniquidades fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os
vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que no vos oua" ( Is 59:2 ). De outra
maneira podemos concluir que Deus no pode pecar porque no h como Deus estar parte
de si mesmo. No h como se estabelecer uma separao na divindade.

Deus uno e no h como surgir e inserir na divindade diviso. A unidade da divindade algo
singular, visto que o vinculo perfeito que une as pessoas da divindade o amor ( Cl 3:14 ).

Quando o Verbo encarnado fez referncia ao Pai, Ele disse: Eu e o Pai somos um ( Jo 10:30 ),
ou seja, mesmo quando Cristo estava em carne, a unidade com o Pai no se desfez.

Jesus tambm anunciou que os seus seguidores seriam inclusos nesta unidade, para que
fossem um do mesmo modo que o Pai e o Filho so um "E eu dei-lhes a glria que a mim me
deste, para que sejam um, como ns somos um" ( Jo 17:22 ).

Quando o apstolo Paulo descreveu que todos os homens pecaram e foram destitudos da
glria de Deus, ele enfatizou que o pecado fez com que o homem deixasse de estar unido a
Deus ( Rm 3:23 ). Neste mesmo diapaso, Jesus orou dizendo que, ao dar aos seus seguidores a
glria que lhe foi conferida pelo Pai, todos os seus seguidores igualmente passariam a ser um
com o Pai e o Filho.
Atravs da anlise anterior verifica-se que a glria de Deus concedida aos homens o que os
tornam unidos a Deus, e o fato de o homem ter sido destitudo da glria de Deus, por causa da
desobedincia de Ado, ocasionou a separao entre Deus e os homens ( Is 59:2 ).

Como Deus no pode alienar-se da sua glria, pois a Ele pertence, segue-se que Deus jamais
ser sujeito do pecado. Atravs desta pequena anlise conclui-se que o pecado o mesmo que
separao, alienao, destituio da glria de Deus.

Portanto, quando lemos que Deus vida, qualquer ser que no esteja unido a Deus est
morto; quando lemos que Deus Luz, qualquer ser que no esteja unido a Deus est em
trevas; quando lemos que Deus paz, qualquer ser que no participante da glria de Deus
est em inimizade com Ele; como lemos que Deus bom, qualquer ser que no est em
comunho com Deus mau.

Deus bom, e o diabo, por no estar unido a Deus, mau. Deus bom, e todos os anjos que
foram destitudos da glria de Deus so maus. Deus bom, e todos os homens gerados de
Ado so maus porque foram destitudos da glria de Deus. Do mesmo modo que ser bom
um atributo intrnseco natureza de Deus, o mau vincula-se a natureza destituda da glria
de Deus, ou seja, o mau designa e pertinente natureza separada de Deus.

Quando a Bblia diz que Deus bom, ela apresenta o atributo bom em p de igualdade com o
atributo vida. Do mesmo modo que Deus vida, paz e luz, Ele bom. Portanto, temos
que considerar o atributo bom do mesmo modo que consideramos que Deus vida. Como?
Ora, no podemos considerar que o atributo bom algo pertinente a Sua personalidade, ou
a um carter ou que Deus tenha uma moral, antes refere-se a natureza de Deus. O atributo
bom vincula-se diretamente natureza de Deus, ou seja, por natureza Deus bom do mesmo
modo que Ele luz, vida, santo, etc.

Deus bom e retribuir todos os homens segundo as suas obras. No porque Deus retribuir
os seus adversrios com ira que Ele deixar de ser bom. A bondade um atributo da divindade
que no impede que Ele retribua os homens separados dEle (maus) com ignomnia, e os
participantes da sua glria (bons) com alegria eterna "Jubilai, naes, o seu povo, porque ele
vingar o sangue dos seus servos, e sobre os seus adversrios retribuir a vingana, e ter
misericrdia da sua terra e do seu povo" ( Dt 32:43 ).

H muitos estudiosos que questiona a bondade de Deus por permitir que pessoas sofram com
guerras, catstrofes, pestes, etc. Neste diapaso temos uma resposta dada pelo apstolo Paulo
aos que questionam a justia de Deus do mesmo modo que muitos fazem questionando a
bondade de Deus. Paulo reproduz a pergunta que faziam e demonstra que a questo est
envolta em conceitos humanos de justia E, se a nossa injustia for causa da justia de Deus,
que diremos? Porventura ser Deus injusto, trazendo ira sobre ns? (Falo como homem.) (
Rm 3:4 ). Analisando do ponto de vista dos homens: se a injustia dos homens d ocasio
justia Deus, ser Ele injusto trazendo a recompensa merecida (ira) sobre os injustos? ( Rm 3:5
). A resposta clara e precisa: "De maneira nenhuma; de outro modo, como julgar Deus o
mundo?" ( Rm 3:6 ).

Ora, sabemos que a justia dos homens como trapo de imundcies diante de Deus, e que a
justia de Deus se estabelece em Cristo. A Bblia nos informa que todo homem mentiroso por
causa de Ado, e que somente em Cristo o homem verdadeiro ( Rm 3:4 ). Em Ado
estabeleceu-se a injustia, e em Cristo a justia. Em Ado deu-se as trevas, em Cristo h luz.
Em Ado todo homem mentiroso, injusto, trevas e mau, em Cristo o homem justo,
verdadeiro, luz e bom.

Deus injusto quando traz ira sobre os homens? O Apstolo Paulo demonstra que no! Deus
permanece fiel ante da incredulidade dos homens ( Rm 3:3 ). Do mesmo modo, Deus bom
quando permite ou retribui com o mal os homens, pois este o modo justo de Deus tratar
com os homens De maneira nenhuma; de outro modo, como julgar Deus o mundo? ( Rm
3:6 ). A maldade dos homens aniquila a bondade de Deus quando Ele retribui com ira os maus?
De maneira nenhuma! Deus justo e bondoso, mesmo quando retribui com ira e mal os
homens maus.

O homem foi criado imagem e semelhana do Criador, e uma das semelhanas conferida
pelo Criador criatura foi a impossibilidade de alterar a sua natureza. Deus Deus porque
bom, luz, vida, imutvel, longanimidade, etc. Sabemos que Deus nico, em quem no h
mudana e nem sombra de variao "Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito vem do alto,
descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao" ( Tg 1:17 ).
Diferente de todas as suas criaturas, que muitas vezes querem mudar a prpria natureza.
Exemplo: O querubim da guarda ungido desejou a semelhana do Altssimo, porm, ao levar a
efeito o seu intento, no guardou o seu principado e foi precipitado ( Is 14:14 ).

Os homens desejam voar como os pssaros, serem invencveis, serem como os seres
angelicais, porm, por mais que desejem, no podem alcanar. O Criador, perfeito em todos os
seus caminhos, nem de longe cogitaria em deixar de ser o que : Deus. Por qu? Porque ser
bom, vida, paz, luz, onisciente, em suma: ser Deus algo pertinente sua natureza imutvel.
Equvocos quanto a assero: 'Deus bom', geralmente ocorrem porque muitos no
consideram a etimologia da palavra grega 'aghatos' (bom), que deve ser tomada, no no
sentido moral, antes no sentido prprio poca, ou seja, 'bom' estava relacionado ao 'nobre',
condio proveniente da aristocracia, que contrape o vil, a ral, o de classe baixa com aquele
que nobre, bem nascido, o bom.

Deus e o Mau

"Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas
coisas" ( Is 45:7 )

Sabemos que Deus bom e que todos quantos no compartilham da glria de Deus so maus.
Sabemos que Deus bom porque Ele o que , ou seja, a bondade de Deus est atrelada a sua
natureza. Qualquer que no compartilha da vida que h em Deus, tambm no participante
da sua bondade, e, portanto, mau.

Perceba que o mau pertinente natureza do homem cado, e no sua moral,


comportamento ou carter ( Mt 16:4 ). na gerao que se determina quem bom ou mau.
Como? Quando se l que os homens sendo maus sabem dar boas ddivas, temos que o mau
vincula-se a natureza herdada de Ado. Ora, o mau vinculado natureza proveniente de Ado
no submete a vontade do homem com relao a dar boas ddivas aos seus semelhantes,
tanto que Jesus notificou os seus ouvintes da capacidade do homem fazer boas aes aos seus
semelhantes.

Mesmo no tendo feito bem ou mal o homem concebido e gerado em pecado ( Sl 51:5 ). Por
causa da condenao estabelecida em Ado todos os homens desviaram-se e juntamente
tornaram-se escusveis diante de Deus. Ora, este mau que atingiu a humanidade no
proveniente de questes morais, comportamentais ou de carter como muitos entendem.

Quando Miquias anunciou que pereceu da terra o homem piedoso e que no havia um
homem se quer entre os filhos dos homens que fosse reto, ele estava fazendo aluso queda
de Ado, onde pereceu da terra o homem piedoso e todos deixaram de ser retos perante Deus
( Mq 7:2 ).
Sabemos que o mau refere-se a natureza de todas as criaturas alienadas de Deus, e que Deus
bom em essncia, ou seja, jamais Deus ser mau, visto que Ele jamais vai alienar-se de si
mesmo, segue-se que o mau condio prpria as criaturas de Deus que esto alienadas d'Ele.

Porm, h algumas perguntas que surgem da leitura de alguns versculos, principalmente


daqueles versos que no so analisados dentro do seu contexto. Dentre eles destacamos o que
Deus anunciou por intermdio de Isaias: Eu fao a paz, e crio o mal.

Para algumas pessoas este verso utilizado como pretexto para dizer que o Deus do Antigo
Testamento moralmente maldoso e perverso se comparado a Cristo, o Deus bondoso do
Novo Testamento. Para outros sistemas religiosos Deus um ser equilibrado, bom e mau
(dualismo); composto por foras opostas, o yin-yang.

Porm, quando lemos a mensagem transmitida por Deus por intermdio de Isaias na
totalidade, a ideia que nos sobressalta maravilhosa, e totalmente diversa do pensamento de
alguns homens maus.

No captulo 43 de Isaias Deus anuncia que o nico salvador de Israel, faz uma promessa
maravilhosa aos descendentes de Abrao, Isaque e Jac ( Is 43:1 - 6), anuncia que criou o povo
de Israel para a sua prpria glria ...aos quais formei e fiz (v. 7); anuncia que estabeleceu
Israel por testemunho, porm, eles eram um povo cego e mudo (v. 8 e 10); e reitera que, por
causa da transgresso de Ado e pela desdia dos interpretes, Israel seria destrudo (v. 28).

No captulo 44 Ele reitera a condio de Israel: escolhidos ( Is 44:1 ), e aponta os Seus atributos
como garantia de redeno (v. 6). Porm, os Israelitas estavam confiados em seus dolos (v. 11-
20), e a repreenso divina persiste.

No captulo 45 Deus anuncia que Ciro haveria de reinar sobre os reis da terra ( Is 45:1 ), e
reedificar a cidade de Jerusalm, que havia sido entregue por Deus para ser destruda ( Is
43:28 ).

Dentro deste contexto anunciado que Deus forma maravilhosamente a luz e as trevas, ou
seja, Deus aponta o seu poder criativo ( Is 43:19 ; Is 45:7 ); Do mesmo modo que o poder de
Deus fez os cus e a terra, o dia e a noite, Ele detm o poder de fazer nova todas as coisas. Ele
reitera que atravs de Ciro seria restabelecida a paz sobre Israel ( Is 44:28 ), do mesmo modo
que anteriormente Ele havia estabelecido o mal sobre Jerusalm ( Is 43:28 ). Deste contexto
vem a fala: eu fao a paz, e crio o mal.

Quando o texto diz: eu (Deus) crio o mal, est mostrando que Deus trouxe punio
transgresso dos interpretes de Israel, ou seja, Deus faz justia. O texto no est dizendo que
Deus cria a malignidade dentro de suas criaturas. Deus cria o mal, o que diferente de criar
o mau. Deus jamais cria o mau, porm, o mau surgiu aps algumas de suas criaturas
distanciarem-se dEle.

A separao que surgiu entre Deus e algumas criaturas no foi criada por Deus, portanto, Deus
no criou e nem estabeleceu o mau.

Deus trouxe calamidade, punio (mal) sobre Israel por causa da transgresso de Ado e pela
falha dos interpretes de Israel ( Is 43:27 - 28).

Portanto, segue-se que Deus Deus porque Ele bom, vida, paz, amor, longnime, justo, reto,
santo, etc. Jamais Deus ser mau, visto que, somente o que est desvinculado, separado ou
alienado de Deus mau. Como impossvel Deus estar aparte dEle mesmo, segue-se que Ele
jamais ser mau, mesmo quando Ele cria o mal (punio).

Deus e o Conhecimento do Bem e do Mal

"Ou no me lcito fazer o que quiser do que meu? Ou mau o teu olho porque eu sou
bom?" ( Mt 20:15 )

At este ponto estvamos falando da natureza de Deus e dos seus atributos. Deus bom, e
todos os seres (angelicais e humanos) que existem parte dEle so maus. Deus bom, e
todos os seres (angelicais e humanos) que conhecem a Deus so bons. Agora analisaremos
como possvel Deus sendo bom conhecer o bem e o mal Ento disse o Senhor Deus: O
homem agora se tornou como um de ns, conhecendo o bem e o mal ( Gn 3:22 ).

Sabemos que o homem sem Deus mau e conhecedor do bem e do mal, e que Deus bom e
conhecedor do bem e do mal. Quando o homem aceita a verdade do evangelho, ele passa a
compartilhar da natureza divina, sendo bom em essncia. Ora, na regenerao o homem
torna-se livre do mau herdado de Ado, porm permanece conhecedor do bem e do mal.

A Bblia aponta dois tipos de 'conhecimento':

:40px">a) estar unido a, ou;

b) saber acerca de.

Quando o homem conhece a Deus, ou antes, conhecido DEle, a palavra conhecer indica
unio intima com o criador ( Gl 4:9 ). Agora, conhecer o bem e o mal vincular-se ao saber, ter
cincia de algo, o que difere de unio ntima, comunho.

Como vimos anteriormente, impossvel Deus conhecer (estar unido a) o mau, pois
impossvel Deus pecar. Temos dois motivos:

a) Deus imutvel, e;

b) no pode estar a parte de si mesmo.


Porm, Ele nos informa que conhecedor do bem e do mal, assim como os homens tornaram-
se conhecedores do bem e do mal por causa do fruto da rvore do conhecimento do bem e do
mal ( Gn 3:22 ).

Como Deus no pode estar unido (conhecer) ao mau, por excluso, temos que Deus sabe
acerca (conhece) do bem e do mal. No que consiste o conhecimento de Deus do bem e do
mal? No que resulta tal conhecimento?

Novamente precisamos analisar os atributos de Deus. Por natureza Deus bom, reto, santo,
justo, imutvel, onipresente, onisciente, onipotente, etc. Estes atributos so nomeados
naturais.

Sabemos que Deus imutvel relaciona-se com suas criaturas, e que o seu relacionamento com
as suas criaturas no depe contra a sua imutabilidade. Tambm sabemos que Deus justo, e
que ele relaciona-se com suas criaturas, sejam elas justas (participante da sua natureza) ou
no.

Como bem sabemos, os homens sem Deus so injustos por no compartilharem da natureza
divina, por causa da desobedincia de Ado. Em Ado Deus exerceu juzo sobre os homens e
todos foram destitudos de sua glria "Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre
todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre
todos os homens para justificao de vida" ( Rm 5:18 ).

Cristo a justia de Deus concedida aos homens para que possam voltar a compartilhar da
glria de Deus. Ou seja, em Ado estabeleceu-se a injustia e em Cristo a justia de Deus,
porm, haver tambm um julgamento com relao s obras de todos os homens. neste
julgamento e nas relaes com as suas criaturas que o conhecimento de Deus do bem e do mal
se aplica.

Observe: Mas, segundo a tua dureza e teu corao impenitente, entesouras ira para ti no dia
da ira e da manifestao do juzo de Deus; O qual recompensar cada um segundo as suas
obras; a saber: A vida eterna aos que, com perseverana em fazer bem, procuram glria, honra
e incorrupo; Mas a indignao e a ira aos que so contenciosos, desobedientes verdade e
obedientes iniquidade; Tribulao e angstia sobre toda a alma do homem que faz o mal;
primeiramente do judeu e tambm do grego; Glria, porm, e honra e paz a qualquer que
pratica o bem; primeiramente ao judeu e tambm ao grego; Porque, para com Deus, no h
acepo de pessoas ( Rm 2:5 - 11).
Destes versculos temos:

Para Deus no h acepo de pessoas, ou seja, Deus no tem nenhuma das suas criaturas em
preferncia;

Ele recompensar todas as suas criaturas conforme as suas obras: tanto justos quanto injustos;

Sero dois tipos de recompensa, a saber: 1) tribulao e angustia para os desobedientes


verdade do evangelho, e; 2) glria, honra e paz para quem herdar a vida eterna;

Qualquer que procurar glria, honra e incorrupo herdar a vida, ou seja, s possvel herdar
a vida eterna aqueles que nascerem de semente incorruptvel, a palavra de Deus; por ser uma
planta plantada pelo Pai, ser como a rvore plantada junto a ribeiros, produzir o bem
segundo a sua espcie. Qualquer contencioso e desobediente verdade do evangelho herdar
indignao e ira, e, por serem ms as suas obras, ter tambm tribulao e angustia;

Haver dois tribunais, a saber: tribunal de Cristo, onde os salvos sero julgados quanto ao que
houver feito por meio do corpo (obras), bem ou mal ( 2Co 5:10 ); Grande Trono Branco, onde
os perdidos sero submetidos ao julgamento das obras, e elas no lhes aproveitaro, pois no
foram feitas em Deus ( Ap 20:13 ; Jo 3:21 ).

Como vimos anteriormente, Deus no injusto por trazer ira sobre os descrentes, do mesmo
modo que Ele no mau por retribuir os homens com bem e mal. As injustias dos homens
no torna Deus injusto ao trazer a sua ira e nem a sua bondade aniquilada por ele trazer
glria, honra e incorrupo sobre os bons e ira e indignao sobre os maus.

A pergunta do apstolo Paulo persiste: Doutro modo, como julgar Deus o mundo? ( Rm 3:6
). Doutro modo, como possvel Deus bom retribuir a cada um segundo as suas obras, se for
mau conceder a uns bem e a outros o mal? ( Pv 13:21 ).

O homem natural, por no compreender as coisas de Deus, questiona a justia de Deus do


mesmo modo que os trabalhadores questionaram o pai de famlia que contratou
trabalhadores para sua vinha ( Mt 20:1 16 ).

A parbola dos trabalhadores na vinha demonstra que:

O Pai de famlia ao contratar trabalhadores para sua vinha fixou o valor de um dia de trabalho
em um denrio ( Mt 20:2 );
Porm, durante o dia de trabalho contratou mais trabalhadores sem fixar valores, e disse que
pagaria o que fosse justo ( Mt 20:4 );

Os trabalhadores que foram contratados e trabalharam desde a madrugada fizeram mal juzo
do pai de famlia por pensarem que receberiam mais que os seus companheiros ( Mt 20:10 );

Para os trabalhadores, o pai de famlia estava sendo injusto por dar o mesmo valor a todos os
que trabalharam em sua vinha;

Por sua vez o pai de famlia contra argumentou que:

No era injusto, visto que estava pagando o combinado ( Mt 20:13 );

Ele estava agindo conforme a sua vontade e no conforme a vontade dos trabalhadores ( Mt
20:14 );

Ele agiu conforme a sua vontade porque tinha direito de fazer o que bem entendesse do que
lhe pertencia, e por ltimo, o problema no estava no pai de famlia, que bom, antes, no olho
do trabalhador, que era mau ( Mt 20:15 ).

Como compreender a ltima declarao do pai de famlia?

No Sermo do Monte Jesus demonstrou que, se o olho do homem mau, todo o corpo estar
em trevas ( Mt 6:22 ; Lc 11:34 ). Este um princpio que remete a uma concluso: Portanto,
se a luz que em ti h so trevas, quo grandes so essas trevas ( Mt 6:23 ).

Ora, todos os descendentes de Ado so maus por natureza, pois no so participantes da


natureza divina. Qualquer que no nascido de Deus anda em trevas, pois tenta orientar-se
atravs dos seus olhos maus.

Da advm a necessidade do novo nascimento (nascer da gua e do Esprito), pois s aps o


novo nascimento o homem passar a andar na luz, pois lhe iluminado os olhos do
entendimento ( Ef 1:18 ).

Ora, o fato de o pai de famlia ser bom no impede que ele faa o que quiser com o que lhe
pertence. O fato de o pai de famlia dar um mesmo salrio a todos os trabalhadores no depe
contra a sua bondade e justia. O olho de quem observa a maneira de agir do pai de famlia
que mau, o que no permite o observador compreender as leis pertinentes ao reino dos cus
( Mt 20:1 ).
Do ponto de vista do homem natural Deus mau (falo como homem) por estabelecer o
inferno como destino final aos pecadores, porm, Deus bom mesmo estabelecendo o inferno
para o diabo, seus anjos e todas as gentes que se esquecem dEle.

A pergunta persiste: - ' mau o teu olho porque Deus bom'? Ora, aos homens maus mau
que Deus d a cada um conforme as suas obras, porm, Deus bom e justo ao contemplar a
cada um conforme as suas obras.

Do que foi exposto e analisado conclui-se que Deus bom e conhecedor do bem e do mal,
visto que jamais a sua bondade ser conspurcada enquanto Ele discerne o bem e o mal.
Atravs do conhecimento do bem e do mal Deus discerne os seus anjos e neles acha loucura (
J 4:18 ).

A concepo dualstica no corresponde a verdade, visto que Deus bom (agathos), e o mau,
por sua vez, no co-eterno. Na eternidade o mau nunca existiu, visto que nada pode existir
parte de Deus. O mau s passou a existir quando Deus criou as suas criaturas, e elas de moto
prprio se lanaram da presena do Criador, tornando-se ms. Lembrando que o mau nesta
abordagem refere-se a ausncia de Deus, ou seja, o no compartilhar da natureza do Criador.

Na eternidade o mal era s um 'conhecimento', um conhecimento no qual o mal intrnseco


ao bem e vice versa. Deus declara no Gnesis que conhecedor do bem e do mal: "Ento disse
o SENHOR Deus: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal" ( Gn 3:22 ).
Como Deus eterno e imutvel, isto significa que na eternidade Deus bom conhecedor do
bem e do mal, elementos intrnsecos ao fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal.
No h como desvincular o conhecimento do bem e do mal que h em Deus, assim como no
h como desvincular o sabor agridoce de uma laranja.

Deste modo temos que o mau no eterno e nem co-existe com Deus, como apostam os
dualistas. O que os dualista pensam equivocadamente refere-se ao conhecimento do bem do
mal, e no um mal que se oponha a Deus. Porm, como sabemos que as criaturas de Deus so
imortais, segue-se que Deus no quer e no eliminar aqueles que existem parte da sua
natureza (o mau). Tais criaturas existiro para sempre num lugar estipulado por Deus ( Sl 9:16 ;
Mt 25:41 ; Ap 12:9 ).

O fato de existir locais distintos para justos e mpios no depe contra a bondade de Deus,
visto que nem a impiedade aniquilar a justia de Deus e nem o mau aniquilar a bondade de
Deus.
Apesar dos evanglicos e protestantes serem contrrios ao pensamento dualista de que o bem
e o mau co-existem em Deus, acabam por apregoar que a dualidade do bem e o mal uma
realidade intrnseca a cada ser humano. Tremendo engano, visto que, ou o homem bom por
ser nascido de Deus, ou mau, por ser descendente de Ado.

Jesus foi claro quanto a este posicionamento: "Ou fazei a rvore boa, e o seu fruto bom, ou
fazei a rvore m, e o seu fruto mau; porque pelo fruto se conhece a rvore" ( Mt 12:33 ). No
h como fazer a rvore com duas naturezas: boa e m, ou seja, ou o homem mau ou bom.

Para defenderem o posicionamento da dualidade do bem e do mal no homem, muitos


telogos lanam mo at de pensamentos rabinos, que por sua vez pensavam que Deus teria
dado a Ado dois desejos em conflito, exigindo que ele se apegasse a um e rejeitasse o outro.

Mas, o que diz as escrituras? Que a carne e o Esprito militam um contra o outro. Ou seja,
carne e Esprito referem-se a dois reinos espirituais distintos e antagnicos, e no como
interpretam alguns, de que o esprito e a carne dos homens esto em conflito constante.

No h conflito algum entre o corpo (carne) e o esprito do homem. O conflito que existe,
ocorre entre a carne versus o Esprito de Deus.

A traduo literal do texto grego demonstra que um deseja contra o outro: carne x Esprito.
No diz do crente dividido entre duas tendncias, antes diz do Esprito de Deus que contrrio
carne, como bem demonstra o apstolo Paulo: A inclinao da carne morte, mas a
inclinao do Esprito vida e paz ( Rm 8:6 ). A inclinao, a luta, o desejo, o conflito se
estabelece entre a Vida e a morte, o Esprito e a carne, o pecado e a justia.

Como co-existir a velha e a nova natureza no homem se s possvel a existncia do novo


homem quando o velho crucificado e sepultado com Cristo?
O Bem e o Mal

O jugo do pecado proveniente da desobedincia de Ado, porm, alm de ter sido destitudo
da glria de Deus, ou seja, tornar-se mau, o homem passou a ter conhecimento do bem e do
mal, visto que o fruto da rvore proporcionou tal conhecimento Ordenou o Senhor Deus ao
homem, dizendo: De toda a rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal, dela no comers, pois no dia em que dela comeres,
certamente morrers ( Gn 2:16 - 17).

A morte (destituio da glria de Deus, mau) foi a penalidade imposta desobedincia de


Ado, porm, o homem adquiriu algo que antes no possua ao tornar-se participante (comer)
da rvore do conhecimento do bem e do mal. Sabemos que a desobedincia de Ado sujeitou
a humanidade ao jugo do pecado (mau), porm, alm do mau (morte) estabelecido na ofensa,
o homem comeu do fruto do conhecimento do bem e do mal.

No podemos confundir a origem do mau com a origem do conhecimento do bem e do mal.

O conhecimento do bem e do mal foi proporcionado ao homem quando comeu do fruto da


rvore, o que tornou o homem igual a Deus, conhecedor do bem e do mal ( Gn 3:22 );

O mau estabeleceu-se sobre o homem em decorrncia da penalidade pela desobedincia de


Ado.

A desobedincia de Ado sujeitou o homem a morte, ou seja, fez com que o homem fosse
destitudo da vida que h em Deus. O homem deixou de ser bom e passou a ser mau diante de
Deus. Porm, alm do mau que pertinente a natureza do homem sem Deus, ele passou a ter
conhecimento do bem e do mal, sendo como Deus.

De que modo o conhecimento do bem e do mal influenciou e continua a influenciar o homem?

impossvel ao homem por si s livrar-se do jugo do pecado, ou seja, da sua condio de mau.
Sem a interveno divina toda a humanidade estaria perdida pela eternidade, visto que, para
ser salvo preciso o homem nascer de novo, obra que s Deus pode realizar por meio da sua
palavra.
Ou seja, o mau a quem o homem se sujeitou assumiu a condio de senhor. O homem
pecador, no porque comete pecado, antes pecador porque servo do pecado ( Jo 8: 34 ). A
desobedincia de Ado levou toda a humanidade a esta condio.

Podemos inferir das Escrituras que os efeitos dos frutos das duas rvores que Deus fez brotar
da terra (rvore da vida e rvore do conhecimento do bem e do mal) e que estavam no meio
do jardim do den eram permanentes, visto que, aps a queda, foi vetado ao homem o acesso
a rvore da vida ( Gn 2:9 e Gn 3:22 ), para que o homem no vivesse eternamente.

O homem foi feito conforme a imagem e semelhana Deus ( Gn 1:26 - 27), porm, aps a
queda (desobedincia) o homem foi:

Destitudo da glria de Deus, e;

Tornou-se conhecedor do bem e do mal, ou seja, como Deus ( Gn 3:22 ).

No que implica ser conhecedor do bem e do mal? Qual a diferena entre ser pecador (mau) e
ter o conhecimento do bem e do mal proveniente da rvore?

Para compreendermos faz-se necessrio analisarmos todos os eventos antes, durante e aps a
queda de Ado.

A tentao estabeleceu a desconfiana Ento a serpente disse a mulher: certamente no


morrereis ( Gn 3:4 ) O pecado se estabeleceu sobre o homem por causa da falta de
confiana. A falta de f fez com que o homem deixasse de guiar-se pela palavra de Deus,
passando a guiar-se pelos seus prprios instintos. Por no confiar em Deus o homem deixou de
ser participante da vida que h em Deus;

Antes da queda a concupiscncia j existia Vendo a mulher que aquela rvore era boa para
se comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento... ( Gn 3:6 ) H
uma grande diferena entre desejar e o pecado, conforme aponta o apstolo Tiago Mas cada
um tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia. Depois, havendo a
concupiscncia concebido, d luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte (
Tg 1:14 - 15);

Aps a queda Ento disse o Senhor Deus: O homem agora se tornou como um de ns,
conhecendo o bem e o mal... ( Gn 3:22 ) Alm de ser destitudo da glria de Deus (pecado),
o homem passou a ser conhecedor do bem e do mal, algo que vai alm da pena imposta pela
desobedincia de Ado. O homem preferiu o conhecimento do bem e do mal ter vida eterna
( Gn 2:9 );
Apesar da condio de (em) pecado, o homem passou a ser como Deus O homem agora se
tornou como um de ns, conhecendo o bem e o mal... ( Gn 3:22 ); Satans era conhecedor do
que haveria de acontecer com o homem, caso pecasse ( Gn 3:5 ), porm, o pai da mentira fez
o que lhe prprio ao dizer que o homem no haveria de morrer, antes seria como Deus ( Gn
3:4 ); O Querubim da guarda ungido era participante da natureza divina, e aps querer lanar
mo da semelhana do Altssimo, foi destitudo da glria de Deus e perdeu o seu principado.
Satans foi destitudo da vida que proveniente de Deus (pecado), porm, no deixou de
existir. Satans continuou sendo anjo e de posse do conhecimento que possua antes da
queda, porm, sem compartilhar da vida que proveniente de Deus (pecado);

Conhecimento do bem e do mal O Conhecimento (saber) do bem e do mal que torna o


homem como Deus (um de ns). A bblia aponta dois tipos de conhecimento: estar unido a
ou saber acerca de. Quando o homem conhece a Deus, ou antes, conhecido DEle, a
palavra conhecer indica unio intima com o criador ( Gl 4:9 ). Agora, conhecer o bem e o mal
vincular-se ao saber, ter cincia de algo, o que difere de unio;

O mau e o conhecimento do bem e do mal aps desobedecer ao Criador, Ado passou a ser
mau diante de Deus, sem qualquer aluso as suas aes. O homem destitudo de Deus sabe
fazer boas aes e ms aes, porm, no so as suas aes que estabelecem se ele mau ou
bom diante de Deus, antes a sua gerao.

Aps a queda, conheceu (unio intima, um s corpo) Ado a sua mulher, e Eva teve filhos:
Caim e Abel. Ora, Caim e Abel, por serem descendentes de Ado eram pecadores, maus diante
de Deus. Tal condio os atingiu, no porque fizeram algo de certo ou errado, antes, eram
pecadores por serem descendentes de Ado. J foram concebidos e gerados em pecado ( Sl
51:5 ).

Num determinado dia, Caim trouxe dos frutos da terra uma oferta a Deus ( Gn 4:3 ). Abel agiu
de igual modo, e trouxe uma de suas ovelhas e ofertou ao Senhor ( Gn 4:4 ), porm, Deus
atentou para Abel e no foi favorvel a Caim, e este, por sua vez, ficou triste.

Em seguida veio o alerta divino para Caim Ento disse o Senhor: Por que te iraste? E por que
descaiu o seu semblante? Se procederes bem, no sers aceito? E se no procederes bem, o
pecado jaz porta, e sobre ti ser o seu desejo, mas sobre ele deves dominar ( Gn 4:6 - 7).

Analisando os versculos acima, temos que Deus fez duas perguntas: Qual o motivo da ira e da
tristeza de Caim. Porm, as frases seguintes precisam de uma anlise mais apurada, visto que,
h discrepncias entre a traduo do texto com a ideia que o Novo Testamento nos apresenta.

Observe:
1) Basta ao homem proceder bem (bom comportamento) que ser aceito por Deus?

2) Deus aceita o homem pela f ou pelas obras?

3) Quando Deus disse que o pecado jaz porta, o que foi dito:

a) Que o pecado jaz (est morto)?

b) Que o pecado ainda no ocorreu, mas que estava prestes a ocorrer?

c) Ou, que o pecado exerce domnio sobre o homem (estar porta = local onde se exerce
domnio)? ( J 29:7 )

4) possvel o homem exercer domnio sobre o pecado (... mas sobre ele deves dominar.)?

5) O desejo do pecado ser sobre o homem (... sobre ti ser o seu desejo...)?

6) Mesmo sob domnio do pecado possvel o homem proceder bem e mal ( Se procederes
bem, no sers aceito? E se no procederes bem...)?

Quantas perguntas retiradas de um pequeno trecho bblico, porm, sem respond-las


impossvel progredir em nossa empreitada. Antes de prosseguir, devemos considerar as
seguintes verdades bblicas:

Quando Deus falou com Caim a humanidade j estava sob o jugo do pecado, pois por Ado o
pecado entrou no mundo, e por ele a morte ( Rm 5:12 ), ou seja, Caim j havia sido julgado,
condenado e apenado com a morte, destitudo da vida que h em Deus ( Rm 5:18 );

A obedincia e o pecado so senhores que exercem domnio sobre os homens ( Rm 6:16 ).


Observa-se atravs deste versculo que impossvel aos homens exercerem domnio sobre o
pecado ou sobre a justia.

Respostas:

Sabemos que no basta ao homem proceder, ou comportar-se bem ou de modo honesto, que
ser aceito diante de Deus. Todos os homens precisam nascer de novo ( Jo 3:3 ), ou conforme
a linguagem do Antigo Testamento, necessrio circuncidar o corao, obtendo um novo
corao e um novo esprito ( Sl 51:10 ; Ez 36:26 ), para que possam serem aceitos por Deus;

Todos que se aproximam de Deus precisam crer que Ele existe e que galardoador dos que O
buscam ( Hb 11:6 ). Abel foi aceito por Deus por meio da f ( Hb 11:4 ), e no por obras,
sacrifcios ou pela oferta. Caim foi rejeitado e sua oferta tambm, por outro lado Abel foi
aceito e a sua oferta aceita. A ordem no pode ser invertida: Deus aceita o ofertante que se
aproximar dele pela f (evangelho) e por f (descansar na esperana proposta). No a oferta
que torna o homem agradvel a Deus;

Sabemos que o mundo jaz no maligno, ou seja, o mundo est morto no maligno. O mesmo no
podemos dizer do pecado, pois atravs de Ado ele continua a exercer o seu domnio sobre os
homens. Tambm sabemos que quando Deus conversou com Caim, o pecado no estava por
acontecer (as portas, prestes a), antes j havia subjugado o homem, inclusive o prprio Caim.
Sabemos tambm que, caso o homem proceda bem ou no, continuar sob a gide do pecado,
e Caim e Abel estavam vinculados a este fato;

Sabemos que impossvel o homem exercer domnio sobre o pecado ou sobre a injustia
Com base nesta verdade, como seria possvel Deus orientar Caim a subjugar o pecado? ( Rm
6:16 );

Se a vontade do pecado na condio de senhor submete o homem, como seria possvel o


homem na condio de escravo subjugar o seu senhor (pecado)? ( Rm 6:18 );

Caim j era escravo do pecado, porm Deus o orientou a proceder bem, ou seja, quanto ao
procedimento o homem tem autonomia para decidir entre o bem e o mal, porm, tais
decises no livram o homem (escravo) do seu senhor (pecado);

A desobedincia de Ado trouxe conseqncias funestas para toda a sua descendncia


(morte), porm, alm da separao que se estabeleceu entre Deus e os homens, o homem
passou a ser como Deus, conhecendo o bem e o mal ( Gn 3:22 ).

Problemas de tradues e interpretaes parte, qualquer entendimento do texto em


questo deve-se levar em conta o que analisamos anteriormente, porm, no me atrevo a
apresentar aqui uma proposta de emenda traduo em tela.

Logo aps a ofensa que trouxe o juzo de Deus sobre todos os homens ( Rm 5:18 ), Ado
conheceu (tomou cincia) que estava nu. Ora, na ofensa ele conheceu o pecado, ou seja,
passou a estar unido ao pecado, e tomou cincia (conheceu) que estava nu.

Ora, aps a queda Deus no estabeleceu nenhuma lei, porm, Ado de pronto reconheceu o
seu estado e recriminou-se. De pronto procuraram um modo de cobrir a nudez, e s aps
serem interpelados por Deus esconderam-se.
Deste evento podemos destacar que:

O pecado sempre foi e ser pecado, e se a nudez de per si fosse pecado, o que separaria o
homem de Deus, antes mesmo da queda a nudez teria sido recriminado por Deus;

Se a nudez fosse o pecado que estava separando o homem de Deus, logo teria sido proibido
por Deus o homem andar nu no den e fora do den, o que no ocorreu;

A desobedincia estabeleceu o juzo de Deus (separao entre Deus e os homens), e o fruto da


rvore do conhecimento do bem e do mal proporcionou conhecimento, entendimento, e o
homem passou a se esconder de Deus; no por causa da desobedincia (ofensa), antes,
escondeu-se por ver, entender que estava nu ( Gn 3:10 ).

A ofensa do homem estava na desobedincia, porm, aps comer da rvore do conhecimento


do bem e do mal, o homem passou a guiar-se pelo entendimento adquirido. Deus no havia
proibido a nudez de Ado e Eva, porm, para eles, a gravidade residia no fato de estarem nus,
e no na desobedincia.

Ora, aps o homem crer em Cristo criado um novo homem em verdadeira justia e
santidade, porm, mesmo aps estar livre da condenao estabelecida em Ado, o crente
ainda permanecer conhecedor do bem e do mal. Quando o homem aceita a verdade do
evangelho deixa de compartilhar do mau herdado da natureza de Ado, e passa a compartilhar
da Luz, da Paz, do Bem, porm, jamais deixar de ser conhecedor do bem e do mal, visto que
tal conhecimento que o torna como Deus ( Gn 3:22 ).

Sobre este mister destacou o apstolo aos Hebreus: "Mas o mantimento slido para os
perfeitos, os quais, em razo do costume, tm os sentidos exercitados para discernir tanto o
bem como o mal" ( Hb 5:14 ). O que o mantimento slido? A figura alimento slido equivale
a verdade do evangelho em profundidade ( Ef 3:18 ), contrastando com os rudimentos
(princpios) do evangelho.

Os perfeitos, neste caso especfico, referem-se aos cristos que possuem uma compreenso
apurada do evangelho de Cristo. Aps o cristo adquirir conhecimento maior que os ensinos
elementares da doutrina de Cristo, tem em si a capacidade de discernir tanto o bem como o
mal, porque os seus sentidos esto e so exercitados continuamente.

Percebe-se atravs da exposio do escritor aos Hebreus que:


O conhecimento do bem e do mal est atrelado aos sentidos dos homens;

Os sentidos podem e devem ser exercitados;

O exerccio dos sentidos, discernimento, individual;

O exerccio dos sentidos tem por parmetro o conhecimento do bem e do mal.

A capacidade de discernir tanto o bem como o mal equivale a conhecer o bem e o mal. O
conhecimento adquirido quando o homem tornou-se participante da rvore do conhecimento
do bem e do mal o que lhe concede discernimento para identificar tanto o bem como o mal.

Ora, surge a pergunta: Tanto o justo quanto o injusto possuem esta capacidade? Sim! Esta
capacidade, este discernimento pertinente aos filhos de Ado e aos filhos de Deus, visto que
a humanidade passou a ser como Deus, conhecedora do bem e do mal.

Cristo um exemplo claro desta verdade! Observe esta profecia: "Portanto o mesmo Senhor
vos dar um sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu nome
Emanuel. Manteiga e mel comer, quando ele souber rejeitar o mal e escolher o bem. Na
verdade, antes que este menino saiba rejeitar o mal e escolher o bem, a terra, de que te
enfadas, ser desamparada dos seus dois reis" ( Is 7:14 - 16). O Cristo haveria de ser concebido
de uma virgem concepo virginal. Ela traria ao mundo um filho (homem) e seria nomeado
Emanuel, ou seja, Deus Conosco, o mesmo que, Deus com os homens.

A profecia destacada contrasta a dieta do Emanuel com a dieta de seu precursor, Joo Batista.
Quando o menino souber (saber, conhecimento) rejeitar o mal e escolher o bem, a sua dieta
ser de manteiga (gordura) e mel (o melhor da terra), contrastando com o seu precursor, que
comeu gafanhotos e mel silvestre ( Mt 11:19 ).

Diferente dos filhos de Ado, Cristo veio ao mundo participante da natureza divina O Filho de
Deus encarnado. O Emanuel, o Verbo de Deus, a Luz verdadeira, Santo, Verdadeiro, Bom, etc.
Em Cristo no houve trevas nenhuma! Em resumo, Cristo o mesmo ontem, hoje e
eternamente: Bom!

Mesmo sendo Bom, sem nunca ter se conspurcado com o mau, Cristo teve que escolher o bem
e rejeitar o mal. Para tanto, o Bom menino Jesus cresceu e soube (conhecimento) rejeitar o
mal e escolher o bem.
H que se ter tal conhecimento, se no, no haveria o alerta solene: Ai dos que ao mal
chamam bem, e ao bem chamam mal, que fazem das trevas luz, e da luz trevas; e fazem do
amargo doce, e do doce amargo! ( Is 5:20 ).

O fato de Jesus ter escolhido o bem e rejeitado o mal no o que O tornou Bom, antes, o
Cristo Bom porque foi gerado de Deus.

por estes motivos que o apstolo Paulo faz o alerta solene: "Quanto vossa obedincia, ela
conhecida de todos. Comprazo-me, pois, em vs; e quero que sejais sbios no bem, mas
simples no mal" ( Rm 16:19 ). A obedincia dos cristos, da qual o apstolo faz referncia, diz
da obedincia verdade do evangelho, que a f anunciada a todo o mundo ( Rm 1:8 ). Ora,
atravs da obedincia verdade do evangelho o homem torna-se agradvel a Deus, perfeito
para toda a boa obra, visto que, aps crer em Cristo, as obras do cristo so feitas em Deus ( Jo
3:21 ).

Com relao verdade do evangelho o apstolo tinha satisfao em ver os cristos, porm,
Paulo desejava ardentemente que eles fossem perfeitos, capacitados, exercitados para
saberem rejeitar o mal e escolher o bem, ou seja, sbios no bem e simples no mal.

Todos que creem em Cristo tornam-se perfeitos, visto que foram novamente criados em
verdadeira justia e santidade ( Ef 4:24 ; Cl 2:10; 2Co 2:6 ), porm, aos gerados de novo falta-
lhes alcanar a medida da estatura completa de Cristo ( Ef 4:13 ; 2Co 13:11 ).

Por que o cristo deve ser simples com relao ao mal e sbio quanto ao bem? Temos dois
motivos:

Para que deixassem de serem meninos, aptos para alimento slido e no fossem levados por
ventos de doutrinas - E EU, irmos, no vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais,
como a meninos em Cristo ( 1Co 3:1 ).

O fato de haver entre os cristos contendas e porfias depunha claramente contra eles,
demonstrando que eram nefitos na f. Por no crescerem na graa e conhecimento de Cristo,
Paulo ainda no podia exort-los como espirituais, antes como se eles ainda fossem carnais, o
mesmo que meninos em Cristo.

Qual o problema em ser menino em Cristo? Estar sujeito a ser levados por ventos de doutrinas
( Ef 4:14 ). Na igreja de Corinto havia contendas e dissenses porque os cristos ainda no
eram exercitados em rejeitar o mal. Embora perfeitos em Cristo, no eram perfeitos para
saber rejeitar o mal e promover o bem.

Paulo ensinou aos Cristos em Roma como procederem quando ao discernimento do bem e do
mal ( Rm 12:9 e Rm 12:21 ). de bom alvitre os cristos no tornar mal por mal, antes deve
ater-se as coisas honestas, perante todos os homens ( Rm 12:17 ).

Se for possvel, o cristo deve estar em paz com todos os homens, porm, deve desviar-se
daqueles que promovem dissenses e escndalos contra a doutrina do evangelho ( Rm 16:17 ).

Porque todos comparecero ante o Tribunal de Cristo para serem recompensados quanto as
suas aes: boas ou ms - "Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para
que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal" ( 2Co 5:10
).

Quando escreveu aos cristos de Corintos, Paulo expressa a sua esperana em Deus, certo de
que haveria de deixar este mundo para habitar eternamente com Deus ( 2Co 5:8 ). Com
relao salvao em Cristo, a obra perfeita do evangelho (f), ela atribuda a Deus ( 2Co 5:5
), porm, alm da salvao, Paulo buscava ser agradvel aos cristos, visto que, tal renncia
haveria de ser retribuda no Tribunal de Cristo ( 2Co 5:10 ).

Por que ser agradvel a todos e principalmente quanto aos irmos? Porque todos
comparecero ante o mesmo Tribunal! Para que cada um receba o que houver feito por meio
do corpo, ou seja, receber de acordo com o bem e o mal que fizeram ( Rm 12:20 ).

O Pecado e o Conhecimento do Bem e do Mal

O homem desobedeceu e comeu do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal


rejeitando o alerta divino e passou condio de pecado (mau). Porm, alm de pecar
(destitudo da glria de Deus por causa da desobedincia), no podemos esquecer que Ado
comeu do fruto da rvore que lhe concedeu o conhecimento do bem e do mal, algo diferente
de pecado.

O conhecimento do bem e do mal no se vincula ao pecado, antes ao fruto da rvore do


conhecimento do bem e do mal. O pecado adveio da desobedincia de Ado e o conhecimento
do bem e do mal adveio do fruto da rvore que foi posta no meio do jardim do den.

No podemos confundir a origem do pecado com a origem do conhecimento do bem e do mal,


visto que, Deus conhecedor do bem e do mal, algo que no deriva do pecado (mau). O Filho
do Homem aprendeu rejeitar o mal e escolher o bem, porm, sem pecado.

O conhecimento do bem e mal so provenientes do mesmo fruto e capacita o homem a


discernir tanto o bem quanto o mal, porm, tal discernimento no capacita o homem para
distinguir o que bom e o que mau. Porm, a bblia nos informa que Deus bom e se for
necessrio conhecer quem bom ou mau, basta verificar o fruto que os homens produzem.

Jesus liberta o homem do pecado (condio oriunda da desobedincia de Ado), porm, ele
no liberta o homem do conhecimento do bem e do mal, visto que o homem aps tornar-se
participante do fruto da rvore que estava no meio do jardim do den tornou-se como Deus. O
efeito do fruto permanente sobre o homem do mesmo modo que seria se ele houvesse
comido do fruto da rvore da vida.

O conhecimento do bem e do mal algo proveniente do fruto e o pecado da desobedincia.


Embora estivesse relacionado ao fruto, o pecado (mau) totalmente distinto do conhecimento
do bem e do mal.

Enquanto o homem no consegue dominar o pecado (antes sujeito do pecado na condio


de escravo), o conhecimento do bem e do mal est na alada do homem dominar.

Ora, por mais que algum se aplique a fazer o bem, dar boas ddivas, no estar livre do
pecado. No porque algum faz o mal contra o prximo que est condenado, antes
rejeitado por Deus por causa da desobedincia de Ado. S aceito perante Deus aqueles que
nascerem de novo. Perceba que os cristos recebero no Tribunal de Cristo conforme as suas
aes, boas ou ms e os descrentes semelhantemente recebero conforme as suas aes boas
ou ms quando do Grande Tribunal do Trono Branco.

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