DOGMA-Y-TEORIA-DE-CREENCIAS-DE-R

UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
ESCUELA ACADEMICA PROFESIONAL
DE PSICOLOGA HUMANA

DOGMATISMO

DOCENTE: Eduardo Silva Beltrn.

INTRODUCCION

Dogmatismo.- tendencia a reforzar el aspecto coactivo de un enunciado

considerado como verdad fundamental, el dogma cuya adopcin
regula la pertenencia al grupo.

- Relacin con el discurso, tendencia a considerar los enunciados de forma que

no puedan cuestionarse y como si constituyeran en si mismos una doctrina.

- De un modo general rigidez en el discurso, que conlleva la insistencia

persuasiva, resistencia al compromiso y eventualmente, recurso a la
coaccin.

- El dogmatismo de un sujeto se refiere menos a la adopcin de un dogma que

a una actitud compleja que surge de la superposicin de los tres aspectos
enunciados.

En psicologa social, el dogmatismo est constituido por la yuxtaposicin de esos

aspectos y ya no puede ser estudiada sin recurrir a otras recursos.

Considerando otros recursos por ejemplo:

 - Rokeach, se apoya en una de las escalas que T.W. Adormo haba propuesto
para elaborar la personalidad autoritaria (1950) la escala del etnocentrismo.
Inicialmente entiende las tres constituyentes de la escala (desprecio funcional
de las minoras subestimacin de la capacidad de los negros, nacionalismo
triunfal y sombrio) no solamente como una rigidez del desciframiento
psicosocial de la sociedad sino como un sector en particular de una rigidez
mental general, referida tambin a las operaciones lgicas y aritmticas.

Rokeach procede en tres etapas:

1ra etapa, advierte un ejemplo en el campo de la poltica, los extremismos (de izquierda o
de derecha), se sostienen en contenidos doctrinales evidentemente contradictorios pero
sobre una estructura mental bastante parecida: rigidez monoideismo recurso a la
autoridad eventual coaccin y violencia.

Entonces estableci la hiptesis de que para estudiar doctrinas (es decir las ideologas)
se trata menos de interesarse de sus contenidos como de sus estructura mental de los
sujetos que las profesan.

2da etapa, Posteriormente introduce la idea que todo ser humano filtra su estructura del
mundo, las representaciones e interacciones sociales a travs de una estructura mental
compleja, de que al tiempo que le es propia est articulada (causa y efecto), sobre su
grupo de pertenencia un sistema de creencias y no creencias que consiste en un especie
de acuerdo entre un conjunto o un sistema de creencias que se conocen y que se
adoptan, y los sistemas de creencias de otros sujetos que se conocen sin ser adoptados.
La actitud ideolgica de un sujeto depende de los aspectos formales que presente este
acuerdo.

3ra etapa, formaliza el acuerdo interno de una estructura cognitiva dogmtica;

evocaremos solamente sus puntos principales sin entrar en la desmultiplicacin que
propone Rokeach:

a. Define estrictamente el sistema de impermeabilidad entre el sistema de creencias

y el sistema de no creencias.
b. Acenta las diferencias entre el sistema de creencias y el sistema de no creencias.
c. Poca diferencia de los sistemas de creencias.
 d. La dependencia de creencias perifricas con respecto a las creencias centrales es
fuerte.
e. La perspectiva temporal valora el pasado y el futuro y subestima la importancia
incluso cognitiva del presente.

Rokeach, construye una serie de escalas destinadas a medir el dogmatismo de los

individuos y a referirlos a grupos de pertenencia.

Posteriormente estos trabajos son retomados, bajo otro ngulo y en otro espacio
(ya no referidos al sujeto y al grupo), sino a la articulacin del grupo y el sujeto en
investigaciones experimentales centradas en el concepto de ortodoxia.

Los sistemas que forman diferentes dogmatismos pueden estar abiertos o

cerrados segn que aceptan en mayor o menor grado en la medida de las
adquisiciones y de los cambios. Los individuos difieren entre s a este respecto la
escala de Rokeach est compuesta de 40 proposiciones con cada una de las
cuales los sujetos deben expresar su grado de acuerdo.

RELIGIOSO: las caractersticas psicolgicas de los sujetos los diversos elementos que
constituyen la religin y la diversidad de las gracias de santidad y perfeccin que Dios
comunica, establecen las clases de piedad y religiosidad.

En algunos individuos predomina el elemento INTELECTUAL, AFECTIVO Y VOLITIVO.

Ciertamente la religin es una teora o conjunto de verdades sobre el ser divino y las
relaciones que el hombre tiene de l, una forma de sentimiento y moralidad con relacin a
Dios y una prctica interna y externa del culto debido al ser supremo. Esto implica en el
sujeto una actividad intelectual de adhesin a las verdades religiosas, una actitud de
afecto y voluntad resultante del conocimiento de la verdad revelada y de un
comportamiento interno y externo manifestacin y consecuencia de un sentido religioso.

Entre las gracias que Dios comunica al hombre est la providencia ordinaria del orden de
la salud y otras de carcter extraordinario del orden de la salud y otras de carcter ms
extraordinario como gracias mticas.

Comnmente Dios en el hecho de distribuir y otorgar gracias suele acomodarse a las

condiciones psicolgicas del sujeto y las necesidades peculiares del mismo sujeto, as
como de la sociedad religiosa que son las necesidades de distintas pocas.
Gracias a estas cantidad de factores se deduce diversidad de la tipologa religiosa, de ah
que cualquier religioso debe comprender en algn grado los elementos de su religiosidad
pero se podr distinguir de los dems sobre la preponderancia de uno de ellos sobre los
dems o por la modalidad espacial correspondiente a sus caractersticas subjetivas o las
funciones en el cuerpo de la iglesia o las gracias especiales comunicadas.

La caridad del amor de Dios por ser quien es y del prjimo por Dios es a la vez la unin
ntima y contemplativa, del respeto y acatamiento de la divina majestad, la familiaridad
filial de nuestro padre que est en los cielos de la divina gloria y de reconocimiento del
prjimo, y de la bajeza de la maldad, penitencia y mortificacin por el mal moral, propio y
ajeno, alejamiento del espritu mundano sujecin a la suprema potestad divina y sus
representantes en la tierra, alegra por el bien ajeno y compasin afectiva, efectiva y
eficaz de las miserias espirituales, materiales y de los dems.

Estas maneras de prevalecer en la psicologa de los diversos sujetos e incluso de una

misma persona en diversas circunstancias darn origen a los diversos tipos religiosos y
fciles de indiciar.

Es necesario para que esta diversidad se mantenga dentro de la verdadera y legtima

tipologa religiosa que este dentro del predominio de alguna de ellas es imposible que
algunas de ellas acten con la misma intensidad existe cierto equilibrio que no queda
ahogada necesariamente en la en la actuacin de todos y de cada uno en elementos
esenciales de la religin.