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LINO, Vitor Ferreira. Reflexes sobre tica e educao.

Anlise do filme A
excntrica famlia de Antonia ( Antonias Line). Programa Especial de
Graduao (PEG 2010). Faculdade de Educao. Universidade Federal de
Minas Gerais. Belo Horizonte, maio de 2010. Orientao: Profa. Dra.
Rosemar y Dore Heijmans.

1
ndice

Resumo .................................................................................... . 3
Informaes Tcnicas ................................................................ 4
Contextualizao ....................................................................... . 5
Moral e tica: seus conceitos e implicaes no campo
educacional ................................................................................ 7
Do reconhecimento da moral realizao tica ......................... 14
1 Momento: Reconhecendo a moral vigente .............................. 15
2 Momento: O choque contra a moral ....................................... 17
3 Momento: Superao de valores engessados e a realizao
da atitude tica ........................................................................ 19
O campo delicado da tica e da moral ....................................... 23

Introduo esttica atravs de A excntrica famlia de Antonia


A arte no filme e atravs do filme ...................................................................... 34
Janelas, campos e criaes visuais .......................................... 40
Concluso ................................................................................ 43
Referncias bibliogrficas ........................................................ 44
Anexos ..................................................................................... 45

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A Excntrica Famlia de Antonia

Resumo

A Excntrica Famlia de Antonia um filme cujo foco o questionamento de


conceitos e comportamentos ultrapassados, que foram cristalizados
socialmente. Logo aps o fim da 2 Guerra Mundial, Antonia, viva, retorna
sua terra natal, aps vinte anos, com sua filha Danielle. Quando chegam
cidade, Antonia e Danielle presenciam a morte cmica e trgica da me de
Antonia. Me e filha se instalam na antiga casa da famlia, onde vivero suas
vidas. Antonia se mostra como uma figura de vanguarda moral e desenvolve
relaes bastante fora do comum com algumas pessoas fora dos padres do
lugarejo, apia sua filha em uma gravidez independente e tambm em sua
homossexualidade, age de forma a derrubar a dominao ideolgica religiosa
do local, acolhe uma me solteira, um ex-padre, um deficiente mental e uma
vizinha que foi estuprada. Os diferentes tipos de pessoas convivendo juntos
no lar de Antonia que possibilitaro o ttulo brasileiro de A excntrica
famlia de Antonia, excntrica porque as personagens so muito diferentes
entre si, e, cada um com suas particularidades bastante distintas do restante
do lugarejo. O ttulo original Antonias line, se ref ere linha, ou linha
familiar de Antonia, parecendo se remeter s geraes que sucedem Antonia.

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A palavra line, que tambm pode ser traduzida como caminho, nos remete ao
percurso que Antonia faz em sua vida, causando o impacto de sua
proeminncia por onde passa e com quem se relaciona. O tempo passa e a
protagonista precisar tomar a deciso tica de no matar o estuprador de
sua neta. O filme expe ainda questes filosficas concernentes ao tempo e
iminncia da morte, mas o mais forte nele a abordagem da moral e da tica,
sobretudo relacionadas presena massiva da religio catlica no lugar onde
se passa a histria. De acordo com a moral religiosa, Antonia uma pessoa
subversiva, mas na interpretao prof unda da tica que visa ao bem comum
podemos compreend-la como o ser mais tico... O destaque das qualidades
femininas tambm forte no filme, pois a poro biolgica da famlia de
Antonia toda constituda por mulheres, que mostram iniciativa, determinao
e atitude diante da vida, fornecendo bases anlise do papel da mulher na
sociedade contempornea, alm de abordar a questo do amor, ocorrendo
de diferentes maneiras e entre vrios tipos de pessoas.

Informaes Tcnicas

Outros Ttulos: Antonia's Line (USA)


Antonia et ses filles (Frana)
L'albero di Antonia (Itlia)
Antonias Welt (Alemanha)

Elenco

W illeke van Ammelrooy .... Antonia Thyrza Revesteijn .... Sarah


Els Dottermans .... Danielle Mil Seghers .... Crooked Finger
Dora van der Groen .... Allegonde Jan Decleir .... Boer Bas
Veerle van Overloop .... Therese Elsie de Brauw .... Lara
Esther Vriesendorp .... Therese, Reinout Bussemaker .... Simon
com 13 anos Marina de Graaf .... Deedee
Carolien Spoor .... Therese, com 6 Jan Steen .... Loony Lips
anos

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Catherine ten Bruggencate .... Dirk Zeelenberg .... Pier
Mad Madonna Ellen Dikker .... Muisje
Paul Kooij .... O Protestante Jakob Beks .... Farmer Daan
Fran W aller Zeper .... Olga Truus te Selle .... Ma Ge
Leo Hogenboom .... O Padre da Filip Peeters .... Pitte
Vila Michael Pas .... Janne
Flip Filz .... The Curate Erik de Bruyn .... Arend
W imie W ilhelm .... Letta Petra Laseur .... Me Theodora

Ficha Tcnica

Produtor .... Gerard Cornelisse Direo de Arte .... Harry


Produtor .... Hans De W eers Ammerlaan
Produtor .... Hans de W olf Figurino .... Jany Temime
Msica .... Ilona Sekacz Departamento de Arte .... Marco
Fotografia .... W illy Stassen Rooth
Edio .... Marina Bodbijl Efeitos Especiais .... Olivier de
Edio .... W im Louwrier Laveleye
Edio .... Michiel Reichwein Efeitos Especiais .... Steven van
Disgn de Produo....Harry Couwelaar
Ammerlaan

Produtoras

Bard Entertainments Ltd.


Dutch Co-Production Fund
Dutch Cultural Broadcasting
Eurimages
European Co-production Fund
Flemish Film Community
Investco NV
Nederlands Fonds voor de Film
Nederlandse Programma Stichting
Prime Time
Stichting Bergen

Contextualizao

Embora o filme A Excntrica Famlia de Antonia seja uma co-produo entre


Holanda, Blgica e Reino Unido, segundo Pierre Heijmans, artista plstico e
professor de artes nascido na Blgica e residente no Brasil, a filmagem foi

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certamente feita no sul da Blgica, em funo das paisagens mostradas. Por
isso, abordaremos aqui um pouco da histria desse pas.
Em junho de 1815, ocorreu em solo belga a ltima das Guerras Napolenicas,
a decisiva batalha de W aterloo, na qual Napoleo foi derrotado
definitivamente pelos exrcitos aliados. Pelos acordos de paz do Congresso
de Viena (1814-1815), a Blgica foi reunida Holanda no novo Reino dos
Pases Baixos, onde foi nomeado rei o holands Guilherme I, da Casa de
Orange; esta unio artificial provocou uma oposio religiosa, cultural e
lingstica por parte dos belgas. Os catlicos belgas no queriam um
soberano protestante e exigiam maior autonomia. A dominao holandesa _
tentativa de impor o holands como lngua oficial e a orientao protestante
no ensino _ provocou uma insurreio em Bruxelas em 1830. A revoluo de
1830 levou independncia da Blgica, que foi proclamada e aceita na
Conferncia de Londres em 1831, onde as grandes potncias, lideradas pelo
Reino Unido e pela Frana, promoveram a neutralidade perptua do pas.
J no sculo XX, a "guerra-relmpago" empreendida pela Alemanha na frente
ocidental da Segunda Guerra Mundial fez com que, em maio de 1940, a
Blgica fosse atacada uma segunda vez pelos alemes e ocupada at 1944.
Aps alguns dias de resistncia, com a ajuda das tropas francesas e
britnicas, as tropas aliadas foram derrotadas devido superioridade das
foras invasoras. Em 28 de maio o rei Leopoldo III capitulou e se entregou
como prisioneiro aos alemes. O gabinete belga, exilado em Paris, se negou a
reconhecer a derrota, destituindo o rei dos seus direitos de governo. Aps a
queda da Frana, o governo belga que estava no exlio transferiu-se para
Londres. O "governo-no-exlio" em Londres continuou a guerra, organizando
um forte movimento de resistncia ocupao alem, que durou at o outono
de 1944, quando as tropas aliadas chegaram fronteira holandesa. Os
alemes tentaram ainda, em dezembro daquele ano, uma grande contra-
ofensiva nas Ardenas, com o objetivo de ocupar novamente Anturpia, que se
convertera em base aliada. O ataque foi contido em janeiro de 1945, livrando
definitivamente o territrio belga da guerra, embora algumas cidades ainda

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fossem bombardeadas por foguetes V-2 alemes. A libertao dos belgas pela
Inglaterra e Frana, indicada no incio do filme, quando Antonia volta para
sua cidade e em um dos muros esto expostas as bandeiras desses pases, e
uma frase que parece dizer bem vindos os nossos libertadores.
Em 1952, a Blgica foi membro constituinte da Comunidade Europia do
Carvo e do Ao e contribuiu para a fundao, em 1957, da Comunidade
Econmica Europia (hoje Unio Europia). A Blgica ratificou o Tratado de
Maastricht sobre a Unio Europia em 1992.

Moral e tica: seus conceitos e implicaes no campo educacional

Abrir espao em nossa vida para a discusso da tica e da moral abrir uma
porta, ainda que baixa e estreita, para ressiguinificarmos as concepes de
mundo que aprendemos at ento. Assim, como s vezes alguns aprendizados
que temos na vida so mais incmodos do que outros, falar desse tema pode
ser igualmente incmodo, mas nada que uma dose de pacincia, boa
disposio e abertura da mente no ajude.

Chau (2002) nos diz que as diferentes culturas e sociedades instituem uma
moral, entendida por ela como os valores concernentes ao bem e ao mal, ao
permitido e ao proibido, e conduta correta, vlidos para todos os seus
membros. (Chau, 2002, p.339). A autora, contudo, considera que a simples
existncia da moral no significa a presena de uma tica, compreendida por
ela como a filosofia moral, uma reflexo que discuta, problematize e
interprete o significado dos valores morais (Idem).

A autora retoma Scrates, que questionou os valores dos atenienses e a falta


de coerncia entre esses valores e suas atitudes, mostrando as contradies
e a forma confusa de pensar daquela sociedade, levando-a a irritao.

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Segundo Chau esses questionamentos causavam tal reao, pois foravam
os atenienses a indagar sobre as origens e essncias do que eles
consideravam virtudes. Assim a autora faz uma abordagem sobre os conceitos
de tica e moral, mostrando que elas so correlacionadas.

Os costumes, porque so anteriores ao nosso nascimento e formam


o tecido da sociedade em que vivemos, so considerados
inquestionveis e quase sagrados (as religies tendem a mostr-los
como tendo sido ordenados pelos deuses, na origem dos tempos).
Ora, a palavra costume se diz, em grego, ethos _ donde, tica_ e,
em latim, mores _ donde moral. Em outras palavras, tica e moral
referem-se ao conjunto de costumes tradicionais de uma sociedade
e que, como tais, so considerados valores e obrigaes para a
conduta de seus membros. Scrates indagava o que eram, de onde
vinham, o que valiam tais costumes. No entanto, a lngua grega
possui uma outra palavra que, infelizmente, precisa ser escrita, em
portugus, com as mesmas letras que a palavra que significa
costume: ethos. Em grego, existem duas vogais para pronunciar e
grafar nossa vogal e: uma vogal breve chamada de e psilon, e uma
vogal longa, chamada eta. Ethos, escrita com a vogal breve,
significa carter, ndole, natural, temperamento, conjunto das
disposies fsicas e psquicas de uma pessoa. Nesse segundo
sentido, ethos se refere s caractersticas pessoais de cada um que
determinam quais virtudes e quais vcios cada um capaz de
praticar. Referem-se, portanto, ao senso moral e conscincia tica
individuais. ( Chau, 2002, p.340)

Assim, ao retomar a etimologia das palavras tica e moral, Chau nos mostra
uma perspectiva em que essa duas palavras se referem mesma coisa: aos
valores e costumes de um grupo. Chau tambm trabalha com dois conceitos

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relativos ao campo da moral: Senso moral e conscincia moral. A autora
apresenta alguns exemplos que expressam o que seria o senso moral:

Muitas vezes, tomamos conhecimento de movimentos nacionais e


internacionais de luta contra a fome. Ficamos sabendo que, em
outros pases e no nosso, milhares de pessoas, sobretudo crianas
e velhos, morrem de penria e inanio. Sentimos piedade.
Sentimos indignao diante de tamanha injustia (especialmente
quando vemos o desperdcio dos que no tm fome e vivem na
abundncia). Sentimos responsabilidade. Movidos pela
solidariedade, participamos de campanhas contra a fome. Nossos
sentimentos e nossas aes exprimem nosso senso moral.Quantas
vezes, levados por algum impulso incontrolvel ou por alguma
emoo forte (medo, orgulho, ambio vaidade, covardia) fazemos
alguma coisa de que, depois, sentimos vergonha, remorso, culpa.
Gostaramos de voltar atrs no tempo e agir de modo diferente.
Esses sentimentos tambm exprimem nosso senso moral. (Chau,
2002, p.334. Grifos da autora)

Chau tambm d outros exemplos de situaes conflituosas que poderiam


acontecer conosco ou com os outros. Assim, ela menciona a situao em que
preciso decidir por manter um doente terminal ligado a mquinas ou deslig-
las, descreve a situao de um casal de jovens inexperientes que precisam
decidir por manter uma gravidez ou interromp-la e tambm cita o exemplo de
um pai de famlia desempregado, que tem vrios filhos pequenos e uma
esposa doente e precisa decidir entre aceitar ou no a oferta de um emprego
que exige que ele cometa irregularidades. Segundo a autora, as dvidas
advindas do que fazer em situaes como essas colocam prova nossa
conscincia moral, pois exigem que tomemos uma deciso sobre o que fazer,
que justifiquemos para ns mesmos e para os outros as razes de nossos
atos e assumamos as conseqncias dos atos, em funo da responsabilidade

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que temos sobre nossas opes. Em seguida, a autora conclui seu
pensamento dizendo que os exemplos mencionados

(...) indicam que o senso moral e a conscincia moral referem-se a


valores (justia, honradez, esprito de sacrif cio, integridade,
generosidade), a sentimentos provocados pelos valores (admirao,
vergonha, culpa, remorso, contentamento, clera, amor, dvida, medo)
e as decises que conduzem a aes com conseqncias para ns e
para os outros. (...) O senso e a conscincia moral dizem respeito a
valores, sentimentos, intenes, decises e aes referidos ao bem e
ao mal e ao desejo de felicidade. Dizem respeito s relaes que
mantemos com os outros e, portanto, nascem e existem como parte de
nossa vida intersubjetiva. (Idem, p. 335)

Ainda no campo da moral, a autora considera que existem dois tipos de juzo:
O juzo de fato e o juzo de valor. O primeiro estaria associado a fatos que se
realizaram concretamente. O segundo, por sua vez, estaria associado
atribuio de valor que se faz a um fato. Assim, um exemplo do primeiro
conceito seria o fato de que uma determinada tempestade de granizo ocorreu.
O exemplo do segundo conceito seria, por sua vez, a noo de que a
tempestade foi boa ou ruim. Os juzos de valor, segundo Chau, avaliam
coisas, pessoas, aes, experincias, acontecimentos, sentimentos, estados
de esprito, intenes e decises como bons ou maus, desejveis ou
indesejveis. (Chau, 2002, p.336). Para a autora, os juzos ticos de valor
trazem em si tambm uma normatividade, enunciando normas que determinam
o dever ser dos nossos sentimentos, atos e comportamentos. Esses juzos
enunciam obrigaes e avaliam intenes e aes segundo o critrio do
correto e do incorreto. Assim, os juzos ticos de valor nos dizem o que so o
bem, o mal e a felicidade. J os juzos ticos normativos nos dizem que
sentimentos, intenes, atos e comportamentos devemos ter para alcanar a
felicidade. Chau considera que a origem da diferena entre juzo de fato e

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juzo de valor se d em funo da diferena entre a Natureza e a Cultura. A
primeira constituda por fatos necessrios, que existem em si e por si
mesmos. 1 A segunda, a Cultura, nasce pela forma como os seres se
interpretam e como se do suas relaes com a Natureza, acrescentando-lhe
novos sentidos, afetando-lhe por meio do trabalho e da tcnica e dando-lhe
valores. Concluindo seu raciocnio, a autora nos alerta para a natureza
cultural dos valores ticos, do senso moral e da conscincia moral e para o
fato de que tendemos a naturalizar certos padres em funo da educao
que recebemos. Esta educao visaria cumprir a esses padres, se
processando tambm dentro dos mesmos. A naturalizao da existncia
moral esconde, portanto, o mais importante da tica: o fato de ela ser criao
histrico-cultural. (ibdem)

Assim, utilizando os conceitos e reflexes apresentados por Chau, podemos


compreender que no filme que estamos analisando, a moral religiosa em
questo, fortemente conservadora e preconceituosa, no atemporal. Ela
um desdobramento dos valores de uma cultura, produzida pelos prprios
humanos, situada em uma poca e local especficos. Dessa forma, do
conjunto de valores advm os juzos ticos de valor e de normatividade. A
Igreja do vilarejo de Antonia diz a todos o que o bem, o mal e a felicidade, e
como conseqncia estipula normas (juzo normativo) de como as pessoas
devem agir. O grande problema em toda essa teia de concepes e aes o
de que os conceitos de bem, mal e felicidade que as pessoas do lugarejo
assimilam, ou fingem assimilar, j no condizem com as necessidades do
presente que mostrado na histria. Ou seja, O amor, pregado de forma
engessada e preconceituosa pela igreja, no apenas aquele que une homem
e mulher, mas tambm aquele que une mulher e mulher, no caso especfico de
Danielle e Lara. Tampouco esse amor se restringe aos casais ditos normais,

1
Aqui poderamos explorar a questo de que atualmente muitos fatos da natureza, no ocorrem por motivos naturais, mas
pelo impacto de nossas aes, o que abriria espao para um juzo de valor desse impacto causado por ns, mas no
momento, no este o objetivo.

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dentro do padro de beleza, sucesso e inteligncia, mas toca tambm seres
estranhos como Dedee e Boca Mole. Da mesma forma, sobre a autoridade
representada pelo plpito da igreja, que coloca os devotos em posio de
inferioridade, o padre diz o que um ser mal e pecaminoso, uma Jezebel,
associando esta figura bblica Antonia e sua filha, pelo fato desta ter
resolvido gerar uma criana fora de um casamento.

Como vimos Chau considera que a tica a reflexo, problematizao e


interpretao dos valores morais que uma sociedade expressa. Contudo,
importante ressaltar que os conceitos de moral e tica podem variar entre os
filsofos, no havendo, portanto um conceito universal e esttico. Pudemos
compreender que as concepes de tica podem apresentar diferenas entre
as vrias sociedades, levando-se em conta as diferenas culturais. Contudo,
h certos aspectos que precisam ser analisados profundamente, em funo de
um esclarecimento geral, e neste ponto que se insere o que podemos
chamar de tica universal, que busca a realizao do bem comum, aquela que
diz o que de certa forma no deve variar de cultura para cultura, sendo ento
um preceito geral, como exemplo, a preservao dos direitos humanos
bsicos 2. Assim, ampliando a concepo de Chau, podemos compreender a
tica, tambm como a realizao do bem num sentido comum. Pensar em um
bem comum pode gerar vrios problemas tericos e prticos, visto que o
bem, o bom e o belo podem variar entre culturas e dentro das culturas de um

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Criada aps as atrocidades executadas durante o perodo da Segunda Guerra Mundial, que teve seu mximo expoente no
regime nazista, a Declarao Universal dos Direitos Humanos foi concebida por lderes de diversos pases em 1948. As
aes que culminaram na criao da Declarao so iniciadas em 1946 por Eleanor Roosevelt, esposa de Franklin
Roosevelt, presidente dos EUA quela poca. Mais tarde, mais membros de outros pases como Frana, China e Lbano,
comporiam a Comisso de Direitos Humanos. A Declarao foi ento composta com um texto claro, simples e positivo,
para ser acessvel a todas as pessoas. Uma declarao tem um elevado carter moral e significado poltico e possui mais
peso que uma recomendao, contudo, tem importncia de ordem menor que um tratado, que possui carter de execuo
obrigatria entre diferentes pases. Na Declarao em questo, h um avano no que concerne incluso de artigos que se
remetem direitos econmicos, civis, polticos e culturais. Esses incorporavam os International Covenant on Civil and
Political Rights and the International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights (Pacto Internacional sobre
Direitos Civis e Polticos e Pacto Internacional sobre Direitos Econmicos, Sociais e Culturais). Embora a declarao tenha
sido aprovada em dezembro de 1948, as duas alianas s foram ratificadas em 1966. Veja nos anexos o texto completo da
Declarao.

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mesmo grupo, supostamente comum. Contudo necessitamos pensar num
conjunto de valores que seja norteado pela liberdade, igualdade e valorizao
da vida, valores esses proclamados desde 1789, atravs da revoluo
francesa e difundidos para vrios pases, como Brasil e outros pases da
Amrica Latina, que ainda hoje demonstram dificuldades em renovar seus
sistemas polticos relativamente imaturos.

Admitir uma busca por uma tica universal, implica em compreender as


diferenas e as proximidades, buscando uma poltica de unidade em meio
diversidade, questionando e compreendendo o que nos torna distantes e
diferentes e o que nos torna prximos e comuns. Se nossa sociedade ao longo
de dezenas de sculos vem construindo uma unidade ao afirmar o valor da
vida, e cada um de ns tomando bem ou mal a esses valores, devemos pensar
na coerncia entre nossas supostas crenas nesse valor vida. Dessa
forma, se valorizamos a vida, prpria ou coletiva, precisamos desconstruir
preconceitos, mesquinharias e as travas ao nos relacionarmos com os outros.
A educao contempornea pede isso.

No h mais lugar para um mestre endeusado, que tem sua cadeira como seu
trono e uma palmatria como seu cetro. A educao e a docncia atual
pedem participao, colaborao, reflexo e atitudes precisas nos processos
educativos junto aos educandos. No h mais lugar para o saudosismo de
uma poca _ se que ela realmente existiu_ em que os alunos, vinham de
bero, alvos, limpos e cheirosos, e obedeciam estticos s determinaes
dos docentes. Esse cenrio dantesco mudou e hoje o que temos so famlias
as mais diferentes possveis, alunos multicores, multicheiros,
multinecessidades, multisexualidades, multireligies e multipensamentos, das
situaes mais desejveis e propcias ao seu desenvolvimento s condies
mais rduas e deshumanizantes... Assim resta-nos a escolha por uma
transformao de uma moral conservadora no campo da educao, para uma
tica emancipadora, que considere diferenas e proximidades. Essa posio

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terica, de respeito e convivncia com as diversidades, muito citada por todos
no meio acadmico, precisa ser realmente praticada, saindo do hall das belas
teorias. Adotar tal postura implica mais do que apenas citar essas teorias;
implica em rever, revolver e administrar os prprios preconceitos. Significa
posicionar um espelho, para se ver por dentro, e um cinzel, para esculpir
novas formas de ser, num processo que no simples e nem sempre
prazeroso, mas, necessrio.

Do reconhecimento da moral realizao tica

A excntrica famlia de Antonia um filme que se caracteriza principalmente


por aes ou situaes que representam ruptura com formas tradicionais em
alguma instncia _ social, familiar, sexual, religiosa _ e tal ruptura expressa
por sua vez, a realizao da ao livre. A liberdade uma das dimenses da
vida tica, pois, embora a atitude seja livre, ela deve respeitar os direitos
individuais, expressos no conjunto de leis de uma sociedade, inserindo-se
assim no campo tico; este pressupe a existncia do agente, consciente de
si e dos outros, que reflita e reconhea a existncia dos outros, seja dotado
de vontade e responsabilidade, sendo aquele campo constitudo ento, pelo
agente moral e os valores morais. (Chau, 2002)

Admitindo-se a noo de relatividade da tica e a liberdade inserida dentro


do campo moral e tico, o filme pode ser dividido em momentos que traro
ruptura para com a moral vigente e realizao da atitude tica, visando ao
bem comum. A diviso aqui realizada possui fins didticos, uma vez que o
filme permeado por acontecimentos simultneos, sendo a linha divisria por
demais tnue, logo, esta diviso no rgida, mas uma proposta para anlise.
Desta forma, o filme foi dividido em trs momentos:

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Momento de reconhecimento da moral , no qual so explicitadas
caractersticas do lugarejo para onde Antonia volta junto com sua filha. Neste
momento expressa a moral religiosa dominante, o machismo, que tambm
religioso, o preconceito e a hipocrisia que imperam no lugarejo.

Momento de choque com a moral vigente: esta parte foi caracterizada por
um dos fatos mais expressivos no concernente anlise da moral e da tica:
o choque entre um dos padres do lugarejo e Antonia, gerado pelo discurso
repressor e machista do padre acerca da atitude de Antonia e de sua filha de
irem cidade buscar um homem para conceber um filho com Danielle.

Momento de superao da moral vigente e realizao da atitude tica


Neste momento, Antonia j superou a moral dominante do lugarejo, tendo
vrias atitudes que o comprovam, como a superao da relao conflitante
com a religio, a afirmao do relacionamento nada convencional com o vivo
Bas e o acolhimento de vrios indivduos fora dos padres socais. Podemos
compreender tais atitudes como superao de uma moral arcaica, pois elas
estabelecem um padro novo de atitude que rompe com os valores opressores
que dominam os comportamentos dos moradores. Uma das principais atitudes
ticas neste momento ocorre quando Antonia decide no matar o estuprador
de sua neta...

1 Momento: Reconhecendo a moral vigente

...Os aldees a aceitariam tanto quanto aceitavam uma colheita ruim, uma
criana deformada, ou o manifesto da onipresena de Deus... *

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No filme, podemos estabelecer uma diviso de momentos concernentes
moral e atitude tica. O primeiro momento pode ser considerado o momento
de explicitao dos padres morais que imperam no lugarejo de origem de
Antonia. No filme, o padro moral vigente aquele institudo pela Igreja
Catlica. Apesar de existirem aspectos a serem cumpridos pelo pacto social,
influenciado pela ideologia crist, embasada no juzo tico de valor normativo
(o dever) que diz o que correto e incorreto, os aldees no os seguem
piamente, mas mantm as aparncias. Este primeiro momento expressa a
contradio operante entre a norma vigente e a conduta realizada, o que
poderamos chamar de antitico, do ponto de vista do que tido como ideal
tico por tal sociedade.

Ao chegar a sua cidade, Antonia participa do rito catlico de extrema-uno


de sua me, apresenta para Danielle o lugar e vai lhe dizendo como
funcionam as coisas por l. Um dos fazendeiros negocia a filha num Caf
como se fosse gado, e sobre essa situao, a narradora do filme diz que
Deedee vivia com os pais e os irmos numa fazenda, onde as vozes dos
homens sobrepunham o silncio das mulheres. No lugarejo tambm existem
outras figuras enigmtica como a louca Madonna, que uiva no apartamento
sobre o do protestante; este revida batendo com o cabo da vassoura no teto;
um fazendeiro que corteja Antonia, mesmo sendo casado, um padre que foge
aos padres morais da Igreja, andando de bicicleta e cantando alegremente,
alm de outro padre, que negou a extrema uno uma famlia que foi morta
numa emboscada alem a um grupo de judeus e seus protetores. Esse mesmo
padre tambm mantm uma relao sexual dentro do confessionrio. Neste
momento, Antonia j se mostra avessa aos ideais morais da comunidade,
acolhendo Boca Mole, um deficiente mental que agredido por crianas e
negligenciado pelo pai. Acolhe Deeddee, garota submetida ao pai e estuprada
pelo irmo, e aceita manter um relacionamento de cooperao com Bas, um
vivo com muitos filhos que tambm encontrava dificuldades no
relacionamento com a comunidade, pelo fato de no ser natural do vilarejo.

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2 Momento: O choque contra a moral

(...) o reino dos judeus caiu sobre Jezebel e sua filha amaldioada, e a maior
vergonha serem mulheres; deveriam ser exemplo de humildade e obedincia
e ensinar a castidade a suas filhas. Se arrependero, pois queimaro no fogo
do inferno no dia do julgamento. *

At este momento a convivncia de Antonia com a Igreja, representante da


moral do lugarejo, relativamente pacfica, contudo ser abalada... Daniele
presencia o estupro de Deedde e lana um garfo de grama no irmo da
garota. No dia seguinte, na igreja, todos sabiam de tudo, mas ningum
comentava nada. Antonia acolhe a garota, que passa a morar junto a ela e se
apaixona por Boca Mole. Danielle vai estudar arte fora do lugarejo e ao voltar,
expressa o desejo de ter um filho, contudo no quer um marido. Antonia a
apia, mas diz que o pai no deve ser um dos aldees em funo da
ignorncia que lhes caracterstica. Assim Antonia e sua filha vo para a
cidade, na busca de um homem para a cpula. L elas encontram um abrigo
para mulheres grvidas desamparadas, onde conhecem Letta, uma mulher que
adora ficar grvida. Letta indica seu irmo como possvel genitor. Danielle tem
relaes sexuais com o irmo de Letta e, enquanto isso Antonia espera do
lado de fora do hotel onde ocorria a relao sexual. Neste momento, fica
expressa de forma um tanto marcante, a colocao da figura masculina num
segundo plano, deslocada do posto de sabedoria, poder e dominao, para o
lugar de mero reprodutor.
Me filha voltam ao lugarejo, e entraro em choque com a Igreja, pois, na
missa, encontram uma represlia moral por parte do padre, em funo dos
atos cometidos na cidade. Do alto do plpito o padre repreende Antonia e
Danielle com um sermo carregado de uma moral religiosa opressora, no qual

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faz uso da manipulao de textos bblicos e de sua oratria baseada no medo
e na culpa. Antonia se revolta com o fato, saindo da igreja enquanto o padre
continua a professar o sermo; Bas e seus filhos a seguem. Antonia e Bas
concluem que o nico modo de derrubar a hegemonia do padre, obtida atravs
de sua dominao moral, ou, moralista, chantageando-o. Desta forma, Bas e
Antonia vigiam o padre e o seguem at a igreja, l, o encontram no
confessionrio praticando sexo oral com uma moa; a partir disso sugerido
no filme que Antonia usar os meios da chantagem para que sua imagem seja
retratada; Antonia usa da chantagem_ meio no tico _ para atingir um fim
tico_ a preservao de seu direito e de sua filha de ir e vir, bem como a
no difamao de sua imagem _. As atitudes de Antonia e seu companheiro se
devem ao fato deles reconhecerem que as atitudes do padre so
contraditrias, no ticas, pois este professa algo que no cumpre,
fornecendo uma brecha ao questionamento e desconstruo de um sistema
moral que no encontrara em um dos seus mais expressivos representantes_
o padre_ uma coerncia tica. Esta passagem nos permite tambm analisar o
quanto h de dominao ideolgica nas grandes instituies em que os seres
humanos esto inseridos, Igreja, Estado e Famlia, sendo submetidos sua
manipulao, s exigncias e julgamentos.

18
3 Momento: Superao de valores engessados e a realizao da atitude
tica

...Temos que pensar em nossos pecados antes de julgarmos os outros.


Devemos lembrar que a salvao veio atravs de uma mulher. Ningum
procura sua ajuda e proteo toa. E no nos esqueamos do que foi dito no
banquete: Ela fala com sabedoria... E em sua lngua est a lei da bondade.
Ela cuida de sua morada e no se alimenta do po da preguia.*

Este momento composto por um conjunto de situaes que poderamos


definir como de realizao da tica, ou da conduta tica.
De acordo com Chau, para que haja tal ao _ a conduta tica _ necessria
a existncia do agente consciente, que conhece a diferena entre bem e mal,
certo e errado, permitido e proibido, virtude e vcio. (Chau, 2002, p.337).
Segundo a autora, a conscincia moral supe que o agente tenha conscincia
de sua capacidade de julgar o valor dos atos e das condutas e agir conforme
os valores morais, sendo este sujeito responsvel pelos seus sentimentos e
aes.
Se nos orientarmos por essa concepo de conduta tica da autora, Antonia
no teria uma conduta tica, visto que age vrias vezes em oposio moral
vigente no lugarejo. Contudo, se nos orientarmos por preceitos de uma tica
universal, exposta em documentos como a Declarao Universal dos Direitos
Humanos, que considera as diferenas e a garantia de direitos bsicos a
todas as pessoas, poderamos concluir que Antonia poderia ser considerada
uma das pessoas mais ticas do lugarejo. Antonia no exclui em funo de
diferenas socioeconmicas, raa, sexo, orientao sexual ou religio. Ela
parece encontrar a medida exata para compreender as diferentes pessoas,
suas qualidades e limitaes.

19
Chau diz que no possvel utilizar recursos no ticos para se alcanar
fins ticos. E quanto a utilizar fins no morais, no sentido de promover uma
ruptura com os valores morais vigentes, para se alcanar fins ticos? Se
pensarmos, por exemplo, na chantagem que Antonia faz com o padre
_ que manteve relaes sexuais com uma jovem no confessionrio_ em busca
do resgate de sua honra e imagem perante aos fiis da igreja, poderamos
dizer que Antonia agiu de forma tica, no que concerne ao retratamento da
integridade de sua imagem e de sua filha perante o vilarejo, usando a
chantagem como um meio de destruir a dominao imposta pelo padre.

Aps chantagear o padre, Antonia tem sua imagem retratada por ele. A
matriarca no esconde sua satisfao diante do discurso professado pelo
padre, que fala de auto-reflexo, honra e trabalho feminino, justificado atravs
das realizaes da Virgem. Neste momento Antonia diretamente associada
imagem de bondade e honra da Virgem, na cena na qual Danielle ouve o
sermo junto com sua me e v a santa da igreja se movendo.

Aqui podemos tambm discutir a escolha de Danielle em ter um filho sem um


pai presente. Se, pelas concepes tradicionais s quais estamos
condicionados, a deciso de gerar uma criana expressa nossa capacidade de
amar e dar a chance a uma nova vida apesar de que mais frente no filme
Dedo Torto considere isso uma insanidade, em funo do caos humano
porque repreender Danielle pelos seus atos? No seriam ideais ticos o amor
e a crena numa nova vida? Ora! Algum se torna mal porque deseja
conceber e dar amor a uma criana? Para o padre sim, pois, o que importa
que a criana, ainda na barriga de Daniele, foi concebida e nascer de um ato
fora do casamento, e, portanto pecaminoso. Sobre essa questo, precisamos
fazer mais uma reflexo: a mulher, na maioria das sociedades, sempre foi
posta em um lugar diminuto e massacrado. De Pandora a Pag, passando por
Eva, a culpa por todo o mal existente na Terra atribudo a elas, em funo
da tentao que representaram. A partir desse nico exemplo, pequeno, mas

20
grande o suficiente para expressar a injustia e o machismo secular sobre o
qual o tratamento mulher baseado que podemos tentar compreender as
atitudes do padre em relao Danielle e sua me. Assim, Danielle
considerada culpada, mas no apenas por gerar uma criana fora do
casamento, mas implicitamente na situao, est o fato de ser mulher, e isso
basta... Ser mulher j miticamente uma culpab

Se, anteriormente, a sociedade considerava impraticvel a criao de uma


criana afastada de um pai, hoje a realidade nos mostra que, embora existam
dificuldades em conduzir uma situao como essa, o formato de famlia
burguesa se modificou bastante, de f orma que surgem novas figuras capazes
de assegurar a educao de uma criana. Da mesma forma, podemos
considerar que a existncia de uma famlia tradicional ou convencional no
garante que seus filhos tornem-se ticos e honrados, situao que temos visto
refletida no mau comportamento de muitos filhos da classe mdia brasileira.
Logo, concluir que uma boa educao se faz apenas por uma famlia
convencional, constituda por pai, me e irmos_ um casal, no sonho burgus
_ um grande equvoco, e um fechamento completo para as mudanas que o
mundo tem regurgitado. A famlia de Thereze, filha de Danielle, representa
adequadamente essas mudanas ocorridas nos ltimos cinqenta anos, sendo
composta pela presena forte de duas mes, sua av e Dedo Torto. Essa
famlia, atpica para os padres morais da pequena comunidade, no impediu
que Therese completasse seu processo educativo e se tornasse, por exemplo,
uma boa profissional.

Danielle tem sua filha e os anos se passam... Algumas notveis atitudes


ticas so realizadas neste momento, como o abandono da batina por um dos
padres, e essa atitude justificada pelo fato de ele no poder aproveitar a
vida com o prazer da Igreja pela morte. Insatisfeito com as condies
estabelecidas pela igreja, o padre a abandona, realizando assim uma conduta

21
tica, ao contrrio do outro padre, que mesmo tendo atitudes pouco aceitveis
para sua condio,continua exercendo o sacerdcio.
Antonia tambm realizar no uma, mas vrias condutas ticas, comeando
pelo acolhimento do padre que acabara de renunciar ao sacerdcio, e o
acolhimento que d a Letta e aos seus filhos, conforme havia prometido que
faria, caso ela precisasse. Apesar destes feitos o que mais expressa a
conduta tica de Antonia, sua deciso de no matar o estuprador de sua
neta.

Chau (2002, p. 342) afirma que, na conduta tica, o agente sabe o que est e
no est em seu poder. Isso inclui no se deixar motivar pelos instintos nem
por uma vontade alheia, afirmando assim a independncia e a
autodeterminao. Antonia no concebeu o assassinato de Pitte como algo de
sua competncia, provavelmente baseada na concepo tica que diz que o
direito pessoal termina onde comea o direito alheio, ou ainda sendo crente
no respeito vida, porm seu recurso foi rogar uma praga, que podemos
interpretar de vrias maneiras e no apenas religiosamente, pois ao rogar a
praga em pblico, Antonia permitiu que o assunto viesse tona, para que as
outras pessoas decidissem o que fazer com o agressor. De certa forma, tal
ao poderia ser considerada tambm como antitica, uma vez que Antonia,
mesmo com motivos, exps Pitte ao julgamento pblico dando abertura para
que ocorresse seu linchamento. Aparentemente Antonia teria razo em matar
Pitte? Poderamos considerar que sim se a Lei de Talio (olho por olho e
dente por dente) fosse a moral dominante; mas numa sociedade que considera
o direito vida, Antonia poderia ser julgada negativamente em funo de um
assassinato. Sua atitude, porm, insere-se no campo tico, pois uma atitude
dotada de conscincia prpria e do outro, relaciona-se ao controle da vontade
e, assim, virtuosa.

Assim como em tempos idos, vemos no presente muitos crimes aos quais
poderamos julgar com a pena de morte. Contudo, que rumos teriam uma

22
sociedade que cria e mata seus prprios monstros? Para alm de toda a
discusso sobre uma ndole natural, um carter inato, podemos compreender
que Pitte uma reproduo dos costumes que imperam na sociedade: um
machismo supremo, no qual o homem domina a tudo e a todos, recebendo
aval de uma concepo religiosa para faz-lo. Dessa forma, criar algo para
depois mat-lo mostra uma grande contradio entre o que se preza
socialmente e entre o que se faz. Tal brecha mostra que vrias partes do
sistema social esto em conflito, e certamente nossas aes ou omisses
colaboram para isso.

A respeito da Lei de Talio quem ir execut-la no filme ser o irmo de


Pitte, que o afoga num poo. O assassinato do irmo, embora seja
compreensvel, no justificvel, e se admitssemos tais fatos do ponto de
vista da compreenso, ou da relativizao, certamente retornaramos a um
certo grau de barbrie, desconsiderando a construo valorativa que a
humanidade promoveu atravs dos aspectos da moral e da tica. No dia
seguinte ao assassinato, ningum comenta o acontecido, mas estavam
aliviados por no terem mais a ameaa de um sujeito to perigoso quanto
Pitte. Isso um exemplo de como a discusso e julgamento sobre a moral e a
tica no so uma rea slida e esttica e esto abertas a questionamentos e
mudanas.

O campo delicado da tica e da moral

A realidade produto do ser humano, que a organiza atravs de suas


relaes intersubjetivas, e se transforma conforme vo se apresentando as
necessidades humanas. Como a moral e a tica so componentes da
realidade, elas tambm se transformam. A moral da sociedade se transforma

23
em funo de alguns fatores como o trabalho, a religio e a busca da
felicidade em linhas gerais. Se observarmos a construo histrica, veremos o
quanto foram transformadas as concepes morais e ticas.
A moral focalizada no filme que estamos analisando se caracteriza pela moral
religiosa da Igreja Catlica, mas uma determinada moral est presente em
todas as religies, na educao, nas relaes trabalhistas, na sade, e em
vrias outras instncias, influenciando nossas vidas efetivamente.
As religies se construram conforme se sucederam os valores sociais. Se
observarmos o Cristianismo, teremos bem explcita essa noo. No ocidente,
de acordo com o material acumulado historicamente, depois do fenmeno de
difuso crist, O Estado romano perde seu status e decai; paralelamente o
cristianismo vai se consolidando e a religio catlica forjada como uma
obra sntese de vrias outras culturas, assumindo caractersticas de religies
como o paganismo grego, o judasmo e outros. Na contemporaneidade, ela
assume elementos da cultura afro-brasileira, como podemos observar no
Brasil. No sculo XVI, ocorre a Reforma Protestante, fundadora de uma nova
religio que, igualmente ao catolicismo, remodela suas origens de modo a que
elas possam se adequar s suas concepes. A religio protestante tambm
se transforma e d origem a vrios segmentos, sobretudo no Brasil, onde h
vrias igrejas e seguimentos diferentes dessa religio. Esses segmentos
tambm no so unificados devido a alguns aspectos que mudam de um para
o outro. Por fim, no mbito das religies crists, h a Doutrina Esprita,
surgida no sculo XVIII, na Europa. Esta, por sua vez, busca uma sntese
entre o cristianismo e alguns aspectos de religies orientais, como o
hindusmo. De forma semelhante s outras, essa religio tambm se
fragmenta em seguimentos diferentes.
Um dos elementos que perpassa essas trs concepes religiosas a
existncia de um cdigo moral, que pode sofrer transformaes de acordo
com interesses ou mudanas nas formas de compreender a realidade, e nesse
caso, tambm a espiritualidade, relacionada s demandas sociais. Como
exemplo, podemos compreender que se no catolicismo medieval o trabalho

24
era uma atividade indigna, com a reforma protestante ele no s aceito
como atividade digna, como tambm assume a funo de redentor e cria
bases para a propagao do capitalismo.

Em A Excntrica Famlia de Antonia, percebemos que o elemento moral que


orienta a populao do vilarejo o da religio catlica, numa perspectiva
ainda calcada em valores medievais. Quando institucionalizada, da maneira
que mostrada no filme, a moral pode fomentar diversos tipos de dominao,
e, no filme, percebemos como ela condiciona a populao. Desta forma, a
funo que o padre do filme cumpre no o de auxiliar na elevao da
espiritualidade dos fiis, mas sim, mant-los na ignorncia, difundindo
preconceitos. Antonia percebe isso e, assim, no hesitar em romper com o
que lhe oprime, expressando o ideal de liberdade e de superao de uma
determinada moral, bem como as religies, de certa forma, o fizeram.

Contudo, necessrio ressaltar os aspectos da moral que continuam


engessados. Se a construo histrica trouxe mudanas dentro das religies
crists, determinados aspectos continuam embutidos nelas. necessrio
observarmos qual a moral que conduz a realidade dos pobres, dos
homossexuais, dos intelectuais, das mulheres, enfim, de todos os grupos que
no so hegemnicos. uma moral de superao ou uma moral de
conservao das desigualdades? Os pobres so tratados de maneira que
possam superar a pobreza no s a pobreza financeira ou so conduzidos
de modo a manter sua condio de incompreenso diante da religio, da
poltica, da educao e da economia? E os homossexuais? So reconhecidos
como seres humanos, dignos de amor divino, ou so considerados seres
pecaminosos, propensos ao inferno? Eles encontram espao e
esclarecimento para que no assumam comportamentos auto-destrutivos e
estereotipados, e rompam com o status de marginalidade na qual a sociedade
ainda os coloca?

25
E os intelectuais? Qual a viso que a sociedade possui a respeito deles em
funo do que a religio diz? Apenas como lembrana, alguns dos maiores
intelectuais foram queimados na fogueira, perseguidos, presos, exilados... E
ainda hoje continuam sendo acusados de heresia e outros pecados... As
instncias menos esclarecidas da sociedade ainda continuam auferindo a
essas pessoas o ttulo de doido, e afirmam inclusive que quem estuda muito
acaba ficando louco!
No s entre os menos esclarecidos, resguardadas todas as polmicas
desse termo, mas, dentro da prpria Universidade, cultivado o pensamento
de que aqueles que se dedicam s causas filosficas e artsticas so loucos.
A abstrao e a reflexo no so to consideradas como as coisas palpveis
produzidas por certas reas acadmicas. Num panorama orientado por
concepes equivocadas acerca da relao entre a teoria e a prtica, as
diferentes reas do conhecimento _ exatas, humanas e biolgicas,
expressando contradies e fragmentaes j nesses nomes que receberam
ao longo dos sculos _ afirmam o desmembramento pelo qual passou a
construo dos conhecimentos, pendendo s vezes para mera especulao
acadmica, sem buscar uma utilidade social para tais conhecimentos,
mesmo diante do fato de a Universidade ser mantida com recursos pblicos.
Toda essa desagregao acaba por reproduzir nos estudantes esse
pensamento disjuntivo e no reflexivo, essa separao quase visceral, que
promove aes como os trotes violentos, as perseguies veladas e a
reproduo de todo tipo de pensamento conservador, oriundo na moral arcaica
que, por incrvel que parea, a Universidade ainda mantm.

Friedich Nietzsche (18844-1900), foi um dos intelectuais que fez crticas


realidade humana, em funo da moral vigente, tendo vrias interpretaes
negativas de sua obra, pois suas concepes abalavam os valores
incorporados pela sociedade europia, tambm difundidos pela Amrica.
Independentemente da polmica que existe sobre o autor ser um conservador,
simpatizante de idias escravocratas e nazistas, ele constri vrias anlises

26
que abalam o estado ordenado das coisas. Em Ecce Homo, sua obra
autobiogrfica, localizada aps sua morte, Nietzsche faz consideraes a
respeito de Aurora, iniciando seu texto dizendo que nesse livro ele inicia sua
campanha contra a moral, mas diz que a moral no atacada: apenas no
mais considerada. Ali, ele tambm reflete sobre o papel dos sacerdotes em
manter as pessoas em degenerao, para que possam domin-los talvez o
que acontece no filme e conclui suas observaes da seguinte forma:

A perda do equilbrio, a resistncia contra os instintos naturais, em


uma palavra, a ausncia-de-si tudo isso foi chamado de moral at
agora... Com a aurora iniciei pela primeira vez, a luta contra a moral
da renncia de si mesmo. (Nietzsche, 2006, p.107)

Assim, nessa passagem o autor nos leva a refletir sobre aspectos naturais
que negligenciamos em ns, ao negar nossa individualidade, em funo do
cumprimento de certo cdigo moral. Algo que, porm, no acontece Antnia,
que afirma sua personalidade, sem, no entanto, desrespeitar os direitos
alheios.

Se essa concepo de Nietzsche talvez nos parea libertadora, e tambm


catica nos diversos campos nos quais a moral se efetiva, no campo da
educao e em outras instncias da vida, no podemos desconsiderar a
moral, como o autor prope, mas sim, pensar em novos valores que dem
conta de acompanhar as mudanas e a complexidade que a sociedade tem
apresentado: diferentes formataes familiares, diferentes orientaes
sexuais, diferentes concepes acerca das relaes de trabalho e da
produo capitalista, diferentes crenas religiosas, diferentes perfis de
estudantes. Enfim, seria preciso promover a construo de uma moral que
buscasse valores de coeso social em meio s diferenas, a partir do

27
pensamento sistemtico e profundo sobre questes que saltam vista na
contemporaneidade.

Em Aurora obra anterior a Ecce Homo, Nietzsche (1999) apresenta um


pensamento que remonta relao entre o conceito de tica e moral e sua
implicao na vida prtica, delimitando no 9 do Livro I dessa obra, o
conceito de eticidade do costume. 3. O autor diz que quela poca os homens
viviam em um tempo muito no-tico, que mostrava um quadro de
assombroso enfraquecimento da potncia do costume e de refinamento e
transporte do sentimento de eticidade para as alturas, de forma que se
poderia consider-lo volatilizado. Por esse fato, diz o autor, que os nascidos
tarde, (ou seus contemporneos, como podemos depreender) encontram
dificuldades nas concepes fundamentais sobre a gnese da moral, ou se as
encontram elas ficam presas lngua, no querendo sair porque parecem
grosseiras ou porque parecem difamar a eticidade:

(...) eticidade no nada outro (portanto, em especial, nada mais!) do


que obedincia a costumes, seja de que espcie forem; e costumes
so o modo tradicional de agir e avaliar. Em coisas onde nenhuma
tradio manda no h nenhuma eticidade; e quanto menos a vida
determinada por tradio, menor se torna o crculo da eticidade. O
homem livre no tico, porque em tudo quer depender de si e no de
uma tradio: em todos os estados primitivos da humanidade, mau
significa o mesmo que individual, livre, arbitrrio, inusitado,
imprevisto, incalculvel. Sempre medido pela medida de tais
estados: se uma ao feita, no porque a tradio manda, mas por
outros motivos (por exemplo, pela utilidade individual), at mesmo
pelos prprios motivos que outrora fundamentaram a tradio, ela
dita no-tica e assim sentida at mesmo por seu agente: pois no

3
Nas notas do tradutor ao p da pgina onde se enconta esse conceito, aquele diz que Eticidade e moralidade,
so duas palavras que perderam a referncia do significado original de costume, que tem por base (ethos em grego,
mos em latim) ( Torres Filho, 1999, p.141)

28
foi feita por obedincia tradio. (Nietzsche, 1999, p.141. Grifos do
autor).

O autor continua sua reflexo questionando o que a tradio, e diz que esta
uma autoridade superior, e que a seguimos no porque ela nos til, mas
porque ela manda. Segundo ele, esse sentimento difere do medo em geral,
por ser um medo diante de um intelecto superior que manda, diante de uma
potncia inconcebvel, indeterminada, diante de algo mais que pessoal (idem,
p. 142.). Nietzsche considera que originalmente, toda a educao, cuidado
com a sade, o casamento, a arte de curar, a agricultura, a guerra, o falar e o
calar e o relacionamento entre os humanos e destes para com os deuses eram
parte do domnio da eticidade. Para que algum se elevasse sobre o costume
era preciso que fosse um legislador ou curandeiro, uma espcie de semi-deus,
ou seja, precisava criar costumes, algo que o autor considera muito perigoso
para a vida. Ele diz que o mais tico de todos, seria aquele que cumpre a lei
com a mxima freqncia, tendo conscincia dela em cada pequeno momento.
Sobre esse cumprimento dos costumes, que exige a auto-superao, o autor
diz:

Que ningum se iluda quanto ao motivo daquela moral que exige o


cumprimento mais difcil do costume como signo de eticidade! A
superao de si exigida no pelas conseqncias teis que tem para
o indivduo, mas para que o costume, a tradio, aparea dominando,
a despeito de todo o apetite e proveito individual: o indivduo deve
sacrificar-se _ assim reclama a eticidade do costume. (Nietzsche,
1999, p.142. Grifos do autor).

Segundo ele, existiria uma crena de que a punio pelo descumprimento de


um costume recai antes de tudo, sobre a comunidade. Dessa forma a
comunidade pode pressionar o indivduo a reparar os danos advindos de seus
atos, e mesmo puni-lo, tomando uma espcie de vingana, pela crena de que

29
os atos incompatveis com os costumes provocariam a clera de Deus. A
comunidade por sua vez, toma parte da culpa do indivduo para si e cada um
considera que os costumes se tornaram frouxos. Assim o autor conclui seu
raciocnio, fazendo uma reflexo sobre a negao da individualidade das
pessoas, que compreendemos que por vezes entra em choque com as
convenes sociais, dizendo que a individualidade foi sempre mal vista pela
comunidade, de forma que

os espritos mais raros, mais seletos, mais originais, em todo o


decurso da histria, tiveram de sofrer por serem sempre sentidos
como os maus e perigosos, e mesmo por se sentirem assim eles
prprios. Sob o domnio da eticidade do costume, a originalidade de
toda espcie adquiriu m conscincia; com isso at o presente
instante, o cu dos melhores ainda mais ensombrecido do que teria
de ser. (Nietzsche, 1999, p.143. Grifos do autor)

Assim, Nietzsche apresenta a concepo de que a eticidade, ou a tica em


nosso entender, seria a conformidade com a moral, com os costumes, a
obedincia a eles. Em seu entendimento, o homem livre seria no tico, pois
depende apenas de si e no da tradio. Essa interpretao do autor nos
possibilita pelo menos duas reflexes: a primeira a de que em nossa
sociedade h um quadro de no eticidade em funo de valores que j
consideramos, pelo menos em plano terico, como indispensveis e que no
so validados, como a igualdade social, racial e sexual. Por outro lado, e a
chegamos segunda reflexo, qual a possibilidade de sermos livres num
sentido pleno, num total cumprimento da vontade individual? Isso seria
possvel?

Os indivduos foram se agrupando em sociedade e isso trouxe ganhos e


perdas. Se por um lado h uma certa colaborao entre indivduos, instncias
sociais, instituies, advinda dessa associao, por outro lado esse

30
compartilhamento pede pequenos, ou grandes sacrifcios individuais e
coletivos. Assim precisamos cumprir horrios, prazos e cdigos de
comportamento em determinados locais, entre outras coisas. Contudo,
precisamos avaliar esses valores comuns e pesarmos se eles no ferem
demais a liberdade individual, ou se no esto agindo de forma a manter e
afirmar desigualdades.

Nietsche faz uma crtica concepo de que o indivduo mais tico aquele
que mais se sacrifica, dizendo que tal comportamento, na verdade,
executado em funo da manuteno do costume, de sua supremacia. O autor
diz ento que todos aqueles que se distanciaram do costume foram vistos
como maus e perigosos. No difcil encontrarmos presentes em A excntrica
famlia de Antonia alguns dos aspectos apontados por Nietzsche em suas
reflexes sobre a eticidade. No lugarejo onde Antonia vive muitos dos
costumes, como o machismo e a submisso feminina, ou mesmo o
silenciamento diante dos fatos, so uma conveno, uma manuteno
histrica da moral que veio caminhando e no foi ressiguinificada. Dessa
maneira, como exemplo, a mulher ideal para os moradores do vilarejo,
vista como aquela que deve se sacrificar e silenciar, como a me de Dedee,
ou mesmo, como a mulher mercadoria, que pode ser negociada de maneira
semelhante a um cavalo. Podemos compreender que isso se d no apenas
para a manuteno da instncia superiora do costume, mas tambm pela
supremacia masculina, ou seja, por uma questo de afirmao do poder.
Aqueles que ousam afirmar sua individualidade, destoando da regra, do
costume, so julgados negativamente, como Antonia e sua filha, o foram.
Nesse aspecto, interessante ressaltar que o padre que faz o sermo sobre
os pecados cometidos por Antonia e Danielle, associando-as negativamente
figura bblica de Jezebel, encerra o papel de guardio dos costumes
caducos, provendo sua manuteno inquestionada, trazendo degenerao e
no esclarecimento aos fiis.

31
Ora, mais uma vez, no se trata de abolirmos costumes e certos pactos
sociais. Contudo, havemos de convir que dominao e a represso ao que
diferente da norma no tem se mostrado uma soluo inteligente para
promover a coeso social. Dessa forma precisamos fazer um exerccio
cotidiano de questionamento da tal eticidade, apontada por Nietzsche, e
compreendermos a historicidade dos costumes, desnaturalizando-os e
percebendo-os como obras de convenes humanas, que, muitas vezes so
orientadas por preconceitos ou manuteno do poder de uns sobre os outros.
Essa desnaturalizao deveria ser feita na busca por concepes mais
inclusivas e libertadoras, que gerassem uma sociedade menos injusta e
preconceituosa. Para realizar tal coisa, s um trabalho pessoal e gradual,
buscando se estender coletividade, e, que reveja os prprios preconceitos,
limites de relao intersubjetiva, e reproduo irrefletida de idias.

Finalmente, retomando a questo que pusemos no incio, sobre o tratamento


da questo dos intelectuais, das mulheres, e dos homossexuais, podemos
dizer que a situao das mulheres, passou por revolues. Realmente,
houve um progresso, se pensarmos que no so usados mais cintos de
castidade para assegurar a fidelidade; que a mulher pode trabalhar, decidir
sobre a possibilidade de se casar, sobre ter filhos ou no. Mas,
analiticamente, qual a real situao das mulheres? Elas atingiram uma
situao de equidade com o homem ou ainda so submetidas cultura
machista vigente? As mulheres realmente tm a suposta liberdade ideolgica
que est sendo inocentemente incorporada atravs de formadores de opinio,
como as revistas femininas? Qual exatamente este formato da nova mulher
que esses meios esto vendendo? Ele condiz com a realidade de quais
mulheres?

Esta discusso tem a finalidade de nos tirar do comodismo social em que nos
encontramos e que no possibilita enxergar as linhas invisveis que orientam

32
nossos modos de pensar e agir. E isso ocorre principalmente por assimilarmos
determinados valores dos quais no tomamos conscincia sobre sua origem,
inteno e sua repercusso. No pretendemos apresentar um veredicto sobre
pensamentos e aes, tampouco propor uma abolio da moral. Contudo,
precisamos rever a moral esttica, disfarada em diferentes aspectos, que
nos faz inocentes e preconceituosos, assim como os aldees do filme.
preciso rever esses valores que ainda promovem linchamentos, perseguies
e todo tipo de barbrie aos seres humanos, e o presente j esfrega essa
necessidade em nossa face.

33
Introduo esttica atravs de A excntrica famlia de Antonia

A arte no filme e atravs do filme

Que impulso to sui-gneris esse que leva os seres humanos, desde tempos
primitivos a representar-se e vida social atravs de desenhos, pinturas, e
outros recursos visuais? Dotados de olhos e percepo, ns organizamos o
mundo principalmente pelas imagens, que esto amplamente presentes em
todos os espaos pelos quais passamos.

De acordo com Aranha e Martins (1993), a esttica aparece ligada noo de


beleza. justamente por isso que a arte tem um lugar privilegiado na
discusso sobre esttica, pois foi considerada, por muito tempo, que sua
funo era exprimir a beleza de modo sensvel. Para as autoras,
etimologicamente, a palavra esttica vem do grego aiesthesis, com o
significado de faculdade de sentir, compreenso pelos sentidos,
percepo totalizante.

Se a esttica trata das questes sobre o que o belo e o que o feio,


desenvolvendo um pouco essa concepo, podemos perceber que a esttica,
tambm uma materializao da moral, ou da tica, visto que o que
considerado belo ou feio faz parte do grupo de valores de um determinado
grupo.

Trs concepes principais so destacadas por Aranha e Martins sobre a


esttica. A primeira delas diz respeito noo do belo em si, ou seja, da
objetividade da beleza, do que seria o ideal de beleza, concepo esta
defendida por Plato e pelos classicistas, que fundam a esttica normativa,
cercando quais seriam as normas para o fazer artstico.

34
A segunda concepo, da rea dos empiristas, como Hume, relativiza a beleza
de acordo com o gosto pessoal; a beleza no estaria mais no objeto e sim nas
condies de recepo do indivduo, relacionando-se, portanto
subjetividade. A terceira concepo relacionada ao esforo de Kant em
buscar superar a dualidade objetividade-subjetividade, afirmando que o belo
o que agrada universalmente, ainda que no se possa justific-lo
intelectualmente. O belo seria, ento, uma qualidade que atribumos aos
objetos para exprimir caractersticas subjetivas, no podendo ento haver
uma nica idia de belo, nem regras para se produzi-lo.

Para Hegel (1999), a noo de beleza muda atravs dos tempos, dependendo
da cultura e dos valores vigentes. Podemos comprovar sua proposio quando
observamos a mudana no padro de beleza feminina atravs dos tempos. O
autor considera tambm que a arte atenda a fins educativos e tem como
objetivo elevar o esprito.

A arte se faz ver e ouvir por formas de expresso como o desenho, a


pintura, a escultura, a msica, a dana, o teatro e o cinema, entre outras
possveis. Todas essas expresses da arte buscam comover nossa percepo
sobre algum aspecto da vida e sobre o mundo, expressando alguma
proposio, assim como a filosofia. Por nos maravilhar, encantar, e abalar, a
arte pode ser educativa, tanto em seu fazer como em sua contemplao.

Para Pierre Heijmans, pintor, escultor e poeta, a arte pode ser compreendida
como uma linguagem natural. Nessa concepo, sua meta no deve ser
superlotar museus, enriquecer negociantes, obter aplausos, mas promover
o crescimento atravs dos prazeres nobres, da qualidade da vida interior, da
vida espiritual daqueles que a tocam, seja exercitando ou olhando-a.
(Heijmans, 2007, p.2) Segundo o autor, a arte considerada inatingvel, por
um lado, e por outro, alguns cursos de arte ensinam tcnicas seguras e
fceis, o que faz com que as pessoas pensem que finalmente produziram um

35
objeto de arte. Contudo, considera o autor, esses produtos parecem seguir
uma forma preestabelecida, sem originalidade e os objetos resultantes dessas
tcnicas poderiam ser encontrados em qualquer lugar, sendo seus modelos
at mesmo utilizados de forma macia pela indstria de plsticos. (Idem)
Para o autor, esse tipo de viso destri os benefcios que a arte promove;
esta, por sua vez, considerada por ele como uma qualidade humana comum
e uma linguagem livre em todos os estgios de desenvolvimento do indivduo
ou em perodos de decadncia destes e das culturas.

Heijmans fala sobre um tipo de educao orientada para criar um conformismo


cultural com padres estabelecidos e que destruiria o prazer da criao, uma
vez que o sujeito padronizado. Nessa perspectiva, quase que no primeiro
dia de aula dos educandos os professores sugerem, ou mesmo impem, suas
idias sobre a representao artstica, e tambm como esta deveria parecer
para ser considerada bonita, em vez de ler o que o desenho oferece como
informao do desenhista Heijmans (2007, p.3) . Assim o autor considera que
o importante o fato de o desenho estar vivo, de acordo com as habilidades
do desenhista, em seu nvel de desenvolvimento e fala de uma srie de
aspectos positivos existentes na arte:

A arte ajuda as pessoas a entender e serem entendidas. Se ela


permite s pessoas se expressarem a si mesmas e a alcanar as
outras, ela tambm as ajuda a verificar, a aumentar e a explorar o
conhecimento do mundo que as circunda. A arte est aberta para um
infinito melhoramento pessoal. (...) a arte sempre o resultado da
vontade. Do trabalho. O que mais conta fazer o melhor. E cada um
pode ser bem sucedido em fazer o melhor, seguindo um passo de cada
vez. Isso permite sentir-se bem, mesmo insatisfeito e exausto. Uma
satisfao rpida e obtida facilmente, ou mesmo sendo duradoura,
paralisa o crescimento e o progresso. (Heijmans, ano, p.3-4)

36
Fazendo um relato de sua experincia de criana em fase escolar, Heijmans
fala sobre uma situao na qual recebeu uma atividade cujo objetivo era
preencher o desenho mimeografado de uma abbora, com um lpis de cor
laranja, sem ultrapassar a linha. J nessa poca, perodo em que a Alemanha
ocupava territrios, inclusive o belga, local de origem do autor, este diz ter
manifestado sua concepo de que Colorir isso sem ultrapassar a linha no
desenhar (Heijmans, 2007, p.5). Segundo o autor, esse tipo de orientao,
que conforma a expresso das crianas, leva as crianas a se limitarem,
fazendo com que elas tenham sentimento de culpa e desespero ao executar a
tarefa. Esse tipo de situao, diz o autor, o fez durante muito tempo,
desprezar a escola. (Idem)

Assim, o autor prope que, para encorajar o uso de linguagens artsticas,


como o desenho, seja realizado um trabalho de sensibilizao atravs da
apresentao de obras de crianas, profissionais, e grandes artistas, atravs
de slides. O objetivo dessa ao seria o de estimular a participao
espontnea e a expresso de reaes e reflexes diante do que os alunos
vem, entendem ou j pensaram sobre o assunto (Idem, p.7). Posteriormente
a esse momento de sensibilizao, realizar um desenho buscando progredir a
partir do pouco que os alunos pensam que podem desenhar, e, finalmente, no
mbito da avaliao, no estabelecer nveis a serem atingidos e nem
promover uma comparao entre trabalhos, mas sim entre os prprios
trabalhos da pessoa, buscando acompanhar seu desenvolvimento. (Idem)

No filme em questo o desenho tem grande importncia para Danielle, filha de


Antonia. A moa, que mostra seu apreo por representar pessoas, objetos e
lugares sua volta, demonstra interesse em estudar arte para aprimorar sua
tcnica, e assim, vai para a cidade realizar seu desejo. No filme, que comea
cronologicamente mostrando os fatos do presente a partir da iminncia da
morte de Antonia, so mostradas na parede vermelho-queimado da casa da

37
protagonista os vrios retratos das pessoas queridas com quem Antonia e
Danielle conviveram ao longo dos anos, frutos das observaes e momentos
de entrega representao artstica vividos por esta ltima.

Para Heijmans, o treinamento do olhar para perceber as informaes que a


natureza e a arte oferecem requer lies de observao objetiva. Isso,
segundo ele, pode ser feito, verificado e observado pelo clssico
treinamento em desenho da natureza, tendo esta sido considerada pelos
tradicionais artistas como a melhor mestra. Contudo o autor faz uma ressalva
sobre esse status da natureza como mestra no que se refere atitude do
professor:

Ela somente no o , se o professor, como muitos livros e cursos de


arte tendem hoje a fazer, apresenta a resposta em vez de apontar as
questes que os estudantes devem resolver. Os resultados precisam
de tempo para aparecer. Artistas profissionais no estabelecem um
limite para o tempo. Mas, como todas as coisas que praticamos, cada
passo vlido quando nos pe no caminho que queremos seguir.
(Heijmans, 2007, p.3)

Assim, o autor nos mostra a dimenso temporal a qual o aperfeioamento


artstico demanda, algo que vemos se processar com Daniele, assim como a
importncia de o professor apresentar questes para possibilitar esse
aperfeioamento e no fornecer respostas.

O filme A excntrica famlia de Antonia, no apresenta sua relao com a


esttica, com o belo, ainda que um belo fora de certos padres, apenas pela
aspirao artstica de Daniele. O filme transborda em deleites visuais, atravs
de sua esttica de cores queimadas, e tambm pela forma como os recursos
visuais do filme so utilizados, como os diferentes tipos de janelas, presentes
em vrios momentos do filme, as imaginaes de Daniele, e a mudana nas

38
paisagens do filme. Uma produo cinematogrfica que no se circunscreva
no campo das produes puramente comerciais, ou seja, que esteja voltada
para questes ulteriores s da bilheteria, geralmente tem a preocupao de
compor o filme como um todo no qual todos os momentos expressem um
significado. Para isso, ela faz uso das artes para transmitir suas idias.
Literatura, imagem, interpretao e msica so fundidas, produzindo o todo
que o cinema o produto final, de um processo de expresso que faz uso
da linguagem artstica. No filme analisado, so usados vrios recursos para
expressar o mundo no qual Antonia e sua famlia esto inseridas. Visto isso,
escolhemos determinados momentos do filme para explicitar a noo de arte
como linguagem, como forma de expresso de significados.

E o princpio a luz... E ela varia conforme a posio do sol, fazendo o tom


das cores mudarem e as coisas se moverem como dana; e, atravs da luz,
surgem imagens seqenciadas, enfileiradas com diferenas sutis de
movimento de uma para a outra... Essas imagens se somam e formam a noo
completa de seqncia. A isso, se unem interpretao, msica e sentimentos
os mais variados possveis. E eis o cinema! Surgindo como forma completa
de arte, que se faz linguagem, operando a graa suprema de nos tirar da
acomodao cotidiana de nossas retinas...

As imagens que um diretor insere num filme no so inocentes, mas esto


diretamente relacionadas com suas escolhas, para expressar uma idia
acerca da qual a trama se desenvolve. Assim, num filme, segundo Cabrera
(2006, 2007) os cenrios, os personagens, os figurinos e mesmo todo o filme,
so conceitos-imagem de algo. Assim, como exemplo, podemos dizer que A
excntrica famlia de Antonia um filme conceito-imagem da superao de
uma moral engessada, da realizao da tica e da fraternidade. Cabrera
considera que o que o filme traz de filosfico so as proposies por ele
apresentadas, que afirmam algo sobre a realidade, assim como a filosofia o
faz. Dessa maneira o filme em questo afirma que os costumes engessados

39
so potencialmente nocivos e que precisam ser superados na busca pela
realizao da tica. Essa seria ento a tese visual do filme.

Janelas, campos e criaes visuais *

Qual a utilidade ou a simbologia de uma janela? Uma janela normalmente


serve para criar um recorte, uma aproximao entre o que h no interior de
um espao e o ambiente que lhe externo. Ela permite que, mesmo dentro de
tal espao, faamos contato com o mundo externo. Ela implica interatividade.

As janelas so mostradas vrias vezes no filme: Antonia acorda em seu ltimo


dia de vida e, aps se arrumar, vai cozinha e observa o quintal. A janela
serve para lhe mostrar o mundo exterior. Depois, Antonia est l fora,
interagindo com suas obrigaes, alimentando seus animais.

Num mesmo prdio, convivem conflituosamente a Louca Madonna e o


Protestante, um morando sobre o outro. A Louca Madonna mostrada atravs
de uma janela, reverenciando a lua, interagindo com o espao, com a
natureza. Sua janela est aberta para o mundo... O Protestante tambm
visto atravs de uma janela, mas sua atividade a de se remeter sua
vizinha do andar de cima, para reclamar do barulho de seu uivo, batendo no
teto com o cabo de uma vassoura. Sua janela tambm est aberta. As janelas
de ambos os vizinhos esto abertas. Contudo, eles no vem um ao outro.
Esto abertos ao mundo, mas no se encontram...
Danielle pinta sua casa num dia frio de neve. Porque frio, as janelas devem
estar fechadas. Fechadas para o mundo, aguardando uma nova estao, para
que ela possa sair e se dedicar arte.

*
Texto elaborado a partir de uma discusso com o artista plstico Pierre Heijmans, acerca das concepes
estticas do filme.

40
Outro personagem que tem a janela como moldura Dedo Torto, no
momento de seu suicdio. As janelas tm pequenas divises que remetem
idia de uma grade de priso; sua casa a priso na qual Dedo Torto se
refugia da realidade catica do mundo; essas mesmas janelas do crcere
emolduram o fim do filsofo pessimista.

Criaes visuais o conceito pelo qual podemos classificar os momentos em


que Danielle imagina esttuas religiosas se moverem e interagirem com ela ou
ento quando imagina Lara a professora de sua filha Therese figurando como
a Vnus no quadro o Nascimento de Vnus, de Botticceli. Danielle uma
artista plstica e, por isso, necessrio que o filme mostre seu perfil criativo,
imaginativo, potico, caracterstico dos artistas. Para ilustrar isso, ela imagina
a imagem de Jesus se movendo na cruz, o anjo do cemitrio batendo com a
asa no padre omisso, e ainda, a Virgem Maria fazendo uma expresso de
satisfao diante do discurso de retratao da imagem dela e de sua me,
feito pelo padre.

Como j dissemos, um momento de muita fora esttica aquele no qual


Danielle imagina Lara, a professora de Thereze, fazendo a mesma pose da
Vnus, no quadro o Nascimento de Vnus, de Sandro Botticelli, representando
assim a percepo, ou nascimento de um amor puro de Danielle por Lara. A
aluso Vnus de Botticelli foi usada para representar o sentimento de
Danielle pela professora Lara, tomando-a como ideal de beleza fsica, pois a
compara Vnus, alm de retratar o momento de nascimento de um amor
puro. O uso dessa figura no filme acaba por ressaltar a alma potica e a viso
artstica de Danielle sobre a realidade, pois ela uma artista e suas
impresses sobre a vida e o amor so perpassadas pela sua relao ntima
com a arte.

importante tambm ressaltar o tipo de arte que Danielle produz. No incio do


filme, so mostradas na parede vrios desenhos; so obras muito

41
expressivas, que retratam toda a rudeza dos aldees daquele lugar. O estilo
dessas obras seria segundo Pierre Heijmans, de cunho realista, no sentido de
que elas expressam bem as caractersticas marcantes de cada personagem
retratado.

Outro elemento visual de grande fora no filme a prpria natureza... Durante


o filme, mostrada por vrias vezes a passagem do tempo e, para isso, fez-
se o uso de imagens da paisagem do local onde Antonia e seus amigos
moravam. As rvores, os pastos e o cu mudam de cor, mostrando que a
natureza continua seus ciclos, fazendo presente a dana das horas. A lua
uma grande aluso passagem do tempo, pois semelhantemente a ele, ela
mutvel em suas fases, sendo tambm perene em sua existncia, como uma
condio inevitvel. A lua cheia tambm um smbolo para os amantes. Ela
serve de inspirao para a Louca Madonna, suscitando misticismo e
saudosismo. Tambm possui grande fora visual uma rvore que mostrada
em trs momentos no filme: na primeira, Danielle aparece sentada sob sua
copa, tentando desenhar Deedee e Boca Mole; na segunda, ela aparece
caminhando junto a Lara e, na terceira, a rvore j est seca e, por isso,
cortada. Nesse momento, Antonia e sua bisneta, Sarah, uma representando a
maturidade e a outra a infncia, observam a rvore atentamente, mostrando
que o tempo havia passado e ambas tinham conscincia disso. Quando o
diretor faz uso dessas imagens, certamente ele quer ressaltar a ntima ligao
das personagens com a natureza, que carrega consigo a expresso da
passagem do tempo. Algo que inerente a todos os seres vivos...
Para concluir esta reflexo sobre a arte no/do filme, necessrio destacar
que as trs geraes sucessoras de Antonia eram envolvidas com a arte.
Danielle, como j foi explicitado, era uma artista de grande criatividade.
Posteriormente, vemos Therese, que tem grandes habilidades com
matemtica, e ir canaliz-las para a rea da msica. E, por ltimo, Sarah, a
filha de Therese, mostra um grande interesse por literatura, sendo ela,
inclusive, a narradora da histria de sua bisav.

42
Assim, as artes aparecem no filme de maneira bem enlaada, tanto pelos
aspectos tcnicos que o filme utiliza (fotografia, efeitos visuais, msica),
como pela sua presena nas histrias de vida de alguns personagens do filme,
como as mulheres da famlia biolgica de Antnia. Diante desse panorama,
podemos observar a abordagem das artes no filme de maneira integrada,
mostrando que o cinema um conjunto de diferentes expresses artsticas se
movendo em consonncia como objetivo de expressar idias e significados.

Concluso

Embora a crnica sobre a famlia de Antnia, nos diga que nada se conclui,
terminamos este trabalho mostrando o quo se fazem necessrias a discusso
e a reflexo a respeito do papel da moral e da tica em nossa sociedade, para
que possamos superar concepes engessadas e excludentes. Para tal
necessidade, arte, educao e trabalho se apresentam como formas possveis
para que seja promovido o ideal de ascenso dos grupos desfavorecidos, que
muitas vezes se encontram em tal estado em funo das linhas invisveis
que operam nossas vidas. preciso que novos padres ticos sejam
promovidos por todos, seja em quaisquer instncias, como famlia, igreja,
economia, poltica, na busca por uma sociedade mais justa e menos
excludente. Podemos observar que, ao longo da histria, as experincias de
segregao no resultaram em nada benfico para a sociedade, ao contrrio,
s atrasaram seu desenvolvimento e geraram dor. Nesse processo de reviso
e criao de novos padres ticos o educador possui grande importncia,
visto que ele capaz de manter ou renovar concepes e prticas. Uma das
demandas de um educador comprometido com a complexidade atual a de ter
a responsabilidade de desfazer a escurido, respeitando as diversidades,
mas aspirando realizao da igualdade, buscando instrumentos para guiar
os educandos por um caminho que possibilite a realizao das
potencialidades humanas e do ideal de uma sociedade mais justa e igualitria.

43
Referncias bibliogrficas

ARANHA, Maria Lcia de Arruda. MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando,


introduo filosofia. 2 ed, So Paulo-SP, Editora Moderna LTDA,1993.

CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo filosofia atravs dos


filmes. Traduo de Ryta Vinagre. Rio de Janeiro: Rocco, 2006.

_____. De Hitchcock a Greenaway pela histria da Filosofia: novas reflexes


sobre cinema e filosofia. So Paulo: Nankin, 2007.

CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo-SP: Editora tica, 2002.

CIVITA, Victor. Gnios da pintura. So Paul: Abril Cultural, 1973.

CUMMING, Robert. Para entender a arte. So Paulo- SP: Editora tica S. A.,
1996.

HEIJMANS, Pierre Marie. A arte como linguagem natural. Texto realizado pelo
autor como professor visitante. Faculdade de Educao da UFMG. 2007.

NIETZSCHE, Fiedrich W ilhelm, Ecce Homo. Coleo L&PM Pocket, vol.301.


Porto Alegre- RS: L&PM Editores,2006.

_____. Obras incompletas. So Paulo: Editora Nova Cultural


Ltda,1999(Coleo Os Pensadores).

SOARES, Rosemary Dore. Gramsci, o Estado e a escola . Editora UNIJU, Iju-


RS, 2000.

Consulta eletrnica

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http://pt.wikipedia.or g/wiki/categoria:hist ria_ da_ Blgica (Acessado em 2007)

http://www.universalrights.net/main/hist_f m.htm (Acessado em 22/03/2010)

http://www.onu-brasil.org.br/documentos_dir eitoshumanos.php (Acessado em


22/03/2010)

http://www.65anosdecinema.pro.br/1606A_EXCENTRICA_FAMILIA_DE_ANTONIA_( 1
995) (Acessado em junho 2010)

44
Anexos

I Declarao dos Direitos Humanos

Prembulo
Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os
membros da famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o
fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo,
Considerando que o desprezo e o desrespeito pelos direitos humanos
resultaram em atos brbaros que ultrajaram a conscincia da Humanidade e
que o advento de um mundo em que os todos gozem de liberdade de palavra,
de crena e da liberdade de viverem a salvo do temor e da necessidade foi
proclamado como a mais alta aspirao do ser humano comum,
Considerando ser essencial que os direitos humanos sejam protegidos pelo
imprio da lei, para que o ser humano no seja compelido, como ltimo
recurso, rebelio contra a tirania e a opresso,
Considerando ser essencial promover o desenvolvimento de relaes
amistosas entre as naes,
Considerando que os povos das Naes Unidas reafirmaram, na Carta da
ONU, sua f nos direitos humanos fundamentais, na dignidade e no valor do
ser humano e na igualdade de direitos entre homens e mulheres, e que
decidiram promover o progresso social e melhores condies de vida em uma
liberdade mais ampla,
Considerando que os Estados-Membros se comprometeram a promover, em
cooperao com as Naes Unidas, o respeito universal aos direitos e
liberdades humanas fundamentais e a observncia desses direitos e
liberdades,

45
Considerando que uma compreenso comum desses direitos e liberdades
da mais alta importncia para o pleno cumprimento desse compromisso,
agora portanto,
A Assemblia Geral proclama a presente Declarao Universal dos
Direitos Humanos como o ideal comum a ser atingido por todos os povos e
todas as naes, com o objetivo de que cada indivduo e cada rgo da
sociedade, tendo sempre em mente esta Declarao, se esforce, atravs do
ensino e da educao, por promover o respeito a esses direitos e liberdades,
e, pela adoo de medidas progressivas de carter nacional e internacional,
por assegurar o seu reconhecimento e a sua observncia universal e efetiva,
tanto entre os povos dos prprios Estados-Membros, quanto entre os povos
dos territrios sob sua jurisdio.

Artigo I.
Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So
dotados de razo e conscincia e devem agir em relao uns aos outros com
esprito de fraternidade.
Artigo II.
1. Todo ser humano tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades
estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de
raa, cor, sexo, idioma, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem
nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio.
2. No ser tambm feita nenhuma distino fundada na condio poltica,
jurdica ou internacional do pas ou territrio a que pertena uma pessoa, quer
se trate de um territrio independente, sob tutela, sem governo prprio, quer
sujeito a qualquer outra limitao de soberania.
Artigo III.
Todo ser humano tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.
Artigo IV.
Ningum ser mantido em escravido ou servido; a escravido e o trfico de
escravos sero proibidos em todas as suas formas.
Artigo V.
Ningum ser submetido tortura nem a tratamento ou castigo cruel,
desumano ou degradante.
Artigo VI.
Todo ser humano tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecido como
pessoa perante a lei.
Artigo VII.
Todos so iguais perante a lei e tm direito, sem qualquer distino, a igual
proteo da lei. Todos tm direito a igual proteo contra qualquer

46
discriminao que viole a presente Declarao e contra qualquer incitamento
a tal discriminao.
Artigo VIII.
Todo ser humano tem direito a receber dos tribunais nacionais competentes
remdio efetivo para os atos que violem os direitos fundamentais que lhe
sejam reconhecidos pela constituio ou pela lei.
Artigo IX.
Ningum ser arbitrariamente preso, detido ou exilado.
Artigo X.
Todo ser humano tem direito, em plena igualdade, a uma justa e pblica
audincia por parte de um tribunal independente e imparcial, para decidir
sobre seus direitos e deveres ou do fundamento de qualquer acusao
criminal contra ele.
Artigo XI.
1. Todo ser humano acusado de um ato delituoso tem o direito de ser
presumido inocente at que a sua culpabilidade tenha sido provada de acordo
com a lei, em julgamento pblico no qual lhe tenham sido asseguradas todas
as garantias necessrias sua defesa.
2. Ningum poder ser culpado por qualquer ao ou omisso que, no
momento, no constituam delito perante o direito nacional ou internacional.
Tambm no ser imposta pena mais forte do que aquela que, no momento da
prtica, era aplicvel ao ato delituoso.
Artigo XII.
Ningum ser sujeito interferncia em sua vida privada, em sua famlia, em
seu lar ou em sua correspondncia, nem a ataque sua honra e reputao.
Todo ser humano tem direito proteo da lei contra tais interferncias ou
ataques.
Artigo XIII.
1. Todo ser humano tem direito liberdade de locomoo e residncia dentro
das fronteiras de cada Estado.
2. Todo ser humano tem o direito de deixar qualquer pas, inclusive o prprio,
e a este regressar.
Artigo XIV.
1. Todo ser humano, vtima de perseguio, tem o direito de procurar e de
gozar asilo em outros pases.
2. Este direito no pode ser invocado em caso de perseguio legitimamente
motivada por crimes de direito comum ou por atos contrrios aos objetivos e
princpios das Naes Unidas.
Artigo XV.
1. Todo homem tem direito a uma nacionalidade.
2. Ningum ser arbitrariamente privado de sua nacionalidade, nem do direito
de mudar de nacionalidade.
Artigo XVI.
1. Os homens e mulheres de maior idade, sem qualquer restrio de raa,
nacionalidade ou religio, tm o direito de contrair matrimnio e fundar uma
famlia. Gozam de iguais direitos em relao ao casamento, sua durao e
sua dissoluo.

47
2. O casamento no ser vlido seno com o livre e pleno consentimento dos
nubentes.
3. A famlia o ncleo natural e fundamental da sociedade e tem direito
proteo da sociedade e do Estado.
Artigo XVII.
1. Todo ser humano tem direito propriedade, s ou em sociedade com
outros.
2. Ningum ser arbitrariamente privado de sua propriedade.
Artigo XVIII.
Todo ser humano tem direito liberdade de pensamento, conscincia e
religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a
liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica,
pelo culto e pela observncia, em pblico ou em particular.
Artigo XIX.
Todo ser humano tem direito liberdade de opinio e expresso; este direito
inclui a liberdade de, sem interferncia, ter opinies e de procurar, receber e
transmitir informaes e idias por quaisquer meios e independentemente de
fronteiras.
Artigo XX.
1. Todo ser humano tem direito liberdade de reunio e associao pacfica.
2. Ningum pode ser obrigado a fazer parte de uma associao.
Artigo XXI.
1. Todo ser humano tem o direito de fazer parte no governo de seu pas
diretamente ou por intermdio de representantes livremente escolhidos.
2. Todo ser humano tem igual direito de acesso ao servio pblico do seu
pas.
3. A vontade do povo ser a base da autoridade do governo; esta vontade
ser expressa em eleies peridicas e legtimas, por sufrgio universal, por
voto secreto ou processo equivalente que assegure a liberdade de voto.
Artigo XXII.
Todo ser humano, como membro da sociedade, tem direito segurana social,
realizao pelo esforo nacional, pela cooperao internacional e de acordo
com a organizao e recursos de cada Estado, dos direitos econmicos,
sociais e culturais indispensveis sua dignidade e ao livre desenvolvimento
da sua personalidade.
Artigo XXIII.
1. Todo ser humano tem direito ao trabalho, livre escolha de emprego, a
condies justas e favorveis de trabalho e proteo contra o desemprego.
2. Todo ser humano, sem qualquer distino, tem direito a igual remunerao
por igual trabalho.
3. Todo ser humano que trabalha tem direito a uma remunerao justa e
satisfatria, que lhe assegure, assim como sua famlia, uma existncia
compatvel com a dignidade humana e a que se acrescentaro, se necessrio,
outros meios de proteo social.
4. Todo ser humano tem direito a organizar sindicatos e a neles ingressar
para proteo de seus interesses.

48
Artigo XXIV.
Todo ser humano tem direito a repouso e lazer, inclusive a limitao razovel
das horas de trabalho e a frias remuneradas peridicas.
Artigo XXV.
1. Todo ser humano tem direito a um padro de vida capaz de assegurar-lhe,
e a sua famlia, sade e bem-estar, inclusive alimentao, vesturio,
habitao, cuidados mdicos e os servios sociais indispensveis, e direito
segurana em caso de desemprego, doena, invalidez, viuvez, velhice ou
outros casos de perda dos meios de subsistncia em circunstncias fora de
seu controle.
2. A maternidade e a infncia tm direito a cuidados e assistncia especiais.
Todas as crianas, nascidas dentro ou fora do matrimnio gozaro da mesma
proteo social.
Artigo XXVI.
1. Todo ser humano tem direito instruo. A instruo ser gratuita, pelo
menos nos graus elementares e fundamentais. A instruo elementar ser
obrigatria. A instruo tcnico-profissional ser acessvel a todos, bem como
a instruo superior, esta baseada no mrito.
2. A instruo ser orientada no sentido do pleno desenvolvimento da
personalidade humana e do fortalecimento do respeito pelos direitos humanos
e pelas liberdades fundamentais. A instruo promover a compreenso, a
tolerncia e a amizade entre todas as naes e grupos raciais ou religiosos, e
coadjuvar as atividades das Naes Unidas em prol da manuteno da paz.
3. Os pais tm prioridade de direito na escolha do gnero de instruo que
ser ministrada a seus filhos.
Artigo XXVII.
1. Todo ser humano tem o direito de participar livremente da vida cultural da
comunidade, de fruir das artes e de participar do progresso cientfico e de
seus benefcios.
2. Todo ser humano tem direito proteo dos interesses morais e materiais
decorrentes de qualquer produo cientfica literria ou artstica da qual seja
autor.
Artigo XXVIII.
Todo ser humano tem direito a uma ordem social e internacional em que os
direitos e liberdades estabelecidos na presente Declarao possam ser
plenamente realizados.
Artigo XXIX.
1. Todo ser humano tem deveres para com a comunidade, na qual o livre e
pleno desenvolvimento de sua personalidade possvel.
2. No exerccio de seus direitos e liberdades, todo ser humano estar sujeito
apenas s limitaes determinadas pela lei, exclusivamente com o fim de
assegurar o devido reconhecimento e respeito dos direitos e liberdades de
outrem e de satisfazer as justas exigncias da moral, da ordem pblica e do
bem-estar de uma sociedade democrtica.
3. Esses direitos e liberdades no podem, em hiptese alguma, ser exercidos
contrariamente aos objetivos e princpios das Naes Unidas.

49
Artigo XXX.
Nenhuma disposio da presente Declarao pode ser interpretada como o
reconhecimento a qualquer Estado, grupo ou pessoa, do direito de exercer
qualquer atividade ou praticar qualquer ato destinado destruio de
quaisquer dos direitos e liberdades aqui estabelecidos.

II

O Nascimento de Vnus uma pintura de Sandro Botticelli. Atualmente, a


obra est exposta na Galleria degli Uffizi, em Firenze (Florena), na Itlia. A
mesma foi pintada com uma mistura composta por clara de ovo, pigmentos e
cola (tmpera), tem 1,72 metros de altura por 2,78 metros de largura. A
pintura representa a deusa Vnus emergindo do mar como mulher adulta,
conforme descrito na mitologia grega.

Acredita-se que o pintor deste quadro tenha nascido no ano de 1445, pois, em
1447 seu pai, Mariano di Vanni Filipepi declara que seu filho Alessando tinha
dois anos de idade. De acordo com Cumming (1996) Botticeli passou toda sua
vida em Florena, conhecida por ser uma das maiores cidades com acervo do
perodo renascentista. Segundo Cumming, a nica viagem importante do
pintor teria sido em 1481-82, quando este trabalhou na Capela Sistina.
Segundo Civita (1973) o pintor tem uma srie de pinturas com temas
religiosos, incluindo-se entre elas Virgem com Menino e Oito Anjos, So
Sebastio, Virgem de Rom, Natividade, Piedade, entre outros, alm das
obras de tema mitolgico como Alegoria da Primavera, Marte e Vnus e O
Nascimento de Vnus. Esta ultima obra retrata o mito do nascimento de
Vnus, ou Afrodite, na mitologia grega. Segundo Cumming, em tal alegoria,
Urano (o cu) e Gaia (a terra) se uniram para criar os primeiros seres
humanos, os Tits. Contudo, Chronos, ou Saturno (o Tempo), um dos filhos de
Urano, castra seu pai e atira seus genitais ao mar. Assim, a espuma que
produzida gera a Deusa Vnus, representante do amor puro.

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O Nascimento de Vnus, Sandro Botti celli, 1483.

A simbologia do quadro composta por quatro principais figuras: Vnus, ao


centro do quadro, Zfiro e Clris esquerda e uma Hora direita de Vnus.
Vnus est disposta numa posio casta _ semelhante a da escultura em
mrmore, A Vnus de Mdici, que integrava a coleo dessa famlia _ como
figura central, simbolizando o amor puro. esquerda, Zfiro, o Vento Oeste,
filho de Aurora que irm de Apolo e deusa do amanhecer, sopra Vnus at a
praia. Note-se que Zfiro est abraado a Clris, ninfa que foi raptada por
este deus e ao se apaixonar por ele foi elevada ao nvel de deusa, tornando-
se Flora, regente das flores. Zfiro e Clris trazem consigo rosas, que
segundo a mitologia, foram criadas no mesmo momento que Vnus, sendo

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assim um smbolo do amor. direita de Vnus, na praia, uma Hora, espera
Vnus com seu manto primaveril. As Horas eram espritos que personificavam
as estaes do ano, assim haveria mais trs delas.

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