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Organizao de

HEWISA BUARQUE DE HOLLANDA

PS-MODERNISMO E
POLTICA

Rio de Janeiro - 1992


Edio e prefcio copyright 1991 by Heloisa Buarque de Hollanda

Direitos para a lngua portuguesa reservados,


com exclusividade para o Brasil,
EDITORA ROCCO LTDA.
Rua da Assemblia, 10, Gr. 3101
Te!.: 224-5859
Telex: 38462 EDRC BR
Printed in Brazil/lmpresso no Brasil

capa
ANA MARIA DUARTE

preparao de originais
LENY CORDEIRO

reviso
SANDRA PSSARO/VVENDELL SETBAL
HENRIQUE TARNAPOLSKY

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Ps-modernismo e poltic,a / organizao de Heloisa Buarque


P888 de Hollanda. - Rio de Janeiro: Rocco_

Bibliografia.

1 . Ps-modernismo. 2. Cultura. I. Hollanda, Heloisa


Buarque de, 1939-

CDD - 306
709.4
CDU - 008
91-0183 7.036
SUMRIO

Introduo - Polticas da teoria, por Heloisa Buarque


de Hollanda ................................. 7
Mapeando o ps-moderno - Andreas Huyssen (traduo
Carlos A. de C. Moreno) ..................... 15
Periodizando os anos 60 - Frederic Jameson (traduo
Csar Brites e Maria Luiza Borges) ............. 81
A poltica e os limites da modernidade - Ernesto Laclau
(traduo Carlos A. de C. Moreno) ............ 127
Ps-modernismo e poltica - Stanley Aronowitz (tradu-
o Cristina Cavalcanti) ....................... 151
A questo do "Outro": diferena, discriminao e o dis-
curso do colonialismo - Homi K. Bhabha (traduo
Francisco Caetano Lopes Jnior) ............... 177
A escurido do escuro: uma crtica do signo e o Macaco
Significador - Henry Louis Gates, Jr. (traduo
Cristina Cava1canti) ........................... 205
Ps-modernismo e as relaes de gnero na teoria femi-
nista - Jane Flax (traduo Carlos A. de C. Mo-
reno) ...................................... 217
O orientalismo revisto - Edward W. Said (traduo
Heloisa Barbosa) ............................ 251
PERIODIZANDO OS ANOS 60*

Frederic Jameson

A comemorao nostlgica das glrias dos anos 60 ou a de-


gradante confisso pblica dos muitos fracassos e oportuni-
dades perdidas da dcada so dois equvocos que no sero
contornados por um atalho que busque abrir caminho entre
um e outro. O esboo a seguir parte da premissa de que a
histria necessidade, de que os anos 60 tinham que acon-
tecer como aconteceram e de que suas oportunidades e fra-
cassos estavam inextricavelmente interligados, marcados pelas
restries e possibilidades objetivas proporcionadas por deter-
minada situao histrica, da qual pretendo apresentar um
modelo experimental e provisrio.
Falar da "situao" dos anos 60, todavia, pensar neces-
sariamente em termos de perodos histricos e trabalhar com
modelos de periodizao histrica que, no presente momento,
esto, teoricamente, no mnimo, fora de moda. Mesmo dei-
xando-se de lado o dado existencial de que os veteranos da
dcada, que viram tantas coisas mudarem drasticamente de ano
para ano, pensam mais historicamente do que seus predeces-
sores, a classificao por geraes tomou-se to significativa
para ns quanto era para os russos do final do sculo XIX,

* "Periodizing the 60's" foi publicado em The 60's without apology


(Sayres, Sohnya e outros), University of Minnesota Press, 1985. Frederic
Jameson professor de literatura comparada na Universidade de Duke
e autor de The politicaI unconscious e The ideologies 0/ theory: essavs
19751986.
82 PS-MODERNISMO E POLTICA

que classificavam os tipos de personalidade segundo dcadas


especficas. E intelectuais de uma certa idade acham agora
normal justificar suas posies atuais por meio de uma narra-
tiva histrica ("ento os limites do althusserianismo comea-
ram a se evidenciar" etc.). Esta, porm, nlio a oportuni-
dade adequada para uma justificao terica da periodizao
na escrita da histria mas, aos que pensam que a periodizao
cultural implica a vigncia de uma afinidade, de uma homo-
geneidade ou identidade macias dentro de determinado pe-
rodo, pode-se responder rapidamente que o valor pleno do
que excepcional - daquilo que Raymond Williams chamou
"residual" e "emergente" - seguramente s pode ser avaliado
em oposio a determinada concepo do que historicamente
dominante ou hegemnico. Aqui, de qualquer forma, o pe-
rodo em questo entendido no como estilo ou maneira de
pensar e agir onipresente e compartilhado de maneira uni-
forme, mas antes como a participao numa situao objetiva
comum, para a qual toda uma gama de respostas variadas
e inovaes criativas mostra-se possvel, embora sempre nos
limites estruturais daquela situao.
Toda uma srie de objees tericas bastante diferentes
influenciaro, contudo, a seletividade de tal narrativa hist-
rica: se a crtica periodizao questiona as possibilidades
da diacronia, estas envolvem os problemas da sincronia e, em
particular, da relao a ser estabelecida entre os vrios "n-
veis" de transformao histrica a que se vai dar ateno.
Na verdade, a presente narrativa pretender dizer algo de
significativo sobre os anos 60 valendo-se de breves esboos
de apenas quatro desses nveis: a histria da filosofia, a teo-
ria e a prtica polticas revolucionrias, a produo cultural
e os ciclos econmicos (e isto num contexto limitado basica-
mente aos Estados Unidos, Frana e ao Terceiro Mundo).
Este modo de seleo parece no apenas atribuir indistinta-
mente o mesmo peso histrico base e superestrutura, mas,
igualmente, invocar o espectro de uma prtica de homologias
- o tipo de paralelismo analgico em que a produo potica
de Wallace Stevens , de alguma forma. "o mesmo" que a
prtica poltica de Che Guevara - que tem sido conside-
rada abusiva pelo menos desde Spengler.
PERIODIZANDO OS ANOS 60 83

Decerto no h qualquer razo para que fenmenos espe-


cializados e de elite, como o escrever poesia, no possam re-
velar correntes e tendncias histricas to vivamente quanto
a "vida real"; talvez o faam at mais visivelmente, no seu
isolamento e semi-autonomia, que os aproximam de uma si-
tuao de laboratrio. De qualquer maneira, h uma dife-
rena fundamental entre a presente narrativa e as produzidas
por uma histria orgnica mais antiga, que buscavam uma
unificao "expressiva" atravs de analogias e homologias en-
tre nveis de vida social completamente distintos. Enquanto
estas propunham identidades entre as formas nos diversos n-
veis, o que se discutir aqui toda uma srie de homolo-
gias significativas entre as rupturas daquelas formas e seu
desenvolvimento. O que est em jogo, ento, no qualquer
tipo de proposio sobre a unidade orgnica dos anos 60 em
todos os seus nveis, mas uma hiptese sobre o ritmo e a
dinmica da situao fundamental, em que aqueles nveis dife-
rentes se desenvolvem de acordo com suas prprias leis internas.
A esta altura, o que parecia uma fraqueza deste proce-
dimento histrico ou narrativo revela-se uma fora inesperada,
particularmente por permitir algum tipo de "verificao" dos
vrios fios da narrativa. Observa-se, s vezes - especialmente
na rea da cultura e das histrias e crticas da cultura - ,
ser possvel um nmero infinito de interpretaes narrativas da
histria, limitando-as apenas a ingenuidade dos que as ela-
boram, cuja pretenso originalidade depende do carter in-
dito da nova teoria da histria que trazem ao mercado. B
portanto mais tranqilizador encontrar as regularidades hipo-
teticamente propostas para um campo de atividade (por exem-
plo, o campo cognitivo, o esttico ou o revolucionrio) dram-
tica e surpreendentemente "confirmadas" pelo seu reapare-
cimento num campo completamente diverso e aparentemente
sem ligao com ele, como ser o caso do econmico no pre-
sente contexto.
Seja como for, j deve estar claro que no se apresen-
tar aqui nada de parecido com uma histria dos anos 60
no sentido tradicional, narrativo. Mas a representao hist-
rica est certamente to em crise quanto seu primo afastado,
o romance linear, e por razes muito parecidas. A "soluo"
84 PS-MODERNISMO E POLTICA

mais inteligente para tal crise no consiste em abandonar


completamente a historiografia, entendendo-a, a um s tempo,
como um objetivo impossvel e uma categoria ideolgica, mas
- como na prpria esttica modernista - em reorganizar
seus procedimentos tradicionais num nvel diferente. A pro-
posta de Althusser parece a mais sbia nessa situao: como
a narrativa moda antiga ou a historiografia "realista" tor-
naram-se problemticas, o historiador deveria reformular sua
vocao: no mais produzir qualquer modalidade de repre-
sentao vvida da histria "como realmente aconteceu" e sim
elaborar o conceito de histria. B este, pelo menos, o jogo
que propomos nas pginas a seguir.

1. Os comeos no Terceiro Mundo

No parece particularmente controverso situar os comeos do


que viria a ser chamado de os anos 60 no Terceiro Mundo
com o grande movimento de descolonizao da frica inglesa
e francesa. Pode-se argumentar que as expresses mais carac-
tersticas dos anos 60 no Primeiro Mundo propriamente dito
surgiram todas mais tarde, sejam elas entendidas em termos
de contracultura - drogas e rock - ou nos termos polticos
da nova esquerda estudantil e de um movimento de massas
antibelicista. Na verdade, politicamente, os anos 60 no Pri-
meiro Mundo devem muito ao terceiro-mundismo no que diz
respeito a modelos poltico-culturais, tal como num simblico
maosmo, e, o que mais importante, encontraram sua mis-
so na resistncia a guerras cujo objetivo era justamente re-
primir as novas foras revolucionrias atuantes no Terceiro
Mundo. A nica exceo significativa a tudo isto , em muitos
sentidos, o mais importante de todos os movimentos polticos
que tiveram lugar no Primeiro Mundo: a nova poltica dos
negros norte-americanos e o movimento pelos direitos civis,
que datam no da deciso de 1954 da Suprema Corte norte-
americana, mas dos primeiros sit-ins organizados em Greens-
boro, na Carolina do Norte, em fevereiro de 1960. Pode-se, con-
PERIODIZANDO (JS ANOS 60 85

tudo, argumentar que tambm este era um movimento de


descolonizao e que, de qualquer forma, as trocas e as in-
fluncias mtuas entre os movimentos negros norte-america-
nos e os da frica e do Caribe foram contnuas e incalcul-
veis ao longo de todo esse perodo.
A independncia de Gana (1957), a agonia do Congo
(Lumumba foi assassinado em 1961), a independncia das
colnias francesas ao sul do Saara aps o referendum gaullista
de 1959 e, finalmente, a Revoluo Argelina (a qual plausi-
velmente marca esta nossa demonstrao esquemtica tanto
com seu ponto alto, a batalha de Argel, travada entre janeiro
e maro de 1957, quanto com sua resoluo diplomtica em
1962) - sinalizam, todas, o nascimento convulsivo daquilo
que viria a ser conhecido mais tarde como os anos 60.

H no muito tempo, a Terra tinha dois bilhes de habi-


tantes: quinhentos milhes de homens e um bilho e qui-
nhentos milhes de nativos. Os primeiros tinham a Pa-
lavra, os outros simplesmente a usavam ( ... )
Sartre, "Prefcio" aLes damns de la Terre

Os anos 60 foram, assim, a poca em que todos esses "na-


tivos" tornaram-se seres humanos, e isto tanto interna quanto
externamente: aqueles internamente colonizados do Primeiro
Mundo - as "minorias", os marginais e as mulheres - no
menos que os sditos externos e os "nativos" oficiais desse
mundo. O processo pode ser e tem sido descrito de vrias
maneiras, cada qual implicando uma determinada "viso da
histria" e uma leitura temtica prpria e exclusiva dos
anos 60. Pode ser encarado como um captulo completo e
decisivo da concepo crociana da histria como histria da
liberdade humana; ou entendido como um processo mais classi-
camente hegeliano da conquista da autoconscincia de si pelos
povos oprimidos; ou explicado com base em uma concepo
da nova esquerda ps-Iukacsiana, ou mais marcusiana, da emer-
gncia de novos "sujeitos da histria" que no so uma classe
(negros, estudantes, povos do Terceiro Mundo); ou finalmente
esclarecido por alguma noo ps-estruturalista, de inspirao
foucaultiana (antecipada significativamente por Sartre no texto
citado acima) da conquista do direito de falar com uma nova
86 PS-MODERNISMO E POLTICA

voz coletiva, nunca antes ouvida nos palcos do mundo, e da


concomitante supresso dos intermedirios (liberais, intelec-
tuais do Primeiro Mundo) que at aquele momento se davam
o direito de falar em seu nome; tudo isto sem esquecer a re-
trica propriamente poltica da autodeterminao ou da inde-
pendncia, ou ainda aquela outra, mais psicolgica e cultural,
das novas "identidades" coletivas.
:e importante, todavia, assinalar a emergncia dessas novas
"identidades" coletivas ou novos "sujeitos da histria" na
situao histrica que possibilitou seu aparecimento e, em
especial, relacionar o surgimento dessas novas categorias so-
ciais e polticas (o colonizado, a raa, a marginalidade, o
gnero e similoares) a algo como uma crise daquela categoria
mais uniforme que at ento parecia subsumir todas as varie-
dades de resistncia social, qual seja, a concepo clssica de
classe social. Isto deve ser entendido, porm, antes em sen-
tido institucional do que em sentido intelectual. Seria dema-
siado idealista supor que deficincias da idia abstrata de
classe social e em particular da concepo marxista de luta
de classes pudessem ter sido responsveis pela emergncia de
novas foras sociais que no parecem ser foras de classe. De
fato, o que se pode notar uma crise das instituies atravs
das quais uma real poltica de classe conseguira, embora im-
perfeitamente, se expressar. A este respeito, a fuso da AFL
(American Federation of Labor) e da CIO (Congress of Indus-
trial Organizations) em 1955 pode ser vista como" condio de
possibilidade" fundamental para o desencadeamento da nova
dinmica poltica e social dos anos 60: essa fuso, que foi um
triunfo do macarthismo, garantiu a expulso dos comunistas
do movimento operrio norte-americano, consolidou o novo
contrato social apoltico entre os empresrios e os sindicatos
norte-americanos e criou uma situao em que os privilgios
da fora de trabalho masculina e branca asseguram-lhe a pre-
cedncia face s demandas dos trabalhadores negros, das mu-
lheres e de outras minorias. Estas ltimas no tm, portanto,
lugar algum nas instituies clssicas de uma poltica mais
antiga da classe trabalhadora. Esto assim "liberadas" da
classe social no sentido carregado e ambivalente que Marx
d expresso (no contexto dos enclosures, por exemplo):
PERIODIZANDO OS ANOS 60 87

so excludas das antigas instituies e ficam "livres" para


encontrarem novos meios de expresso poltica e social.
O desaparecimento virtual do Partido Comunista norte-
americano em 1956 como fora poltica menor, mas signifi-
cativa, na sociedade norte-americana sugere uma outra di-
menso dessa situao geral: a crise do partido nos Estados
Unidos "sobredeterminada" por sua represso durante o
macarthismo e pela "revoluo" desencadeada no bloco sovi-
tico pela campanha de desestalinizao promovida por Kruschev,
que ter equivalentes anlogos, porm distintos e especficos,
nos partidos comunistas europeus. Na Frana, em particular,
aps o breve momento de um "humanismo" comunista desen-
volvido essencialmente por filsofos dos pases do Leste, e
com a queda do prprio Kruschev e o fracasso definitivo de
suas vrias experincias em 1964, surge uma situao sem
paralelo em que, virtualmente pela primeira vez desde o Con-
gresso de Tours, em 1919, os intelectuais radicais puderam
conceber um trabalho revolucionrio fora do Partido Comu-
nista Francs e independente dele. (As atitudes antigas -
"sabemos de tudo, no gostamos da situao, mas nada deve
ser feito politicamente sem o PC" - tm sua expresso cls-
sica no jornalismo poltico do prprio Sartre, em particular
em Les commonistes et la paix). O trotskismo ganha impulso,
e as novas formas do maosmo, seguidas por exploses de
formaes polticas extraparlamentares de todos os matizes
ideolgicos, os chamados "grupelhos", prometem um tipo novo
de poltica igualmente "liberada" das categorias de classe
tradicionais.
Antes de prosseguir, preciso ainda atentar para dois
outros acontecimentos fundamentais. Para muitos de ns, o
detonador crucial - um novo Ano I, a demonstrao pal-
pvel de que a revoluo no era meramente conceito hist-
rico e pea de museu, mas algo real e atingvel - foi pro-
porcionado por um povo cuja sujeio ao imperialismo fizera
crescer entre os norte-americanos uma solidariedade e um
sentido de fraternidade que nunca tnhamos podido experi-
mentar por outros povos do Terceiro Mundo e suas lutas,
exceto de uma maneira abstrata e intelectual. Contudo. em
l de janeiro de 1959, a Revoluo Cubana permanecia sim-
88 PS-MODERNISMO E POLTICA

bolicamente ambgua. Podia ser vista como uma revoluo


do Terceiro Mundo de tipo diverso, em relao tanto expe-
rincia clssica leninista quanto experincia maosta, j que
possua uma estratgia revolucionria inteiramente prpria, a
teoria do foco, de que falaremos mais adiante. Esse grande
evento tambm anuncia os anos 60 antes como perodo de
inovaes polticas inesperadas do que como de confirmao
de antigos esquemas sociais e conceituais.
Enquanto isso, testemunhos pessoais parecem tornar claro
que, para muitos estudantes brancos norte-americanos - em
particular para muitos daqueles que mais tarde seriam atuan-
tes na nova esquerda - , o assassinato de Kennedy desempe-
nhou papel significativo na deslegitimao do prprio Estado
e no descrdito do processo parlamentar, parecendo marcar o
trmino definitivo da apregoada entrega do basto a uma lide-
rana mais jovem, assim como a derrota dramtica de certo
esprito novo de idealismo pblico ou cvico. No que con-
cerne realidade da aparncia, no importa muito que tal
viso do governo Kennedy pudesse ser, no fundo, totalmente
errnea, considerando-se seu conservadorismo, seu anticomu-
nismo, a srdida jogada da "crise dos msseis" e sua respon-
sabilidade pelo envolvimento norte-americano no Vietn. Mais
significativamente, o maior legado do regime Kennedy po-
ltica dos anos 60 pode muito bem ter sido a retrica da juven-
tude e do choque de geraes que ele explorou, mas que so-
breviveu a ele e se ofereceu dialeticamente como forma expres-
siva pela qual o descontentamento dos estudantes e dos jovens
norte-americanos pde articular-se.
Tais foram algumas das precondies ou "condies de
possibilidade" - tanto nas instituies polticas tradicionais
das classes trabalhadoras quanto na arena da legitimao do
poder do Estado - que permitiram s "novas" foras sociais
dos anos 60 desenvolverem-se como o fizeram. Voltando a
essas novas foras, h um modo segundo o qual seu destino
marca igualmente o encerramento dos anos 60: o fim do ter-
ceiro-mundismo nos Estados Unidos e na Europa precede com
ampla vantagem o Termidor Chins e coincide com a cons-
cincia de uma corrupo institucional crescente em muitos
pases africanos de independncia recente e com a quase total
PERIODIZANDO OS ANOS 60 89

militarizao dos regimes da Amrica Latina depois do golpe


do Chile de 1973 (os triunfos revolucionrios posteriores nas
antigas colnias portQguesas passam assim a ser considerados
antes "marxistas" que "terceiro-mundistas", ao passo que o
Vietn desaparece da conscincia norte-americana aps a reti-
rada do ltimo soldado norte-americano to completamente
como a Arglia sumiu da conscincia francesa aps acordos
de vian em 1963). No Primeiro Mundo do final dos anos 60,
h certamente um retorno a uma poltica mais domstica,
como testemunham o movimento pacifista nos Estados Unidos
e Maio de 1968, na Frana. O movimento norte-americano per-
manece, todavia, organicamente ligado sua "causa" terceiro-
mundista da Guerra do Vietn, bem como inspirao maosta
dos grupos do tipo Progressive Labor que emergem do SDS,
de tal modo que o movimento como um todo ir perdendo seu
mpeto medida que a guerra se define e o recrutamento ter-
mina. Na Frana, o "programa comum" da esquerda (1972),
em que o atual governo socialista tem suas origens, marca uma
nova virada em direo a modelos gramscianos e a um novo
tipo de esprito "eurocomunista" que deve muito pouco a
qualquer antecedente do Terceiro Mundo. Finalmente, quase ao
mesmo tempo, o movimento negro nos Estados Unidos entra
em crise, uma vez que sua ideologia dominante - nacionalis-
mo cultural, uma ideologia profundamente ligada a modelos
do Terceiro Mundo - est esgotada. O movimento feminista
tambm deve algo a esse tipo de inspirao terceiro-mundista,
mas, no perodo entre 1972 e 1974, passar por crescente arti-
culao em posies ideolgicas relativamente distintas (femi-
nismo "burgus", separatismo lsbico e feminismo socialista).
Pelas razes enumeradas acima, e por outras, parece plau-
svel fixar o fim dos anos 60 em torno de 1972-1974; o pro-
blema dessa "parada" geral ser retomado no final deste tra-
balho. Por enquanto, devemoS' concluir nossa caracterizao da
dinmica geral da histria do Terceiro Mundo durante esse
perodo, principalmenfe se admitimos que essa dinmica ou
linha narrativa mantm alguma relao privilegiada de influn-
cia com os desdobramentos dos anos 60 no Primeiro Mundo
(seja pela interveno direta - guerras de libertao nacio-
nal - , seja pelo prestgio de modelos polticos exticos -
90 PS-MODERNISMO E POLTICA

mais obviamente o maosta - , seja por alguma dinmica glo-


bal, que ambos os mundos partilham e qual reagem de
maneiras relativamente distintas).
Este , naturalmente, o momento para observar que a
"liberao" de novas foras no Terceiro Mundo to ambgua
quanto este termo freqentemente tende a ser (liberdade como
separao, desligamento de sistemas mais antigos). Mais pre-
cisamente, o momento de lembrar o bvio: que a descoloni-
zao caminhou historicamente df mos dadas com o neoco-
lonialismo e que o fim elegante, rancoroso ou violento de um
imperialismo fora de moda decerto signif-ieou o fim de um
dado tipo de dominao, mas evidentemente, tambm a in-
veno e a construo de um tipo novo - simbolicamente,
algo como a substituio do Imprio Britnico pelo Fundo Mo-
netrio Internacional. Esta, alis, tambm a razo por que
a retrica de poder e dominao atualmente em moda (Fou-
cault o mais influente desses retricos, mas o deslocamento
bsico do econmico para o poltico j est feito em Max We-
ber) , em ltima anlise, insatisfatria. B claro que poli-
ticamente importante "contestar" as vrias formas de poder
e dominao: estas ltimas, contudo, no podem ser compteen-
didas a menos que suas relaes funcionais com a explorao
econmica sejam articuladas - isto , at que o poltico
esteja de novo subordinado ao econmico_ (Por outro lado -
particularmente na perspectiva historicizante do presente en-
saio - , ser obviamente um sintoma histrico e social impor-
tante que, em meados dos anos 60, as pessoas tenham sentido
necessidade de expressar sua percepo da situao e sua pr-
xis projetada numa linguagem poltica reificada de poder, do-
minao, autoridade, antiautoritarismo etc.: aqui, desenvolvi-
mentos do Segundo e do Terceiro Mundo - com suas con-
cepes do "primado do poltico" no socialismo - lanam
luz uns sobre os outros, de maneira interessante e curiosa.)
Enquanto isso, algo semelhante pode ser dito das concep.es
de identidade coletiva e, em particular, do slogan ps-estrutu-
ralista da conquista do discurso, do direito de falar com sua
prpria voz, por si mesmo. Mas articular novas demandas com
sua prpria voz no significa forosamente satisfaz-las, e falar
no necessariamente alcanar um reconhecimento hegeliano
PERtODIZANDO os ANOS 60 91

do Outro (ou, pelo menos nesse caso, somente no sentido


mais sombrio e funesto de que o Outro tem que levar voc
em considerao de uma nova maneira e inventar novos m
todos para lidar com essa nova presena que voc conquis
tou). Numa viso retrospectiva, o "cerne materialista" dessa
retrica caracterstica ou dessa viso ideolgica dos anos 60
pode ser encontrado numa reflexo profunda sobre a natu
reza da prpria revoluo cultural (independente de sua ma
nifestao local chinesa, agora tambm histrica).
A combinao paradoxal, ou dialtica, de descolonizao
com neocolonialismo talvez possa ser melhor apreendida em
termos econmicos por uma reflexo sobre a natureza de
um. outro processo cujos incios coincidem com os que suge
rimos para o perodo como um todo. Trata-se de um processo
geralmente descrito em linguagem neutra, mas obviamente
ideolgica, como "revoluo" tecnolgica na agricultura: a
chamada Revoluo Verde, com suas novas aplicaes de pro
cessos qumicos na fertilizao, suas estratgias intensificadas
de mecanizao e sua previsvel celebrao do progresso e de
uma tecnologia miraculosa, supostamente destinada a livrar
o mundo da fome (a Revoluo Verde encontra seu equi.
valente no Segundo Mundo na desastrosa experincia de
Kruschev com as "terras virgens"). Mas essas realizaes esto
longe de ser neutras, como tampouco sua exportao - de
que os Kennedy foram os principais pioneiros - pode ser
considerada uma atividade benvola e altrusta. No sculo XIX
e no incio do XX, a penetrao capitalista no Terceiro Mun
do no significou necessariamente uma transformao capita
lista dos modos tradicionais de produo ali vigentes. Ao con
trrio, estes permaneceram em grande medida intactos, "me
ramente" explorados por uma estrutura mais poltica e mili
tar. A prpria natureza de enclave desses modos mais antigos
de agricultura - junto com a violncia do colonizador e
aquela outra violncia, a introduo do dinheiro - estabe
leceu uma espcie de relao tributria que se mostrou vanta-
josa para a metrpole imperialista por um longo perodo. A
Revoluo Verde leva essa penetrao e expanso da "lgica
do capital" a um novo estgio.
92 PS-MODERNISMO E POLTICA

As antigas estruturas das sociedades de aldeias e as for-


mas pr-capitalistas de agricultura esto sendo atualmente des-
trudas de maneira sistemtica para serem substitudas por
uma agricultura industrial cujos efeitos so to desastrosos
quanto anlogos aos da poca dos enclosures, em que surgiu
o capital no que mais tarde viria a ser o Primeiro Mundo.
As relaes sociais "orgnicas" das sociedades de aldeias frag-
mentam-se, e "produz-se" um enorme proletariado sem terra
que emigra para as reas urbanas (como o crescimento espan-
toso da Cidade do Mxico pode atestar), enquanto novas for-
mas de trabalho agrcola, tambm proletrio e assalariado,
substituem as antigas categorias coletivas ou tradicionais. Essa
ambgua "liberao" deve ser analisada com toda a ambiva-
lncia dialtica com que Marx e Engels celebram o dinamis-
mo do prprio capital em seu Manifesto comunista ou o pro-
gresso histrico promovido pelo domnio britnico na ndia.
A viso dos anos 60 no Terceiro Mundo como perodo
em que todos os tipos de amarras do imperialismo clssico
foram rompidas numa onda arrebatadora de "guerras de liber-
tao nacional" uma absoluta simplificao mtica. A resis-
tncia gerada tanto pela nova penetrao da Revoluo Ver-
de quanto pela impacincia mxima com as antigas estruturas
imperialistas, impacincia que ela prpria sobredeterminada
pelo espetculo histrico da supremacia de uma outra anti-
ga entidade terceiro-mundista, a saber o Japo, em suas avas-
saladoras vitrias iniciais sobre os antigos poderes imperiais
na Segunda Guerra Mundial. A indispensvel obra de Eric
Wolf, Peasant wars of the 20th century, enfatiza a relao
entre as possibilidades de resistncia, o desenvolvimento do
ethos revolucionrio e uma certa distncia constitutiva com
relao s formas mais totalmente desmoralizantes de lgica
econmica e social do capital.
A ltima ambigidade, com que encerramos este tpi-
co, a seguinte: os anos 60, freqentemente imaginados co-
mo perodo em que o capital e o poder do Primeiro Mundo
esto em retirada por toda parte, podem igualmente ser en-
carados como perodo de expanso inovadora e plenamente
dinmica do capitalismo, equipado com todo um arsenal de
tcnicas e novos "meios de produo". Resta ainda examinar
se essa ambigidade e a especificidade muito maior das trans-
PERIODIZANDO OS ANOS 60 93

formaes da agricultura no Terceiro Mundo tm qualquer


equivalente na dinmica dos desdobramentos dos anos 60 nos
pases desenvolvidos.

2. A poltica da alteridade

Se a histria da filosofia for entendida no como sequencia


de posturas atemporais, embora de algum modo finitas, no
eterno, mas como a histria de tentativas de conceituar uma
substncia histrica e social ela prpria em constante trans-
formao dialtica, cujas aporias e contradies caracterizam
todas aquelas sucessivas filosofias como fracassos determinados,
a partir de que podemos, no obstante, ler algo sobre a na-
tureza do objeto diante do qual elas mesmas malograram
- no. parecer to forado examinar a trajetria mais limi-
tada dessa agora altamente especializada disciplina, procura
de sintomas dos ritmos mais profundos dos prprios anos 60
"reais" ou "concretos".
Quanto histria da filosofia do perodo, uma das ver-
ses mais influentes a seu respeito apresentada da seguinte
maneira: a suplantao gradual do hegemnico existencialismo
sartriano (com suas perspectivas essencialmente fenomenolgi-
cas) por aquilo que muitas vezes vagamente chamado "es-
truturalismo", isto , por uma variedade de novas tentativas
tericas que compartilham pelo menos uma nica experincia
fundamental - a descoberta do primado da Linguagem ou
do Simblico (uma rea em que a fenomenologia e o exis-
tencialismo sartriano permanecem relativamente convencionais
ou tradicionais). O momento do alto estruturalismo - cujos
monumentos mximos aparentemente no so de maneira al-
guma filosficos, podendo antes ser caracterizados, junto com
a prpria nova lingstica, como transformaes lingsticas da
antropologia e da psicanlise por Claude Lvi-Strauss e Jacques
Lacan respectivamente - , todavia, inerentemente instvel e
est fadado a tornar-se um novo tipo de mathesis universal,
sujeito a desaparecer como mais um modismo intelectual. Os
94 PS-MODERNISMO E POLTICA

produtos da decomposio desse momento do alto estruturalis-


mo podem, portanto, ser vistos, por um lado, como a volta a
um certo tipo de cientificismo, a mtodos e tcnicas analti-
cas simples (na semitica), e, por outro, como a transfonna-
o de enfoques estruturalistas em ideologias ativas, nas quais
as conseqncias ticas, polticas e histricas so traadas a par-
tir das at ento mais epistemolgicas posturas "estruturalis-
tas". Este , evidentemente, o momento do que hoje geral-
mente conhecido como ps-estruturalismo, associado a nomes
bem familiares, como os de Foucault, Deleuze, Derrida e outros.
O carter no meramente local do paradigma, embora ele seja
obviamente francs nas referncias; pode ser avaliado a partir
de uma mutao anloga da Escola de Frankfurt clssica, via
problemas de comunicao, na obra de Habennas, ou pelo
atual ressurgimento do pragmatismo na obra de Richard Rorty,
que tem um caseiro gosto norte-americano "ps-estruturalista"
(tendo Pierce, afinal de contas, precedido de muito e mesmo
ultrapassado Saussure).
A crise da instituio filosfica e a extino gradual da
clssica vocao poltica do filsofo, de que Sartre foi em nosso
tempo a suprema encarnao, podem de certa fonna ser atri-
budas. assim chamada morte do sujeito: o ego ou a perso-
nalidade individual, mas igualmente o Sujeito filosfico su-
premo; o cogito, mas igualmente o auteur do grande sistema
filosfico. :E: sem dvida possvel ver Sartre como dos ltimos
grandes construtores de sistema da filosofia tradicional (mas
nesse caso pelo menos uma dimenso do existencialismo cls-
sico deve tambm ser vista com uma ideologia ou uma meta-
fsica: a do pathos herico da escolha e da liberdade existen-
cial no vazio, e a do "absurdo", mais particularmente em
Camus). Alguns de ns tambm chegamos ao marxismo atra-
vs de elementos dialticos do primeiro Sartre (que estava ento
ele mesmo fazendo um desvio para seguir essa avenida em seu
trabalho posterior, mais marxista, como a Critique de la raison
dialectique de 1960). Em uma avaliao geral, porm, a com-
ponente de sua obra que sofreu a mais rica elaborao prtica
nas mos de outras pessoas, bem como nas prprias, foi a sua
teoria das relaes interpessoais, sua colossal reescrita do cap-
tulo de Hegel sobre o Senhor e o Escravo, sua concepo do
PERIODIZANDO OS ANOS 60 95

Olhar como o mais concreto modo pelo qual me relaciono com


outros sujeitos e luto com eles, a dimenso da minha aliena-
o em meu "ser-para-o-outro", em que cada um de ns tenta
em vo, olhando o outro, virar o feitio contra o feiticeiro e
transformar a contemplao funesta e alienante do Outro num
objeto de nossa contemplao igualmente alienante. Sartre con-
tinuar, na Critique, a tentar erigir uma teoria mais positiva
e poltica da dinmica de grupo nesse territrio aparentemente
estril: a luta entre duas pessoas, transformando-se agora dia-
leticamente na luta entre grupos. A Critique foi, no entanto,
um trabalho precursor, cuja importncia e significado no se-
riam finalmente reconhecidos at Maio de 68 e posteriormente,
e cujas ricas conseqncias no se pde ainda, at o presente
momento, extrair plenamente. Neste contexto, suficiente dizer
que a Critique no conseguiu atingir a meta estabelecida e
completar o grande caminho projetado, que deveria levar do
sujeito individual da experincia existencial at as classes so-
ciais plenamente constitudas. A trajetria se interrompe no
momento da constituio de pequenos grupos e , em ltima
anlise, utilizvel principalmente pelas ideologias de pequenos
grupos guerrilheiros (num momento posterior dos anos 60) e
de microgrupos (no final do perodo): o significado dessa
trajetria logo ficar claro.
Na aurora dos anos 60, contudo, o paradigma do olhar
de Sartre e a luta por reconhecimento entre sujeitos indivi-
duais sero tambm dramaticamente apropriados por um mo-
delo muito diferente de luta poltica, na viso enormemente
influente que Frantz Fanon (Les damns de la Terre, 1961)
apresentou da luta entre Colonizador e Colonizado, onde a re-
verso objetificadora do Olhar apocalipticamente reescrita
como o ato de violncia redentora do Escravo contra o Senhor.
como o momento em que, diante do medo e da ansiedade ua
morte, as posies hierrquicas do Eu e do Outro, do Centro
e da Margem so forosamente invertidas e em que a cons-
cincia servil do Colonizado alcana a identidade coletiva e
a afirmao de si perante os colonizadores reduzidos abjeo
da fuga.
De sada, significativa a maneira pela qual o que antes
fora um problema tcnico filosfico (o "problema" do solip-
sismo, a natureza das relaes entre os sujeitos individuais ou
96 PS-MODERNISMO E POLTICA

cogitos) correu o mundo e tornou-se uma ideologia poltica


explosiva e escandalosa: um pedao do antiquado sistema tc-
nico filosfico do alto existencialismo que se fragmentava esca-
pa completamente dos departamentos de filosofia, migrando
para a paisagem mais assustadora da prxis e do terror. Nessa
poca, o grande mito de Fanon podia ser lido tanto por aque-
les que se assustavam como pelos que se entusiasmavam com
ele como um incentivo irresponsvel violncia impensada:
em retrospectiva, e luz do outro trabalho de Fanon - o tra-
balho clnico (ele era um psiquiatra que atendia vtimas da
colonizao e da tortura e do terror da guerra da Arglia) - ,
o mito pode ser lido mais apropriadamente como uma signifi-
cativa contribuio a toda uma teoria de revoluo cultural
como reeducao coletiva (ou mesmo psicanlise coletiva) dos
povos oprimidos ou das classes trabalhadoras no-revolucion-
rias. A revoluo cultural como uma estratgia para romper an-
tigos hbitos de submisso e obedincia, internalizados como
uma segunda natureza em todas as classes trabalhadoras e ex-
ploradas na histria da humanidade, esta a vasta problem-
tica para a qual, hoje, Gramsci e Wilhelm Reich, Fanon e
Rudolf Bahro podem oferecer contribuies to ricas quanto
as prticas, mais oficiais, do maosmo.

3. Digresso sobre o maosmo

Face a esta nova e fatal r'eferncia, impe-se aqui uma digres-


so parenttica talvez deslocada, mas inevitvel: o maosmo,
a mais rica de todas as grandes novas ideologias surgidas nos
anos 60, h de manifestar sua presena discreta, embora cen-
tral, em todo este ensaio; contudo, por fora de sua prpria
polivalncia, no pode ser ordenadamente inserido em qualquer
ponto definido, nem analisado exaustivamente em si mesmo.
Compreende-se, claro, por que os militantes de esquerda nos
Estados Unidos e em outras partes do mundo, cansados dos
dogmatismos maostas, devem ter exalado um coletivo suspiro
de alvio quando a virada poltica chinesa relegou o prprio
PERIODIZANDO OS ANOS 60 97

"maosmo" lata de lixo da histria. As teorias, porm,


quando to radicalmente dissociadas dos interesses prticos
do poder de Estado, muitas vezes libertam-se em seus prprios
termos. Contudo, como sugeri anteriormente, a escolha do ter-
reno simblico do presente debate foi igualmente ditada tanto
pelos sobreviventes de direita como pelos de esquerda, e a
atual campanha poltica, disseminada pelo mundo todo, que
visa a stalinizar e desacreditar o maosmo e a experincia da
Revoluo Cultural chinesa - atualmente reescrita como mais
um gulag do Leste - , tudo isto, no se deixem enganar,
parte essencial da tentativa mais ampla de descartar os anos
60 como um todo: no seria prudente ceder, rpida e impen-
sadamente, sequer um palmo desse terreno para o "outro lado".
Quanto s caractersticas mais ridculs do terceiro-mun-
dismo ocidental - uma espcie de verso moderna extica
ou orientalista dos revolucionrios a que Marx aludia em 1848,
que "ansiosamente invocavam a seu servio os espritos (da
Grande Revoluo de 1789) e tomavam de emprstimo seus
nomes, gritos de batalha e trajes" - , tais caractersticas so
amplamente encaradas, nos dias de hoje, segundo uma pers-
pectiva mais cnica, como na observao de Rgis Debray: "Na
Frana, os colombos da modernidade poltica pensavam que,
ao assistir ao filme A chinesa, de Godard, estavam des.cobrindo
a China em Paris, quando de fato estavam aterrissando na Cali-
frnia."
O mais paradoxal e fascinante disso tudo a seqela im-
previsvel e inesperada do prprio conflito sino-sovitico: a
nova retrica chinesa - uma tentativa de fustigar a burocra-
cia sovitica como revisionista e burguesa - ter o curioso
efeito de esvaziar o contedo de classe desses slogans. Opera-
se ento um inevitvel deslizamento e deslocamento termino-
lgico: o novo binrio oposto ao termo "burgus" no mais
ser "proletrio", e sim "revolucionrio", e os novos crit-
rios para juzos polticos desse gnero se baseiam no mais na
filiao partidria ou de classe, mas na vida pessoal - a
relao que se tem com privilgios especiais, com os luxos
de classe mdia, as dachas, os rendimentos pelo exerccio de
cargos administrativos e outras regalias (o "salrio" mensal
do prprio Mao Ts-tung, ao que nos contam, girava em torno
98 PS-MODERNISMO E POLTICA

de cem dlares norte-americanos) - mas, como acontece com


todas as formas de anticomunismo, essa retrica pode natural-
mente ser apropriada pela temtica antimarxista da "burocra-
cia", do fim da ideologia e das classes sociais etc. t impor-
tante, porm, compreender como, para os militantes ociden-
tais, o que comeou a emergir dessa guinada, a princpio me-
ramente ttica e retrica, foi um novo espao poltico, um
espao que vir a ser articulado pelo slogan "o pessoal o
poltico" e para o qual triunfantemente se dirigir, numa das
mais impressionantes e surpreendentes viradas histricas, o mo-
vimento feminista, no final da dcada, construindo um Yenan
de tipo inteiramente novo e inesperado, ainda hoje inexpugnvel.

4. O declnio da filosofia

Tanto o limite quanto a fora do severo modelo fanoniano de


luta provm da relativa simplicidade da situao colonial, o
que pode ser demonstrado de duas maneiras e, antes de mais
nada, pelas seqelas da "luta pela independncia nacional".
Pois, com a vitria simblica e literal do Escravo sobre o seu
(agora ex-) Senhor, a "poltica da alteralidade" chega tambm
a seu limite; conseqentemente, a retrica da conquista de
identidade coletiva no tem mais para onde ir, s lhe restando
evoluir para uma espcie de lgica secessionista cujos exemplos
mais dramticos encontram-se no nacionalismo cultural negro
e (mais tarde) no lesbianismo separatista (a dialtica da inde-
pendncia cultural e lingstica na provncia do Quebec seria
um outro exemplo instrutivo). Mas esse resultado tambm
contraditrio, na medida em que o grupo recm-constitudo (e
aqui nos baseamos na explicao de Sartre na Critique) pre-
cisa de inimigos de fora para sobreviver como grupo, para
criar e perpetuar um sentido de coeso e identidades coletivas.
Em ltima instncia,. na falta da situao maniquesta bem
delineada da antiga fase imperialista, essa auto definio cole-
tiva conquistada com tanta dificuldade em um primeiro mo-
mento de resistncia desdobrar-se- em unidades menores e
PERIODIZANDO OS ANOS 60 99

mais confortveis de microgrupos em confronto direto (dos


quais as seitas polticas oficiais so apenas um exemplo).
O enfraquecimento progressivo do modelo fanoniano pode
tambm ser explicado a partir da perspectiva daquilo que
pouco depois tornar-se-ia a sua crtica "estruturalista". Desse
ponto de vista, trata-se ainda de modelo baseado no conceito
de sujeitos individuais, embora mticos e coletivos. Dessa for-
ma, o que est em jogo um modelo antropomrfico e trans-
parente no sentido de que nada se interpe entre os grandes
adversrios coletivos, entre o Colonizador e o Colonizado.
Mesmo assim, at em Hegel sempre existiu um terceiro ele-
mento, isto , a prpria matria, a matria-prima sobre que
o escravo obrigado a trabalhar e da qual deve ser forado
a extrair, com esforo prolongado e annimo, sua salvao ao
longo da histria. O "terceiro elemento" dos anos 60, contudo,
configura-se de maneira bem diferente desta; como se as
experinci,as prolongadas do incio da dcada gradativamente
incutissem na mente de seus participantes uma lio especfica.
Nos Estados Unidos, revelou-se na experincia da interminvel
Guerra do Vietn; na Frana, pelo surpreendente e aparente-
mente invencvel dinamismo tecnocrtico e pelas inabalveis
inrcia e resistncia desestalinizao do Partido Comunista
Francs; e, por toda parte, na tremenda expanso dos meios
de comunicao e da cultura do consumismo. Esta lio pode-
ria ser igualmente apresentada como a descoberta, no interior
de uma at ento antagnica e "transparente" prxis poltica,
da opacidade da prpria Instituio, como o radicalmente tran-
sindividual, com sua prpria dinmica interna e suas prprias
leis, que no so as mesmas da ao ou da inteno dos indi-
vduos humanos, algo sobre que Sartre teorizou na Critique
como o "prtico-inerte" e que assumir, no "estruturalismo"
concorrente, a forma definitiva de "estrutura" ou "sistema sin-
crnico", um domnio de lgica impessoal em termos do qual a
conscincia humana ela prpria pouco mais do que um "efeito
da estrutura".
Nessa leitura, portanto, a nova virada filosfica ser inter-
pretada menos na perspectiva idealista de uma eventual desco-
berta de uma nova verdade cientfica (o Simblico) e antes
como o sintoma de uma experincia essencialmente protopo-
100 PS-MODERNISMO E POLTICA

ltica e social, o choque de algum objeto novo, difcil, no-


conceituado e resistente, que o arsenal de conceitos dispon-
veis no pode absorver e que gera assim, gradualmente, toda
uma nova problemtica. A conceituao dessa nova problem-
tica pelo cdigo da lingstica ou da teoria da informao pode,
dessa forma, ser atribuda ao sbito bombardeio de informa-
es e mensagens de todos Os tipos na revoluo dos meios
de comunicao de massa, que adiante ser tratada com mais
profundidade. Por enquanto, suficiente dizer que h uma
certa ironia histrica na maneira por que esse momento -
na essncia, a Terceira Revoluo Tecnolgica do Ocidente
(eletrnica, energia nuclear), ou seja, um passo adiante no
domnio da natureza pela prxis humana - filosoficamente
acolhido e conceitualmente expresso por um tipo de pensamen-
to que se autodesigna "anti-humanista" e se diz preocupado
em pensar aquilo que transcende ou escapa conscincia e
inteno humanas. Analogamente, a Segunda Revoluo Tec-
nolgica do final do sculo XIX - um salto sem paralelo em
termos do domnio do homem sobre a natureza - correspon-
deu ao momento de expresso de toda uma gama de niilismos
associados com a "modernidade" ou com o alto modernismo
na cultura.
No presente contexto, a experincia de Althusser na se-
gunda metade dos anos 60 a mais sugestiva e reveladora
dos vrios "estruturalismos", uma vez que foi a nica expli-
citamente poltica, tendo realmente produzido amplos efeitos
polticos na Europa e na Amrica Latina. A histria do althus-
serianismo s poder ser contada aqui de maneira esquem-
tica: seu impulso inicial ambivalente, contra a ainda pre-
sente tradio stalinista (estrategicamente designada, nos tex-
tos de Althusser, por palavras de cdigo como "Hegel" e "cau-
salidade expressiva") e contra a "transparncia" das tentati-
vas de tericos do Leste europeu de reinventar um humanismo
marxista baseado na teoria da alienao dos primeiros manus-
critos de Marx. O fato de que o althusserianismo essencial-
mente uma meditao sobre o "institucional" e a opacidade
do "prtico-inerte" pode ser verificado pelas trs sucessivas
formulaes dessa questo feitas pelo prprio Althusser du-
rante os anos 60: a de "estrutura com dominante", ou
PERIODIZANDO OS ANOS 60 101

structure dominante (em Pour Marx), a de "causalidade es-


trutural" (em Lire le capital), e a de "aparelhos ideolgicos de
Estado" (no ensaio de mesmo nome). O que nem sempre
lembrado, mas deveria ficar perfeitamente claro a partir de
qualquer releitura de Pour Marx, que essa nova problemtica
tem origem no prprio maosmo e, sobretudo, no ensaio de
Mao Ts-tung Sobre a contradio, em que se encontra deli-
neada a noo de uma conjuntura complexa, j dada, sobrede-
terminada por diversos tipos de contradies antagnicas e no-
antagnicas.
A modificao que emergira do "processo de produo
terica" de Althusser medida que este submete a escrutnio
suas "matrias-primas" maostas, pode ser expressa pelo pro-
blema e o slogan da "semi-autonomia" dos nveis da vida
social (problema j invocado em nossas primeiras pginas).
Essa frmula envolver uma luta em duas frentes: por um
lado, contra o monismo ou a "causalidade expressiva" do sta-
linismo, em que os "nveis" so identificados, combinados e
se aniquilam brutalmente uns aos outros (mudanas na pro-
duo econmica sero "o mesmo" que mudanas polticas e
culturais), e, por outro, contra a filosofia burguesa de van-
guarda, que considera tal denncia de conceitos orgnicos de
totalidade, em si mesma, absolutamente apropriada, mas extrai
dela a conseqncia de uma celebrao ps ou antimarxista
da heterogeneidade nietzschiana. A noo de uma semi-auto-
nomia dos diversos nveis ou instncias, sobretudo da instncia
poltica e da dinmica do poder de Estado, ter enorme resso-
nncia (notadamente na obra de Nicos Poulantzas), uma vez
que parece refletir sobre - e proporcionar uma maneira de
teoriz-lo - o enorme crescimento da burocracia estatal desde
a guerra, a "autonomia relativa" do aparelho de Estado em
relao a qualquer funcionalidade clssica e redutiva a servio
do mundo dos grandes m:gcios, bem como o novo e ativs-
simo terreno de luta poltica representado pelos trabalhadores
do governo ou do setor pblico. A teoria pode tambm ser
invocada para justificar uma semi-autonomia na esfera cultu-
ral, bem como, e especialmente, uma poltica de cultura semi-
autnoma, de uma variedade que vai desde os filmes de Go-
dard e o situationnisme ao "festival" de Maio de 68 e ao mo-
102 PS-MODERNISMO E POLTICA

vimento hippie nos Estados Unidos (sem excluir, talvez, mesmo


aquelas formas do chamado "terrorismo" que visavam no a
qualquer tomada clssica do poder de Estado, mas a demons-
traes essencialmente pedaggicas ou informativas, como "for-
ar o Estado a revelar sua natureza fundamentalmente fas-
cista"),
No obstante, a tentativa de revelar uma semi-autonomia
dos nveis por um lado, enfeixando-os todos, por outro, na
unidade mxima de alguma "totalidade estrutural" (com sua
ainda clssica instncia marxista basicamente determinante do
econmico), tende a se destruir, sob seu prprio impulso, na
fora centrfuga da crtica da totalidade que ela mesma ela-
borara (e isto de maneira especialmente dramtica na trajet-
ria de Hindess e Hirst), O que emergir no meramente uma
heterogeneidade de nveis - doravante a semi-autonomia se
distender em autonomia tout court, e ser concebvel que,
no mundo descentrado e "esquizofrnico" do capitalismo avan-
ado, as vrias instncias possam realmente no ter qualquer
relao orgnica umas com as outras - , mas, o que mais
importante, surgir a idia de qlle as lutas pertinentes a cada
um desses nveis (lutas puramente polticas, puramente eco-
nmicas, puramente culturais, puramente "tericas") podem
igualmente no ter relao necessria entre si. Com esse "der-
retimento" final do aparelho althusseriano, encontramo-nos no
(ainda contemporneo) mundo de microgrupos e micropolti-
cas - diversamente teorizadas como polticas locais ou mole-
culares, mas claramente caracterizadas, por diferentes que se-
jam as vrias concepes, como repdio s antiquadas polti-
cas de classe e de partido de tipo "totalizante", e cuja sn-
tese mais bvia foi o desafio do movimento feminista, com
suas peculiares novas estratgias e preocupaes que atraves-
sam (ou, em alguns casos, minam e desacreditam por comple-
to) muitas formas clssicas herdadas de ao poltica "pblica"
ou "oficial", inclusive as de tipo eleitoral. O repdio da pr-
pria "teoria" como empreendimento essencialmente masculino
de "poder atravs do saber" no feminismo francs (ver, em
particular, a obra de Luce lrigaray) pode ser considerado o
momento final desse particular "declnio da filosofia",
PERIODIZANDO OS ANOS 60 103

H contudo outra maneira de interpretar o destino do


althusserianismo, que constituir a transio para nossa dis-
cusso subseqente da transformao da esfera cultural nos
anos 60 e que envolve a importncia do prprio slogan "teo-
ria", na medida em que ele passa a substituir o termo mais
antigo, "filosofia", nesse perodo. A "descoberta" do Simb-
lico, o desenvolvimento de suas temticas relacionadas lin-
gstica (por exemplo, na noo de entendimento como pro-
cesso essencialmente sincrnico, que influencia a construo
de "estruturas" relativamente a-histricas, como a estrutura
althusseriana mencionada acima), deve agora ser correlaciona-
da com uma modificao da prtica do simblico, da prpria
linguagem nos textos "estruturalistas", doravante caracteriza-
dos como "teoria" e no como trabalho em determinada dis-
ciplina tradicional. Dois traos dessa evoluo, ou mutao,
devem ser enfatizados. O primeiro uma conseqncia da
crise ou do desaparecimento do cnon clssico dos escritos
filosficos, que resulta necessariamente da contestao da filo-
sofia como disciplina e instituio. Daqui por diante, o novo
texto "filosfico" no mais derivar sua relevncia de uma
insero nas questes e debates da tradio filosfica, o que
significa que suas referncias "intertextuais" bsicas se tor-
nam aleatrias, uma constelao ad hoc que se configura e
se dissolve a cada novo texto. Este deve ser necessariamente
um comentrio de outros textos (na verdade, essa dependn-
cia de um corpo de textos a serem glosados, reescritos, inter-
conectados de novas maneiras, torna-se no mnimo mais inten-
sa), e no entanto aqueles textos derivados das disciplinas mais
absurdamente distantes (antropologia, psiquiatria, literatura,
histria da cincia) sero selecionados de maneira aparente-
mente arbitrria: Mumford ao lado de Antonin Artaud, Kant
com Sade, filosofia pr-socrtica, o presidente Schreber, um
romance de Maurice Blanchot, escritos de Owen Lattimere sobre
a Monglia e um sem-nmero de obscuros tratados mdicos
do sculo XVIII, escritos em latim. O papel do que era ou-
trora a "filosofia" assim reestruturado e deslocado: uma
vez que j no h uma tradio de problemas filosficos em
cujos termos novas posies e afirmaes possam ser signifi-
cativamente apresentadas, tais textos passam a tender ao que
104 PS-MODERNISMO E POLTICA

pode ser chamado de metafilosofia - o trabalho muito diverso


de coordenar uma srie de cdigos ou sistemas de significantes
preestabelecidos, j constitudos, de produzir um discurso mo-
delado segundo o discurso j pronto da constelao de obras
de referncia ad hoc. A "filosofia" torna-se assim radicalmente
eventual; seramos tentados a consider-la antes uma teoria
descartvel - a produo de um metalivro a ser substitudo
por outro na prxima temporada - que o resultado da am-
bio de expressar uma proposio, posio ou sistema com
maior valor de "verdade". (Na prxima seo, tomaremos como
pressuposto a evidente analogia que h entre esse processo
e a evoluo atual dos estudos sobre literatura e cultura, com
a crise e o desaparecimento de seu prprio cnon de grandes
obras - tendo o ltimo desses cnones sido alargado para in-
cluir as antes recalcitrantes "obras-primas~' do alto moder-
nismo.)
Tudo isto pode talvez ser compreendido de uma outra
maneira, seguindo-se a trilha dos efeitos de um outro trao
significativo de nossa teoria contempornea, a saber seu tema
privilegiado na assim chamada crtica da representao. Nes-
ses termos, a filosofia tradicional passa a ser encarada como
prtica da representao em que o sistema ou texto filosfico
tenta (equivocadamente) expressar outra coisa que no a si
mesmo: a verdade ou sentido (que agora figura como o "signi-
ficado" em relao ao "significante" do sistema). Se, entre-
tanto, toda a esttica da representao metafsica e ideol-
gica, ento o discurso filosfico no mais poder sustentar
essa vocao e dever ter a funo de mero anexo de um ou-
tro texto no que passa a ser concebido como cadeia infinita de
textos (no necessariamente verbais: a vida cotidiana um tex-
to; o vesturio um texto; o poder de Estado um texto;
todo o mundo externo - cujo "sentido" ou "verdade" eram
antes afirmados, e que agora desdenhosamente caracterizado
como a iluso de referncia ou o "referente" - uma super-
posio ilimitada de textos de todos os tipos). Da o alcance
do slogan do "materialismo", hoje em moda, quando pro-
nunciado na rea da filosofia e da teoria: materialismo aqui
significa a dissoluo de qualquer crena no "sentido" ou no
"significado" concebidos como idias ou conceitos que se dis-
PERIODIZANDO OS ANOS 60 105

tinguem de suas expresses lingsticas. Por paradoxal que


uma filosofia "materialista" possa ser nesse sentido, uma "teo-
ria materialista da linguagem" transformar claramente a pr-
pria funo e a operao da teoria, uma vez que revela uma
dinmica em que j no h idias, e sim textos, textos mate-
riais, que lutam entre si. Assim definida, a teoria (e deve
estar claro que o termo agora transcende de muito o que se
costumava chamar de filosofia e seu contedo especializado)
concebe sua vocao no como a descoberta da verdade ou
o repdio do erro, mas como luta acerca de formulaes pura-
mente lingsticas, como a tentativa de formular proposies
verbais (linguagem material) de tal maneira que sejam inca-
pazes de implicar conseqncias indesejadas ou ideolgicas.
Como esse objetivo evidentemente inatingvel, o que emerge
da prtica da teoria - e isto foi especialmente dramtico e
visvel durante o apogeu do prprio althusserianismo em
1967-1968 - um violento e obsessivo retorno crtica ideo-
lgica sob a nova forma de uma perptua guerra de guerri-
lha entre os significantes materiais de formulaes textuais.
Contudo, com a transformao da filosofia numa prtica ma-
terial, aproximamo-nos de um desenvolvimento que no pode
ser plenamente avaliado at que seja reposto no contexto de
uma mutao geral da cultura ao longo de todo esse perodo,
um contexto em que a "teoria" ser entendida como forma
especfica (ou semi-autnoma) do que deve ser genericamente
denominado ps-modernismo.

5. As aventuras do signo

o ps-modernismo um enquadramento sugestivo para expli-


car o que aconteceu com a cultura nos anos 60, embora uma'
discusso completa desse conceito to ardorosamente contesta-
do no seja possvel aqui. Tal discusso deveria abranger, entre
outras coisas, as seguintes caractersticas: aquele famoso tema
ps-estruturalista, a "morte" do sujeito (inclusive do sujeito
criativo, o auteur ou o "gnio"); a natureza e a funo de
106 PS"MODERNISMO E POLTICA

uma cultura do simulacro (uma idia desenvolvida a partir


de Plato por Deleuze e Baudrillard para expressar certa espe-
cificidade de um mundo-objeto reproduzvel, no de cpias ou
reprodues caracterizadas como tais, mas de uma proliferao
de cpias trompe-l'oeU sem originais); a relao desta ltima
com a cultura dos meios de comunicao de massas ou a "so-
ciedade do espetculo" (Debord), sob dois tpicos: 1) o pe-
culiar e novo status da imagem, o significante "material", ou
melhor, "literal" - uma materialidade ou literalidade de que
foi abstrada a antiga riqueza sensorial do meio (assim como,
do outro lado da relao dialtica, a antiga individualidade do
sujeito e as suas "pinceladas" foram igualmente apagadas); e
2) a emergncia, na temporalidade da obra, de uma esttica
da textualidade ou do que muitas vezes chamado tempo
esquizofrnico: finalmente o eclipse de toda a profundidade,
especialmente da prpria historicidade, com o aparecimento
subseqente da arte do pastiche e da nostalgia (o que os fran-
ceses chamam de la mode rtro), incluindo a supresso dos
modelos associados de interpretao da profundidade na filo-
sofia (as diversas formas de hermenutica, bem como a con-
cepo freudiana de "represso" ou de nveis manifesto e
latente) .
O que geralmente se objeta a caracterizaes deste tipo
a observao emprica de que todos esses traos podem ser
abundantemente encontrados nesta ou naquela variedade do
alto modernismo; de fato, uma das dificuldades da especifica-
o do ps-modernismo se deve sua relao simbitica ou
parasitria com este ltimo. Na realidade, com a canonizao
de um alto modernismo at ento escandaloso, feio, dissonante,
amoral, anti-social, bomio, ofensivo classe mdia, com sua
promoo imagem mesma da alta cultura em geral, e, o que
talvez seja mais importante, a venerao de que se tornou ob-
jeto nos meios acadmicos, o ps-modernismo surge como ma-
neira de abrir espao criativo para artistas que passaram a se
sentir oprimidos pelas categorias modernistas at ento hege-
mnicas de ironia, complexidade, ambigidade, temporalidade
densa e, particularmente, monumentalidade esttica e utpica.
Objetar-se- que, de maneira anloga, o prprio modernismo
conquistou sua autonomia em relao ao antes hegemnico rea-
PERIODIZANDO OS ANOS 60 107

lismo (a linguagem ou modo de representao simblicos do


capitalismo clssico ou de mercado). Mas h uma diferena,
porquanto o prprio realismo sofreu uma transformao sig-
nificativa: tornou-se naturalismo e imediatamente gerou as for-
mas de representao da cultura de massas (o aparelho narra-
tivo do best-seller contemporneo uma inveno do natura-
lismo e uma das exportaes culturais francesas mais assom-
brosamente bem-sucedidas). Alto modernismo e cultura de
massas evoluem portanto em mtua oposio e inter-relao
dialtica. So precisamente o declnio dessa oposio e uma
nova combinao de formas da alta cultura e da cultura de
massas que caracterizam o prprio ps-modernismo.
A especificidade histrica do ps-modernismo deve, por-
tanto, ser finalmente discutida em termos da funcionalidade
social da prpria cultura. Como foi dito acima, o alto moder-
nismo, seja qual for seu contedo poltico patente, era de opo-
sio e marginal dentro de uma cultura burguesa vitoriana,
filistia ou dos anos dourados. Embora o ps-modernismo seja
igualmente ofensivo sob todos os aspectos enumerados (pense-
se no rock punk ou na pornografia), j no , de maneira al-
guma, "de oposio" no mesmo sentido; de fato, constitui a
prpria esttica dominante ou hegemnica da sociedade de
consumo e serve, significativamente, como um laboratrio de
novas formas e modas, produo de mercadorias empreendida
por esta. A defesa de uma concepo do ps-modernismo como
categoria de periodizao baseia-se, pois, no pressuposto de
que, mesmo que todas as caractersticas formais enumeradas j
estivessem presentes no alto modernismo que o precedeu, o
prprio significado dessas caractersticas se transforma quando
elas se tornam uma dominante cultural, com uma funcionali-
dade socioeconmica precisa.
A esta altura pode ser conveniente alterar os termos (ou
O "cdigo") de nossa descrio, passando queles aparentemen-
te mais tradicionais de uma "esfera" cultural, concepo de-
senvolvida por Herbert Marcuse no que , a meu ver, seu
nico texto maior, o brilhante ensaio sobre o "carter afirma-
tivo da cultura". (Deve-se acrescentar que a concepo geral de
108 PS-MODERNISMO E POLTICA

uma "esfera pblica" muito elaborada contemporaneamente


na Alemanha, nas obras de Habermas e de Negt e Kluge, em
que tal sistema de categorias faz interessante contraste com o
cdigo de "nveis" ou instncias do ps-estruturalismo fran-
cs.) Nesse ensaio, Marcuse descreve a dialtica paradoxal da
esttica (alem) clssica, que projeta como jogo e "proposita-
lidade sem propsito" um reino utpico de beleza e cultura
acima do degradado mundo emprico do dinheiro e dos neg-
cios, conquistando assim um poderoso valor crtico e nega-
tivo atravs de sua capacidade de condenar, por sua prpria
existncia, a totalidade do que , embora permanecendo, ao
mesmo tempo, privada de qualquer capacidade de intervir so-
cial ou politicamente no que , em virtude de sua disjuno
constitutiva ou autonomia face sociedade e histria.
A exposio comea portanto a coincidir, de maneira su-
gestiva, com a problemtica dos nveis autnomos ou semi-
autnomos explorada na seo anterior. Traar a histria da
daltica de Marcuse, contudo, exigiria que levssemos em
conta a possibilidade de que em nosso tempo essa noo de
autonomia da esfera (nvel ou instncia) cultural esteja ela
mesma em processo de modificao e tambm que desenvol-
vssemos meios para explicar o processo pelo qual tal modi-
ficao poderia ocorrer, bem como o processo prvio pelo
qual a cultura tornou-se "autnoma" ou "semi-autnoma".
Isso exige recurso a mais um outro cdigo analtico, des-
conexo, que alis nos mais familiar atualmente, uma vez
que envolve o agora clssico conceito estrutural de signo, com
seus dois componentes, o significante (o veculo material ou
imagem - som ou palavra escrita) e o significado (a imagem
mental, sentido ou contedo "conceituaI"), e um terceiro com-
ponente - o objeto externo do signo, sua referncia ou seu
"referente" - doravante excludo da unidade embora conti-
nue a rond-la como ps-efeito residual fantasmagrico (ilu-
so ou ideologia). Deixaremos de lado, aqui, o valor cient-
fico dessa concepo do signo, uma vez que estamos empenha-
dos, por um lado, em traar sua histria, interpret-la como
sintoma conceituaI de desenvolvimentos ocorridos no perodo,
PERIODIZANDO OS ANOS 60 109

e, por outro, em "p-Ia em funcionamento", para verificar se


mudanas em sua estrutura interna podem oferecer alguma
representao adequada em pequena escala ou um eletrocar-
diograma de mudanas e permutaes na esfera cultural em
geral ao longo de todo esse perodo.
Tais mudanas j so sugeridas pelo destino do "referen-
te" nas "condies de possibilidade" do novo conceito estru-
tural de signo (uma ambigidade significativa deve, no entan-
to, ser notada: os tericos do signo deslizam notoriamente de
uma concepo da referncia como designao de um objeto
"real" externo unidade do Significante e do Significado para
uma posio em que o prprio Significado - ou o sentido, ou
a idia, ou o conceito de uma coisa - torna-se de alguma
maneira identificado com o referente e estigmatizado junto com
ele; voltaremos a isto adiante). Saussure, na aurora da revo-
luo semitica, gostava de descrever a relao do Significante
com o Significado como a dos dois lados - o retro e o verso
- de uma folha de papel. Numa seqncia lgica, e num
texto que muito naturalmente se torna igualmente cannico,
Borges forar a "representao" ao ponto de imaginar um
mapa to rigoroso e referencial que se torna coexlensivo a seu
objeto. Est armado o palco para o emblema estruturalista
por excelncia, a fita de Moebius. que consegue se desvenci-
lhar por completo do seu referent\! e ah.:anlYa assim um fecha-
mento que flutua livremente no vcuo, uma espcie de abso-
luta auto-referncia e autodrcularidade de que todos os tra-
os remanescentes da referncia ou de qualquer externalidade
foram triunfantemente apagados.
Para ser ainda "mais ecltico a esse respeito, sugiro que
esse processo, aparentemente interno ao prprio Signo, requer
um cdigo explanatrio suplementar: o do processo mais uni-
versal de reificao e fragmentao, de acordo com a lgica
do prprio capital. Entretanto, tomadas em seus termos, as
convulses internas do Signo constituem uma imagem til do
processo de transformao da cultura em geral, que deve, num
primeiro momento (aquele de que fala Marcuse), separar-se
do referente" - o mundo existente e histrico - para, so-
mente num estgio posterior dos anos 60, no que chamamos
110 PS-MODERNISMO E POLTICA

aqui "ps-modernismo", prosseguir seu desenvolvimento, ad-


quirindo uma nova e intensificada "autonomia" livremente flu-
tuante e auto-referente.
O problema passa a girar em torno do prprio termo "au-
tonomia", com sua paradoxal modificao althusseriana: o
conceito de "semi-autonomia". O paradoxo que o Signo,
como unidade "autnoma", como um domnio divorciado do
referente, s pode preservar essa autQnomia inicial, com a uni-
dade e a coerncia que esta exige, ao preo de manter vivo
um fantasma de referncia. como um lembrete espectral de
seu prprio lado de fora ou exterior, porquan to isto lhe con-
fere fechamento, autodefinio e uma linha de l:ontorno essen-
cial. A dialtica atormentada de Marcuse expressa isto de ma-
neira notvel na l:uriosa oscilao com que seu domnio au-
tnomo de beleza e l:ultura retorna a certo "mundo real" para
julg-lo e neg-lo, ao mesmo tempo em que se separa dele
to radicalmente que se torna um lugar de mera iluso e
"ideais" impotentes. o "infinito" etc.
O primeiro momento das aventuras do Signo suficiente-
mente desconcertante para exigir uma ilustrao mais concreta,
ainda que esquemtica, pelas prprias produes culturais mais
l:aractersticas. Poderia ser facilmente demonstrado no nouveau
roman clssico francs (em particular nos romances de Robbe-
Grillet), que estabeleceu sua nova linguagem, no incio dos
anos 60, valendo-se de variaes sistemticas de segmentos
narrativos para "minar" a representao, ao mesmo tempo em
que de l:crto modo a confirmava, espicaando-a e estimulando
o apetik por ela.
Contudo, como um exemplo "norte-americano parece mais
apropriado, algo similar pode ser visto na forma final e can-
nica do alto modernismo na poesia norte-americana. a saber
a obra de Wallace Stevens, que, nos anos subseqentes mortc
deste, em 1956, foi institucionalizada na universidade como
a quintessncia da linguagem potica, como uma realizao
mais pura desta linguagem que as ainda impuras (leia-se: ideo-
lgicas e polticas) obras de um Eliot ou de um Pound, e pode,
portanto, ser arrolada entre os "eventos" literrios do comeo
dos anos 60. Como o mostrou Frank Lentricchia em Beyond
PERIODIZANDO OS ANOS 60 111

the new criticism, a prestabilidade da produo potica de


Stevens a esse papel normativo e hegemnico decorre em gran-
de medida da crescente fuso que nela se produz entre prtica
potica e teoria potica:

This endlessly elaborating poem


Displays the theory of poetry
As the life of poetry ... *

"Stevens" , portanto, um loeus e uma realizao esttica e


da teoria esttica, tanto quanto o objeto exegtico exemplar e
privilegiado desta ltima, sendo a teoria ou ideologia esttica
em questo, em grande medida, uma afirmao da "autono-
mia" da esfera cultural no sentido desenvolvido acima, uma
valorizao do supremo poder da imaginao potica sobre
a "realidade" que ela produz. A obra de Stevens proporciona
portanto uma extraordinria situao de laboratrio para se
observar a autonomizao da cultura como processo: um exa-
me detalhado de seu desenvolvimento (algo para o que no
temos espao aqui) mostraria como algumas "tendncias" ou
"atenes" iniciais para uma espcie de pense sauvage po-
tica, o acionamento de grandes esteretipos pr-conscientes,
abrem um vasto mundo interno em que pouco a pouco as
imagens de coisas e suas "idias" comeam a ser substitu-
das pelas prprias coisas. Contudo, o que distingue essa ex-
perincia de Stevens o sentido de uma ampla sistematicidade
em tudo isso, o acionamento de todo um conjunto de oposi-
es csmicas demasiado complexo para ser reduzido aos es-
quemas das oposies binrias "estruturalistas", embora afins
com elas em esprito, e de algum modo previamente dadas na
Ordem Simblica da mente, desvendvel pela passiva explora-
o da "imaginao potica", isto , de algum poder elevado
e impessoal de livre associao no domnio do "esprito" ob-
jetivo ou da "cultura objetiva". O exame mostraria ainda
a limitao estratgica desse processo paisagem, a reduo

* Este poema em interminvel elaborao/ Revela a teoria da poesia/


Cerno a vida da poesia.
112 PS-MODERNISMO E POLTICA

das idias e imagens de coisas aos nomes das coisas, e final


mente queles irredutveis que so os nomes de lugares, entre
os quais o extico tem uma funo privilegiada (Key West,
Oklahoma, Yucatan, Java). Aqui a "totalidade" potica come-
a a traar uma mimese espectral ou um analogon da totali-
dade do prprio sistema imperialista mundial, com materiais
do Terceiro Mundo numa posio similarmente estratgica, mar-
ginal, conquanto essencial (de modo muito semelhante quele
pelo qual - como Adorno mostrou - o sistema dodecafnico
de Schnberg produziu inconscientemente uma imitao formal
do "sistema total" do capital). Essa replicao bastante incons-
ciente da totalidade "real" do sistema do mundo na mente
portanto o que permite cultura isolar-se como um sistema
fechado e auto-suficiente: reduplicao e, ao mesmo tempo,
flutuao por sobre o real.)! em razo dessa falta essencial
de contedo nos seus poemas que a poesia de Stevens acaba
por se tornar exacerbadamente auto-referente, tomando por
tema primordial a prpria operao da produo potica. Este
um impulso compartilhado pela maioria das grandes expres-
ses do alto modernismo, como foi esplendidamente demons-
trado nas crticas recentes ao modernismo arquitetnico, em
especial ao estilo Internacional, cujos grandiosos e monumen-
tais objetos se constituem, ao projetarem um esprito protopo-
ltico e utpico de transformao, contra um tecido urbano
degradado que os cerca e, como Venturini bem o demonstrou,
acabam necessariamente mostrando s a si mesmos e falando
s de si mesmos. Isto tambm explica o que mais confunde
qualquer leitor srio dos poemas de Stevens: a saber, a extra-
ordinria combinao de riqueza verbal e vacuidade ou empo-
brecimento experiencial que apresentam (podendo esta ltima
caracterstica ser atribuda tanto impessoalidade da imagi-
nao potica em Stevens quanto posio essencialmente
contemplativa que nela assume o sujeito, por sobre e contra
o esttico mundo-objeto de suas paisagens).
O essencial aqui, entretanto, que esse movimento carac-
terstico do impulso do alto modernismo precisa justificar a
si mesmo por meio de uma ideologia, de um suplemento ideo-
lgico que pode ser genericamente descrito como o do "exis-
tencialismo" (a suprema fico, a falta de sentido de um
PERIODIZANDO OS ANOS 60 113

mundo-objeto no redimido pela imaginao etc.). Esta a di-


menso mais desinteressante e banal da obra de Stevens, em-
bora denuncie, assim como outros existencialismos (como as
razes da rvore de Sartre, em La nause), aquela costura ou
vnculo fatal que deve ser conservado para que o contingente,
o "mundo externo", o referente sem sentido, mantenha-se pre-
sente com intensidade suficiente para poder ser sobrepujado
na linguagem: em nenhum outro lugar este ponto mximo
to claramente detectvel, vezes sem conta, como em Stevens,
no olho do melro, nos anjos ou no prprio Sol - esse ltimo
ponto de referncia residual que se vai apagando, to distante
quanto uma estrela an no horizonte, que no pode, contudo,
desaparecer por completo sem que todo o papel da poesia e
da imaginao potica seja recolocado em questo. Stevens
exemplifica para ns, portanto, o paradoxo fundamental da
"autonomia" da esfera cultural: o signo s pode se tornar
autnomo permanecendo semi-autnomo, e o domnio da cul-
tura s pode absolutizar a si mesmo em oposio ao mundo
real ao preo de conservar um tnue sentido ltimo desse mun-
do exterior ou externo do qual a rplica e a duplicao
imaginria.
Tudo isto pode tambm ser demonstrado apontando-se o
que acontece quando. num segundo momento, chega-se con-
cluso perfeitamente lgica de que o referente ele mesmo
um mito e no existe - segundo momento que passa a ser
chamado ps-modernismo. Sua trajetria pode ser vista como
um movimento que vai do primeiro nouveau roman at o de
Sollers, ou a escrita propriamente "esquizofrnica", ou como
um movimento que leva do primado de Stevens ao de John
Ashbery. Este novo momento uma ruptura radical (que, por
rlzes que apresentaremos adiante, pode ser localizada por
volta de 1967), mas importante apreend-lo como dialtico,
isto . como uma passagem da quantidade qualidade em que
a mesma fora. atingindo certo limiar de excesso, passa a pro-
duzir, em seu prolongamento, efeitos qualitativamente distin-
tos e parece gerar um sistema completamente novo.
Essa fora j foi chamada reificao, mas podemos agora
comear tambm a fazer algumas conexes com outra figura
de linguagem usada antes: num primeiro momento a reificao
114 PSMODERNISMO E POLTICA

"liberou" o Signo de seu referente, mas esta no uma fora


que possa ser liberada impunemente. Num segundo momento,
ela continua seu trabalho de dissoluo, penetrando no interior
do prprio Signo e liberando o Significante do Significado, ou
do prprio sentido. Esse jogo, j no mais de um domnio
de Signos, mas de Significantes puros ou literais, libertos dos
lastros de seus Significados, de seus antigos sentidos, gera
agora um novo tipo de textualidade em todas as artes (e tam-
bm na filosofia, como vimos) e comea a projetar a miragem
de linguagem ltima de puros Significantes que tambm fre-
qentemente associada ao discurso esquizofrnico. (De fato, a
teoria lacaniana da esquizofrenia - um distrbio da lingua-
gem em que o tempo sinttico sucumbe e deixa atrs de si
uma sucesso de Significantes vazios, momentos absolutos de
um presente perptuo - forneceu uma das mais influentes ex-
plicaes e justificativas ideolgicas para a prtica textual ps-
modernista.)
Tudo isto t1cveria ser demonstrado com algum detalhe por
meio de uma anlise concreta da experincia ps-moderna em
todas as artes em nossos dias: mas podemos concluir a pre-
sente argumentao extraindo as conseqncias deste segundo
momento - a cultura do Significante ou do Simulacro - para
o conjunto da problemtica de uma certa "autonomia" da es-
fera cultural que nos ocupou aqui. Na verdade, sequer esse
domnio autnomo poupado pelo processo intensificado pelo
qual o Signo clssico dissolvido: se sua autonomia depen-
desse paradoxalmente de sua possibilidade de permanecer
"semi-autnomo" (num sentido althusseriano) e de preservar
o derradeiro tnue vnculo com algum referente ltimo (ou,
em linguagem althusseriana, de preservar a unidade ltima de
uma "totalidade estrutural" propriamente dita), ento, eviden-
temente, no novo momento cultural, a cultura ter deixado de
ser autnoma, e o domnio de um annimo jogo de signos
torna-se impossvel quando esse derradeiro referente a que o
balo da mente estava atado definitivamente cortado. O esfa-
celamento do Signo em pleno ar determina a queda numa rea-
lidade social agora absolutamente fragmentada e anrquica;
os cacos da linguagem (os Significantes puros) agora recaem de
volta no mundo, como tantas outras peas de sucata, em meio
PERIODIZANDO OS ANOS 60 115

a todos os outros aparelhos e construes enferrujados e ob-


soletos que atravancam a paisagem-mercadoria e se alastram
pela "cidade colagem", a "delirante New York" de um capi-
talismo avanado ps-modernista em plena crise.
Mas, retomando a uma terminologia marcusiana, tudo isto
pode ser dito de uma outra maneira: com o eclipse da cultura
como espao ou esfera autnoma, a prpria cultura recai no
mundo, e o resultado no seu desaparecimento, mas sua pro-
digiosa expanso, a ponto de a cultura tomar-se coextensiva
vida social em geral: agora todos os nveis tomam-se "acul-
turados" e, na sociedade do espetculo, da imagem, ou do
simulacro, tudo afinal tomou-se cultural, desde as superestru-
turas aos mecanismos da prpria infra-estrutura. Se esse desen-
volvimento coloca ento na agenda, de maneira pungente, o
problema neogramsciano de uma nova poltica cultural - num
sistema social em que O prprio estatuto tanto da cultura
quanto da poltica foram profundamente modificados, funcio-
nal e estruturalmente - , ele toma tambm problemtica qual-
quer discusso adicional do que antes chamvamos "cultura"
propriamente dita, cujos artefatos tomaram-se as experincias
aleatrias da prpria vida diria.

6. Na Sierra Maestra

Tudo isto, no entanto, no ter passado de uma enfadonha


excurso por uma rea muito especializada (ou "de elite"),
a menos que se possa mostrar que a dinmica a visvel, com
algo da simplificao artificial de laboratrio, encontra sur-
preendentes analogias ou homologias em reas muito diferen-
tes e distantes da prtica social. ~ precisamente essa repli-
cao de um ritmo diacrnico ou "cdigo gentico" comum
que vamos agora observar nas realidades muito diversas da
prtica e da teoria revolucionria no curso dos anos 60 no
Terceiro Mundo.
Desde o incio, a experincia cubana revelou-se original,
como um novo modelo revolucionrio a ser radicalmente dife-
116 PS-MODERNISMO E POLTICA

renciado de formas mais tradicionais de prtica revolucionria.


A teoria do foco, de fato, tal como associada com Che Gue-
vara e teorizada no impactante livro de Regis Debray, Revo-
lution dans la revolution?, afirmou-se (como sugere o ttulo do
livro) tanto contra uma concepo leninista mais tradicional
da prtica partidria como contra a experincia da revoluo
chinesa e seu primeiro e essencial estgio da conquista do
poder (o que mais tarde ser chamado "maosmo " , a muito
diversa "revoluo na revoluo" chinesa, ou Grande Revo-
luo Proletria Cultural, no se tornaria visvel ao mundo
externo at que a sorte da estratgia cubana j estivesse selada_
Uma leitura do texto de Debray mostra que a estratgia
do foco, a estratgia da base mvel de guerrilha ou foco revo-
lucionrio, concebida como um terceiro termo, algo distinto
tanto do modelo tradicional de luta de classes (um proleta-
riado fundamentalmente urbano que se ergue contra uma bur-
guesia ou uma classe dominante) quanto da experincia chi-
nesa de um movimento de massas camponesas na zona rural
(tendo tambm pouco em comum com a luta por reconheci-
mento travada entre Colonizador e Colonizado de que fala
Frantz Fanon). O foco, ou operao de guerrilha, conceituado
como no pertencente nem ao campo, nem cidade: geografi-
camente, claro, situa-se na zona rural, embora essa locao
no seja o "territrio livre" da regio de Yenan, muito alm
do alcance das foras inimigas de Chiang Kai-shek ou do ocupan-
te japons. De fato, no se localiza absolutamente nas reas
camponesas cultivadas, mas nesse terceiro lugar ou no-lugar
que a selvagem Sierra Maestra, nem campo nem cidade,
antes um elemento completamente novo em que o grupo guer-
rilheiro se move em perptuo deslocamento.
Essa peculiaridade do modo como as coordenadas espa-
ciais da estratgia cubana so concebidas tem conseqncias
imediatas no modo como os elementos de classe do movi-
mento revolucionrio so teorizados. Nem cidade, nem campo;
prova disso que, paradoxalmente, os prprios guerrilheiros
no so vistos nem como operrios, nem como camponeses
(e muito menos como intelectuais), mas como algo inteira-
mente novo, para o que a sociedade de classes pr-revolucio-
nria no tem categorias: novos sujeitos revolucionrios, for-
PERIODIZANDO OS ANOS 60 117

jados na luta de guerrilha, indiferentemente, a partir do ma-


terial social de camponeses, trabalhadores urbanos ou intelec-
tuais, mas que transcendem de muito essas categorias de classe
(assim como esse momento da teoria cubana pretender trans-
cender de muito as ideologias revolucionrias anteriores, ba-
seadas em categorias de classe - tanto a do obreirismo trots-
kista, a do populismo e da conscincia camponesa maosta
como a do intelectualismo de vanguarda leninista).
O que fica claro num texto como o de Debray que
o foco guerrilheiro - mvel a ponto de estar acima da geo-
grafia no sentido esttico - , em si e por si, uma imagem da
sociedade revolucionria, transformada, que est por vir. Seus
militantes revolucionrios no so simples "soldados" a cujo
papel e funo especializados se te'ria que "acrescentar" pa-
pis suplementares na diviso revolucionria do trabalho, tais
como os prprios papis de comissrios polticos e de par-
tido poltico de vanguarda, ambos explicitamente rejeitados
aqui. Neles esto abolidas todas essas divises e categorias
pr-revolucionrias. Essa concepo de um "espao" revo-
lucionrio em emergncia - situado fora da poltica "real",
do mundo, do pas ou da cidade sociais e geogrficos, e das
classes sociais histricas, mas que constitui, ao mesmo tempo,
uma figura ou imagem em pequena escala e uma prefigurao
da transformao revolucionria desse mundo real - pode
ser definida como um espao propriamente utpico, um "mundo
invertido" hegeliano, uma esfera revolucionria autnoma em
que o degradado mundo real que defronta ele mesmo re-
colocado na posio certa e transformado numa nova socie-
dade socialista.
Para todos os efeitos, esse poderoso modelo exauriu-se,
mesmo antes da trgica morte de Che na Bolvia em 1967,
com o fracasso dos movimentos de guerrilha no Peru e na
Venezuela em 1966. No por acaso, esse fracasso foi acom-
panhado por algo semelhante a um desinvestimento da libido
e do fascnio revolucionrios de uma esquerda do Primeiro
Mundo, que retornou (com algum fermento do maosmo, mais
recente) sua prpria "situao vigente" com o movimento
norte-americano contra a Guerra do Vietn e os sucessos de
Maio de 1968. Na Amrica Latina, contudo, a estratgia ra-
118 PS-MODERNISMO E POLTICA

dical que substitui eficientemente a teoria do foco a do


chamado movimento de guerrilha urbana, cujos pioneiros fo-
ram os Tupamaros, no Uruguai: ter ficado claro que essa
ruptura do espao utpico do foco guerrilheiro, esse retorno
da poltica ao mundo com um estilo de prtica poltica de
fato muito diferente - um estilo que tenta dramatizar traos
de poder de Estado, mais do que, como nos movimentos revo-
lucionrios tradicionais, preparar-se para um encontro defini-
tivo com ele - ser interpretado aqui como algo semelhante
a um equivalente estrutural do estgio final do Signo, tal como
o caracterizamos.
Vrias ressalvas se impem, no entanto. Para comear,
claro que se atribuir a essa nova forma de atividade po-
ltica, por associao, algo do trgico prestgio do movimento
palestino de libertao, que surgiu, em sua forma contempo-
rnea, como resultado da tomada, por Israel, da margem es-
querda do rio Jordo e da Faixa de Gaza, em 1967, e que
se tornou, dali por diante, no mundo todo, um dos smbolos
dominantes da prxis revolucionria no final dos anos 60.
Deve ficar igualmente claro, no entanto, que a luta desse povo
desesperado e ludibriado no pode ser responsabilizada pelos
excessos desse tipo de estratgia que grassaram mundo afora
e cujo resultado, universalmente (seja na Amrica Latina, ou
com o Cointelpro, nos Estados Unidos, seja, tardiamente, na
Alemanha Ocidental e na Itlia), foi legitimar um fortale-
cimento do aparelho repressivo do poder do Estado.
Essa coincidncia objetiva entre uma avaliao equivo-
cada da situao social e poltica pelos militantes de esquerda
(em sua maior parte estudantes e intelectuais vidos por for-
ar uma conjuntura revolucionria por meio de atos volun-
taristas) e uma pronta explorao pelo Estado dessas, mesmas
provocaes suge!e que o que muitas vezes vagamente cha-
mado "terrorismo" deve ser objeto de uma complexa anlise
propriamente dialtica. Por mais corretamente que uma es-
querda responsvel escolha dissociar-se de tal estratgia (e a
oposio marxista ao terrorismo uma velha e bem estabe-
lecida tradio que remonta ao sculo XIX), importante
lembrar que "terrorismo", como um "conceito", tambm um
ideologema da direita e deve, portanto, ser recusado enquanto
rERIODIZANDO os ANOS 60 119

tal. Junto com os filmes de catstrofe dos fins dos anos 60


e do incio dos 70, a prpria cultura de massas deixou
claro que o "terrorismo" - a imagem do "terrorista" -
uma das formas privilegiadas pelas quais uma sociedade a-his-
trica imagina a transformao social radical. Paralelamente,
uma anlise do contedo do moderno thriller ou da moderna
fico de aventura tambm deixa claro que a "alteridade"
do chamado terrorismo comeou a substituir imagens ante-
riores de "insanidade" como motivao no discutida e apa-
rentemente "natural" na construo de tramas - mais um
sinal da natureza ideolgica desse pseudoconceito especfico.
Assim compreendido, o "terrorismo" uma obsesso cole-
tiva, uma fantasia sintomtica do inconsciente poltico norte-
americano, que del}1anda, por si mesmo, decodificao e anlise.
Quanto coisa propriamente dita, para todos os efeitos
findou com o golpe chileno, em 1973, e a queda de virtual-
mente todos os pases da Amrica Latina em vrias formas
de ditaduras militares. A emergncia retardada desse tipo de
atividade poltica na Alemanha Ocidental e na Itlia deve por
certo, ao menos em parte, ser atribuda ao passado fascista
desses dois pases, a seu fracasso em liquidar esse passado
aps a guerra e a uma violenta reao contra isso por parte
de um segmento da juventude e dos intelectuais que cresce-
ram nos anos 60.

7. A volta da determinao em ltima instncia

Os dois "momentos de ruptura" mencionados no item ante-


rior - um deles por volta de 1967, o outro bem prximo
de 1973 -:- serviro agora de enquadramento para uma hip-
tese sobre a periodizao dos anos 60 em geral. Comeando
com o segundo momento de ruptura, toda uma srie de ou-
tros eventos aparentemente no relacionados na faixa dos anos
1972-1974 sugere que esse no um momento decisivo so-
mente no nvel relativamente especializado da poltica radical
do Terceiro Mundo ou da Amrica Latina, mas sinaliza, de
120 PS-MODERNISMO E POLTICA

maneira muito mais global, o encerramento definitivo do que


chamado anos 60. No Primeiro Mundo, por exemplo, o fim
do recrutamento e a retirada das tropas norte-americanas do
Vietn (em 1973) implicam o fim da poltica de massas do
movimento antibelicista (a crise da nova esquerda - que pode
ser datada, grosso modo, da dissoluo do SDS em 1969 -
pareceria relacionada outra ruptura mencionada, qual vol-
taremos), ao passo que a assinatura do Programa Comum
entre o Partido Comunista e o novo Partido Socialista na
Frana (bem como a generalizao, nessa poca, de slogans
associados ao "eurocomunismo") pareceriam assinalar um afas-
tamento estratgico das formas de atividade poltica asso-
ciadas ao movimento de Maio de 68 e a seus resultados. Este
tambm o momento em que, em conseqncia da guerra do
Yom Kippur, a arma do petrleo entra em cena, e um tipo
diferente de choque aplicado s economias, s estratgias
polticas e aos hbitos dirios dos pases avanados. Conco-
mitantemente, no nvel cultural e ideolgico mais geral, os in-
telectuais associados com o establishment (particularmente nos
Estados Unidos) comeam a sair da postura atemorizada e
defensiva que os caracterizara na dcada que ento se encer-
rava e recobram suas vozes numa srie de ataques cultura
e poltica dos anos 60, os quais, como se observou no in-
cio, ainda no se tinham encerrado. Um dos mais influentes
documentos foi Sincerity and authenticity, de Lionel Trilling
(1972), um apelo arnoldiano para que revertesse a mar do
"barbarismo" contracultural dos anos 60. (O que, claro, foi
seguido pelo igualmente influente diagnstico de certo con-
ceito de "autenticidade" dos anos 60 como uma "cultura do
narcisismo".) Entretanto, em julho de 1973, certos "intelec-
tuais" de um tipo bem diverso, representando vrias formas
concretas de poder poltico e econmico, comearo a repen
sar o fracasso no Vietn em termos de uma nova estratgia
global para a afirmao dos interesses dos Estados Unidos e
do Primeiro Mundo. O estabelecimento da Comisso Trilateral,
por eles promovido, ser pelo menos um marco significativo
na recuperao de um impulso pelo que deve ser chamado de
"a classe dirigente". A emergncia, nessa mesma poca, de um
novo conceito e termo amplamente difundido e aceito, o de
PERIODIZANDO OS ANOS 60 121

"corporao multinacional", tambm um outro sintoma, sig-


nificando, como o sugeriram os autores de Global Reach, o
momento em que os negcios privados se vem obrigados a apa-
recer em pblico como "sujeito da histria" visvel, um ator
visvel no palco do mundo - pense-se no papel da ITT no
Chile - , numa ocasio em que o governo norte-americano,
gravemente desgastado pelo fracasso da interveno no Vietn,
mostra-se em geral relutante a empreender outras aventuras
desse tipo.
Por todas essas razes, parece adequado balizar o en-
cerramento definitivo dos anos 60 na faixa dos anos 1972-
1974. Mas omitimos at agora o elemento decisivo de qual-
quer argumentao em defesa de uma periodizao ou "pon-
tuao" desse tipo, e esse novo tipo de material vai dirigir
nossa ateno para um "nvel" ou "instncia" que at agora
esteve significativamente ausente desta discusso, a saber o
prprio nvel econmico. Isto porque 1973-1974 o mo-
mento em que se inicia uma crise econmica de mbito mun-
dial, cuja dinmica permanece conosco at hoje e que pe
um definitivo ponto-final expanso econmica e prospe-
ridade caractersticas do ps-guerra em geral e dos anos 60
em particular. Se acrescentarmos a isto um outro marcador
econmico-chave - a recesso na Alemanha Ocidental em
1966 e, cerca de um ano depois, em outros pases avanados,
em particular os Estados Unidos - , estaremos em melhor po-
sio para conceituar de maneira mais formal essa percepo
de uma ruptura secundria por volta dos anos 1967-1968,
que comeou a vir tona medida que analisvamos ou "narr-
vamos" os nveis filosfico, poltico e cultural.
Tal confirmao, pelo nvel econmico, de uma leitura
voltada para a periodizao e derivada de outras amostras de
nveis ou instncias da vida social durante os anos 60 nos
por agora, talvez, em melhor posio para responder s duas
questes tericas levantadas no incio deste ensaio. A primeira
prendia-se validade da anlise marxista para um perodo
cujas categorias polticas ativas j no pareciam ser as de
classe social e em que, de maneira mais geral, as formas tra-
dicionais da teoria e da prtica marxista pareciam ter entrado
em "crise". A segunda envolvia o problema de uma "teoria
122 PS-MODERNISMO E POLTICA

de campo unificada" em cujos termos realidades aparente-


mente distantes como movimentos camponeses do Terceiro
Mundo e cultura de massas do Primeiro Mundo (ou de fato,
mais abstratamente, nveis intelectuais ou superestruturais como
filosofia e cultura em geral, e aqueles de resistncia de massa
e prtica poltica) pudessem ser conceitualmente relacionadas
de alguma maneira coerente.
Uma sntese pioneira feita por Ernest MandeI em seu
livro Late capitalism sugere uma resposta hipottica a estas
duas questes ao mesmo tempo. O livro apresenta, entre ou
tras coisas, um elaborado sistema de ciclos comerciais sob o
capitalismo, cuja unidade mais conhecida - a alternncia, em
perodos de sete a dez anos, de expanso, superproduo, re
cesso e recuperao econmica - explica de maneira bastante
adequada a ruptura intermediria que, como sugerimos, teria
ocorrido nos anos 60.
A explicao que MandeI prope para a crise mundial
de 1974, no entanto, envolve uma concepo bem mais con-
troversa de ciclos mais amplos que teriam, cada um, perodos
de 30 a 50 anos - ciclos que so portanto muito mais dif-
ceis de perceber experiencial ou fenomenologicamente, na me-
dida em que transcendem os ritmos e limites da vida biol-
gica dos indivduos. Segundo MandeI, essas "ondas Kondra-
tiev" (batizadas com o nome do economista sovitico que as
conjecturou) renovaram-se quatro vezes desde o sculo XVIII
e so caracterizadas por saltos quantitativos na tecnologia da
produo, os quais permitem aumentos decisivos na taxa de
lucro em geral, at que finalmente todas as vantagens dos
novos processos de produo tenham sido exploradas e esgo-
tadas, e o ciclo com isto chegue ao fim. O ltimo desses
ciclos Kondratiev foi aquele marcado pela tecnologia da compu-
tao, pela energia nuclear e a mecanizao da agricultura (par-
ticularmente de alimentos e tambm de matrias-primas), que
MandeI data de 1940 na Amrica do Norte e do perodo ps-
guerra nos outros pases imperialistas. O decisivo, no presente
contexto, sua noo de que, com a recesso mundial de 1973-
1974, a dinmica dessa ltima "onda longa" esgotou-se.
A hiptese atraente, no entanto, no somente por sua
utilidade abstrata na confirmao de nossos esquemas de perio-
PERIODIZANDO OS ANOS 60 123

dizao, mas tambm em razo da anlise efetiva dessa l-


tima onda de expanso capitalista e da verso propriamente
marxista que MandeI apresenta de todo um conjunto de desen-
volvimentos que, geralmente, eram considerados como demons-
trao do fim do capitalismo "clssico" teorizado por Marx,
exigindo esta ou aquela teoria ps-marxista da transformao
social (teorias da sociedade de consumo, da sociedade ps-
industrial e outras).
J descrevemos antes como o neocolonialismo se caracte-
riza pela tecnologia radicalmente nova (a chamada Revoluo
Verde na agricultura: nova maquinaria, novos mtodos de cul-
tivo e novos tipos de fertilizantes qumicos e experimentaes
genticas com plantas etc.) com a qual o capitalismo muda
a relao com suas colnias, transformando um controle im-
perialista ultrapassado em penetrao de mercado, destruindo
as antigas comunidades de aldeia e criando um contingente de
mo-de-obra assalariada e um lmpen-proletariado inteiramente
novos. A militncia das novas foras sociais ao mesmo tempo
um resultado da "liberao" de camponeses de suas antigas
comunidades de aldeia auto-sustentadas e um movimento de
autodefesa, que em geral se origina nas reas mais estveis,
embora mais isoladas, de um dado pas do Terceiro Mundo,
contra o que corretamente percebido como forma de pene-
trao e de colonizao ainda mais avassaladora que os an-
tigos exrcitos coloniais.
em termos desse processo de :'mecanizao" que MandeI
far a ligao entre a transformao neocolonialista do Ter-
ceiro Mundo durante os anos 60 e a emergncia, no Primeiro
Mundo, dessa coisa aparentemente muito diversa, chamada por
vrios nomes, tais como sociedade de consumo, sociedade ps-
industrial, sociedade dos media e assim por diante:

Longe de representar uma sociedade ps-industrial, o ca-


pitalismo tardio ( ... ) constitui industrializao universal
generalizada pela primeira vez na histria. Mecaniza-
o, padronizao, superespecializao e parcelarizao do
trabalho. que, no passado, determinavam apenas o reino
da produo de mercadorias na indstria concreta, pene-
Iram agora em lodos os selares da vida social. E carac-
124 PS-MODERNISMO E POLTICA

terstico do capitalismo tardio que a agricultura venha se


tornando, passo a passo, to industrializada quanto a in-
dstria, a esfera da circulao (por exemplo, os cartes
de crdito e congneres) tanto quanto a esfera da pro-
duo e o lazer tanto quanto a organizao do trabalho.

Com isto, MandeI toca no que chamou, em outro texto,


mecanizao da superestrutura, ou seja, em outras palavras,
a penetrao da prpria cultura pelo que a Escola de Frank-
furt chamava de indstria cultural, da qual o crescimento dos
meios de comunicao de massa apenas parte. Podemos por-
tanto generalizar sua definio da seguinte maneira: o capi-
talismo tardio em geral (e os anos 60 em particular) cons-
titui um processo em que as ltimas zonas remanescentes
(internas e externas) de pr-capitalismo - os ltimos vest-
gios de espao tradicional ou no transformado em mercado-
ria dentro e fora do mundo avanado - so agora finalmente
penetradas e colonizadas por sua vez. O capitalismo tardio
pode portanto ser definido como o momento em que os l-
timos vestgios de natureza que sobreviveram ao capitalismo
clssico so finalmente eliminados: a saber, o Terceiro Mundo
e o inconsciente. Os anos 60 tero sido ento o momentoso
perodo de transformao em que essa reestruturao sist-
mica se fez em escala global.
Com isto, d-se uma explicao, ou uma "teoria unifi-
cada de campo" dos anos 60: a descoberta de um processo
nico em atuao no Primeiro e no Terceiro Mundos, na eco-
nomia global, na conscincia e na cultura - um processo
propriamente dialtico em que "liberao" e dominao com-
binam-se inextricavelmente. Podemos portanto prosseguir rumo
a uma caracterizao final do perodo como um todo.
A formulao mais simples, e mais universal, continua
sendo o sentimento amplamente partilhado de que, nos anos
60, por uma vez, tudo era possvel: que esse perodo, em
outras palavras, foi um momento de liberao universal, um
desatar global de energias. A imagem desse processo feita por
Mao Ts-tung , sob este aspecto, das mais reveladoras: "Nossa
nao", ele bradou, " como um tomo ... Quando o n-
cleo do tomo for destrudo, a energia trmica liberada ter
PERIODIZANDO OS ANOS 60 125

uma fora realmente tremenda!" A imagem evoca a emergn-


cia de uma genuna democracia de massas a partir da frag-
mentao das antigas estruturas feudal e de aldeia e da disso-
luo teraputica por revolues culturais, dos hbitos corres-
pondentes a tais estruturas: no obstante, os efeitos da fisso,
a liberao de energias moleculares, o desprendimento de
"significantes materiais" podem ser um espetculo terrificante;
e agora sabemos que o prprio Mao Ts-tung recuou ante as
conseqncias ltimas do processo que desencadeara quando,
no momento supremo da Revoluo Cultural, o da fundao
da Comuna de Xangai, ps um fim dissoluo do apare-
lho do partido e efetivamente fez reverter a direo dessa
experincia coletiva em seu conjunto (com conseqncias de-
masiado bvias em nossos dias). Tambm no Ocidente, as
grandes exploses dos anos 60 conduziram, na crise econ-
mica de mbito mundial, a poderosas restauraes da ordem
social e a uma renovao do poder repressivo dos vrios apa-
relhos de Estado.
As foras que esses aparelhos devem agora enfrentar, con-
ter e controlar so, contudo, foras novas, frente s quais os
antigos mtodos no necessariamente funcionam. Definimos
os anos 60 como um momento em que a expanso do capi-
talismo em escala global produziu simultaneamente uma imensa
liberao ou desprendimento de energias sociais, uma prodi-
giosa escapada de foras no-teorizadas: as foras tnicas dos
negros e das "minorias" ~ou dos movimentos que eclodiram
por toda parte no Terceiro Mundo, os regionalismos, o desen-
volvimento de novos e militantes portadores de surplus con-
sciousness nos movimentos estudantis e de mulheres, bem
como num sem-nmero de lutas de outros tipos. Essas foras
recm-liberadas no somente no parecem encaixar-se no mo-
delo dicotmico de classes do marxismo tradicional; parecem
tambm abrir um domnio de liberdade e de possibilidade
voluntarista para alm dos constrangimentos clssicos da infra-
estrutura econmica. Entretanto, esse sentido de liberdade e
possibilidade - que, no transcorrer dos anos 60, uma reali-
dade momentaneamente objetiva, assim como (visto retrospec-
tivamente dos anos 80) uma iluso histrica - pode talvez
encontrar sua melhor explicao em termos do movimento e
126 PS-MODERNISMO E POLTICA

do jogo superestrutural tornado possvel pela transio de um


estgio infra-estrutural ou sistmico do capitalismo para outro.
Os anos 60 foram, nesse sentido, uma imensa e inflacionria
emisso de crdito superestrutural, um abandono universal do
referencial do padro-ouro, uma impresso extraordinria de
significantes cada vez mais desvalorizados. Com o fim dos anos
60, com a crise econmica mundial, todas as velhas contas
infra-estruturais voltam ento lentamente a pesar; e os anos 80
se caracterizaro por um esforo, em escala mundial, para pro-
letarizar todas essas foras sociais liberadas que deram aos
anos 60 sua energia, por uma extenso da luta de classes, em
outras palavras, aos mais remotos rinces do globo, assim
como s mais minsculas configuraes de instituies locais
(tais como o sistema universitrio). Neste caso, a fora unifi-
cadora a nova vocao de um capitalismo doravante global
do qual tambm se pode esperar que unifique as resistncias
desiguais, fragmentadas ou locais, ao processo. E esta, por
fim, tambm a soluo para a assim chamada "crise" do
marxismo e para a amplamente apontada inaplicabilidade de
suas formas de anlise de classes s novas realidades sociais
com que os anos 60 nos confrontaram: o marxismo "tradi-
cional", se foi "falso" durante esse perodo de uma prolife-
rao de novos sujeitos da histria, deve necessariamente tor-
nar-se de novo verdadeiro quando as sombrias realidades da
explorao, da extrao da mais-valia, da proletarizao, e a
resistncia que a isso se ope sob a forma da luta de classes,
lentamente se reafirmam numa nova e ampliada escala mun-
dial como a que parece hoje estar em processo.