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A CARTA aos romanos

No me envergonho do Evangelho
A CARTA AOS ROMANOS Os estudiosos que se interessam pelo escrito mais longo do
Apstolo so unnimes em consider-lo tambm uma apresenta-
No me envergonho do Evangelho o articulada do Evangelho de Paulo, por ele recebido como
dom de Cristo ressuscitado, aplicado a si mesmo para mudar
radicalmente sua mentalidade de crente e proposto a todos, de
Caros irmos, modo particular aos gentios.
A afirmao No me envergonho do Evangelho: ele fora
Uma vez mais me dirijo a cada um de vocs com minha de Deus para a salvao de todo aquele que cr, em primeiro lu-
carta anual, dando graas a Deus pelas abundantes riquezas gar do judeu, mas tambm do grego (Rm 1,16) a pedra angular
com que ele continua cumulando a Congregao, no obstante do Evangelho de So Paulo, porque exprime a universalidade da
as nossas omisses e fraquezas. salvao, concretizada como dom do Pai em Cristo ressuscitado
Ela, no ano passado, se beneficiou de novos dons providen- e na vida nova do crente alimentada pelo Esprito.
ciais, quer pela celebrao do Ano Paulino (28 de junho de 2008 Padre Alberione, fascinado pela carta do Apstolo, no he-
29 de junho de 2009), promulgado pelo Papa Bento XVI, quer sita em defini-la o primeiro e principal ensaio do apostolado das
pela realizao do Seminrio internacional sobre So Paulo (Ariccia, edies, o modelo sobre o qual deveria conformar-se cada edi-
18 de junho 3 de julho de 2009); dois acontecimentos dos o paulina. Portanto pergunta-se: De que modo esta grandiosa
quais a linha operativa 1.1.1 do VIII Captulo geral, que empenha carta paulina deve ser considerada o modelo das Edies? No
o superior geral a propor cada ano para toda a Congregao um sentido de que, a partir dela, deve modelar-se toda a nossa prega-
tema programtico para nossa vida espiritual e apostlica, com o, a redao e a difuso. Mas como? Revestindo-nos, antes de
base nas Cartas de So Paulo e dos escritos de Padre Alberione, tudo, de Jesus Cristo. ...So Paulo, alm disso, adapta os princ-
obteve desdobramentos imprevistos. pios do evangelho, interpreta-os, explica-os e d aos homens do
Dedico-me agora a expor algumas reflexes sobre a Carta seu tempo, principalmente aos pagos, o que mais convinha
de So Paulo aos Romanos, na esperana de estimular cada um a condio, mentalidade e necessidade deles.1
l-la, assimil-la e viv-la; e fazendo votos de que, mediante me- Estas indicaes perspicazes e originais requerem uma lei-
ditaes pessoais, retiros e cursos de exerccios espirituais, estu- tura aprofundada que reproponho com o esquema habitual das
dos e pesquisas, em nvel individual e comunitrio, estas minhas minhas cartas anuais anteriores: 1) uma apresentao simples do
reflexes possam ser enriquecidas, melhoradas e completadas, contedo da carta; 2) a anlise de algumas citaes para com-
de modo que este texto paulino, considerado fundamental pelo preender como o Fundador meditou e valorizou a Carta aos
bem-aventurado Tiago Alberione na intuio carismtica e na ex-
perincia apostlica, possa permanecer tal ainda hoje para toda
a Congregao. 1
Cf. Espiritualidade paulina, Roma, 1962, vol. 1, pp. 88-93, passim.

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Romanos por sua atividade inovadora na Igreja; 3) propostas de I. A CARTA AOS ROMANOS
aplicao para nossa vida de Paulinos hoje.
O estudo meditativo da Carta aos Romanos, entendida
como o Evangelho de Paulo, pode ser til tambm para partici- INTRODUO
par, com nosso carisma, da celebrao do Ano sacerdotal em curso A Carta aos Romanos um dos escritos mais significativos,
(19/06/09 11/06/10), desejado por Bento XVI. mas tambm mais difceis do Novo Testamento. Sua apresenta-
So Paulo descreve a sua pregao com os termos do mi- o do Evangelho de Cristo sempre estimulou a teologia crist.
nistrio cultual: Deus, a quem sirvo em meu esprito, anun- Alm disso, desde Lutero, este texto bblico vem suscitando as
ciando o Evangelho do seu Filho, testemunha de como me mais acaloradas discusses e polmicas entre as comunidades
lembro continuamente de vs em minhas oraes (Rm 1,9s). crists. Hoje no poucos se referem a este escrito para pr em
Por sua vez, Padre Alberione, a partir da intuio original, de- discusso a coerncia do pensamento do Apstolo. A sua leitura
fine o carisma paulino da pregao escrita ao lado da pregao exige, portanto, uma ateno especial e a sua riqueza poder ser
oral como um apostolado eminentemente sacerdotal. O sa- compreendida somente levando em considerao o significado
cerdcio paulino, posto como fundamento do primeiro ncleo das tcnicas literrias usadas pelo Apstolo e a modalidade da
e do desenvolvimento sucessivo do carisma, repensado com a sua argumentao. O sentido de cada unidade da carta depende
riqueza da teologia do ministrio ordenado e do sacerdcio dos efetivamente do seu papel no conjunto da exposio. O esforo
fiis desenvolvida a partir do Conclio Vaticano II e com a viso da leitura pode, em todo caso, trazer frutos muito preciosos. Para
presente no Evangelho de So Paulo, pode revelar-se como sur- ns paulinos, alm do mais, significativo que a admirao e a
presa para toda a Famlia Paulina e contribuio original para a devoo de Padre Alberione para com So Paulo tenham nascido
comunidade eclesial. justamente do estudo e da meditao desta carta.3
Diz o bem-aventurado Tiago Alberione: So Paulo pode
parecer um modelo inatingvel: ele de fato uma grande alma. 1. As circunstncias histricas da redao da carta
Mas, justamente por isso, olhando atentamente para So Paulo,
vos tornareis almas grandiosas, de grandes ideias, grandes co- Com toda probabilidade, o apstolo Paulo escreveu a Carta
raes, grande generosidade, grande compreenso e grande aos Romanos em Corinto, entre 55 e 59 (talvez no inverno de
caridade.2 Pode acontecer que o estudo e a reflexo sobre a 57). Quem a entregou e explicou presume-se que tenha sido
Carta aos Romanos nos parea rduo e exija certo esforo, mas o Febe, diaconisa de Cencreia, o porto de Corinto, que o apstolo re-
resultado ser certamente gratificante. comenda vivamente antes das saudaes conclusivas (16,1-2).

2
s Filhas de So Paulo, 1946-1949, Roma, 2000, p. 545. 3
Cf. Histria carismtica da Famlia Paulina, Roma, 1998, n. 64.

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difcil, ao invs, precisar com segurana os motivos que levaram O pensamento tradicional judaico, partilhado pelos cristos de
Paulo a escrever Igreja que no foi por ele fundada. O Apstolo Roma, sublinhava de fato a distino entre o Judeu e as naes e
menciona sua responsabilidade para com as naes, entre as a diferena da situao deles diante do juzo de Deus.
quais devem-se acrescentar tambm os cristos de Roma (1,1-
15; 15,15-16), e o seu projeto da misso na Espanha (15,28). A 3. A forma da Carta aos Romanos
carta , portanto, uma espcie de carto de visita com o qual
ele quer apresentar-se antes da sua chegada. Paulo conta tambm O modo de argumentar da Carta aos Romanos e a sua lin-
com o apoio dos Romanos em vista das dificuldades que dever guagem se distinguem das outras cartas de Paulo. De fato, o
enfrentar em Jerusalm (15,30-31). Mas estes motivos no so Apstolo, escrevendo a cada grupo de pessoas, trata dos seus
suficientes para explicar o contedo da carta. problemas e se adapta ao modo de pensar deles. Por exemplo,
na 1Cor Paulo enfrenta o problema do falso espiritualismo que
2. Os destinatrios da carta busca manifestaes extraordinrias do poder de Deus e desvalo-
riza a realidade material. Por isso, na sua argumentao, ele parte
No tempo em que Paulo escrevia a Carta aos Romanos, os da cruz de Cristo que, mais que qualquer outra coisa, manifesta
cristos de Roma uniam a f em Cristo com a observncia da lei que a salvao passa pela estrada da fraqueza humana. A vida
mosaica. As comunidades de Roma eram de origem mista (israe- daqueles que receberam o Esprito de Cristo no consiste na fuga
lita e pag), mas os pagos que tinham se tornado cristos haviam do mundo material, mas no caminho comunitrio caracterizado
acolhido a f em Cristo por meio do judasmo, e julgavam que pela caridade.
pertenciam a uma das suas formas. A conscincia de que a f em Na Carta aos Romanos, ao invs, a argumentao cristo-
Cristo assinala no somente um caminho no interior do judas- lgica est ausente nos primeiros quatro captulos e, a seguir,
mo (cf. At 2,1-2; 18,25-26; 19,9.23; 22,4; 24,14.22), mas define aparece somente ao lado da argumentao de tipo sinagogal.
a identidade do crente (cf. At 11,26), ainda no estava clara. A Alm disso, Paulo descura totalmente os temas eucarsticos e
Carta aos Romanos uma das importantes contribuies para o eclesiais, ao passo que desenvolve os temas da ira de Deus, da
seu amadurecimento. eleio e da justificao. Ao desenvolver o seu pensamento, re-
No deve, portanto, causar admirao o fato de Paulo es- corre terminologia e aos procedimentos retricos e exegticos
crever aos conhecedores da Lei (7,1) e que nas suas argumen- do judasmo do seu tempo. impressionante o nmero de ci-
taes recorra continuamente Sagrada Escritura e aos conceitos taes bblicas, que supera o de todas as suas outras cartas reu-
tradicionais do pensamento judaico. No deve tampouco estra- nidas. Embora querendo apresentar o Evangelho que se refere a
nhar que antes de falar da vida do crente em Cristo o Apstolo, Cristo (1,3-9) e que manifesta a gratuidade do perdo de Deus
partindo da Lei e dos Profetas, procure demonstrar que a justi- e a sua compaixo (1,10-17), o Apstolo inicia o seu discurso
a de Deus se manifestou independentemente da Lei (3,21). recorrendo unicamente tradio judaica, porque esta a base

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comum que lhe permite entrar em dilogo com os seus interlo- e da religiosidade dos pagos, porque ele no entra em particula-
cutores de Roma. res, mas somente menciona os pontos principais do pensamento
Sugestes para uma leitura paulina. 1. A minha identidade de
partilhado pelos seus leitores. Recordando a reflexo tradicional
paulino nasce e se desenvolve a partir do estudo e da meditao sobre a realidade dos pagos, Paulo evita em todo caso, desde o
das cartas de So Paulo? 2. O Apstolo confia a sua carta diaco- incio, usar termos que os contrapem aos judeus, mas fala generi-
nisa Febe. Isto pode significar alguma coisa para o nosso aposto- camente de homens (1,18). O Apstolo progressivamente inclui
lado? 3. O que nos ensina a flexibilidade de Paulo em assumir o os judeus na sua descrio. A idolatria (1,23) apresentada por
pensamento e a linguagem dos destinatrios das suas cartas? ele mediante uma aluso ao passado idlatra de Israel (Sl 106,19-
20), e depois a sua acusao contra aqueles que julgam os outros
I. A CARTA E OS SEUS TEMAS PRINCIPAIS
e cometem as mesmas coisas (2,1-5) endereada a quem quer
O plano da carta apresentado pelo Apstolo no final da que sejas (2,1), permitindo ver a quer um filsofo pago, quer
sua introduo (1,1-17) em dois versculos que constituem a sua um judeu que reconhece o pecado do gentio. Finalmente, com a
tese geral (1,16-17). Com uma formulao elptica e proposital- meno explcita do judeu que prega o bem e faz o mal (2,17),
mente ambgua, Paulo apresenta aqui as principais questes que Paulo esclarece que o princpio que Deus contrrio ao pecado e
sero tratadas em seguida: 1) a f como princpio de justificao no o tolera, vale tanto para os judeus quanto para os pagos.
(1,18-4,25); 2); a ao de Deus como motivo (nico) de glria do Na descrio do pecado baseada na experincia (1,18-2,29)
cristo (5,1-8,39); 3) a relao entre os judeus e os gregos (9,1- o Apstolo evita expressar-se a respeito do nmero dos peca-
11,36); 4) a manifestao do poder de Deus na vida dos crentes dores. A sua inteno a de levar gradualmente o leitor a reco-
(12,1-15,13). nhecer que o nico critrio do juzo de Deus a circunciso do
corao (2,27-29). O fato de que alguns pagos seguem a lei
1. O nico caminho de justificao para todos (1,18-4,25) escrita nos seus coraes (2,14-15) e que entre os judeus alguns
foram infiis (3,3) j motivo suficiente para negar a diferena
a) Diante de Deus no h excees nem privilgios. entre os judeus e os pagos com relao ao juzo de Deus e
Falando aos cristos de Roma, que se consideravam como judeus justificao.
que creem em Cristo, o Apstolo no pe em discusso as con-
vices deles, mas procura definir os princpios da justia divina b) Diante de Deus ningum pode vangloriar-se da pr-
com base na Lei mosaica. O ponto de partida para Paulo so os pria justia. Enquanto na primeira parte da sua argumentao
conceitos e imagens usados pelo pensamento judaico com relao Paulo recorre experincia que faz ver o pecado de alguns e
aos pagos, considerados como pecadores pelo prprio fato de a ira de Deus sobre eles (1,18-2,29), o testemunho da Sagrada
viver sem a Lei (cf. Gl 2,15). O discurso do Apstolo simplista e Escritura lhe permite afirmar que ningum pode apresentar-se
no leva em considerao os diversos aspectos da busca de Deus como justo diante de Deus. Paulo no fala mais da ira contra
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toda impiedade e injustia (1,18) ou de toda pessoa que faz o Sugestes para uma leitura paulina. 1. A distino entre os cris-
mal (2,1.9), mas de todo homem (3,4.9.12.19.20), e constata tos de origem judaica e pag hoje no tem importncia, mas o
que nem mesmo os mais piedosos entre os judeus podem sentir- discurso de Paulo mostra a relatividade de todas as diferenas cul-
turais, rituais e devocionais. O que significa isto para a nossa vida
se merecedores de louvor (3,19-20). comunitria e para o nosso apostolado? 2. Diante de Deus no
c) A redeno em Jesus Cristo. O pensamento tradicional h excees nem privilgios. Que valor tem esta afirmao para
seguido at esse ponto por Paulo leva aporia. Se a ira de Deus a nossa vida de consagrados? 3. Em vista da nossa relao com
Deus e com os outros, o que nos ensina a confiana de Abrao,
se manifesta contra toda impiedade e os pecadores merecem a
que acredita no obstante a sua velhice e a esterilidade de Sara?
morte, como possvel que Deus no destruiu o mundo, no
obstante o seu pecado? O apstolo resolve esta contradio com
2. O motivo de glria do cristo (5,1-8,39)
o anncio da justificao que independente da Lei, mas realiza-
da por meio da f em Jesus Cristo (3,21-22). Depois de ter apresentado a f como nico caminho de jus-
d) Deus justifica pela f. Paulo est consciente de que a tificao, Paulo fala de pessoas que receberam pela f a paz com
separao entre a Lei e a justificao pe o problema da coerncia Deus. O que acontece agora com elas? Como organizam a sua
de Deus. Deus mudou talvez o seu modo de agir? O Apstolo vida? Que perspectivas se abrem diante delas? Paulo demonstrou
responde mostrando, com base na Sagrada Escritura, que a Lei que a Lei mosaica no tem significado salvfico. Agora procura
nunca foi instrumento de justificao e que Deus desde sempre provar que ela no sequer fonte da vitalidade dos que creem
justifica unicamente pela f. A argumentao de Paulo segue os em Cristo.
critrios da exegese hebraica do seu tempo. Com base nas suas
regras, ele podia relacionar duas passagens bblicas que, pela in- a) O amor de Deus foi derramado em nossos coraes.
terdependncia entre elas, mostravam a justificao de Abrao significativo que o Apstolo abra a nova seo detendo-se sobre
como gratuita e faziam ver que o mesmo princpio de justificao, a glria dos que creem. Paulo j demonstrou que ningum pode
vlido para Abrao ainda incircunciso, vigorava tambm para o vangloriar-se pelo fato de pertencer a um grupo de eleitos que
judeu circunciso de que fala o Salmo. O Apstolo sublinha, alm receberam e seguem uma regra de vida particular (2,17; 3,27).
disso, que a promessa na qual o patriarca acreditou no se redu- Os crentes no podem, portanto, vangloriar-se nem da prpria
zia ao dom de um filho (Isaac) e de um territrio delimitado (a f nem das prprias obras, mas devem vangloriar-se da ao de
terra de Cana), mas dizia respeito a todos os que creem. A f, Deus, que se manifesta, antes de tudo, na tribulao deles, isto
que espera de Deus coisas humanamente impossveis (4,18-19), , nas suas fraquezas e dificuldades. O motivo de glria, de que
encontra o seu cumprimento na f que reconhece em Jesus o Paulo fala, no se reduz a uma satisfao interior, mas indica a
Senhor morto por causa das nossas culpas e ressuscitado para a manifestao exterior do motivo da prpria esperana, que a
nossa justificao (4,23-25). justificao gratuita pelo amor de Deus. O Apstolo insiste sobre

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o excesso do amor de Deus que se demonstra na morte de Cristo esto sempre a caminho (cf. 1Cor 13,12; 2Cor 5,7-8) e devem
pelos pecadores (5,6-10). A sua demonstrao tende para a afir- se esforar para correr rumo vida eterna (6,21; cf. 1Cor 9,24-
mao de que o amor de Deus, que se manifesta em Cristo Jesus 27; Fl 3,13-14). O fato de no mais estar sob a Lei (6,15) no os
e derramado no corao dos crentes com o dom do Esprito isenta da obrigao de tender santidade.
Santo, que fundamenta a f e a esperana do cristo (8,31-39).
d) Libertados da nsia do pecado para amar e viver na
b) A nova ordem da graa. Com o confronto entre Cristo fraternidade. Paulo explica os seus juzos negativos sobre o pa-
e Ado (5,12-21), Paulo retoma a linguagem e o raciocnio sina- pel da Lei (4,15; 5,20; 7,5), descrevendo a experincia do homem
gogais, mas sem entrar novamente nos particulares da reflexo que procura atingir a perfeio com as prprias foras (7,7-25).
judaica tradicional; acena apenas a convices partilhadas pelos A contraposio entre o eu de quem se esfora para cumprir a
seus ouvintes para relembrar o fato do domnio do mal e da morte Lei e o ns dos crentes (7,5.6.25) pe em destaque a solido da
sobre toda a humanidade. Porm, simplifica as consideraes tra- pessoa enredada na nsia da culpa, da morte e da salvao. Os
dicionais sobre o pecado das origens e se concentra unicamente que acolhem pela f a justificao gratuita so, ao invs, guiados
em Ado, para poder estabelecer um confronto entre o primeiro pelo Esprito Santo (8,3-17); e mesmo que continuem a experi-
homem, que para ele se torna smbolo de toda pessoa privada da mentar a prpria fraqueza, os seus sofrimentos no constituem
graa de Deus, e Cristo como primcias da nova humanidade (cf. obstculo a Deus que os leva plena glorificao (8,18-30). Os
1Cor 15,20-23.45-49). A justia de Deus que dada aos crentes crentes no esto livres do pecado e das suas consequncias, cuja
em Cristo, no somente quebra o reino da morte, mas torna cada morte fsica o auge (8,10), mas o Esprito que habita neles pe-
um dos crentes partcipe do reino de Deus (5,17). Paulo conclui nhor da sua ressurreio e participao da glria de Cristo (8,11).
a comparao com a tese sobre o papel limitado da Lei (5,20- Paulo exorta os crentes a corresponder graa de Deus, porque
21), que ele provar progressivamente nos captulos seguintes vivendo segundo a carne poderiam torn-la intil (8,13). Em
(6,18,39). todo caso, ele est certo de que o Esprito lhes dar toda a fora
necessria para que sejam capazes de viver a sua condio huma-
c) Servir a Deus e justia. Paulo, seguindo a tradio ju-
na como Cristo, e assim entrar tambm na sua glria (8,14-17; cf.
daica, distingue entre pecar e estar no pecado. O crente ainda
1,16; 1Cor 10,13; 2Cor 12,9).
no est ressuscitado como Cristo e, portanto, experimenta con-
tinuamente a sua fraqueza, mas no mais escravo do pecado. e) Voltados para o futuro na esperana. A razo da glria
A sua esperana pode ser slida porque ele est unido a Cristo, do crente a sua esperana (5,2). Os cristos ainda no par-
morto para o pecado uma vez para sempre e que agora vive, e ticipam, de fato, da glria de Deus, mas da novidade da vida
vive para Deus (6,10). O Apstolo, para sublinhar a necessidade de Cristo (6,1-14). Para Paulo, o mundo presente no est em
do empenho dos crentes, apresenta o status deles como um servi- oposio ao futuro. Ainda que a humanidade, e com ela toda a
o ao novo patro. Eles j receberam o Esprito Santo (5,5), mas criao, esteja marcada pelo pecado e pela morte, leva em si os
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germes da sua redeno (8,18-30). A vida crist no consiste por alguns do povo de Israel acreditaram em Cristo e que a f foi, ao
isso na fuga do mundo, mas na assuno das suas tribulaes invs, acolhida por numerosos pagos, no contrrio promes-
para viver agora, com pacincia e perseverana, do amor do Filho sa de Deus (9,6-29). Neste primeiro passo da sua argumentao
de Deus na esperana da glria futura. o Apstolo no se detm sobre a questo da responsabilidade de
pessoas que se opuseram f, mas procura mostrar que a surpre-
Sugestes para uma leitura paulina. 1. Para Paulo, o agir do endente negao de Cristo por parte daqueles que receberam a
cristo expresso de sua glria pela obra que Deus realiza nele.
O que significa isto para o nosso apostolado? 2. Paulo ope a
promessa no indica nenhuma mudana no desgnio de Deus.
vida dos filhos de Deus ao perfeccionismo do indivduo. Somos Paulo sublinha a incapacidade do homem de compreender
capazes de confiar no poder de Deus, no obstante a experincia o pensamento de Deus e de prever as suas estradas (9,19-21). A
de sermos fraqussimos, ignorantes, incapazes e insuficientes? 3. supereminncia da sabedoria de Deus ilustrada com exemplos
Em nossas comunidades, estamos atentos s tribulaes e s dores de escolhas divinas contrrias aos critrios de mrito e de prece-
do mundo? 4. Sabemos valorizar os dons do Esprito presentes dncia (9,7-13) e, especialmente, com o endurecimento do Fara
neste mundo?
(9,17). O Apstolo ressalta que, neste ltimo caso, Deus parado-
xalmente manifestou seu poder e glria no graas obedincia
3. O mistrio do agir de Deus (9,111,36) do chamado, mas servindo-se da sua desobedincia. Paulo con-
Paulo negou Lei o valor salvfico e ligou a filiao e a gl- segue ver o mesmo paradoxo na pacincia de Deus diante do
ria unicamente relao do crente com Cristo (8,14-30). Como pecado (9,22). Deus manifesta de fato a sua recusa do mal no na
conciliar isto com a revelao bblica que une a filiao e a glria destruio invocada pelo pensamento tradicional que realava a
ao povo de Israel (9,4)? Deus talvez tenha mudado e se demons- ira divina (cf. 1,18-32), mas na justificao que permite tambm
trou no confivel? O Apstolo comprova a continuidade da ao aos pagos de atingir a glria (9,23-24). O extraordinrio poder
divina na histria, revelando progressivamente que Deus quer de Deus transforma os no chamados (9,8) ou at mesmo os
ser misericordioso para com todos (11,32). Toda a argumentao odiados (9,13) em filhos do Deus vivo (9,25-26), j que desde
converge para a exclamao final de admirao e de louvor pela os tempos de Moiss, Deus se mostra como o justo quando usa
insondvel e paradoxal sabedoria divina (11,33-36). de misericrdia (9,14-16). Paulo faz ver que tambm a dolorosa
experincia da recusa de Cristo por parte da maioria dos judeus
a) Deus permanece fiel sua palavra. Hoje a separao no indica nenhuma mudana no modo de agir de Deus, e no
entre cristianismo e judasmo um fato bvio, mas no tempo contradiz as suas promessas. A distino entre a descendncia
de Paulo os cristos percebiam a sua f como o auge do judas- fsica e a de eleio existia desde o incio da histria do povo de
mo, e a recusa de Cristo por parte da maioria dos judeus susci- Israel (9,8), e os profetas afirmavam desde sempre que nem to-
tava neles grandes perplexidades e oscilaes. Paulo comea a dos os filhos de Israel fazem parte do grupo dos eleitos (9,27). A
sua argumentao procurando provar que o fato de que somente eleio no foi includa por Paulo no elenco dos privilgios dos
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judeus (9,4-5) porque Deus, em todos os tempos e sempre de valoriza tambm a infidelidade do homem para mostrar a todos
novo, com o seu chamado garantia que alguns entre os israelitas misericrdia (11,32). A salvao no se realiza, de fato, mediante
eram diferentes de Sodoma e Gomorra. o acolhimento dos bons, mas com base na justificao dos mpios
(4,5; cf. Gl 3,22).
b) Israel no escutou a Deus, mas seguiu o prprio cami-
Na metfora do enxerto (11,16-24), Paulo apresenta um
nho. Na segunda etapa do raciocnio (9,3010,21), Paulo indica
procedimento que contradiz as regras de agronomia. Na prtica
o motivo da inesperada reviravolta da situao dos judeus e dos
agrcola so os ramos da oliveira domstica que, transplantados
pagos na culpvel desobedincia ao Evangelho. O Apstolo ha-
para a oliveira silvestre, garantem o bom fruto. O Apstolo evi-
via j demonstrado que a justificao era sempre fruto da f e no
dencia o paradoxo da metfora e dele se serve para expressar
da observncia da Lei (4,1-25). Agora, porem, precisa que Deus
o poder da misericrdia de Deus. Os ramos selvagens normal-
chama f que nasce da escuta da palavra manifestada em Cristo
mente so inteis e acabam sendo destrudos. A insero deles
(10,17). Para acolher o chamado de Deus no basta ser zelosos,
contra a natureza (11,24) na raiz nobre da f de Israel convida
mas necessrio fazer de Cristo o critrio de discernimento para
confiana tambm em relao sorte de todo o povo judaico.
o prprio zelo (cf. Fl1,9-11; Cl 1,9-10; Ef 1,16-19). Jesus Cristo
Fazendo dos pagos filhos de Abrao, capazes de produzir frutos
leva a termo toda revelao da vontade de Deus (10,4). Nele
bons e abundantes, Deus realizou um enxerto impossvel. A in-
superada tambm a separao entre judeus e pagos posta pela
credulidade daqueles que tinham recebido as promessas de Deus
Lei (10,12; cf. Gl 3,28; Ef 2,18-22). E a toda pessoa d-se a possi-
no pode, portanto, tornar intil o plano divino da salvao. A
bilidade de salvao (10,13). Os judeus, que no reconhecem em
severidade de Deus em relao aos que caram (11,22) no pare-
Cristo o seu Senhor e se esforam para seguir a Lei, permanecem
ce ser a sua ltima palavra.
fora da justia de Deus, no obstante todo o seu zelo.
c) O triunfo da misericrdia divina. Na terceira etapa do Sugestes para uma leitura paulina. 1. O insucesso da evangeli-
zao voltada aos judeus desencorajava muitos cristos no tempo
raciocnio sobre as imprevisveis estradas de Deus (11,1-32), de Paulo. O seu ensinamento sobre a sabedoria de Deus pode ser
Paulo apresenta a falncia dos judeus como um dom providencial para ns motivo de confiana? Como enfrentamos nossas decep-
para os que esto longe da graa. O Apstolo se refere talvez ao es e falncias no apostolado e na vida comunitria? 2. Os judeus
fato de que a recusa dos judeus favoreceu a aceitao da possibili- procuravam com zelo responder vontade de Deus expressa na
dade de viver a f em Cristo sem uma pesada bagagem de antigas Lei, mas no perceberam que a Lei terminou com Cristo. Esta ex-
tradies. Paulo est convencido de que os cristos provenientes perincia nos ensina algo a respeito da vontade de Deus expressa
na histria carismtica da Famlia Paulina? Esforamo-nos para
do paganismo podem por sua vez ajudar os judeus, provocando- discernir o que, na vontade de Deus, atual e o que pertence ao
os emulao com o seu testemunho de vida de f livre da Lei passado?
(11,3-14). O pecado e a tenso entre a f e a incredulidade fazem
parte, segundo Paulo, do projeto de Deus para o mundo. Deus
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4. A vida do cristo torna operante a sua f (12,115,13) vida. A maior parte das indicaes destes captulos j est exposta
nas cartas escritas anteriormente (especialmente 1-2Cor e Gl).
Tendo demonstrado que Cristo leva a termo a Lei, isto , Paulo as reprope e elabora para explicitar que o cristo deveria
que todos os crentes, judeus e gregos, sem distino receberam considerar toda a realidade segundo a medida da f.
na palavra de Cristo o critrio operativo para o seu comporta-
mento (10,1-21), Paulo apresenta agora alguns exemplos con- c) A perspectiva da f. O cristo chamado a reconhecer
cretos de como a f deveria transformar o cristo. A recusa da a sua vida como o tempo especial em que est para se cumprir
Lei no significa de fato que os crentes podem viver no pecado a sua salvao. Paulo relembra expresses que falam do fim do
(3,8), mas de preferncia um convite a fazer de toda a vida um mundo referindo-as, porm, ao presente. A imagem batismal do
ato de culto em honra de Deus (12,1-2). No Evangelho o homem revestimento de Cristo (13,14) mostra que a graa, pela qual o
pode encontrar o poder de Deus (1,16) que, manifestado na res- cristo j recebeu a nova vida de filho de Deus por adoo (8,15),
surreio de Cristo (1,4), age agora nos crentes permitindo-lhes indica onde seu empenho deve concentrar-se. Paulo fala da apro-
caminhar numa vida nova (6,4; 1Cor 6,14; 2Cor 13,4). ximao da salvao (13,11) no para indicar um dado cronol-
gico sobre o juzo final, mas para exprimir uma caracterstica es-
a) O culto espiritual. O cristo exprime a sua obedincia a sencial da vida do cristo que no pode deter-se no seu caminho,
Deus no mediante simples ritos e tampouco com atos espirituais mas deve voltar-se continuamente para o futuro (cf. 8,23).
ou msticos, mas com a oferta do prprio corpo, isto , na trans-
formao do seu poder de pensar e de agir conforme a vontade de d) O respeito recproco. Em face de diferenas e divises nas
Deus. O ponto de referncia o conhecimento de Deus misericor- comunidades crists, Paulo sublinha a importncia do reconheci-
dioso alcanado pela f em Cristo. O projeto da vida do cristo , mento da diversidade do outro. Ningum deve violentar a prpria
portanto, expresso por Paulo como transformao na imagem de conscincia (14,23) e ningum pode desprezar ou condenar os ou-
Cristo (2Cor 3,18; cf. 8,29) ou como revestir-se do Senhor Jesus tros por causa das suas fraquezas ou hesitaes. Todos os cristos
(13,14). A transformao do cristo torna eficaz a f por meio da devem reconhecer a nica soberania de Cristo (14,9), mas cada um
caridade (Gl 5,6), mesmo que durante a vida neste mundo tal trans- pode seguir diferentes prticas cultuais e sociais. O critrio ltimo
formao no pode ser nunca considerada acabada (1Cor 13,12; Fl das relaes recprocas entre os cristos a caridade, que pe o
3,20-21), e requer um contnuo empenho (cf. Fl 3,12-15; 2Cor 7,1). bem do irmo antes da ortodoxia e da ortopraxia (14,15).

b) A medida da f. A primeira ilustrao de como a f de- e) O exemplo de Cristo. As exortaes culminam na apre-
veria determinar as aes do crente (12,3-8) retoma a imagem sentao das principais caractersticas da vida humana de Cristo
do corpo desenvolvida em 1Cor 1214. Nas exortaes dirigi- (15,1-13). Ele , de fato, o primeiro entre muitos irmos, e a
das aos cristos de Roma (12,315,13), Paulo no se refere aos vida crist consiste em ser conforme a sua imagem (8,29). Nele
problemas especficos deles, mas apresenta diversas situaes de os crentes encontram o exemplo de quem no busca agradar a si

18 19
mesmo e capaz de suportar humilhaes e insultos para o bem De So Paulo, modelo de todo apstolo e todo aposto-
do outro (15,2-3). O acolhimento que Cristo mostrou para com lado, Padre Alberione extrai todo o fundamento espiritual da
todos, os circuncisos e os gentios (15,8-9), ilumina tambm a na- Sociedade de So Paulo e da Famlia Paulina. Depois de levar em
tureza da unidade dos cristos. Paulo sublinha que Cristo aceitou considerao as vrias espiritualidades, o Fundador se detm no
a diversidade dos dois grupos e agiu de maneira condizente com Apstolo: Todavia, passando-se ao estudo de So Paulo, encon-
cada um deles. tra-se o discpulo que conhece o Mestre Divino na sua plenitude;
ele o vive inteiramente; perscruta-lhe os profundos mistrios da
Sugestes para uma leitura paulina. 1. O convite a considerar
todas as realidades da vida segundo a medida da f pode ter um doutrina, do corao, da santidade, da humanidade e divinda-
significado para nossas estruturas apostlicas e religiosas? 2. Que de: considera-o como doutor, hstia e sacerdote; apresenta-nos
sentido tem para ns hoje o convite a permanecer em contnua o Cristo total, como ele mesmo j se definira: Caminho, Verdade
converso? 3. Sabemos valorizar, na perspectiva da f, a diver- e Vida. Nesta viso encontra-se a religio, dogma, moral e culto;
sidade dos carismas dos membros das nossas comunidades? 4. nesta viso encontra-se Jesus Cristo total; com esta devoo o
Procuramos construir a unio de amor, respeitando a diversidade
homem totalmente assumido, conquistado por Jesus Cristo.5
de pensamento e de comportamento?
0.2. Na pregao de 3 de fevereiro de 1958, padre Alberione
expe e comenta o escrito do Apstolo de modo detalhado:
II. O BEM-AVENTURADO TIAGO ALBERIONE
Neste ano ocorre o 19 centenrio da Carta aos Romanos
E A CARTA AOS ROMANOS
que So Paulo escreveu de Corinto na casa de Gaio, e provavel-
mente no final da terceira viagem apostlica, e mais precisamente
0. Apresentao geral
antes da pscoa do ano 58. Enviou-a Igreja de Roma por meio
0.1. So Paulo: o santo da universalidade! A admirao e a da diaconisa Febe, que, em Corinto, havia ajudado a ele e a mui-
devoo comearam especialmente com o estudo e a meditao tos cristos.
da Carta aos Romanos. Desde ento a personalidade, a santidade, O Apstolo nunca tinha estado em Roma, mas se propunha
o corao, a intimidade com Jesus, a sua obra na dogmtica e na passar por l indo Espanha; e esta carta deveria preced-lo e
moral, a marca deixada na organizao da Igreja, seu zelo por to- preparar os nimos para a sua visita. Entretanto, acontecimentos
dos os povos, foram argumentos de meditao. Pareceu-lhe ver- imprevistos atrasaram a sua viagem, pelo que no lhe foi possvel
dadeiramente o Apstolo: por conseguinte todo apstolo e todo chegar antes do ano 61 e j no livre, mas atado, prisioneiro,
apostolado poderiam haurir dele.4 impotente. Desse modo, pde santificar com a dor, mais do que

4
Histria carismtica da Famlia Paulina, n. 64. 5
Ib., nn. 159-160.

20 21
com a palavra, este centro da sua nova atividade que devia ser a merecido a salvao e estando abandonados ao mal tinham-se
capital do cristianismo. manchado. Os gentios so repreendidos por muitas culpas, e aos
A Carta de So Paulo aos Romanos o primeiro e principal hebreus se ope tambm a inobservncia da lei, principalmente
ensaio do apostolado das edies, o modelo sobre o qual deveria o erro pelo qual eles acreditavam que toda a salvao vinha da
modelar-se toda edio paulina. Por isso, quando se construiu a Lei.
igreja dedicada a So Paulo na casa-me, desejou-se representar Para So Paulo, o que salva e justifica, tanto os hebreus
este belo quadro: o Apstolo que dita e enderea a sua grandiosa quanto os gentios, a f; ele o demonstra falando especialmente
Carta aos Romanos. No fundo aparecem as duas cidades: Corinto de Abrao, que teve f e por essa f tornou-se o pai de muitos
de um lado e Roma do outro. O quadro, na sua globalidade, re- povos no sentido que todos aqueles que crero devem ser consi-
presenta bem a ndole e a finalidade de nosso apostolado: levar derados como seus filhos; filhos no carnais, mas filhos pela f.
o Evangelho a todas as gentes de todos os tempos pelo exemplo Abrao creu em Deus e a sua f lhe foi creditada como justia,
de So Paulo, que foi o fidelssimo intrprete da doutrina e do como santificao, e as promessas que recebeu se cumpriram, e
corao de Jesus Mestre; incansvel apstolo do Evangelho que por meio da f obteve a graa e a bno divina.
ele soube admiravelmente adaptar s vrias necessidades das di- Deus, para nos mostrar o seu infinito amor, enviou o seu
versas naes, conforme as necessidades especiais de cada tempo Filho, que se encarnou no seio purssimo da Virgem, pregou o
e de cada lugar. Evangelho e morreu na cruz para a salvao de todos; e de ini-
O 19 centenrio desta carta j foi celebrado em vrias partes migos que ramos fomos reconciliados com Deus mediante a
do Instituto bblico ao qual em primeiro lugar cabia essa celebra- morte do seu Filho. Quem crer ser salvo e quem no crer ser
o, sendo esse Instituto criado para a interpretao da Bblia. condenado.
So Paulo, nesta carta, sada antes de tudo os fiis de Roma, A f que realizar a nossa salvao no deve ser, porm,
e enquanto procura bondosamente conquistar-lhes a estima, faz uma f somente terica, mas deve ser uma f eficaz. Todo aquele
logo, brevemente, uma exposio da sua doutrina, aquela mais que crer em Jesus ser salvo. Os frutos que vm da f em Jesus
tipicamente paulina e que poderia ser chamada o Evangelho se- e da santificao so a paz com Deus, a libertao da escravido
gundo So Paulo. do pecado por meio do batismo; a confiana, alis, a certeza que
A esta sinttica apresentao da sua pessoa e da sua doutri- vivendo segundo Jesus Cristo se chega vida eterna, ao paraso.
na segue-se a tese desta grandiosa carta que poderia ser resumida Nem todos os hebreus, porm, receberam Jesus Cristo; pelo
nestas palavras: O Evangelho a fora de Deus para a salvao contrrio, muitos recusaram-se a acreditar nele e o crucificaram,
de todo aquele que cr, do judeu em primeiro lugar, depois do mas a reprovao, a obstinao deles no foi geral; de fato, mui-
grego. tos acreditaram e todos aqueles que acreditaram tornaram-se fi-
Depois expe nos primeiros quatro captulos as ideias fun- lhos de Deus. Entre os que acreditaram, em primeiro lugar est a
damentais da carta: tanto os judeus como os gentios tinham des- Virgem Santssima, seguida por todos os apstolos. O mundo foi

22 23
evangelizado pelos apstolos, que so todos hebreus: So Paulo, vosso amor seja sem hipocrisia, detestando o mal e apegados ao
So Pedro, Santo Andr etc. bem; com amor fraterno, tendo carinho uns para com os ou-
A reprovao e a cegueira de muitos judeus tinham sido tros, cada um considerando o outro como mais digno de estima.
preditas, como tinham sido preditas a vocao e a eleio dos Sede diligentes, sem preguia, fervorosos de esprito, servindo ao
gentios, isto , dos pagos, entre os quais estamos ns que entra- Senhor, alegrando-vos na esperana, perseverando na tribulao,
mos na Igreja e que teremos parte no reino de Deus: chamarei assduos na orao, tomando parte nas necessidades dos santos,
meu povo aquele que no era meu povo, e amada aquela que buscando proporcionar a hospitalidade; abenoai os que vos per-
no era amada, e provida de misericrdia aquela que no tinha seguem, abenoai e no amaldioeis. Alegrai-vos com os que se
alcanado misericrdia. alegram, chorai com os que choram, tende a mesma estima uns
Todavia, enquanto se apresenta aflito e angustiado pelos pelos outros.
seus patrcios hebreus, So Paulo promete a sua orao para ob- Com uma srie de preceitos, o Apstolo sugere como deve
ter de Deus o arrependimento deles para que tambm eles te- ser a prtica da caridade na vida cotidiana, e como ela a rai-
nham parte no reino de Deus, e prediz a volta deles: Deus no nha e me de todas as virtudes. Termina dizendo: no te deixes
repudiou o seu povo que de antemo conhecera. Portanto, o vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem. Miservel seria,
apstolo encoraja todos a viver em Cristo; isto , acreditar na de fato, aquela caridade que se limita a um trabalho negativo,
sua palavra, seguir os seus exemplos e praticar os seus preceitos, isto , o de evitar o mal. A virtude exige algo mais: o trabalho
indicando-nos o caminho certo da salvao. positivo.
Em outros quatro captulos, So Paulo mostra o que devem Depois passa a inculcar a submisso s autoridades consti-
fazer os que receberam o batismo para comportar-se como verda- tudas, pois no h autoridade que no venha de Deus, e as que
deiros cristos. Fala de trs deveres principais: existem foram estabelecidas por Deus. De modo que, aqueles
O primeiro dever para com Deus e nos impe conservar que se revoltam contra a autoridade, opem-se ordem estabe-
puro e inocente o corao, e oferecer a prpria vida como hstia lecida por Deus. E os que se opem atrairo sobre si a condena-
viva, santa, agradvel a Deus, como vosso culto segundo a razo. o. necessrio, portanto, respeito, submisso, docilidade aos
O segundo dever para com o prximo e nos obriga ob- superiores.
servncia da caridade que se deve ter segundo o corpo social que Finalmente, So Paulo fala daqueles que foram seus com-
a Igreja: do mesmo modo que num s corpo temos muitos panheiros no apostolado e sada os que j foram seus discpu-
membros e todos os membros no tm a mesma funo, assim los e que se encontravam em Roma. Elenca nada menos que 24
ns (embora muitos) somos um s corpo em Cristo, mas indivi- pessoas, recordando o que tinham feito por ele e como o haviam
dualmente somos membros uns dos outros. ajudado no seu apostolado; portanto, numa doxologia, que o
Expe como a caridade o resumo da Lei, e quem quiser digno coroamento de toda a carta, glorifica Nosso Senhor Jesus
agradar a Deus em primeiro lugar deve praticar a caridade: Que Cristo e nele o Pai celeste. E termina com a sua assinatura.

24 25
De que modo essa grandiosa carta paulina deve ser con- Imitemos este nosso Pai no zelo. So Paulo encerrava em
siderada o modelo das Edies? No sentido de que nela deve seu corao todos os povos; afirma que o seu corao tinha se
modelar-se toda a nossa pregao, a redao e a difuso. Mas de dilatado para conter todos os povos; nas suas intenes, nas suas
que modo? Revestindo-nos, antes de tudo, de Jesus Cristo. oraes, nos seus desejos, todos estavam presentes. Amor s al-
So Paulo, aps a converso ocorrida em Damasco, levou mas, portanto; demonstremos este amor, principalmente, para
cerca de dez anos antes de comear a pregar, e iniciou seu minis- com os que vivem nas trevas da ignorncia.
trio apostlico somente quando foi chamado a Antioquia por O corao de So Paulo estava bem impregnado do amor a
seu primo Barnab. Mas, oficialmente, foi mais tarde ainda que Jesus Cristo e do amor s almas, e o seu corao estava envolvido
empreendeu o seu apostolado entre os gentios. Portanto, a seu com os mesmos sentimentos do corao do Divino Mestre.
exemplo, deve-se dar em primeiro lugar importncia ao estudo, Alimentemos o zelo pela salvao das almas, no com mui-
piedade, formao religiosa, para sermos ricos do que que- tas palavras, essas no so mais que folhas secas e no servem
remos dar. seno para serem jogadas no fogo; necessria a ao em favor
Se quisermos comunicar s almas a graa, a virtude, ne- das almas, o apostolado exercido com fervor e por amor, tendo
cessrio que as possuamos, porque ningum d o que no tem. presente todos os homens. Oh, quantos pases ainda no foram
A atividade exterior, as boas palavras, ou o que aprendemos de atingidos! Naes grandes como a China que conta com 540 mi-
outros, poder de alguma forma ajudar, mas erra-se o modo de lhes de habitantes e pouqussimos entre eles so cristos!6 Oh,
d-lo e nem sempre tem contedo o que se d. necessrio pos- sim! No obstante o nosso ministrio seja ainda to limitado,
suir a graa de Deus e o esprito cristo. necessrio, alis, ser necessrio pensar em todos, rezar por todos e desejar a hora de
verdadeiramente religiosos observantes. poder chegar a todos.
So Paulo, alm disso, adapta os princpios do Evangelho, Entre os livros da Sagrada Escritura, deve-se preferir o evan-
interpreta-os, explica-os e d aos homens do seu tempo, princi- gelho e as cartas de So Paulo; e, entre estas, a primeira e a mais
palmente aos pagos, o que mais convinha condio, menta- importante: aos Romanos. Neste ano, meditemo-la bem. No co-
lidade, necessidade deles. necessrio ter sempre presente o meo, vai parecer um pouco dura, porque So Paulo o domi-
pblico a quem nos devemos dirigir, quais leitores, quais espec- nador da histria e tem ideias amplssimas que nem todos conse-
tadores do cinema para dar-lhes aquilo que lhes far maior bem, guem imediatamente enfrentar, compreender e assimilar. Mas, se
direta ou indiretamente. formos humildes, o Esprito Santo falar s nossas mentes e nos
So Paulo o nosso Pai: dele devemos tomar o esprito, a far entender muitas coisas gradativamente.
mentalidade, os sentimentos, isto , o amor a Jesus Cristo e o
amor s almas. Santa foi a conduta, a vida religiosa de So Paulo, 6
Isso, em 1958. Hoje, a China conta com 1,3 bilhes de habitantes e, se-
assim deve ser a nossa vida! Sermos verdadeiramente filhos de gundo as estatsticas oficiais, os cristos ultrapassam 30 milhes; segundo ou-
So Paulo! tras estimativas, porm, seriam mais de 100 milhes.

26 27
No necessria muita instruo para penetrar a palavra de Examinemo-nos bem, neste ano, sobre este ponto funda-
Deus; mas a primeira condio , ao invs, a pureza de corao, mental da nossa atividade apostlica: o que damos, como o da-
depois a humildade. So estas duas virtudes que nos abrem para mos e a quem o damos.7
a luz de Deus. Mediante o estudo, o humilde de corao adqui- Em outro lugar, padre Alberione exprime a conexo entre
rir os conhecimentos necessrios, e estes, sob o influxo da luz So Paulo e o apostolado das edies, nestes termos: O aposto-
do Esprito Santo, sero aprofundados; e desta cincia iluminada lado das edies de So Paulo alcana a sua mxima expresso na
nascer o zelo. sua Carta aos Romanos.8
Dediquemos este ano ao estudo desta carta, principalmen-
te nas Visitas ao Santssimo Sacramento. No passado, dedicava- 1. Primeiro captulo: vv. 1-32
se um ano inteiro ao estudo desta carta, nas escolas de Sagrada
Escritura, para assimilar seus profundos e altssimos conselhos. 1.1. Refletindo sobre as citaes da Carta aos Romanos, en-
Num primeiro momento, a carta parecer difcil, como di- contradas no atual banco de dados da Opera Omnia Alberioniana,
fceis podem parecer quase todos os escritos paulinos por sua nota-se como o Fundador lana mo desse texto para viver a
profundidade de conceitos, razo pela qual se exigir um pouco prpria f e para infundir o esprito paulino nos membros das
de mortificao e um pouco de esforo, mas quando se chegar instituies por ele fundadas.
a adquirir o gosto, ento quase no se poder mais afastar-se Do ponto de vista quantitativo, isto , com base na frequ-
do pensamento do Apstolo. E nisto nos d exemplo o Mestre ncia do uso, o interesse do Fundador se concentra nos captulos
Giaccardo, que fazia das cartas paulinas o seu alimento espiritual 8, 5, 10, 12; os captulos menos citados so: 3, 4, 2, 14; os cap-
dirio, que repartia com aqueles a quem pregava. Se nem todos tulos restantes so objeto de uso quase equivalente.
os conceitos ficarem claros, poder-se- buscar uma explicao em Naturalmente, se o uso quantitativo das referncias aos
alguma escola. versculos especficos de um captulo pode indicar onde se po-
O apostolado orientar-se- cada vez melhor e sero evitados larizou o interesse de padre Alberione, necessrio levar em
os perigos de desvio. So Paulo lamentava que depois dele sur- considerao tambm o uso qualitativo que ele faz, sobretudo
giriam pessoas que no seguiriam a nova doutrina e a corrompe- referindo-se ao carisma paulino.
riam com falsas explicaes. Esse perigo de todos os tempos! 1.2. A conscincia da vocao e da misso apostlica de So
Nosso apostolado coisa delicada e pode ser muito mal-enten- Paulo leva padre Alberione a sublinhar a beleza da vocao pau-
dido. Procurar agradar, sim! mas ter em vista a Deus e o bem das
almas! No buscar a estima dos homens, mas o louvor de Deus!
So Paulo escreve: Se eu agradasse aos homens no seria servo 7
Cf. Espiritualidade paulina, pp. 88-94.
de Jesus Cristo. Buscando agradar o mundo, no se agradar a 8
San Paolo, fevereiro de 1958; cf. Carissimi in San Paolo, organizado por
Jesus Cristo e no se socorre, como convm, as almas. Rosrio F. Esposito, Roma, 1971, p. 606.

28 29
lina e a sua universalidade. Falando de Jesus, o apstolo Paulo a mente: o estudo das cincias leva a conhecer as obras de Deus.
diz aos Romanos: Por meio dele recebemos a graa do apostola- Tal estudo, oferecido ao Senhor, lhe muito agradvel e junto
do para obter a obedincia da f entre todos os gentios (1,5). Por a ele tem mrito. O servio de Deus, feito com o uso da nossa
Jesus Cristo recebemos a graa e o apostolado; para obedecer-lhe principal faculdade, que vem dele, nos recorda o dizer do Divino
devemos cumprir o apostolado omnibus gentibus, a todas as na- Mestre: Amars o Senhor com toda a mente. ... Todo bem e todo
es. Por isso, So Paulo, embora no tivesse ainda chegado a mal tm a raiz e a primeira expresso na mente.12 Com base na
Roma, j mandava a sua carta in omnibus gentibus.9 sua concepo da personalidade humana, ele tambm est con-
vencido de que no possuir um verdadeiro conhecimento de Deus
1.3. A universalidade do apostolado paulino retomada com
(1,28) leva escolha de valores humanos que desvirtuam a pr-
a referncia a 1,14: Os homens tm direito de receber de ns a
pria identidade e as relaes sociais.
luz. So Paulo dizia: Eu me sinto devedor a todos . justo que
demos aos homens a luz, que os ajudemos a encontrar a f.10
2. Segundo captulo: vv. 1-29
1.4. Padre Alberione serve-se de 1,17 para recordar a fonte
que alimenta a f: Os que leem a Escritura aumentam a sua 2.1 Para a correo fraterna, padre Alberione se refere a
f; aqueles que, rezando, tm frequentemente entre as mos 2,1-2: O respeito mtuo? O falar bem de todos? O lastimar os
este livro e fazem dele o seu alimento divino cotidiano, pouco a erros? Diz o apstolo So Paulo: existem os que criticam os ou-
pouco, se tornam sobrenaturais nos pensamentos, sobrenaturais tros e no veem que cometem os mesmos erros.13 So Paulo tem
nos raciocnios, sobrenaturais nos juzos e aspiraes e se tor- palavras severas para quem prega e faz o contrrio; quem con-
nam homens, como diz o prprio Esprito Santo: o justo viver dena o mal nos irmos e faz o mesmo mal contra quem insurge;
da f.11 contra os hipcritas que do prximo exigem muito, ao passo que
1.5. A atitude dos pagos que mantm a verdade prisioneira so indulgentes para consigo mesmos. ... necessrio ser o que
da injustia (1,18) produz um estado de ignorncia para com o se quer aparecer.14
criador, desemboca na idolatria e nos valores negativos aos quais 2.2 A teologia do mrito unida s obras do cristo leva pa-
esto expostos tanto os pagos quanto os judeus. Daqui a im- dre Alberione a valorizar nesse sentido a referncia de So Paulo a
portncia atribuda por padre Alberione ao papel da mente e, Deus que retribuir a cada um segundo suas obras (6): O paraso
por conseguinte, ao estudo como caminho para a f: Santificar prmio desigual. ... Duas pessoas que fazem a mesma jornada,

9
Per un rinnovamento spirituale, Cinisello Balsamo, 2006, p. 512s. 12
Ut perfectus sit homo Dei, Cinisello Balsamo, 1998, II parte, n. 171.
10
s Filhas de So Paulo, 1946-1949, p. 100. 13
Per un rinnovamento spirituale, p. 506.
11
s Filhas de So Paulo, 1929-1933, Roma, 2005, p. 352s. 14
Maria Rainha dos Apstolos, Cinisello Balsamo, 2008, n. 64.

30 31
no tm o mesmo mrito tarde: quem faz somente por Deus, 5. Quinto captulo: vv. 1-21
quanta glria recebe!15
5.1. A justificao recebida de Deus em Cristo leva So
3. Terceiro captulo: vv. 1-31 Paulo a gloriar-se mesmo nas tribulaes (3); padre Alberione
serve-se desta expresso para insistir que as adversidades fazem
3.1. Por sua formao teolgica, pelas interpretaes dos parte da vida humana e crist: No temos a iseno das doenas,
protestantes e pelas condenaes do magistrio, de que foi tes- nem da morte. Mas Jesus Cristo com seu exemplo nos ensinou a
temunha, padre Alberione no parece propenso a atribuir muita aceit-las e torn-las instrumentos de mrito e de glria. Diz So
importncia ao contedo deste captulo. Sua maior ateno pare- Paulo: Ns nos gloriamos tambm nas tribulaes, sabendo que
ce concentrar-se na necessidade da f: Quantas coisas passam a tribulao nos faz exercitar a virtude da pacincia (3); assim se
a faltar porque no h a f! No h o fundamento! A f radix vence a provao e se espera a vida eterna.18
omnis iustificationis (cf. 3,26-28), a raiz de toda santidade, fun-
5.2 Utiliza 5,5 para sublinhar a caridade como dom de
damento de toda a vida espiritual; por isso, recitando o Creio e o
Deus: virtude mais nobre, mais meritria; um dom que
Ato de f, pedimos sempre a graa de crer mais, crer melhor, crer
infundido por Deus no santo batismo junto com a f e a esperan-
segundo o esprito do Evangelho. Crer segundo o Evangelho.16
a: A caridade de Deus foi derramada em nossos coraes por
meio do Esprito Santo que nos foi dado (5). Amemos a Deus
4. Quarto captulo: vv. 1-25
e ao prximo. Estas palavras indicam o objeto da caridade, que
4.1. A ilustrao que So Paulo faz da figura de Abrao, dplice, compreendendo Deus e o prximo. A caridade diz
pai de todos os crentes, dos incircuncisos e dos circuncisos por Santo Agostinho tem dois braos: com um se agarra a Deus,
sua f e no por suas boas obras, usada por padre Alberione com o outro ao prximo.19
para sublinhar a perseverana no crer (cf. 18), mesmo quando 5.3 Com a citao de 5,12-21, padre Alberione trata do pe-
as circunstncias humanas no so favorveis, como soube fazer cado como causa de mal-estar pessoal e social: Pelo pecado,
a Virgem Maria: No entanto, Maria no duvidou um instante a morte (12). ... Quantos males fsicos e morais por causa do
que o seu filho teria vencido os seus inimigos; manteve-se certa pecado! Quantos desgostos e dissabores, quantas inquietaes e
de que teria reinado na terra e no cu: acreditou contra toda a misrias! E tambm com relao tua famlia, aos companheiros,
esperana.17 tua Congregao, tua parquia e ao lugar em que moras!.20

15
Mihi vivere Christus est, n. 12, cf. Viviamo in Cristo Ges, Cinisello Balsamo,
2008, p. 174s. 18
Breves meditaes para cada dia do ano, Cinisello Balsamo, 2008, p. 160.
16
s Irms de Jesus Bom Pastor 1957, Roma, 1984, n. 361. 19
As grandezas de Maria, p. 74.
17
As grandezas de Maria, Albano Laziale, 1953, p. 70. 20
Si vis perfectus esse, n. 131; cf. Viviamo in Cristo Ges, p. 97.

32 33
A conscincia do pecado leva a confiar em Cristo: Ningum, 6.3. Para expressar a inefvel realidade da incorporao
jamais, perca a esperana da salvao eterna. Se a alma merece do cristo na vida divina, So Paulo cunhou palavras novas, ain-
por si o inferno, Jesus mereceu o paraso, no qual cada um pode da que agora inadequadas: Morremos com Cristo: commortui
entrar por ele e com os seus mritos. Nem a gravidade, nem o (2Tm 2,11); Com ele fomos sepultados: consepulti (4); Com
nmero dos pecados devem tirar-nos a confiana, pois onde ele somos ressuscitados: conresuscitati (Ef 2,6); Com ele fomos
abundou o pecado superabundou a graa (20).21 vivificados: convivificavit nos in Christo (Ef 2,5); Fomos enxerta-
dos: et complantati (6,5); Para vivermos com ele: et convivemus
6. Sexto captulo: vv. 1-23 (2Tm 2,11); E com ele reinaremos eternamente: et consedere fecit
in clestibus in Christo Iesu (Ef 2,6).24
6.1. Meu ministrio ser eficaz na proporo da minha
vida espiritual. De um homem de Deus, todos sentem que de- 7. Stimo captulo: vv. 1-25
vem aprender. Aquele qu divinal que transparece da sua pessoa,
raciocnios, vida simples, piedosa, recolhida, impressiona: os ho- 7.1 A maior parte das citaes dos versculos deste captulo
mens o entreveem como aliquid divinum; sentem que esto na serve para padre Alberione refletir e resolver a luta entre o bem
presena de algo superior. um homem ressuscitado, elevado e o mal, presente em todo crente. Rompida a unidade, razo e
acima de cada coisa terrena: Se morremos com Cristo, temos f corao impulsionam a vontade para caminhos opostos: a razo
de que tambm viveremos com ele (8).22 age por si; o amor descontrolado acende seu fogo terrvel nos
sentidos e devora o organismo; e a vontade, sem a graa de Deus,
6.2. A participao na vida, morte e ressurreio de Cristo se
arrastada pelo corao para caminhos lamacentos; eis as duas
torna o programa da vida espiritual do cristo e do paulino: So
leis da carne e do esprito, eis o no fao o bem que quero, mas
Paulo diz: Mas agora, libertos do pecado e postos a servio de
o mal que no quero (15.19).25
Deus, tendes vosso fruto para a santificao e, como desfecho, a
vida eterna (22). Vivamos vida nova (4). Despojai-vos do ve- 7.2. Tambm para padre Alberione a descrio da luta entre
lho homem, revesti-vos do homem novo, isto , de Jesus Cristo o bem e o mal, que caracteriza a condio humana do crente,
(Ef 4,22). Viver segundo Jesus Cristo, revestir-nos de Jesus Cristo tem como xito final a certeza de So Paulo: O desespero, o
significa imitar os seus exemplos.23 desnimo, o desconforto so doenas opostas, que, no entanto,
levam igualmente a deixar os meios de salvao e santificao.

21
necessrio rezar sempre, Alba-Roma, 1940, vol. II, p. 185.
22
Paulo Apstolo, Roma, 1981, n. 60; cf. O Apstolo Paulo, inspirador e mode- 24
San Paolo, junho-julho, 1963; cf. Carissimi in San Paolo, p. 1384s.
lo, Cinisello Balsamo, 2008, p. 190. 25
San Paolo, setembro, 1974; cf. Anima e corpo per il Vangelo, Cinisello
23
Breves meditaes para cada dia do ano, p. 422. Balsamo, 2005, p. 30.

34 35
So Paulo estava tambm persuadido de que sozinho no teria de Deus..., deu o poder de tornar-se filhos de Deus, fazer fi-
resistido, mas confiante na promessa e na graa de Deus, pedia a lhos de Deus! Eis tudo! O Filho de Deus se fez homem para que
graa de Deus por meio de Jesus Nosso Senhor (25).26 nos tornssemos filhos de Deus como ele, e, portanto, irmos de
Jesus Cristo, e olhando para o Pai criador pudssemos cham-lo:
8. Oitavo captulo: vv. 1-39 Abb, Pater, Pai! (15).29
8.1. Este captulo concentra o maior nmero de citaes 8.4. A condio de filhos de Deus torna tambm herdeiros
de padre Alberione com aplicaes espiritualidade paulina. de Deus, pelo que vale a pena suportar toda adversidade na
A superao da luta entre a lei da carne e a do esprito, ocor- vida presente na perspectiva da vida futura em Deus. Quando o
rida graas obra de Cristo, educa a desmascarar uma prudncia dever exige esforo e renncia, o pensamento do prmio que nos
somente humana: H tambm uma falsa prudncia: a prudn- aguarda se em ns est vivo, nos anima, nos d fora e nos faz
cia da carne (6), que produz a morte da alma porque est orien- vencer tudo, dado que no h proporo entre o prmio futuro e
tada a escolher todos os meios para alcanar o maior nmero de as dificuldades presentes: Penso, com efeito, que os sofrimentos
prazeres e de comodidades. Ao passo que a verdadeira prudncia do tempo presente no tm proporo com a glria que dever
do esprito, a prudncia crist, a que nos faz afastar os perigos revelar-se em ns (18).30
do mal e assumir os meios do cu.27 Afadigar-se por Cristo tem um prmio: Ter no corao
uma grande alegria porque no absolutamente perdido ou in-
8.2. A persuaso de poder contar com a obra de Cristo ins-
til o que fazemos da manh noite: A vossa fadiga no v no
pira padre Alberione a ilustrar a vantagem de escolher a mortifi-
Senhor (1Cor 15,58). Breve o padecer, eterno ser o desfrutar.
cao: Outro impedimento o esprito mundano... Se viverdes
Os sofrimentos do tempo presente no tm proporo com a
segundo a carne, morrereis, mas se pelo Esprito fizerdes morrer
glria futura (18); ter este objetivo acima de tudo: buscar a gl-
as obras do corpo, vivereis. Todos os que so conduzidos pelo
ria de Deus e a salvao dos homens, mediante todas as dificul-
Esprito de Deus so filhos de Deus (13-14).28
dades que possamos encontrar.31
8.3. A garantia de sermos filhos de Deus poder dirigir-nos
8.5. Na expectativa de receber o prmio celeste, vivemos
a ele chamando-o Abb: Ento, o que deve fazer a Sociedade
na esperana e na invocao do auxlio de Deus, guiados pelo
de So Paulo, as Filhas de So Paulo, a Famlia Paulina no seu
Esprito: A meditao orao mental. So Paulo diz: No sa-
conjunto? Procurar fazer o que fez o Mestre Divino: Ser filhos

29
s Filhas de So Paulo 1961, Explicao das Constituies, Roma, 2003, n.
26
Breves meditaes para cada dia do ano, p. 204. 261.
27
s Filhas de So Paulo 1940-1945, Roma, 2000, p. 327. 30
s Filhas de So Paulo 1934-1939, Roma, 2003, p. 655.
28
Sacerdote, eis a tua meditao, Alba, 1975, n. 511. 31
s Filhas de So Paulo 1940-1945, p. 585.

36 37
beis sequer o que vs pedis a Jesus (26). verdade, no somos segundo a medida em que Jesus Cristo vive em ns: o cristo
capazes, mas em ns est o Esprito Santo que nos torna capazes outro Cristo; e o que So Paulo diz de si mesmo: eu vivo, mas
de rezar. O Esprito Santo penetrando a nossa alma, forma-a e a j no sou eu que vivo, pois Cristo que vive em mim. Isto se
santifica. Do fundo da nossa alma faz emergir pensamentos, afetos. forma em ns gradativamente at a idade viril de Jesus Cristo;
Todo pensamento sobrenatural surge por meio do Esprito Santo, como gradualmente cresce a criana at tornar-se adulta.34
e no h nenhum pensamento bom que no venha dele.32
8.8. O dom de ser conforme imagem do seu Filho
8.6. A expectativa do cu permite valorizar tudo positiva- tambm a garantia da presena de Deus que tira o temor dos
mente: Quem faz, erra (alguma vez); mas quem no faz, erra obstculos: A esperana nos inspira uma generosa operosidade:
sempre. No desanimar, manter sempre um otimismo sadio. A his- ardentes desejos do paraso, ardor na orao, energia no trabalho,
tria mestra da vida; e as nossas experincias passadas nos do a garantia de que Deus est em seus servos fiis que nele confiam.
lies para o futuro. Perdida uma batalha (enquanto vivemos) Se Deus por ns, quem ser contra ns? (31). Se Cristo est
h tempo para vencer outra. Tudo concorre para o bem (28) conosco e ns estamos, de fato, com ele, o que podero o dem-
quando se tem boa vontade.33 nio e os homens? Quem est certo da vitria, est firme no bom
caminho e no apostolado.35
8.7. Talvez o versculo mais citado deste captulo diz res-
peito ao dom de Deus em Cristo para os crentes: Ser confor- 8.9. Paulo, o apstolo que vive em Cristo e o anuncia. Muito
mes imagem do seu Filho (29); a verdade teolgica recorda se rezou antes de estabelecer o Instituto sob a sua proteo. E
o programa da vida espiritual paulina: ... at que Cristo seja escolheu-se um Santo que supera em santidade e, ao mesmo
formado em vs (Gl 4,19). tempo, admirado no seu apostolado. Ele uniu em si o amor a
Donec formetur Christus in vobis. Foi a primeira circular que Jesus Cristo: Quem me separar do amor de Cristo? A tribulao
mandei; agora repito com os mesmos pensamentos: ... esses tam- ou angstia, a fome ou a sede?... (35). Nada. Nem a vida, nem a
bm predestinou a serem conformes imagem do seu Filho, a fim de morte. E a morte no foi capaz de afast-lo de Jesus Cristo; cami-
ser ele o primognito entre muitos irmos (29). O esforo do reli- nhou intrpido, percorreu a via Ostiense, chegou s Trs Fontes,
gioso trabalhar em vista da perfeio. Se queres ser perfeito.... inclinou a cabea: Nem a morte, nem a vida me afastam do amor
O processo de santificao um processo de cristificao: ... at a Jesus Cristo. E cumpriu, antes de dar este ltimo testemu-
que Cristo seja formado em vs (Gl 4,19). Por isso, seremos nho de amor a seu Mestre, uma vida de apostolado. Apostolado
santos medida que vivermos a vida de Jesus Cristo; ou melhor, completo!36

34
San Paolo, fevereiro-maro-abril, 1965; Carissimi in San Paolo, p. 11.
32
Pregaes s Irms Pastorinhas, Roma, 1981, vol. VI, p. 61-62. 35
Breves meditaes para cada dia do ano, p. 202.
33
San Paolo, janeiro de 1954; cf. Anima e corpo per il Vangelo, p. 185. 36
s Filhas de So Paulo 1961, Explicao das Constituies, p. 261.

38 39
9. Nono captulo: vv. 1-33 da pregao; a pregao, do mandato de Cristo (17). A dignida-
de e o mrito do propagandista resultam de modo confivel deste
9.1. A vida espiritual colaborao com a misericrdia de trecho de So Paulo. O propagandista canaliza a execuo e o
Deus: Temos tanta confiana de que o Senhor preencha todas as elemento essencial para o apostolado. Para que serviriam os bons
partes da nossa alma, de tal modo que, segundo a nossa medida, livros, os bons peridicos, os bons filmes, se permanecessem no
se possa dizer de ns: cheia de graa. Deus tudo, mas a alma armazm? Seria a luz debaixo do alqueire; o Mestre sem discpu-
capaz de pouco; a iniciativa no do homem que quer ou que los. Como se manteria vivo o apostolado se no fosse alimentado
corre, mas de Deus que usa de misericrdia (16). No o agitar- com a entrada dos fiis?39
se ou o muito falar, mas esperar em Deus que caridade.37 A pregao , geralmente, anunciao, manifestao:
9.2. A vocao universal dos judeus e pagos recordada Dizei-o em plena luz, pregai-o acima dos telhados. Falando es-
por So Paulo retomada por padre Alberione como uma di- pecificamente: evangelizao, anunciar a boa nova, a palavra
menso do apostolado paulino: Hoje, mais do que no passado, do Senhor a partir de Jerusalm. Como poderiam crer se no
necessrio um estudo suficiente da sociologia. A nossa vida se lhes tivesse sido anunciado? (cf. 14s). Ela necessria: em todo
desenvolve em grande parte em sociedade; e na sociedade que tempo, porque cada tempo v transformar-se a gerao sobre a
se deve exercitar o apostolado e santificar os relacionamentos. A terra; em todo lugar, porque preceito: no mundo inteiro, ... a
sociabilidade pede uma convivncia serena; mas quer ao mesmo toda criatura; a todo homem, pois todos tm: inteligncia para
tempo uma convivncia benfica e apostlica tambm na famlia compreender e elevar-se a Deus, alma a salvar, ignorncia deriva-
humana mais ampla: Chamou-nos no somente dentre os ju- da do pecado original.40
deus, mas tambm dentre os povos pagos (24).38 10.2. Para reforar o admirvel empenho, sobretudo das
Filhas de So Paulo, de passar de casa em casa para a difuso,
10. Dcimo captulo: vv. 1-21 padre Alberione sublinha com fora: Certamente a propaganda
requer maior sacrifcio, mas deve-se pensar nos maiores mri-
10.1. A ateno de padre Alberione polariza-se nos vers- tos de cada uma que exerce esse trabalho: Bem-aventurados os
culos com os quais So Paulo descreve o meio privilegiado do ps de quem leva a paz, de quem leva o bem, de quem leva o
anncio do Evangelho: a pregao (14-18), porque lhe permi- Evangelho (15). Os anjos contam esses passos. No julgamento
tem uma aplicao original do apostolado paulino, sobretudo ao de Deus, as irms sabero quantos passos deram e tudo ter o seu
empenho da difuso no apostolado das edies. A f depende

39
San Paolo, setembro, 1961.
37
s Filhas de So Paulo 1940-1945, p. 666. Apostolato stampa, Alba, 1933, p. 3; cf. LApostolato dellEdizione, Cinisello
40

38
San Paolo, novembro de 1953; cf. Anima e corpo per il Vangelo, p. 138. Balsamo, 2000, n. 13.

40 41
prmio. As carteiras de Deus, as carteiras da Igreja! Revigorar ou o crisol, as espirais, as engrenagens, os plats de uma mqui-
relembrar as bem-aventuranas de quem faz a difuso, a propa- na; saiu com o corpo de papel; ela ser o pensamento de outros
ganda, que j tinham sido escritas h algum tempo.41 homens, de outras almas; passar os mares, saltar os montes,
tornar fraternais os sentimentos, as ideias de duas pessoas que
10.3. No somente a difuso, mas o apostolado paulino
nunca se viram, o escritor e o leitor; cristo o escritor, cristo o
no seu conjunto que interpretado luz do que So Paulo diz
leitor. A verdade divina ilumina o mundo, o reino de Jesus Cristo
a respeito da pregao; estamos diante de uma comovente pgi-
conquista novas mentes, novos espritos, novos coraes.42
na do Fundador: As mquinas so matria; e esta s atraente
para o homem cristo porque o prprio homem no somente
11. Undcimo captulo: vv. 1-36
esprito. Mas esta matria que constitui as mquinas obra de
Deus e trabalhada pelo gnio maravilhoso do homem a quem o 11.1 So Paulo usa a imagem de uma oliveira selvagem en-
Criador a tinha entregue. Estas mquinas maravilhosas se tornam xertada numa oliveira boa para passar a ideia de que os gentios
preciosas e venerandas, como precioso e venerando o plpito foram inseridos na revelao de Deus ao povo hebreu (17-24).
ao orador sacro. Padre Alberione utiliza com certa abundncia esta comparao
So Paulo, naquele monumento de conhecimento e de ca- para explicar o dinamismo da espiritualidade paulina, a cristi-
ridade elevado diante dos sculos sua Carta aos Romanos ficao.
exclama: A f vem da pregao e a pregao pela palavra Pensar na insero em Cristo Mestre, meditar o que fez,
de Cristo... Quo maravilhosos os ps dos que anunciam boas como viveu. Ento honrar Jesus Cristo Mestre, e sempre mais
notcias (15-17). Como so belas as mquinas destinadas aos introduzir em ns esta devoo, inserir-nos ns mesmos nele.
evangelizadores do bem. O apstolo da boa imprensa diante das Tu que eras uma oliveira selvagem foste enxertado por meio de
mquinas experimenta algo maior do que So Francisco quando um enxerto tomado de uma oliveira domstica, sadia, perfeita
sentia sair da alma o hino ao irmo sol. O pensamento do apsto- (cf. 24). Enxertados em Cristo: a cabea, o corao, a mente,
lo se transfere para a mquina que o materializa numa folha que as atividades, as obras, todo o apostolado, sim, todo apostola-
quase viva porque traz verdades eternas, alimento espiritual que do! Quando se sentem as almas, quando se sente a misso, a
nutrir infinitos leitores: Nem s de po vive o homem, mas de vocao...43
toda palavra que procede da boca de Deus (Mt 4,4). A divina Segredo de grandeza modelar-se em Deus, vivendo em
Sabedoria nutriu pela palavra divina o corao e a alma do aps- Cristo. Por isso, seja sempre claro o pensamento de viver e agir
tolo, que a meditou sobre as divinas escrituras; da sua alma pas-
sou a adquirir consistncia, encarnar-se, materializar-se mediante
42
La primavera paolina, organizado por Rosrio F. Esposito, Roma, 1983,
pp. 141-142. Cf. LApostolato dellEdizione, pp. 365-366.
41
s Filhas de So Paulo 1961, Explicao das Constituies, p. 293. 43
s Filhas de So Paulo 1961, Explicao das Constituies, p. 262.

42 43
na Igreja e pela Igreja; enxertar-se como oliveira selvagem na oli- ofcio de pregao tornado misso e aprovado pela Igreja. ... H
veira vital (cf. 24), Cristo Eucaristia; pensar e nutrir-se de cada o martrio pela f, h o martrio pela caridade. Ora, o trabalho de
frase do Evangelho conforme o esprito de So Paulo.44 apostolado exerccio de caridade como o o do confessor. ...
oferecer o nosso corpo a Deus. No sentido de So Paulo: Exorto-
11.2 So Paulo, diante do projeto misterioso da salva-
vos, portanto, irmos pela misericrdia de Deus, a que ofereais
o pensado pela Providncia, louva a Sabedoria divina; padre
os vossos corpos como hstia viva, santa e agradvel a Deus: este
Alberione, consciente das abundantes riquezas espalhadas
o vosso culto espiritual! (1)46
por Deus ao longo do processo fundacional que se concretizou
na Famlia Paulina, convida ao reconhecimento pela variedade 12.2 O objetivo de todo apostolado paulino levar o ho-
das vocaes: Quem conhece os desgnios divinos? A ns cabe a mem todo a prestar culto a Deus: Tambm na exposio da ma-
tarefa de manter o ouvido aberto para ouvir o som do sino divino, tria, o apostolado da imprensa deve ser pastoral. Dirigir-se a
a hora de Deus! Que a Regina Apostolorum pode antecipar. Assim todas as faculdades do homem: inteligncia, vontade e sentimen-
como fez nas npcias de Can, quando Jesus tinha respondido: to para que todas sejam nutridas dos dons divinos, do prprio
minha hora ainda no chegou; Maria com a sua misso e f a fez Deus; para que o homem se transforme em Deus. O homem todo
antecipar. Possamos exclamar com So Paulo: Oh abismo da ri- deve dar glria a Deus de modo conveniente: todas as suas ener-
queza, da sabedoria e da cincia de Deus! Como so insondveis gias devem dobrar-se diante dele para prestar-lhe ntegra e sbia
seus juzos e impenetrveis seus caminhos! (33).45 homenagem, obsquio racional (1).47
12.3 A imagem dos crentes descritos como multiplicidade
12. Duodcimo captulo: vv. 1-21 de membros que formam o nico corpo de Cristo (4-5), apli-
cada por padre Alberione Congregao: Todas tm influncia
12.1 O convite de So Paulo aos Romanos a fim de que
na Congregao. Do mesmo modo que a Congregao , como
ofeream a Deus o prprio corpo como um culto racional (1),
a Igreja, o corpo mstico de Jesus (cf. 4-5), se o sangue que nela
assumido por padre Alberione para interpretar o trabalho exi-
circula no bom, toda Congregao sofre as consequncias.48
gido pelo apostolado paulino: O trabalho do paulino (sacerdote
ou discpulo) tem uma caracterstica: Jesus-operrio trabalhan- 12.4 Para reforar a tencia pessoal e para favorecer a vida
do produzia coisas pobres; So Paulo produzia tendas militares comunitria, padre Alberione se refere vrias vezes a 12,21: As
chamadas cilcios, ao passo que o paulino exercita um aposto- maiores batalhas se combatem na mente. A deve concentrar-se
lado direto dando com o Evangelho a verdade, exercendo um

46
San Paolo, janeiro, 1954, cf. Anima e corpo per il Vangelo, p. 173s.
44
Histria carismtica da Famlia Paulina, p. 95. 47
LApostolato dellEdizione, n. 31.
45
San Paolo, junho-julho, 1961; cf. Carissimi in San Paolo, p. 739. 48
s Filhas de So Paulo 1940-1945, p. 177.

44 45
o esforo. necessrio vigiar sobre os pensamentos, porque no 13.3 Padre Alberione, referindo-se a 13,12-14, encontra
possvel fechar ermeticamente cada porta. Colocar pensamen- uma confirmao da eficcia a ser atribuda ao apostolado das
tos bons no lugar dos maus: Vence o mal com o bem (21). edies: Eis um exemplo do valor da Palavra divina: quando S.
Substituir as leituras vazias ou ms com leituras sadias. Se salvas Agostinho, jovem, encontrava-se na suprema luta interior, ouvi-
a mente, salvas a ti mesmo.49 da uma voz misteriosa, trs vezes repetida: pega e l!, tomou
Se vences o mal com o bem (cf. 21)... consequentemente nas mos a bblia, abriu-a ao acaso e encontrou as palavras: A
naquelas casas reinar a paz, a concrdia, a boa harmonia, a coo- noite avanou e o dia se aproxima. Portanto, deixemos as obras
perao e o auxlio mtuo.50 das trevas e vistamos a armadura da luz (12-14).53
A referncia frequente converso de S. Agostinho, gra-
13. Dcimo terceiro captulo: vv. 1-14 as leitura da bblia, confirma a convico da igual dignidade
entre a pregao escrita e a pregao oral. Santo Agostinho l
13.1 So Paulo recomenda aos cristos de Roma que obe-
a palavra de Deus; outro grande santo a escuta: Santo Antnio
deam s autoridades civis e se comportem como cidados ob-
Abade outra grande prola da Sagrada Escritura. As palavras do
servantes das leis, porque no h autoridade que no venha de
Evangelho: Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens e d
Deus (1). Falando do papel da autoridade, tanto na sociedade
aos pobres e ters um tesouro nos cus, depois, vem e segue-me
civil como nas comunidades religiosas, padre Alberione partilha
(Mt 19,21), ouvidas na igreja, o sensibilizaram. O jovem decide
a necessidade de ver nas autoridades a vontade de Deus. Deus
deixar tudo. Foi, vendeu tudo e o distribuiu aos pobres: depois,
no vem dar-nos diretamente preceitos particulares: ele se faz re-
retirando-se para o deserto, fez rigorosssimas penitncias e se
presentar pelos Superiores. Na sociedade deve haver quem guia,
tornou famoso pelos seus milagres. Ele o grande patriarca dos
na famlia, na comunidade, no pas, na Igreja, em toda organiza-
Cenobitas.54
o. No h autoridade que no venha de Deus (1), e obedecer
aos Superiores obedecer a Deus.51
14. Dcimo quarto captulo: vv. 1-23
13.2 A vida de comunidade encontra em 13,8 uma regra
eficaz: Haja somente o amor entre todas. Haja somente o amor! 14.1 Algumas diretrizes, dadas por So Paulo para resolver o
o que diz o apstolo So Paulo: No devais nada a ningum a antagonismo entre os cristos de Roma, servem a padre Alberione
no ser o amor mtuo (8).52 como orientao para a vida crist e comunitria: Por vezes
acontece julgar como almas perdidas aqueles cristos que no
fazem certas prticas de piedade, ou que no as fazem bem. Ora,
49
San Paolo, outubro de 1964; cf. Anima e corpo per il Vangelo, p. 45.
50
s Irms de Jesus Bom Pastor 1958, Roma, 1984, n. 48.
51
Breves meditaes para cada dia do ano, p. 237. 53
San Paolo, outubro-novembro, 1965.
52
s Filhas de So Paulo 1961, Explicao das Constituies, n. 398. 54
Leggete le Sacre Scritture, Cinisello Balsamo, 2004, n. 147.

46 47
ns no sabemos como o corao dos outros. Nunca devemos No possvel: a nossa atitude impressiona os outros. Tambm o
julgar. Quem s tu que julgas o teu irmo? (10). Deixa que o nada fazer j escndalo, porque devemos fazer o bem; tambm
Senhor o julgue, ele julga o irmo e julga tambm a ns.55 o ser mornos j escndalo porque devemos causar boa impres-
so. No induzir os outros frieza. No podemos dizer: penso
14.2 A vida de f na sociedade se manifesta tambm com a
em mim.57
ateno pela f dos outros: So Paulo quer que sejam evitadas
tambm aquelas palavras e obras que embora indiferentes em si, 15.2 A abnegao de Cristo critrio necessrio para a pas-
pela ignorncia ou pela fraqueza do irmo, podem se tornar in- toral vocacional e etapas formativas: Na escolha dos jovens,
centivos ao mal. Ele quer que os mais instrudos levem em conta principalmente quando se aproxima a aceitao definitiva para a
os escrpulos do prximo: A fim de que a tua cincia no perca profisso, atentamente, devemos considerar se eles do esperana
o irmo, por quem Cristo morreu (1Cor 8,11; cf. 14,13).56 de serem teis Igreja por meio da Congregao. A Congregao
deve ser a reunio de pessoas ativas, de iniciativas e, na sua ativi-
15. Dcimo quinto captulo: vv. 1-33 dade, de resultados concretos. No se pode v-la como um lugar
para viver tranquilamente, mas o lugar para servir ao Senhor,
15.1 A dedicao de Cristo por ns exemplo para a nossa
Igreja, s almas. Este servio deve apresentar-se com esprito
responsabilidade social no viver a f: So Paulo o grande
combativo: ... [do contrrio] no podem cuidar dos interesses de
Doutor dos gentios. Poder-se-ia por toda a vida fazer a medita-
Deus nem das almas: Cristo no buscou a sua prpria satisfao
o sobre as suas cartas e sobre a sua prpria vida sem esgotar
(3). ... Cada um deve produzir frutos, no comer frutos.58
o assunto. So Paulo diz: Cada um de ns procure agradar ao
prximo, em vista do bem, para edificar. Pois tambm Cristo no 15.3 A conscincia que So Paulo tem da sua misso junto
buscou a sua prpria satisfao... (2-3). Vivemos em sociedade: aos gentios deve caracterizar, segundo Alberione, o carisma pau-
somos membros de uma sociedade civil, de uma sociedade reli- lino: O apstolo das edies se apresenta como So Paulo: Para
giosa e de uma Congregao. Vivendo em sociedade temos obri- que eu fosse ministro cultual em relao aos pagos (16). Jesus
gaes especiais para com os outros membros, porque estamos Cristo do qual me tornei ministro (Cl 1,23). Considerem-nos
em contato contnuo. Alm de pertencer a um corpo, estamos os homens como servidores de Cristo e administradores dos mis-
em contato contnuo com os outros membros, e temos sempre trios de Deus (1Cor 4,1). O apstolo das edies apresenta a
alguma influncia: benfica ou malfica. Ningum pode dizer: doutrina da Igreja em primeiro lugar. Os Apstolos pregavam
posso no dar bom exemplo, mas tambm no dou escndalo. antes que os Evangelhos fossem escritos.59

57
Per un rinnovamento spirituale, p. 502.
55
Padre Alberione s Apostolinas 1957, p. 195. 58
San Paolo, fevereiro, 1936; cf. Carissimi in San Paolo, p. 55.
56
Breves meditaes para cada dia do ano, p. 213s. 59
Ut perfectus sit homo Dei, 1936, IV parte, n. 123.

48 49
16. Dcimo sexto captulo: vv. 1-27 penso poder afirmar que ela tambm a carta mais usada por
padre Alberione para a reflexo pessoal e para os seus escritos e
16.1 Os inmeros nomes femininos que aparecem no con- discursos.
sistente elenco das saudaes, no final da carta paulina, tranqui- O conjunto de citaes expostas acima apenas uma sele-
lizam padre Alberione quanto a sua sensibilidade e abertura para o entre as muitas disponveis. No se trata, portanto, de uma
com a participao da mulher na misso paroquial e da mulher apresentao exaustiva, mas de uma simples proposta metodol-
consagrada na misso paulina. Bendita a mulher de zelo! So gica que pode ser retomada e aprofundada. Pareceu-me til, de
Paulo para ela deixou escritas palavras que se referem a Febe, fato, oferecer uma contribuio de estudo direto das citaes da
Evdia e Sntique: as quais trabalharam comigo pelo Evangelho (cf. Carta aos Romanos, para que possamos inteirar-nos da origina-
16,1-2; Fl 4,2-3).60 lidade da interpretao de padre Alberione e, ao mesmo tempo,
16.2 Dirigindo-se s Filhas de So Paulo, padre Alberione do contexto cultural e teolgico que orienta a sua leitura, por
reala a sua identidade apostlica: No esprito tendes os meios vezes devedora ao seu tempo.
mais poderosos para adquirir mritos, no apostolado tendes tam- Levando em conta os estudos atuais sobre a Carta aos
bm os meios mais potentes para fazer o bem. Sede como aquelas Romanos fcil perceber escolhas realizadas pelo Fundador e cri-
mulheres que ajudaram So Paulo no apostolado (cf. c. 16). O trios que ele usou para suas aplicaes. suficiente examinar bem
Senhor vos preparou um mistrio de graa, vs tomais a palavra os captulos que so usados em maior nmero e os que so pouco
de Deus e a espalhais por toda parte.61 citados, ou os versculos aos quais ele no faz meno alguma.
Como sabemos, padre Alberione no um biblista nem um
telogo especialista do pensamento de So Paulo, mas certamen-
III. OS PAULINOS DE HOJE INTERPRETAM te singular no interpretar o Apstolo com intento de faz-lo
A CARTA AOS ROMANOS reviver no em um texto de estudo, mas mediante o carisma pau-
lino e as Instituies por ele fundadas com a finalidade de ser
0. Metodologia interpretativa do bem-aventurado So Paulo vivo hoje.
Tiago Alberione Do mesmo modo que as cartas que hoje os estudiosos no
atribuem mais diretamente a So Paulo, mas redao de comu-
0.1 Visto que, entre as cartas de So Paulo, a Carta aos nidades crists que continuaram a pensar e a viver a experincia
Romanos a mais longa, paralelamente julgando com base de f conforme o Evangelho de Paulo, assim padre Alberione
na quantidade das citaes que se encontram na Opera Omnia escreveu uma carta que se inspira em So Paulo, elaborando
o carisma paulino da evangelizao na comunicao com a
60
A mulher associada ao zelo sacerdotal, Cinisello Balsamo, 2001, n. 90. comunicao e ligando espiritualidade de So Paulo todas as
61
s Filhas de So Paulo 1929-1933, p. 458. Instituies que formam a Famlia Paulina.
50 51
0.2 desta genialidade de fundo que ns, Paulinos de tempo, principalmente aos pagos, o que mais convinha
hoje, devemos haurir a nossa metodologia interpretativa de So condio, mentalidade, necessidade deles. neces-
Paulo na sua integralidade. Estou convencido de que a pregao srio ter sempre presente o pblico a quem nos devemos
do dia 3 de fevereiro de 1958, por ocasio do 19 centenrio da dirigir, quais os leitores, quais os espectadores do cine-
Carta aos Romanos, contm critrios hermenuticos ainda vli- ma para dar-lhes aquilo que lhes far maior bem, direta
dos para interpretar hoje a Carta aos Romanos. ou indiretamente.
Sintetizo as indicaes do Primeiro Mestre que considero e) So Paulo lamentava que depois dele surgiriam pesso-
insubstituveis para os Paulinos de todos os tempos: as que no seguiriam a nova doutrina e a corromperiam
com falsas explicaes. Esse perigo de todos os tempos!
a) A carta de So Paulo aos Romanos o primeiro e prin-
Nosso apostolado coisa delicada e pode ser muito mal-
cipal ensaio do apostolado das edies, o modelo em
entendido. Procurar agradar, sim! mas ter em vista a Deus
que se deveria modelar toda edio paulina.
e o bem das almas! No buscar a estima dos homens, mas
b) O quadro no templo de Alba, que representa So Paulo
o louvor de Deus! So Paulo escreve: Se eu agradasse aos
ditando a carta da cidade de Corinto, tendo no fundo a
homens no seria servo de Jesus Cristo. ... Examinemo-
cidade de Roma, representa bem a ndole e a finalidade
nos bem, neste ano, sobre este ponto fundamental da
do nosso apostolado: levar o Evangelho a todas as naes
nossa atividade apostlica: o que damos, como o damos
de todos os tempos pelo exemplo de So Paulo, que foi
e a quem o damos.
fidelssimo intrprete da doutrina e do corao de Jesus
Mestre; incansvel apstolo do Evangelho que ele soube 0.3 Em sntese: a Carta aos Romanos o modelo de toda
adaptar de modo admirvel s vrias necessidades das pregao paulina, redao e difuso, porque nela encontramos
diversas naes, conforme as necessidades especiais de So Paulo revestido de Cristo e capaz de adaptar o Evangelho
cada tempo e de cada lugar. aos homens do seu tempo, principalmente aos gentios. Tambm
c) De que modo esta grandiosa carta deve ser considera- para o Paulino necessrio o constante empenho de revestir-se
da o modelo das Edies? No sentido de que nela deve de Cristo, aplicando-se ao estudo, piedade e formao religio-
modelar-se toda a nossa pregao, a redao e a difuso. sa para poder adaptar o Evangelho ao povo da comunicao de
Mas de que modo? Revestindo-nos antes de tudo de Jesus hoje. O amor a Deus e s almas nos deve preservar de qualquer
Cristo. ... Portanto, a seu exemplo, deve-se dar em pri- tentao de desvirtuar o nosso apostolado para agradar aos ho-
meiro lugar importncia ao estudo, piedade, formao mens, sabendo interrogar-nos constantemente sobre os conte-
religiosa para sermos ricos do que queremos dar. dos, sobre os meios e as linguagens e seus destinatrios.
d) So Paulo, alm disso, adapta os princpios do Evan Por isso pode ser til fixar nossa ateno na descrio uni-
gelho, interpreta-os, explica-os e d aos homens do seu tria que padre Alberione traa do carisma paulino: revestir-se

52 53
de Cristo para saber adaptar o Evangelho aos diversos des- entre eles e realizados sucessivamente, mas no mistrio do de-
tinatrios; levando em conta que a constante fidelidade a esta sgnio misericordioso de Deus tudo concebido em uma unida-
unidade comporta, ao mesmo tempo, a observao atenta da de simultnea.
eficcia apostlica avaliada sobre o bem das almas. Tanto o Seminrio sobre A atualizao do carisma paulino no
Os critrios indicados pelo nosso Fundador para a inter- terceiro milnio: espiritualidade e misso (Ariccia, 18 de junho 3
pretao de So Paulo hoje e, particularmente, para a leitura da de julho de 2008), a que serviu de moldura o texto Impulsionados
Carta aos Romanos devem ser usados aps ter realizado um estu- pelo Esprito a atualizar o carisma paulino (4 de abril de 2009),62
do aprofundado do pensamento do Apstolo com base na abun- quanto o Seminrio internacional sobre So Paulo (Ariccia,
dante documentao de pesquisas e estudos especializados. A 19-29 de abril de 2009), fizeram compreender melhor a unidade
aplicao dos contedos da Carta aos Romanos ao carisma pauli- do carisma paulino nos seus componentes de amor a Deus e
no ser tanto mais eficaz e til, quanto maior for o conhecimento amor ao prximo, de contemplao e ao, de vocao e misso,
dos estudos interdisciplinares atuais. de evangelizao e profissionalismo em comunicao, de fideli-
dade aos contedos da f e preocupao pastoral, para que eles
1. Unidade do carisma paulino: 1,1-7 se tornem salvao para os homens de hoje.
Na gnese histrica da elaborao do carisma paulino,
1.1 Padre Alberione percebe na Carta aos Romanos a inte- mais do que de uma prioridade, trata-se de uma unidade fecun-
gralidade da figura de So Paulo revestido de Cristo e capaz da entre a motivao teolgica da misso: Vinde a mim todos
de adaptar, interpretar, explicar e dar aos homens, sobretudo (Mt 11,28) e a escolha pastoral do apostolado da imprensa para
aos gentios, o evangelho. Nestes termos esto descritos to- atingir as massas que se afastam da Igreja. Esta sntese encontra-
dos os elementos da evangelizao: o apstolo, a mediao do se bem expressa na exclamao de So Paulo: Ai de mim se eu no
Evangelho, os destinatrios do anncio. evangelizar! (1Cor 9,16): a f por sua natureza missionria, no
Nos sete versculos que contm o endereo e a saudao solitria, e a vocao para a misso.
aos Romanos, So Paulo sintetiza a unidade fecunda que, pela Por fora desta unidade inseparvel, tambm o processo
graa, se realiza na sua pessoa: Servo de Jesus Cristo, chamado de atualizao do carisma paulino, na perspectiva da celebra-
para ser apstolo, escolhido para o Evangelho de Deus; ... por o dos cem anos do seu nascimento, pode seguir dois percursos
meio de Cristo recebemos a graa e a misso apostlica para levar complementares que, embora partindo de pontos de vista dife-
obedincia da f todos os gentios. rentes, conduzem ao mesmo objetivo.
O processo comunicativo em que So Paulo se sente in-
serido, e que vive, compreende a mobilizao nele da ao de
Deus, de Jesus Cristo e dos gentios. Do ponto de vista da his- 62
Cf. Atas do Seminrio internacional: A atualizao do carisma paulino no
tria da salvao trata-se de elementos diferentes, concatenados terceiro milnio: espiritualidade e misso, Roma, 2009 pp. 5-49.

54 55
1.2 O carisma paulino pode ser atualizado partindo da pes- dividuais e sociais para poder comunicar da melhor forma pos-
soa de So Paulo revestido de Cristo e empenhado em adaptar o svel.
evangelho aos gentios: a celebrao do Ano paulino (2008-2009) A metodologia usada nos dias de estudo do Primeiro en-
deu uma amostra da fecundidade deste percurso. Por indicao contro dos juniores latino-americanos (So Paulo, 13-24 de
do prprio Primeiro Mestre, So Paulo a fonte originria: Todos julho de 2009) permitiu, embora de forma apenas embrionria,
devem considerar como pai, mestre, modelo, fundador somente perceber como as mudanas culturais, antropolgicas e pedag-
So Paulo apstolo. Ele o de fato. Por meio dele nasceu toda a gicas ligadas s mudanas comunicativas exigem repensar e
Famlia Paulina. Por ele foi alimentada e cresceu. Dele recebeu o reprogramar a nossa atividade apostlica quanto aos conte-
esprito, razo pela qual, paradoxalmente, padre Alberione pede dos e s formas de expresso, a nossa vida comunitria e a in-
para desaparecer da cena e da memria.63 Naturalmente, para terpretao dos votos religiosos, as etapas da formao, a busca
ns, claro que no podemos dispensar padre Alberione se qui- vocacional, propondo uma experincia espiritual capaz de ser
sermos chegar a So Paulo e, por ele, a Cristo Mestre Caminho, missionria na comunicao de hoje. Em outras palavras: como
Verdade e Vida, guiados pela interpretao original e audaz con- o apostolado da imprensa exigiu que padre Alberione elaborasse
tida no carisma paulino. a totalidade dos aspectos do carisma paulino, assim o apostolado
Meditando atentamente sobre o pensamento e sobre a ati- na comunicao de hoje, bem mais complexa, nos motiva a re-
vidade apostlica de So Paulo com relao aos gentios, com as elaborar, com fidelidade criativa, a totalidade dos componentes
devidas transposies para os contextos atuais, encontra-se o do carisma paulino.
modelo do evangelizador e da evangelizao que os progressos Na perspectiva do centenrio de fundao da Congregao
da comunicao imprensa, audiovisual, multimedial, e em podem ser programadas com essas metodologias tambm outras
rede postulam. Confinar So Paulo somente inspirao es- iniciativas, inclusive um ms de Exerccios espirituais concebi-
piritual significa redimensionar a prpria figura do Apstolo e, do no estilo alberioniano, como aquele que ele desejou em abril
ainda mais preocupante, desconhecer a prpria herana que nos de 1960.
foi deixada com clareza pelo Fundador.
O carisma paulino pode ser atualizado tambm partindo do 1.3 Partindo de So Paulo enviado aos gentios, pode-se atu-
estudo atento e multidisciplinar da comunicao atual, enten- alizar o carisma dos Paulinos enviados comunicao atual; par-
dida no s como o conjunto das tecnologias em uso hoje na tindo da realidade comunicativa de hoje, pode-se atualizar o
sociedade, sobretudo as digitais, mas como fenmeno complexo carisma paulino chegando a identificar no Evangelho de Paulo
que produz uma cultura e, hoje, uma multido de projetos in- uma proposta de f capaz de plasmar todos os seus aspectos.
De ambos os pontos de partida resulta uma metodologia
nica de atualizao: no podemos imaginar de atualizar so-
63
Histria carismtica da Famlia Paulina, n. 2. mente um elemento do carisma, deixando imutveis os demais.

56 57
Porque as quatro rodas do carro paulino devem mover-se em vo nem simples retoque de aspectos secundrios. A Congregao
perfeita sincronia, cada operao em uma delas influencia sobre pretende empenhar-se em uma operao de fidelidade criati-
as outras trs. va, cuja fecundidade depende da medida com que se estuda e se
Esta perspectiva providencial porque permite evitar o pe- conhece com amplido e completude o passado: o pensamento e
rigo de isolamento nos mbitos da vida paulina. Da espirituali- a obra do Fundador, a histria das pessoas e das atividades apos-
dade de So Paulo para a misso aos gentios, padre Alberione tlicas em nvel mundial, a pertena carismtica da Congregao
deduziu certa qualidade da busca vocacional e da formao, Famlia Paulina. Ao mesmo tempo, o conhecimento do presen-
contedos, meios e linguagens de comunicao, estilo de vida te, voltado para o futuro, de sociedade, cultura, comunicao,
comunitria e compreenso dos votos religiosos. Com uma com- Igreja, Congregao, mostra a mudana das coordenadas his-
preenso mais ampla da espiritualidade de So Paulo, com base tricas nas quais relanar o carisma paulino na sua totalidade,
nos estudos de hoje, necessrio tirar consequncias para todas servindo-se de So Paulo e da comunicao.
as outras partes do carisma paulino. A teologia da vida consagrada, a partir do Conclio Vaticano
Da fuga das massas da Igreja nos incios de 1800, padre II e em alguns pronunciamentos do magistrio universal, produ-
Alberione elaborou um processo completo de nova evangeli- ziu textos de referncia importantes que podem favorecer a qua-
zao, como ele mesmo o define:64 uso da imprensa para che- lidade da nossa fidelidade criativa. Quanto mais estiver consoli-
gar aos destinatrios, contedos de f explcita que apresentam dado o conhecimento do bem realizado e recebido do passado,
o Cristo integral pessoa toda e toda a existncia humana do tanto mais se torna exigente o empenho de programao para
ponto de vista cristo, pessoas idneas para evangelizar com a o futuro.
imprensa, espiritualidade de So Paulo como a mais adequada J no seu tempo, com a sensibilidade que tinha pela hist-
nesse projeto novo. ria e a sociologia, o Primeiro Mestre escrevia: Hoje, mais do
Levando em considerao o uso e a qualidade da comunica- que nos tempos passados, necessrio um estudo suficiente da
o hodierna, os Paulinos so chamados, a exemplo do Fundador, sociologia. A nossa vida se desenvolve em grande parte em so-
a formular um projeto completo de nova evangelizao: uso de ciedade; e na sociedade que se deve exercer o apostolado e
toda a comunicao; contedos da f explcitos ou de cultura hu- santificar as relaes.65
mana crist; apstolos idneos para esta evangelizao; espiritua- Cnscios desta herana, podemos aceitar, de fato, no inte-
lidade de So Paulo como a mais apropriada experincia de f. rior da congregao, de circunscries e comunidades, uma con-
vivncia de estima e de colaborao entre Paulinos de geraes
1.4 A atualizao almejada para os cem anos de existncia
diferentes pela idade, pelas experincias formativas baseadas em
do carisma paulino no pretende ser simples elemento celebrati-

64
Cf. La primavera paolina, p. 580. 65
San Paolo, novembro, 1953; cf. Anima e corpo per il Vangelo, p. 138.

58 59
motivaes antropolgicas, pedaggicas e teolgicas diferentes, o exps publicamente como propiciao, por meio da f, no seu
pela elaborao dos contedos da f e da cultura crist, pela pre- sangue, para manifestar concretamente a sua justia, pelo fato de
parao e capacidades especficas em comunicao, pelos dotes ter deixado sem punio os pecados de outrora (3,25). O sangue
criativos na atividade apostlica. Nos sulcos da histria destes de Cristo salvao.
cem anos, podemos observar com serenidade que o carisma pau-
2.2 A pregao do Evangelho o anncio do dom da re-
lino no uniforme, mas composto de elementos mutveis e
conciliao de Deus; a f vem do anncio porque permite o en-
de elementos imutveis, que permitem a todas as geraes pau-
contro com Deus: Mas como poderiam invocar aquele em quem
linas das vrias pocas histricas serem fiis ao prprio tempo,
no creram? E como poderiam crer naquele que no ouviram? E
sendo igualmente fiis ao Fundador.
como poderiam ouvir sem pregador? E como podem pregar se
no forem enviados? Conforme est escrito: Quo maravilhosos os
2. A evangelizao como ministrio cultual: 1,9; 6,12.19;
ps dos que anunciam boa notcia! (10,14-15).
10,14-15; 12,1; 15,16
A prioridade do anncio reivindicada por So Paulo tam-
2.1 Deus, a quem sirvo em meu esprito, anunciando o bm com as comunidades de Corinto: No foi para batizar que
Evangelho do seu Filho, testemunha (1,9); ... para que eu Cristo me enviou, mas para anunciar o Evangelho, sem recorrer
fosse ministro cultual de Jesus Cristo para os gentios e prestasse sabedoria da linguagem, a fim de que no se torne intil a cruz
o meu culto em relao ao Evangelho de Deus, para que a oferta de Cristo (1Cor 1,17).
sacrifical representada pelos gentios se torne aceita, santificada 2.3 Para So Paulo, o coroamento da pregao recolher
como por meio do Esprito Santo (15,16). So Paulo descreve entre os gentios frutos para oferecer a Deus in sacrificio
a sua pregao usando os termos do culto: ministro cultual de por meio do Esprito: para que a oferta sacrifical representada
Cristo no evangelizar, a evangelizao culto. pelos gentios se torne aceita porque santificada pelo Esprito.
Estudos especializados sobre estas afirmaes de So Paulo Saudando Epneto, So Paulo comenta: ...meu amado, prim-
nos oferecem uma compreenso minuciosa do que ele pretende cias da sia oferecidas a Cristo (16,5).
dizer. Recolhendo aqui e ali, pode-se sublinhar como So Paulo No somente a pregao e os seus frutos so interpretados
vive e descreve o evangelizador e a evangelizao como um ato sa- por So Paulo com categorias sacerdotais, mas tambm a vida
cerdotal em que o anncio realiza o encontro entre a revelao de crist em si culto: Que o pecado no impere mais em vos-
Deus e a escuta das criaturas. A funo sacerdotal da evangeliza- so corpo mortal, sujeitando-vos s suas paixes; nem entregueis
o com o seu anncio produz uma comunicao efetiva entre vossos membros, como armas de injustia, ao pecado. Pelo con-
Deus que se revela e as criaturas que podem encontr-lo. trrio, oferecei-vos a Deus como vivos provindos dos mortos
O contedo da pregao a morte e a ressurreio de e oferecei vossos membros como armas de justia a servio de
Cristo, que So Paulo descreve tambm como ato cultual: Deus Deus (6,12-13).
60 61
E mais adiante o Apstolo afirma com preciso: Como 2.5 Neste Ano sacerdotal (19 de junho de 2009 11 de
outrora entregastes vossos membros escravido da impureza junho de 2010) promulgado por Bento XVI a fim de que a comu-
e da desordem para viver desregradamente, assim entregai agora nidade eclesial reflita sobre o ministrio e a santidade do sacerd-
vossos membros a servio da justia para a santificao (6,19). cio ministerial, a Sociedade de So Paulo e toda a Famlia Paulina,
Enfim, iniciando a parte exortativa da carta escreve: Exorto-vos, alm de participar do empenho da Igreja, usufrui de uma oportu-
portanto, irmos, pela misericrdia de Deus, a que ofereais vos- nidade providencial para meditar sobre o sacerdcio paulino.
sos corpos como hstia viva, santa e agradvel a Deus: este o Com a riqueza adquirida pela celebrao do Ano paulino, que
vosso culto espiritual (12,1). precedeu este Ano sacerdotal, os Paulinos e as Paulinas podem
Tambm a viagem a Jerusalm, onde Paulo chega com as aprofundar o sacerdcio particular que o Fundador colocou
ofertas recolhidas nas comunidades da Macednia e da Acaia, na base de todos os apostolados da Famlia Paulina, dos quais o
apresentada com insistncia como um servio sagrado (15,28) primeiro a evangelizao na comunicao com a comunicao.
prestado pelo Apstolo aos crentes.
2.6 Para ser fiis identidade traada pelo Primeiro Mestre
2.4 Os termos cultuais usados na carta paulina para expri- para o sacerdcio paulino necessrio, antes de tudo, evitar um
mir o valor da morte de Cristo, o dever do Apstolo de pregar equvoco: o sacerdcio paulino no sinnimo de clericalis-
aos gentios, o fruto da sua pregao, o modo dos cristos viver mo se, com este termo, se entende certa teologia do ministrio
no corpo, por si e pelos outros, podem tornar-se fonte de reflexo presbiteral que justifique o monoplio do sagrado que s vezes,
para a compreenso exata e a atualizao do carisma paulino. historicamente, teve como consequncia privilgios, poderes,
Citando 10,14 j relembrei a aplicao explcita que padre honras.
Alberione faz ao apostolado da pregao paulina e, em particular, O sacerdcio paulino surgiu intimamente ligado ao apos-
atividade da difuso. tolado da imprensa, com referncia ao sacerdcio secular: As
No suprfluo recordar que na base da sua intuio fun- quatro piedosas mulheres que recebem a Comunho cada ma-
dante do carisma paulino, a pregao escrita ao lado da pre- nh, os quatro jovens que se renem ao redor do Proco toda
gao oral, existe a preocupao de evangelizar os que no tarde, no so toda a aldeia, no so todo o povo: muitas outras
frequentam mais a igreja, no limitando-se, porm, a uma sim- ovelhinhas esto fora do aprisco... necessrio salvar todas as
ples atividade editorial que faz produtos de contedo religioso: almas: necessrio que o Pastor v at elas; hoje, chega-se a essas
Para fazer esta imprensa so suficientes homens que sabem; ao almas por meio da imprensa.67
invs, para fazer o Apostolado necessrio um corao, uma alma O sacerdote diocesano, que exerce o ministrio na parquia,
sacerdotal. Isso apostolado eminentemente sacerdotal.66 est envolvido com mltiplas iniciativas para oferecer a integrali-

66
La primavera paolina, p. 668s. 67
Ib., p. 645s.

62 63
dade da vida de f: dogma, culto e moral. Com o seu ministrio como matria para produzir efeitos sobrenaturais: cancela o pe-
de comunicao, o sacerdote paulino oferece a mesma integrali- cado original e infunde uma nova vida, pela qual nos tornamos
dade: Cristo Caminho, Verdade e Vida. filhos de Deus. No apostolado a matria (indstria ou comrcio)
O sacerdote diocesano tem um grupo de fiis delimitados serve apenas para os efeitos sobrenaturais na divulgao da dou-
por confins territoriais; o sacerdote paulino se dirige aos fiis trina catlica, utilizando os meios mais rpidos e eficazes.70
que entram em contato com as suas atividades de comunicao 2.8 Desta viso teolgica brotam todas as aplicaes espiri-
apostlica. importante notar, de passagem, que em vista da tuais do Fundador s coisas materiais do nosso apostolado: Os
aprovao eclesistica, padre Alberione especificou a sua ideia do meios tcnicos, as mquinas, os tipos, todo o aparato cinema-
sacerdote paulino, que se dedica exclusivamente ao apostolado togrfico e todo o aparato radiofnico etc. so objetos sagrados
da imprensa e no desempenha ministrio na parquia; o apos- para o fim a que se destinam. Por isso, a mquina se torna plpi-
tolado da imprensa permanece em todo caso objeto de sua cons- to; o local da paginao, das mquinas e da propaganda tornam-
tante ateno, e a reduo das atividades prprias da parquia se igreja onde se deve permanecer com mais respeito do que na
motivada pela necessidade de reservar um tempo suficiente para escola. Se a escola um templo, muito mais o so os locais do
a vida espiritual.68 nosso apostolado!.71
As semelhanas entre pregao oral e pregao escrita so Quando esses meios do progresso humano so utilizados
expressas por padre Alberione tambm em termos especiais: por para a evangelizao, eles recebem uma consagrao, so eleva-
exemplo, o plpito da igreja e o sino da igreja, aplicados ao dos dignidade mxima. A sala de redao, as dependncias da
boletim paroquial, tornam-se o plpito de papel e o sino de parte tcnica, as livrarias tornam-se igreja e plpito.72
papel.69
2.9 O sacerdcio paulino que, mediante as diversas formas
2.7 Padre Alberione oferece uma interpretao quase sa- de comunicao, torna possvel o encontro entre Deus e as almas,
cramental a respeito do apostolado paulino: O nosso apos- para ser eficaz no pode ser monoplio somente do sacerdote. A
tolado tem uma parte material que se assemelha indstria ou ele padre Alberione confia, desde os incios, a redao, enquan-
ao comrcio, mas que no nem uma nem outro. E que, apesar to confia a tcnica e a difuso aos Irmos Discpulos e aos
disso, exige o mesmo cuidado, prudncia e justia daquela e des- Cooperadores paulinos na Sociedade de So Paulo e, na Famlia
te. A gua que se utiliza no batismo deve ser natural e, medida Paulina, s Irms, conforme a especificidade de cada Congregao,
do possvel, limpa e preparada com uma bno especial; serve e aos Institutos Paulinos de vida secular consagrada.

Cf. Giancarlo Rocca, A formao da Pia Sociedade de So Paulo [1914-1927],


68 70
San Paolo, fevereiro, 1952; cf. Carissimi in San Paolo, p. 915s.
Roma, 1982, p. 507 e doc. 44, p. 596. 71
Per un rinnovamento spirituale, p. 548.
69
Apostolato stampa, pp. 72-73; cf. LApostolato dellEdizione, p. 299. 72
Ut perfectus sit homo Dei, I parte, n. 316.

64 65
A participao dos Irmos Discpulos e das Filhas de So nicao social, servindo-se da categoria quase sacerdote, nos d
Paulo nesta eficcia sobrenatural, que se realiza mediante as a exata definio do sacerdcio paulino que no clerical, mas
trs fases do apostolado paulino (redao, tcnica e difuso), ministerial e pastoral: o leigo consagrado, a religiosa, homens
pensada com as categorias possveis naquele tempo, como um e mulheres de vida paulina secular consagrada ou cooperadores,
quase sacerdcio. colaboram necessariamente com o sacerdote paulino empenhado
Observando como, ao lado do sacerdote, em muitas no ministrio da redao, para que acontea o encontro entre
Instituies eclesiais, agregaram-se leigos, o Fundador se pergun- Deus e as almas e das almas com Deus no ministrio da comu-
ta: E por que, alm do mais, no se podero ainda associar a um nicao. O carisma paulino se realiza como sacerdcio porque
apostolado? Como um dia surgiram Institutos em que o sacerdote garantia de comunicao entre Deus e os homens.
religioso encontrava o caminho aberto s obras de zelo e cuidado
pastoral, hoje necessrio dar ao Irmo leigo uma participao 3. O Evangelho de Paulo: 1,14-16; 2,16; 15,20; 16,25
do zelo do sacerdote; dar-lhe um quase sacerdcio!73
3.1 Com diferentes motivaes, os estudiosos de So Paulo
A redao do livro La donna associata allo zelo sacerdotale
concordam em definir a Carta aos Romanos como o escrito mais
(1915) deve-se, em parte, tambm a uma frase que marcou padre
exigente do Apstolo, por sua vontade de expressar o que signi-
Alberione e que ele recorda na introduo: As celibatrias, diz
fica o Evangelho para cada pessoa.
Frassinetti, so chamadas neste tempo da providncia a um qua-
As cartas de So Paulo no so tratados teolgicos nem oca-
se sacerdcio, a um verdadeiro apostolado.74
sionais nem sistemticos, mas escritos nascidos do desejo de so-
Transferindo estas convices para o carisma paulino, pa-
correr, por meio deste instrumento de comunicao da poca,
dre Alberione as aplica, antes de tudo, s Filhas de So Paulo:
s necessidades dos destinatrios das vrias comunidades. Elas,
Vossa misso est unida obra do sacerdote... O que sois? Diria
nascendo dos problemas concretos das comunidades, no pre-
diaconisas, diria sacerdotisas! Da mesma forma que se fala de
tendem constituir um conjunto de verdades teolgicas bem or-
Maria.75
ganizadas, mas so a resposta adequada a exigncias especficas.
Antes ainda que o Conclio Vaticano II introduzisse a sbia
Por isso, cada carta de So Paulo desenvolve aspectos particulares
reflexo sobre o sacerdcio ministerial e sobre o sacerdcio de
da f, que se ampliam com base nas urgncias da vida concreta.
todos os fiis, padre Alberione com uma reflexo sobre as neces-
Para So Paulo, o pensar a f est intimamente ligado s necessi-
sidades pastorais ligadas evangelizao com os meios de comu-
dades pastorais da vida dos cristos; a sua teologia est em funo
da misso de pregar o Evangelho aos gentios: uma teologia que
73
Histria carismtica da Famlia Paulina, n. 40. se torna pastoral.
74
A mulher associada ao zelo sacerdotal, n. 10.
75
Vademecum, organizado por Pe. Angelo Colacrai, Cinisello Balsamo, 1992, 3.2 Entre as razes que levaram So Paulo a escrever a Carta
n. 92. aos Romanos parece estar tambm a vontade de apresentar a esta
66 67
comunidade, j fundada por outros, o contedo do Evangelho Cristo, completadas pela concluso (15,14 16,27), pode-se
que ele prega por fora da sua misso de apstolo dos gentios: evidenciar a metodologia fundamental da reflexo de So Paulo
Pois eu me sinto devedor a gregos e a brbaros, a sbios e a ig- sobre a f. A partir da compreenso e aceitao da nova manei-
norantes. Da meu propsito de levar o Evangelho tambm a vs ra de ser crente, revelada por Deus na morte e ressurreio de
que estais em Roma (1,14). Cristo, derivam para o crente as consequncias de uma nova vida.
Sabendo bem que em Roma o Evangelho j chegou, o Aps Acolher a reconciliao de Deus como dom, muda a maneira de
tolo sente-se no dever de expor o seu Evangelho, o Evangelho compreender a relao de f: da misericrdia de Deus nasce a
que ele prega a todos os gentios por fora da sua misso espec- liberdade do crente.
fica. A conscincia do especfico que deriva da misso justifica Os inmeros estudos especializados sobre a Carta aos
o fato de So Paulo desenvolver o seu ministrio em um lugar Romanos podem ser preciosa ajuda para compreender a caracte-
onde outros semearam antes dele. rstica do Evangelho de So Paulo e o seu modo de elabor-lo
Alguns estudiosos afirmam que ele apresenta o seu com o uso de categorias bblicas; sempre, porm, em vista da
Evangelho porque, alm de j ter tido notcias da f dos romanos salvao dos destinatrios.
(1,8), tambm est a par das divises entre cristos vindos do
3.4 O fundamento da compreenso da f de So Paulo
judasmo e cristos vindos do paganismo. Esta seria a razo a
que o Evangelho poder de Deus para a salvao daquele
mais que motiva o Apstolo a propor o seu Evangelho, nascido
que cr (1,16). O Evangelho um projeto misterioso da sa-
exatamente para estender o anncio de Cristo a todos: No me
bedoria de Deus (cf. 11,33-36) que quer revelar-se a todas as
envergonho do Evangelho: ele fora de Deus para a salvao de
criaturas, judeus e pagos, para oferecer salvao a todos os
todo aquele que crer, em primeiro lugar do judeu, mas tambm
que creem.
do grego (1,16).
Nas comunidades crists de Roma, convivendo judeus
3.3 Para apresentar o seu Evangelho, So Paulo adota o es- tornados cristos e gentios convertidos a Cristo, encontram-se
tilo de sempre: o Evangelho no entendido como conjunto dos juntas duas interpretaes diferentes da f. So Paulo, com base
ditos e dos feitos de Jesus, mas a exposio dos novos efeitos da na experincia pessoal e em toda a sua atividade de pregao,
morte e da ressurreio de Cristo na pessoa e na sociedade. A cris- envolve-se totalmente no que escreve na carta, conseguindo
tologia de So Paulo a vida nova em Cristo dos crentes; os mostrar at que ponto ele tenha refletido sobre a novidade de
cristos so o Cristo vivo: dirigem-se ao Pai chamando-o Abb e Cristo em relao lei de Moiss e f vivida mediante as prti-
so movidos pelo Esprito em toda ao da sua existncia. cas judaicas.
Aceitando considerar a carta dividida em duas grandes se- Em Cristo se concretiza a revelao por parte de Deus de
es: 1,16 11,36: a descrio da revelao de Deus em Cristo, uma nova f: no mais o homem que tenta tornar-se justo ob-
e 12,1 15,13: as consequncias operativas da vida nova em servando escrupulosamente leis e prticas, mas Deus que com

68 69
um ato de amor torna justo o homem; a justia de Deus mise- ainda no era conhecido, para no construir sobre alicerces lan-
ricrdia para todo aquele que cr, no a exclusiva de um povo; a ados por outros (15,19-20); ... agora, porm, no tendo mais
conscincia do amor gratuito de Deus leva quem cr a uma f que campo para meu trabalho nestas regies e desejando h muitos
responde com o amor ao dom divino recebido. anos chegar at vs, irei quando for para a Espanha... (15,23).
3.5 Como foi costume do bem-aventurado Tiago Alberione, A obra missionria de So Paulo guiada por dois princ-
ns, paulinos de hoje, devemos interrogar-nos sobre o nosso co- pios: ir a toda parte: de Jerusalm Ilria, a Roma, Espanha;
nhecimento e assimilao do Evangelho de Paulo. No basta pregar onde ainda no chegou o nome de Jesus.
uma leitura rpida das cartas do Apstolo, nem limitar-nos a elas Fazendo nossos estes dois critrios, devemos com gratido
para preparar retiros, meditaes e homilias. Nas cartas de So repensar a obra sbia de padre Alberione que soube abrir-se
Paulo, ns paulinos encontramos a reflexo sobre a experincia gradativamente imprensa, ao cinema, ao rdio, televiso, aos
da f vivida e pregada; a nossa teologia a teologia de So Paulo, discos, s imagens, deixando-nos por herana um constante lan-
e podemos perguntar-nos se a nossa cultura bblica, a nossa vida ar-se para frente que assume pelo Evangelho os meios mais
espiritual, os contedos da nossa atividade apostlica provm de rpidos e eficazes de qualquer poca histrica.
So Paulo. Teologia, cristologia, pneumatologia, espiritualidade, Observando os quase cem anos da Congregao, deve-
mstica, orao, eclesiologia, pastoral etc. so as de So Paulo? mos tambm ser gratos a todos os paulinos que evangelizaram e
necessrio pensar como So Paulo. continuam evangelizando, permanecendo fiis s indicaes do
As cartas paulinas deveriam constituir o contedo e o m- Fundador.
todo da nossa espiritualidade, pastoral vocacional, formao, 3.7 O critrio de So Paulo de ir a toda parte se traduz, para
apostolado, vida comunitria e votos religiosos. Por vontade do ns paulinos, no pr a servio do evangelho toda a comunicao
Fundador, somos chamados a ser So Paulo vivo hoje na co- atual. Este projeto que empenha toda a Congregao deve ser rea-
munidade eclesial, mas certamente no chegamos a isso somente lizado, antes de tudo, com a convico de que no devemos ex-
pelo fato de que no nosso apostolado nos servimos da comunica- cluir tecnologias: no podemos abandonar a evangelizao com a
o de hoje. O carisma paulino muito mais rico: a experi- imprensa e os outros meios de comunicao para concentrar-nos
ncia de f de So Paulo para evangelizar na comunicao. unicamente nas tecnologias digitais.
3.6 Alm do conhecimento aprofundado dos seus contedos A presena de todas as formas de comunicao um ob-
e das suas finalidades pastorais, para interpretar como paulinos jetivo eficaz, porque leva a valorizar o que nos vem do passado
de hoje o Evangelho de So Paulo, necessrio examinar tam- e a abrir-nos, com determinao e competncia, s tecnologias
bm a sua atividade missionria: Desde Jerusalm e arredores digitais. Demorar muito para assumir as novas formas de comu-
at a Ilria eu levei a termo o anncio do Evangelho de Cristo, nicao midial pode impedir uma presena apostlica significa-
fazendo questo de anunciar o Evangelho onde o nome de Cristo tiva nas tecnologias digitais, ao passo que a corrida instintiva s

70 71
tecnologias digitais pode gerar uma considerao limitada sobre Deus com o seu ato gratuito de reconciliao do homem,
a validade de formas apostlicas passadas. enquanto ainda pecador, oferece em Cristo o exemplo de quem
Se a presena simultnea de todas as formas de comuni- filho de Deus: A noite avanou e o dia se aproxima. Portanto,
cao no Projeto apostlico de uma Circunscrio e de toda a deixemos as obras das trevas e vistamos a armadura da luz. ...ves-
Congregao uma estratgia apostlica prudente, tambm ne- ti-vos do Senhor Jesus Cristo e no procureis satisfazer os desejos
cessrio acompanhar este mltiplo empenho com um adequado da carne (13,12.14).
conhecimento da comunicao atual. Revelando-se justia, misericrdia e reconciliao, Deus ins-
A evangelizao que concretiza formas diferentes de comu- taura uma nova forma de relao entre ele e o crente. Ao amor
nicao iludir-se-ia fatalmente se pensasse que suficiente mu- livre de Deus, as criaturas no correspondem com a observncia
dar as tecnologias ou os meios. O processo comunicativo unido de leis e preceitos, mas com o estilo de vida de Cristo.
aos mass media e comunicao digital vive-se dentro de uma A tica cristolgica, no deduo de obras de princpios
cultura que se coaduna com mudanas antropolgicas, sociais, abstratos; as obras dos fiis em Cristo so aes de Cristo,
culturais, e se realiza no contexto de uma infinidade diferente de porque nele tudo se cumpriu: Pois ningum de ns vive e nin-
projetos de comunicao de indivduos, de grupos e de socie- gum morre para si mesmo, porque se vivemos para o Senhor
dade. No basta a habilidade tcnica para fazer chegar o nome de que vivemos, e se morremos para o Senhor que morremos
Cristo s formas de comunicao que o ignoram. (14,7-8).
O comportamento tico, fazer ou no fazer, no se reduz a
4. A vida nova em Cristo: 12,1 15,13 uma execuo de leis, mas um processo de semelhana com
Cristo: ... considerai-vos mortos para o pecado e vivos para
4.1 So Paulo, aps ter apresentado o mistrio do projeto
Deus em Cristo Jesus (6,11); os crentes so predestinados por
divino de salvao universal em Cristo segundo o seu Evangelho,
Deus a ser conformes imagem do seu Filho, a fim de ser ele o
expe qual a vida nova de quem foi enxertado na morte e na
primognito entre muitos irmos (8,29).
ressurreio de Cristo.
A ligao entre a reflexo teolgico-cristolgica e o estilo de 4.2 As inmeras citaes de 8,29, onde So Paulo traa o
vida crist, todavia, no uma simples deduo, ou seja: de prin- perfil do homem novo como empenho a se tornar imagem
cpios teolgicos derivam comportamentos ticos. A perspectiva conforme a do Filho, servem para padre Alberione delinear
de So Paulo, embora manifestada com acentos diversos nas duas todo o processo da espiritualidade paulina como uma contnua
partes da carta, no evidencia na realidade nem uma diviso nem ao para que Cristo seja formado em ns.
uma sequncia temporal. A revelao da misericrdia de Deus A contribuio indispensvel de estudos especficos nos
contm simultaneamente como dom a possibilidade de respostas permite compreender melhor o pensamento de So Paulo a res-
das criaturas. peito do homem novo inserido em Cristo pela graa do prprio

72 73
Deus e no pelo esforo laborioso de uma autoinsero humana, Falando da formao durante o curso de exerccios espiritu-
com uma sequncia de etapas peculiares a outras sensibilidades ais de 1960, padre Alberione afirma: Em geral o sistema preven-
espirituais. Os paulinos de hoje, servindo-se desses aprofunda- tivo, positivo, otimista, deve ser preferido ao sistema repressivo,
mentos, so convidados a uma pedagogia da espiritualidade pessimista e negativo. muito sbio imprimir ideias-virtude
paulina que busca em So Paulo os seus contedos, deixando a para formar uma vontade robusta, a fim de que o jovem... chegue
outros estratgias formativas baseadas em uma concepo fari- a uma santidade equilibrada e total, a agir em uma justa liberda-
saica do esforo humano e dos mritos a obter com as prprias de e fim sobrenatural.77
foras para ser considerados justos e observantes.
4.3 So Paulo delineia a vida nova em Cristo na exorta-
Tambm nas diversas etapas formativas que se referem ao
o: No vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos,
homem, ao crente, ao religioso e ao paulino, a nossa pedagogia
renovando a vossa mente, a fim de poderdes discernir qual a
deveria tornar-se devedora a So Paulo: menos moralismos fa-
vontade de Deus, o que bom, agradvel e perfeito (12,2).
vorecidos por uma disciplina desmotivada e por preceitos ex-
A primeira revelao de Deus a criao que deveria levar
ternos, e mais convices geradoras de valores partilhados e
o homem a interrogar-se a respeito da verdadeira identidade do
interiorizados, em condies de orientar a vida toda como uma
Criador, ao passo que muitos sufocam a verdade na injustia
bssola sempre disponvel.
(1,18), pois, tendo conhecido a Deus no o honraram como
Dentre as outras citaes, convm no esquecer aquelas com
Deus nem lhe renderam graas; pelo contrrio, eles se perde-
as quais padre Alberione apresenta o papel das convices que
ram em vos arrazoados e seu corao insensato ficou nas trevas
contm j em si a fora do agir: O ideal uma linha a seguir, um
(1,21). Desta ignorncia brota a idolatria para com as criaturas
programa para o mximo rendimento temporal e eterno da vida.
e uma mudana de valores na vida pessoal e social que fecham
Concebe-se com a mente e ama-se visceralmente. ... o ideal vivo
o homem no seu horizonte terrestre, vtima do prprio egosmo
e operante, um pouco por vez, torna-se uma mentalidade: ento
(cf. 1,23-32).
temos a ideia-fora, porque corroborada por muitos elementos.
Com a nossa espiritualidade, haurida de So Paulo, que
Quanto mais viva a ideia tanto mais poderosa, at o ponto
se expressa em todas as nossas atividades apostlicas, devemos
de agir fisicamente e contra a prpria vontade. ... isto na ordem
amadurecer uma mentalidade que saiba avaliar e expor a pr-
natural. Mas h uma idia-fora para a qual convergem a nature-
pria opinio em relao aos que hoje poderamos considerar
za e a graa; e mais esta do que aquela. Ento, nos encontramos
idlatras, porque concentrados em uma simples viso terrena
diante de figuras que se impem e desmantelam todos os nossos
e material de pessoas e coisas.
clculos: So Paulo etc..76

76
San Paolo, outubro, 1954; cf. Anima e corpo per il Vangelo, pp. 46-47. 77
Ut perfectus sit homo Dei, II parte, n. 192.

74 75
4.4 Alguns estudos especializados motivam as fortes conde- elegncia, juzos de bem ou de mal. Trata-se de uma editoria
naes expressas por So Paulo sobre os idlatras e seus valores parasita, sem capacidade de propor.
existenciais com referncias a contextos culturais e religiosos do Fiel ao estilo de So Paulo no avaliar pessoas e fatos, a edi-
tempo, tanto no mbito judaico quanto pago. A condenao da toria paulina ter autoridade moral no somente com base nas
idolatria radical porque leva a revirar uma ordem natural e denncias, mas por fora do pensamento e das propostas ope-
uma harmonia social que fonte de negatividade. rativas oferecidas com criatividade. O Fundador adverte: A
Vivendo em nosso contexto social, cultural e comunicativo, crtica negativa do mal o pranto dos ociosos e dos que no
inspirando-nos em So Paulo, ns paulinos fazemos nossas as conhecem o mistrio do amor do Pai, que se alegrou em reca-
consideraes do Apstolo, adotando seu estilo de apresenta- pitular todas as coisas, as que esto nos cus e as que esto na
o da vida nova em Cristo. No esforo de no falar somente terra (Ef 1,10).79
de religio, mas falar de tudo cristmente,78 como So Paulo,
4.5 A personalidade de todo crente, uma oliveira selvagem
somos convidados a colocar a crnica da vida na histria da
enxertada numa magnfica oliveira (11,24), conserva todo o seu
salvao realizada por Deus com livre ato de amor para com o
valor, de tal modo que a comunidade dos crentes no um con-
homem pecador.
junto uniforme, mas um organismo harmonioso: Assim como
Segundo So Paulo, a avaliao de ideias, movimentos so-
num s corpo temos muitos membros e os membros no tm
ciais, propostas de leis, atitudes de vida pessoal e social, antes
todos a mesma funo, de modo anlogo, ns somos muitos e
ainda de ser realizada provindo de uma ou outra reelaborao
formamos um s corpo em Cristo, sendo membros uns dos ou-
sistemtica da doutrina crist, deveria mergulhar nos valores da
tros (12,4).
vida nova em Cristo. O testemunho de f expresso por meio
O culto instaurado por Cristo ressuscitado, do mesmo modo
do jornalismo de opinio nos vrios meios de comunicao deve-
que transforma o corpo de cada um em oferta sagrada, assim faz
ria ser guiado no pela preocupao de assumir posies ticas,
de todos os corpos dos crentes um nico corpo em Cristo. Por
mas pelo pensamento de antecipar consideraes cristolgicas.
isso, So Paulo exorta:
Para evitar mal-entendidos, isso significa que as regras de-
O amor fraterno seja afetuoso, estimando os outros mais
ontolgicas do jornalismo paulino no so simplesmente de
que a si mesmo. Com zelo incansvel e fervor de esprito servi ao
carter profissional, mas tambm de valor teolgico. Uma edito-
Senhor (12,10-11);
ria multimedial e em rede e, em particular, um jornalismo pau-
A ningum pagueis o mal com o mal. ...No te deixes ven-
lino que se limite a reagir ao que outros fazem e pensam, tem
cer pelo mal, mas vence o mal com o bem (12,17.21);
sabor de preguia moralista que distribui, com mais ou menos

78
Histria carismtica da Famlia Paulina, n. 87. 79
Apostolato stampa, p. 154.

76 77
No devais nada a ningum, a no ser o amor mtuo, pois Depois de ter ilustrado a universalidade da salvao por parte
quem ama o outro cumpriu a lei. ... A caridade no pratica o da misericrdia de Deus, ele apresenta como critrio de convi-
mal contra o prximo. Portanto, a caridade a plenitude da lei vncia a atitude de Cristo: Acolhei-vos, portanto, uns aos outros
(13,8.10); como tambm Cristo vos acolheu, para a glria de Deus (15,7);
Cada qual siga a sua convico. ...Deixemos, portanto, de Cada um de ns procure agradar ao prximo, em vista do bem...
nos julgar uns aos outros (14,5.13); Tambm Cristo no buscou a sua prpria satisfao (15,3-6).
Ns, os fortes, devemos carregar as debilidades dos fracos Juntamente com a imitao de Cristo, a unidade das diver-
e no buscar a nossa prpria satisfao. Cada um de ns procure sidades na Igreja requer, segundo So Paulo, o empenho de cada
agradar ao prximo, em vista do bem, para edificar (15,1-2). pessoa: Cada um aprofunde as prprias convices em vez
de condenar as dos outros. Confiante na capacidade de todos
4.6 A imagem do corpo usada por So Paulo deveria ins- os batizados de saber acolher em plenitude o mistrio da salva-
pirar as convices dos Paulinos no conceber, viver e propor a o universal, realizado por Deus em Cristo, ele exorta, mais do
realidade da Igreja por meio da atividade apostlica. Uma ecle- que a discusses, diatribes e condenaes do pensamento alheio,
siologia que pensa a unidade dos batizados como o conjunto de ao estudo, ao aprofundamento, reflexo sria sobre o prprio
membros diferentes tendo como nica cabea o Cristo, conduz pensamento e atitude.
ao respeito e valorizao de cada um, no somente de alguns Inspirando-nos nesses critrios, ns paulinos podemos dar
por sua funo particular. A unidade da diversidade dos mem- a nossa colaborao opinio pblica da Igreja, sobretudo a
bros no se fundamenta em normas, mas no estar enxertados em respeito de temas em que o nico critrio de juzo a caridade.
Cristo. A Igreja, entendida como corpo, uma Igreja em que Sustentados por reta mentalidade, daremos a nossa contribuio
cada servio, mesmo o mais modesto, merece a mesma dignidade de pensamento, quer expondo pontos de vista documentados e
enquanto concorre para o bem geral de todo o corpo. fidedignos, quer apresentando as nossas convices por meio do
Uma consequncia que deriva do enxerto comum em Cristo gnero literrio da narrao, isto , recontando fatos e comentan-
o respeito pelas diversidades, no o fanatismo da uniformida- do notcias. A informao como formao.
de. A primeira Carta aos Corntios e a Carta aos Romanos, cada Mencionando a liberdade de opinio na Igreja, para jus-
qual com motivaes diferentes, apresentam razes cristolgi- tificar sua legitimidade, pode-se partir apelando aos direitos hu-
cas para elaborar uma eclesiologia de convivncia das diversi manos; pode-se expor, com base em documentos, a histria do
dades. magistrio universal que passa de um pensamento uniforme ne-
Na Carta aos Romanos, So Paulo mostra que conhece bem cessidade de um confronto de ideias; mas o estilo de criar opinio
a diversidade de sensibilidades que caracteriza as comunida- pblica, que ns paulinos devemos oferecer como bom exemplo
des crists da cidade, sobretudo a convivncia de cristos pro- comunidade eclesial, fundamenta-se na eclesiologia de So Paulo.
venientes do judasmo e de cristos provenientes do paganismo. A eclesiologia fundamenta a liberdade do dilogo eclesial.

78 79
4.7 A ns, paulinos de hoje, cabe aplicar ao nosso carisma fruto de um conhecimento insuficiente do pensamento de
especfico tambm a imagem do conjunto dos batizados como padre Alberione apresentar motivo para um ritmo individualista
corpo de Cristo e a vida nova em Cristo que da deriva para de vida comunitria, apelando ao seu ensinamento; sustentar que
as comunidades crists. a nossa vida comum deve permitir a liberdade de desenvolver o
Com convico e constncia, haurindo de So Paulo, padre apostolado, quando de fato no se est colaborando com o pro-
Alberione sublinhou o valor que a obra de cada um tem para jeto da comunidade, mas se est levando frente de modo aut-
o apostolado desenvolvido por toda a Congregao: O Senhor nomo um projeto pessoal.
nos fez de modo que cada um possa fazer alguma coisa til e A natureza da vida comunitria paulina postula uma ne-
cada um tenha necessidade do trabalho dos outros; uma troca cessria variedade, pois ela constitui o nico projeto e as diver-
de servios e de caridade. H esta vantagem: cada uma partici- sidades no so frutos de um conjunto de projetos individuais.
pa do bem das outras. No se pode dizer que aquela que, por Neste ltimo caso necessrio lembrar o que diz o Fundador
exemplo, faz a limpeza no deva ganhar os mritos do apostola- com veemncia: Cada um deve produzir frutos, no comer
do. ... o Instituto que em conjunto ensina a doutrina de Jesus frutos.82
Cristo.80 A vida comum no uniformidade, mas unidade: O
A garantia da convergncia da obra de cada um para o bem que significa a vida comum? Significa unidade de pensamento,
da Congregao satisfaz todas as formas de apostolado elencadas unidade de obras, endereo nico no falar, unidade de sentimen-
por padre Alberione, sobretudo o apostolado da orao, do sofri- tos, unidade de fim. Todos devem colaborar com o fim principal
mento e a oferta da vida. e o fim secundrio: a santificao pessoal e o apostolado.83 A
Na Congregao, o valor sobrenatural da obra de cada um comunidade converge para a unidade de forma consciente:
contribui para a misso que, como tal, confiada comunida- um organismo, no um mecanismo; mas a pessoa serve ao todo
de, no a cada um. Recordemos, tambm como comentrio desta e tudo serve a cada um.84
Carta aos Romanos, o que o Primeiro Mestre diz a respeito da
4.8 Por vontade do prprio Fundador, o apelo a considerar a
vida comunitria: a nossa vida em comum nasceu do aposto-
Congregao como um corpo deve estender-se a toda a Famlia
lado e em vista do apostolado,81 para sublinhar que a diversi-
Paulina, que ele apresenta tambm como imensa parquia.85
dade dos ritmos da vida comunitria se justifica somente dentro
Um dos trs princpios prticos que garantem a unidade na di-
da unidade do Projeto apostlico circunscricional e do Projeto
comunitrio.
82
San Paolo, fevereiro, 1936; cf. Carissimi in San Paolo, p. 55.
83
s Filhas de So Paulo, 1954, Roma, 2008, p. 163.
80
s Filhas de So Paulo, 1946-1949, p. 570. 84
Ut perfectus sit homo Dei, I parte, n. 284.
81
Ut perfectus sit homo Dei, I parte, n. 285. 85
Ib., n. 371.

80 81
versidade : Compreender-se e amar-se. ...Os egosmos pessoais O pensamento do apstolo sobre a sacralidade da autorida-
destroem a vida de comunidade; os egosmos sociais, polticos, de e o nmero restrito dos cristos de Roma no so bons moti-
familiares, destroem at mesmo os institutos ou ao menos os con- vos para evitar o argumento. De preferncia, em vez de deter-nos
denam esterilidade.86 numa interpretao literal do texto, convm colocar o ato de
4.9 A vida nova em Cristo se manifesta tambm no compor- obedincia pblica como expresso da vida nova em Cristo res-
tamento com as autoridades civis deste mundo: Todo homem suscitado, que traz em si valores que no so certamente aque-
se submeta s autoridades constitudas, pois no h autoridade les ligados com a idolatria (cf. 1,23-32), mas os que derivam do
que no venha de Deus, e as que existem foram estabelecidas por amor (cf. 12,9-21).
Deus. ...Dai a cada um o que lhe devido (13,1-2.7). Como para outros temas ligados cultura do tempo, So
Este texto, junto com Mateus 22,21, ao longo dos sculos foi Paulo no se confronta com o fenmeno sociolgico, mas esta-
interpretado com uma graduao de significados que tem como belece razes cristolgicas como sustentao do comportamen-
extremos, por um lado, a justificao do poder vigente ainda que to da pessoa e da sociedade. Ele no um telogo da oposio ao
contrrio aos valores cristos; por outro lado, a crtica implacvel poder; testemunha que prope vida nova em Cristo, que no
a uma concepo apocalptica que foge da histria. um programa poltico, mas uma revoluo de mentalidade
Para maior compreenso, apresento duas observaes individual e social.
dos estudiosos. Primeira: quando So Paulo escrevia a carta, 4.10 Presentes na opinio pblica, ns paulinos temos duplo
os cristos de Roma eram apenas algumas centenas, portanto, dever, sobretudo no setor das atividades apostlicas jornalsticas.
um nmero irrelevante da populao total da cidade. Segunda: Seguindo as indicaes de So Paulo, no deveramos jamais per-
So Paulo sabia que os judeus, por algumas turbulncias, j ti- der, antes de tudo, a tranquilidade da fora haurida de um
nham sido expulsos duas vezes pelos imperadores de Roma: por pensamento bem equilibrado e confortada por uma documenta-
Tibrio, em 19 d.C., e por Cludio, em 49 d.C. Sabemos, alm o incontestvel dos fatos. A solidez dos contedos e a verdade
disso, que, em 64 d.C., por ocasio do incndio de Roma, Nero dos dados nos preservam do litgio faccioso que pode arrastar-
realizou outra expulso. Nesse contexto, ele, fiel sua concep- nos, mesmo contra a vontade, para um ou outro partido poltico,
o da autoridade e do esforo para no deixar-se vencer pelo perdendo a credibilidade e a liberdade de crtica para com todos
mal, mas vencer o mal com o bem, sente o dever de convidar os poderes sociais. Demos a todos o que lhes devido, evitando
os cristos a ser exemplo positivo de obedincia, respeitando as aquele silncio aveludado que nos torna cmplices, de fato.
autoridades civis e as leis do Estado. Alm do dever de guia da opinio pblica e sua voz crtica,
ns paulinos deveramos, em segundo lugar, apresentar tambm
propostas com base no pensamento paulino que nos inspira, so-
86
Ib., n. 382. bretudo no mbito prioritrio da famlia.

82 83
5. O Esprito de Cristo: 1,10; 5,5; 7,6; 8,1.4-5; 8,9.11-27; Romanos como um tratado de teologia, se com isso se entende
15,13-19.30 a apresentao sistemtica e articulada de verdades abstratas v-
lidas por si mesmas. A orao, que permeia as vrias partes da
5.1 O Evangelho de Paulo, exposto na Carta aos Romanos,
carta, em vez de ser a concluso de uma compreenso finalmente
testemunho de vida, no uma pesquisa teolgica erudita; o
exaustiva, janela que se escancara para uma revelao ulterior,
envolvimento pessoal de So Paulo, observado mesmo s a par-
para novas aplicaes que devero acompanhar o tempo da his-
tir das escolhas redacionais, total. O Evangelho de Paulo diz
tria com a certeza da parusia j em movimento. A orao, com
como o Cristo ressuscitado mudou as convices e as prticas
que So Paulo preenche a sua reflexo cristolgica, a melhor
religiosas de Saulo; o Evangelho de Cristo atualizado com a
indicao para falar da fraqueza das palavras humanas quando
nova vida do Apstolo. Vale a pena ainda destacar como o seu
expressam realidades divinas. As experincias msticas impe-
intento apresentar o Cristo ressuscitado, no na reconstruo
dem que o Apstolo seja um telogo seguro e satisfeito com
histrica da sua vida terrena, dos seus ditos e feitos, como faro
as prprias elaboraes intelectuais. A vida nova em Cristo
os Evangelhos sucessivos, mas vivo na vida dos cristos.
no pode correr o risco de ser novamente acorrentada pela l-
A revelao do mistrio envolvido em silncio desde os
gica e pela dialtica teolgica, filosfica e literria humana: ela
sculos eternos, agora, porm, manifestado (16,25-26), que lhe
dom do Esprito de Cristo.
ofereceu o Cristo ressuscitado, e a misso recebida de levar todas
as naes obedincia da f (16,26), impulsionam o Apstolo 5.2 O Esprito Santo no Evangelho de Paulo o Esprito
orao. Deus, a quem sirvo em meu esprito, anunciando o de Cristo (8,9); a nova vida do Ressuscitado acontece nos cren-
Evangelho do seu Filho, testemunha de como me lembro con- tes mediante o dom do Esprito Santo: dinamismo da ressurrei-
tinuamente de vs em minhas oraes, pedindo que, de algum o de Cristo e atividade do Esprito Santo esto intimamente
modo, com o beneplcito de Deus se me apresente uma oportu- ligados. A vida nova de quem ressuscitou com Cristo mediante o
nidade de ir ter convosco (1,9-10). batismo alimentada, sustentada e orientada pelo Esprito Santo,
Terminando a descrio da obra de reconciliao realizada o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos (8,11).
por Deus em Cristo, So Paulo exclama: Oh abismo da rique- O Esprito faz parte, ainda, da novidade do plano de re-
za, da sabedoria e da cincia de Deus! Como so insondveis conciliao que o Pai quis a fim de instaurar um novo tipo de
seus juzos e impenetrveis seus caminhos! (11,33). A concluso relao com as criaturas: Mas Deus demonstra seu amor para
da carta um louvor: ... a Deus, o nico e sbio, por meio de conosco pelo fato de Cristo ter morrido por ns quando ramos
Jesus Cristo, seja dada a glria, pelos sculos dos sculos! Amm ainda pecadores (5,8); ... o amor de Deus foi derramado em
(16,27). nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado (5,5).
A orao, que constitui quase o pice de partes importan- A vida de f que nasce do Cristo ressuscitado bem diferen-
tes da carta, a prova de que no se pode definir a Carta aos te da f entendida como observncia de leis impostas: Podemos

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servir em novidade de Esprito e no na caducidade da letra pelo poder do Esprito (15,19) e transformou-se em ato cul-
(7,6); A lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te libertou da lei tual: ...a fim de que a oblao dos gentios se torne agradvel,
do pecado e da morte (8,2) e por isso: ... no vivemos segundo santificada pelo Esprito Santo (15,16).
a carne, mas segundo o Esprito (8,4), assumindo o empenho
5.3 Enquanto na Primeira Carta aos Corntios So Paulo,
daqueles que pensam e desejam as coisas prprias do Esprito
referindo-se organizao da vida eclesial, desenvolveu a obra
(8,5).
do Esprito de Cristo como garantia da unidade na diversidade
A identidade do batizado a que vem do Esprito: O
dos carismas (cf. 1Cor 12), na Carta aos Romanos o Apstolo
Esprito de Deus habita em vs, pois quem no tem o Esprito
concentra a sua ilustrao na ao do Esprito no crente. A uni-
de Cristo no pertence a ele. ...Ora, se o Esprito daquele que
dade que decorre da multiplicidade de todos os que creem,
ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vs, aquele que
judeus e gentios, deve-se no s interpretao de cada carisma
ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos dar vida tambm aos
como parte de um todo, mas tambm viva conscincia da ao
vossos corpos mortais, atravs do seu Esprito que habita em vs
do Esprito em cada batizado.
(8,9-11).
Ns paulinos, juntamente com os que exercem influncia na
Todos os que so conduzidos pelo Esprito de Deus so fi-
comunidade eclesial, com credenciais e diferentes modalidades,
lhos de Deus. Com efeito, no recebestes um esprito de escravos,
para recair no temor, mas recebestes um esprito de filhos ado- devemos colaborar para que se forme uma mentalidade eclesiol-
tivos, pelo qual clamamos: Abb, Pai! O prprio Esprito se une gica mormente inspirada no Esprito de Cristo. Uma eclesiolo-
ao nosso esprito para testemunhar que somos filhos de Deus gia pneumatolgica, segundo o Evangelho de So Paulo.
(8,14-16). Conceber a vida crist como experincia de f e como ordem
A imensido do amor do Pai ressuscitou Cristo dos mortos, de valores que inspira a existncia humana individual e social;
para que o Esprito da sua nova vida faa de toda pessoa um fi- olhar com ateno o envolvimento da criao e das criaturas na
lho de Deus, no o escravo de um Deus legislador. vida da Trindade, no pode se reduzir a um programa de quem
A presena do Esprito se d na criao inteira, que geme e pode permitir-se o luxo de elucubraes teolgicas. A ateno que
sofre (8,22), e nas criaturas que tm conscincia da grandeza do se d identidade e misso da Igreja no tempo, est intimamen-
amor de Deus: Assim tambm o Esprito socorre a nossa fraque- te relacionada com a compreenso que se tem do envolvimento
za. Pois no sabemos o que pedir como convm; mas o prprio do Pai, do Filho e do Esprito Santo na histria humana.
Esprito intercede por ns com gemidos inefveis, e aquele que Assimilando o Evangelho de So Paulo, que liga toda a obra
perscruta os coraes sabe qual o desejo do Esprito; pois se- providencial de Deus na histria com a ressurreio de Cristo
gundo Deus que ele intercede pelos santos (8,26-27). como ao histrica, em que confluem um novo modo do Pai
Todo o ministrio apostlico de So Paulo, empenhado em estar em relao com as criaturas e um novo estilo de vida huma-
fazer conhecer as obras do amor de Deus, tornou-se frutuoso na por obra do Esprito de Cristo, podemos compreender com

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maior lucidez a viso teolgica do carisma paulino herdada pelo Maria: foi Me do Verbo divino; ela assumiu o Deus invisvel e o
Primeiro Mestre: uma nova forma de encarnao. tornou visvel e acessvel aos homens, apresentando-o em carne
O Pai celeste ab terno o Editor do Filho...; o Divino humana.90
Filho, Editor do Evangelho...; o Esprito Santo o Autor e o Se a evangelizao compromete o carisma paulino a tornar
Editor da Sagrada Escritura...; imitar a Deus, Escritor e Editor. acessvel ao homem do nosso tempo o Deus invisvel, que se
Maria a Editora do Verbo humanizado...; Edio e Editora a fez visvel em Cristo, ento no nos surpreende a atitude sin-
Igreja...; Maria tambm Me, Mestra e Rainha dos Editores e gular do Primeiro Mestre que motiva as Filhas de So Paulo a
das edies.87 empenhar-se no cinema, dizendo: Talvez ainda no tenhamos
parado suficientemente para meditar sobre isso diante do Senhor
5.4 Interpretar o carisma paulino com o Evangelho de So
e fazer um curso de exerccios sobre esta misso.91
Paulo e atualiz-lo como um acontecimento teolgico de nova
encarnao na comunicao atual, daria maior espao ao
Esprito de Cristo em todos os componentes da vida paulina que
necessitam de um sopro impetuoso de oxignio novo.
O exemplo do Fundador nos ajuda. Posto o fundamento
trinitrio da Editoria paulina recordado h pouco, ele argumenta
de maneira apaixonada e criativa, tomando emprestadas e co-
mentando as palavras dirigidas aos escritores catlicos pelo ento
arcebispo de Milo, Dom Joo Batista Montini:88 Vs tomais
a palavra de Deus e a revestis de tinta, de caracteres, de papel e
a mandais para o mundo assim revestida. a palavra de Deus,
assim vestida, o Senhor empapelado, e vs dais aos homens
Deus empapelado, como Maria deu aos homens Deus encarnado.
Empapelado e encarnado se correspondem;89 agora, reafir-
mando com convico: Os editores possuem a palavra, mul-
tiplicam-na, difundem-na revestida de papel, caracteres, tinta.
Eles tm, no plano humano, a misso que no plano divino teve

90
San Paolo, novembro-dezembro, 1954; cf. Per un rinnovamento spirituale,
87
Vademecum, n. 919. p. 530.
88
Joo Batista Montini, o futuro Paulo VI, papa de 1963-1978. 91
O apostolado paulino na intuio do Primeiro Mestre, organizado pelas Filhas
89
s Filhas de So Paulo, 1954, p. 266. de So Paulo, Roma, 1967, p. 85.

88 89
Convite conclusivo

Caros irmos,

Fao votos que as reflexes apresentadas vos sirvam de est-


mulo para o estudo e a assimilao pessoal da Carta aos Romanos
e das outras cartas paulinas, a fim de descobrir a riqueza que
delas pode derivar para o carisma paulino. A experincia direta
ajuda tambm a compreender melhor os constantes convites do
Primeiro Mestre para concentrar a ateno dos seus filhos e filhas
nos escritos do Apstolo.
Padre Alberione, dcil instrumento do Esprito para semear
o carisma paulino como clula da qual brotou, com a inspirao
divina e a aprovao da Igreja, toda a Famlia Paulina, deve ser
considerado um intrprete original de So Paulo; e a sua pre-
sena entre os personagens aos ps do Apstolo, representados
na monumental Glria de So Paulo no templo de Alba, me-
recida e legtima.
Ele recorda, com uma pitada de orgulho: Quando em 1915
e 1916 se falava de So Paulo, quase no se conhecia. Agora,
quantos assumiram So Paulo como protetor e modelo! Que este
nome seja cada vez mais honrado! So Paulo um corao ver-
dadeiramente apostlico!92
Durante uma meditao, apontando So Paulo como mo-
delo de santidade e de apostolado, pergunta: Vivemos verda-
deiramente no esprito de So Paulo? Como o esprito de So
Paulo? justamente isto: Paulo aquele que indica o Mestre
Divino, isto , tomou o Evangelho que meditou profundamente

92
s Filhas de So Paulo, 1950-1953, Roma, 2007, p. 479.

91
e o adaptou e aplicou depois ao mundo, s necessidades do seu So Paulo est convosco!.95 Fao minha esta saudao
tempo e das vrias naes, como aquele que prega faz as apli- augural do nosso bem-aventurado Fundador e a renovo a cada
caes aos ouvintes como so. ...Assim, tambm ns devemos um com afeto fraterno.
aplicar o Evangelho aos nossos dias e dar o Evangelho ao mun-
do atual com os meios que o progresso nos apresenta, meios Roma, 25 de janeiro de 2010
capazes de transmitir o pensamento, a doutrina de Jesus Cristo. Festa da Converso de So Paulo
Devemos usar os meios mais eficazes, mais rpidos, para che-
gar s almas! Isto significa viver o nosso tempo, fazer o mundo Pe. Silvio Sassi
sentir a atualidade de Jesus Cristo.93 Superior Geral
E exortando leitura dos escritos de So Paulo, garante:
medida que se caminha, provar-se- um verdadeiro gosto, uma
verdadeira satisfao, tanto que algumas pessoas chegam a dizer:
Por mim no sei falar a no ser com as palavras de So Paulo. E
tudo que necessito, todas as minhas dificuldades, eu as resolvo
com as palavras de So Paulo.94
Em vista de uma atualizao fecunda do carisma paulino,
almejvel tambm pela proximidade do centenrio de fundao,
cada paulino pode tornar prpria a seguinte passagem da Carta
aos Romanos: Eu vos exorto, irmos, por nosso Senhor Jesus
Cristo, e pelo amor do Esprito, que luteis comigo, nas oraes
que fazeis a Deus por mim (15,30). to apropriada esta defini-
o da orao como um lutar que, talvez, faa referncia luta
de Jac (cf. Gn 32,23-32)!
A atualizao do carisma paulino precisa de lutadores
que enfrentem projetos de vida, sustentados pela liberdade do
Esprito de Cristo, no certamente de quem se embalsama com o
unguento da vida sossegada.

93
s Filhas de So Paulo, 1954, p. 224s.
94
s Filhas de So Paulo 1961, Explicao das Constituies, n. 466. 95
Pregaes do Revmo. Primeiro Mestre, Roma, 1955, p. 76.

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