Los pueblos originarios: el debate necesario. Rodolfo Stavenhagen.

Repensar Amrica Latina desde la subalternidad:

el desafo de Abya Yala

Las ciencias sociales.

Existe una larga tradicin en las ciencia sociales en Amrica Latina que consiste en
pensar la regin como un todo y proponer interpretaciones macro en campos tan
diversos como la historia, la economa, la cultural, la poltica, la sociologa.
A raz de la Segunda Guerra Mundial, las nuevas instituciones internacionales
procedieron a dividir el mundo en conjuntos regionales y as se fue cristalizando el
concepto de Amrica Latina como unidad de anlisis y bloque poltico.
En este proceso se constituyeron instituciones como el CLACSO, LASA y ALAS que
siguen siendo sitios emblemticos en donde se practica el discurso latinoamericanista.
El pensamiento latinoamericano en las ciencias sociales pronto impact en otras
regiones. Acadmicos asiticos o europeos se preguntan que ha pasado con el
pensamiento latinoamericano en las ciencias sociales. Se trata, no solamente de una
pregunta acadmica sino tambin ideolgica. Porque lo que puede llamarse el
pensamiento latinoamericano no solo fue una reflexin sobre Amrica Latina en su
conjunto, sino tambin una manera de encarar la problemtica latinoamericana.
Podemos preguntarnos, las ciencias sociales siguen pensando Amrica Latina que
es diferente a pensar en Amrica Latina- ?Han repensado la regin o se han
olvidado de ella como tal? Las grandes interpretaciones ahora han perdido su
atractivo, desde que el post-modernismo se adueo de las ciencias sociales los mega
relatos ya no estn de moda. En su lugar, estn de moda las comparaciones.
Siguiendo las principales modas intelectuales de los pases metropolitanos, los
investigadores latinoamericanos exploraron no solamente las mentalidades sino
tambin las diversas subjetividades que el post-modernismo iba descubriendo.

La gran diversidad interna de los pases latinoamericanos no puede entenderse

solamente como resultado de una historia colonial o de los efectos de una
construccin nacional polarizante o una globalizacin excluyente. La continuada
existencia de formas pre-modernas de explotaciones y exclusin fue sealada desde
los 60 por Gonzlez Casanova y Stavenhagen mediante el concepto de colonialismo
interno. Quijano sostiene que la colonialidad [del poder] es uno de los elementos
constitutivos y especficos del patrn mundial de poder capitalista. Se funda en la
imposicin de una clasificacin racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra
angular de dicho patrn de poder, y opera en cada uno de los planos, mbitos y
dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia cotidiana y a escala social.
Aos antes, Quijano sealaba que era necesaria la descolonizacin epistemolgica,
para dar paso luego a una nueva comunicacin intercultural...
Para superar el legado de la modernidad es preciso dar un giro epistmico decolonial.
Segn Mignolo, el pensamiento decolonial emergi en la fundacin misma de la
modernidad/colonialidad como su contrapartida. Y eso ocurri en las Amricas, en el
pensamiento indgena y afro-caribeo. La actualidad reclama un pensamiento
decolonial que articule modalidades econmicas, polticas, sociales y subjetivas
otras.
Con frecuencia se olvida que estos cambios de perspectiva no se han dado
caprichosamente, sino que reflejan nuevas tendencias y procesos sociales, o bien
realidades ignoradas con anterioridad por las ciencias sociales. As ocurre con el
debate en torno al multiculturalismo y la interculturalidad ligados a la emergencia de
los pueblos indgenas como nuevos actores sociales y polticos en Amrica Latina.
El surgimiento de los pueblos indgenas como fenmeno sociolgico y poltico tuvo que
enfrentarse a dos paradigmas enraizado en el pensamiento de los cientficos sociales
de Amrica Latina: 1) la visin que equipara la modernizacin, el progreso, el
desarrollo y la construccin nacional con la asimilacin e integracin de los pueblos
indgenas al modelo de nacin propuesto por las clases dominantes y ejecutado por el
Estado. Esta perspectiva se cristaliz en la poltica indigenista de los Estados
latinoamericanos. 2) Anlisis clasista de inspiracin marxista leninista, los pueblos
indgenas fueron categorizados como campesinos pobres cuyas aspiraciones y
demandas deban ser canalizadas a travs de la lucha de clases.

Indigenismo.
Gonzalo Aguirre Beltrn elabor una sntesis sobre indigenismo. Parti del hecho
observable que las comunidades indgenas se encuentran en las regiones de refugio, a
las que no ha llegado la modernizacin econmica y social. Se caracterizan por la
coexistencia de una poblacin ladina (no indgena) dominante y una poblacin
indgena dominada. Los ladinos ejercen su dominio desde su cede en la ciudad
regional, sobre una constelacin de comunidades indgenas fragmentadas que
dependen econmicamente de este centro rector, cuya poblacin, depende a su vez
econmicamente de los indgenas. Otros factores influyen en la dinmica del poder
ladino sobre la poblacin indgena, como son la segregacin racial, el control poltico,
la discriminacin y los tratos desiguales a los indgenas por parte de los ladinos, la
distancia social, y la accin evanglica. En estas regiones interculturales existe entre
los ladinos y los indgenas un sistema de castas rgido y no un sistema de clases
abierto basado en la movilidad social. De all la necesidad de la accin indigenista para
integrar a los indios a la estructura de clase y a la nacin.
La poltica indigenista del Estado tiene segn Aguirre Beltrn un papel modernizador,
progresista y nacionalista. l y otros indigenistas siempre sostuvieron que el
indigenismo era una poltica de los mestizos para los indgenas y no una ideologa de
los propios indgenas.

Ciudadana tnica.
Con la transicin a la democracia que tiene lugar en numerosos estados de la regin a
partir de la dcada de los 80, se abre un ciclo de anlisis sobre la problemtica de la
ciudadana. Como consecuencia de la irrupcin de los pueblos indgenas en el
escenario social y poltico cobra vigencia la nocin de ciudadana multicultural.
En el contexto latinoamericano, Rodrigo Montoya propone la nocin de ciudadana
tnica. El derecho a la diferencia que se expresa en la nocin de ciudadana tnica
es una novedad indgena en Amrica del Sur, cuestiona la homogeneidad (igualdad
propuesta por el proyecto civilizatorio occidental). Surge una voz que cuestiona el ideal
de igualdad, para restringirlo a un conjunto de derechos como el de la vida, el trabajo,
la salud, la organizacin, y que reclama un espacio pleno para que las diferencias
lingsticas y culturales se expresen libremente.
Este nuevo concepto de ciudadana multicultural, tnica o indgena no solamente toma
en cuenta las realidades multitnicas de los pases latinoamericanos, sino tambin
reconoce como sujetos ciudadanos a las colectividades adems de los individuos. La
clsica tradicin de los derechos individuales universales es ampliada con el concepto
de derechos colectivos.

Educacin intercultural.
La educacin intercultural plantea numerosos retos a la visin republicana tradicional
de las polticas educativas del estado. Despus de un largo periodo de haberla dejado
en manos de la Iglesia, las repblicas latinoamericanas comenzaron en el siglo XX a
ocuparse de la educacin indgena como tarea de Estado. En una primera etapa se
trataba solamente de llevar la educacin elemental, en sus moldes tradicionales a las
comunidades indgenas rurales. Posteriormente surgi la idea de la educacin bilinge
(en castellano y lengua indgena local) como un paso metodolgicamente adecuado
para transitar hacia la castellanizacin completa. En dcadas recientes a surgido la
pedagoga multicultural, y ms reciente, la norma de la educacin intercultural.
El debate en torno a la interculturalidad es inagotable dado que incluye aspectos
culturales, sociolgicos, antropolgicos, pedaggicos, psicolgicos, polticos, jurdicos,
etc., lo que comenz hace algunas dcadas como una discusin ms bien tcnica
entre algunos especialistas en torno a la convivencia de utilizar la lengua materna
indgena en la enseanza del castellano, termina con un replanteamiento total del
sistema educativo nacional. La ONU reconoce el derecho de los pueblos indgenas a
su lengua y cultura, a sus tradiciones saberes y cosmovisin.

Conclusin.
A la vuelta del milenio surge nuevamente la preocupacin de las ciencias sociales por
reconstruir una visin de Amrica Latina. A principios del siglo XXI aparece el
indianismo como ideologa de resistencia, a la par que surge el multiculturalismo
emancipador que plantea una nueva sociedad multinacional. Las disciplinas sociales
acadmicas han estado un poco al margen de estos proceso, sus paradigmas se han
quedado en la etapa del desarrollismo y la democratizacin.
El movimiento indgena encara mltiples problemas, la oposicin del Estado y de las
clases y etnias hegemnicas as como sus propias debilidades. Est en proceso la
construccin de nuevos enfoques tericos que se han venido planteando en torno a las
actividades del Foro Social Mundial y de las diversas reuniones y cumbres indgenas.
Contra 500 aos de olvido, los indgenas desafan ahora al mundo y a las ciencias
sociales con un mundo en que quepan todos los mundos.