Você está na página 1de 39

FUNDAMENTOS

SOCIOANTROPOLGICOS
Unidade 1

FACULDADE METROPOLITANA DA GRANDE FORTALEZA


Ncleo de Educao a Distncia - NEAD

ead.fametro.com.br
1

APRESENTAO

S eja bem-vindo disciplina Fundamentos Socioantropolgicos! A


metodologia adotada pela FAMETRO na modalidade a distncia
conta com aulas ministradas no Ambiente Virtual de Aprendizagem
Moodle, favorecendo atividades colaborativas, aproximando
professores e alunos distantes fisicamente.

Mas, voc deve estar se perguntando: por que devo aprender esse
contedo? Entre outros conhecimentos que surgiro ao longo desse
estudo, a ideia principal fazer com que voc discuta aspectos
socioantropolgicos, suas matizes tericas e suas contribuies para o
pensamento acerca da sociedade, mediante uma perspectiva crtica,
assim como as relaes entre o indivduo e a sociedade.

Para a melhor compreenso do assunto, importante que, alm da


leitura desse contedo, voc participe das atividades e tarefas
propostas no cronograma e consulte dicas e complementos sugeridos
no decorrer da disciplina. Este material tambm est disponvel para
impresso ou para download em formato pdf em ead.fametro.com.br.

importante ressaltar que, nessa metodologia, o seu compromisso


com a aprendizagem fundamental para que ela acontea.
Portanto, participe, lendo os textos antes de cada aula para interagir
melhor nos momentos de comunicao virtual e presencial, nas
discusses com os tutores, professores e colegas de curso.

Bons estudos!
2

Sumrio

PARA COMEO DE CONVERSA ______________________________ 03

UNIDADE I: Sociologia e Antropologia _______________________ 04

1.1. Surgimento das Cincias Sociais ___________________ 10

1.2. Sociologia e Antropologia: cincias e formas de

Conscincia __________________________________________ 18

1.3. Perspectivas tericas e metodolgicas ____________ 25

Referncias _____________________________________________ 37
3

PARA COMEO DE CONVERSA...

A disciplina Fundamentos Socioantropolgicos dividida em 4


unidades, nas quais voc encontrar o contedo das aulas, bem
como contedos adicionais e sugestes de leituras. Ao longo do texto,
voc ir se deparar com vrios cones que iro ajud-lo neste percurso
em busca do conhecimento, tais como:

SUGESTES OBJETIVOS

ATENO! PARA REFLETIR!

PARA LER EXEMPLO

Esses cones nortearo a sua leitura, oferecendo amplas


possibilidades de aprofundamento. A linguagem dialgica aqui
utilizada tambm ir aproxim-lo das unidades ora apresentadas,
levando-o motivao e ao entendimento da disciplina.

Esperamos, por meio da diagramao desse material, contribuir


com sua interao plena com os contedos. Agora que j estamos
conectados, mos obra!
4

UNIDADE I: Sociologia e Antropologia

Essa unidade tem como objetivos:

Identificar as bases tericas e os princpios


metodolgicos da Sociologia e Antropologia na
formao de um olhar mais complexo sobre as
realidades sociais e culturais.
Aplicar na vivncia de qualquer contexto das
relaes humanas uma viso para alm das
percepes individuais e do senso comum.
Perceber a fora e a influncia do social e do
cultural na formao de qualquer realidade
humana.

E como competncia:
Ter uma conscincia inicial ou bsica sobre as
lgicas sociais e culturais que fundamentam e
movimentam os mais variados mbitos das
realidades humanas.

Voc j se indagou porque milhes de pessoas ao redor


do mundo hoje acordam cedinho, se asseiam, tomam
caf da manh e pegam um meio de transporte coletivo,
em alguns lugares do mundo, nem sempre confortveis, e
vo passar por volta de 8 horas do seu dia exercendo alguma atividade
para ganhar a vida enquanto outras, que moram em manses e
apartamentos de luxo, talvez alguns milhares de pessoas, no precisam
passar por isso, necessariamente, para tambm ganhar a vida?
5

E voc sabia que segundo dados da FAO (Food and Agriculture


Organization) de 2016, rgo das Organizaes das Naes Unidas (ONU),
h 800 milhes de pessoas desnutridas no mundo e que, de acordo com as
estimativas atuais, 30 mil crianas morrem de fome a cada dia no mundo e
15 milhes por ano? Repito: 30 mil crianas a cada dia morrem de fome no
mundo e 15 milhes por ano. Dados e estimativas atuais, recentes.

Voc j imaginou o porqu disso? Como em um mundo cheio de


cidades com supermercados lotados de alimentos ainda possa se imaginar
(e aceitar) que crianas morram de fome? Mas antes que voc pense que
isto seja apenas mais um papo chato ou que no resolve nada de
cunho poltico e ideolgico, alertamos que essas indagaes so apenas
algumas entre muitas outras feitas e, por vezes, satisfatoriamente respondidas
pelas cincias humanas e sociais desde os seus incios.

As questes inicialmente referidas dizem respeito a um dos fenmenos


sociais mais recorrentes na histria humana: a desigualdade social. As
cincias sociais e humanas, na verdade, no se ocupam apenas com este
fenmeno social nas sociedades, pois tudo, e reafirmamos categoricamente,
TUDO que forma, informa e resulta das aes e relaes humanas mote
para os questionamentos e investigaes dessas cincias.

As cincias sociais que, em particular, aqui nos interessaro so a


Sociologia e a Antropologia. E ambas so cincias que, a partir de
6

abordagens e perspectivas diferentes, procuram compreender, explicar e


descrever quais so as lgicas e as causas, sempre diversas, que constituem,
sustentam e movimentam o mundo humano demasiado humano.

As explicaes construdas e desenvolvidas por tais cincias so


racionais, conceituais, tericas, sistemticas. Tratam-se, obviamente, de
cincias. E, para alm da racionalidade, conceitos, teorias e sistematizao,
o que mais identifica uma cincia? Sabes dizer? Dizemos de pronto: mtodo
e objeto de estudo. Porm, diferentes das cincias biolgicas e naturais, os
objetos estudados por essas cincias sociais so gente e os sujeitos (os
cientistas sociais) que os estudam so, assim, uns e outros, seres humanos, e,
neste sentido, seres sociais e culturais.

E isto o que d Sociologia e


Antropologia, caractersticas especficas na
conduo de suas explicaes sobre os mundos
sociais e culturais formados e, ao mesmo tempo,
formadores de seres humanos. So cincias que
procuram explicaes racionais para tudo que ns
mesmos fazemos, desfazemos, inventamos e
desconstrumos.

A Sociologia e a Antropologia so cincias filhas e herdeiras diretas dos


movimentos intelectuais europeus baseados na razo dos sculos XVII e XVIII.
Movimentos levados a cabo por diferentes pessoas e perspectivas, mas que
receberam o rtulo homogeneizador de Iluminismo. Lembra na escola, das
aulas de Histria? Pois sim. Movimentos culturais de homens, na sua maioria,
envolvidos com uma explicao lgica, racional, sistemtica dos fenmenos
dos mundos naturais, fsicos e humanos, que receberam o rtulo de
iluministas pois lanavam a luz da razo sobre as trevas da ignorncia e
7

do desconhecimento que, segundo eles, reinou na Idade Mdia na Europa


com a predominncia dos conhecimentos msticos e religiosos.

A razo, a cincia, precisamente, passou a ser encarada como a


responsvel por desvendar as verdadeiras causas dos fenmenos naturais,
fsicos e sociais do mundo. preciso ainda falar mais como isso influenciou,
de modo mais especfico, o surgimento dessas cincias sociais. Faremos isso.
O que importa, por enquanto, afirmar que o despertar de cincias das
sociedades humanas ou das aes e relaes sociais que formam os
mundos humanos est estreitamente ligado a esta herana intelectual
iluminista.

Quadro de intitulado A philosopher lecturing with a mechanical planetary (1766) do pintor


ingls Joseph Wright (1734-1797). Pintura comumente usada para ilustrar o pensamento
iluminista com a metfora da luz do conhecimento cientfico e racional que dissipa as trevas
da ignorncia e do no saber.

Sem mais delongas, gostaramos de agora acertar os rumos da nossa


viagem colocamos entre aspas, pois este termo comum escutado por
cientistas sociais sobre suas falas e discusses acadmico-cientficas e
estabelecer algumas rotas inevitveis e outras alternativas que seguiremos.
Vamos l! Mas antes preciso afirmar nossos objetivos nesta disciplina a
distncia de Fundamentos Socioantropolgicos.

Fundamentos dizem respeito a bases e alicerces, bases sob as quais


essas duas prximas, mas diferentes, cincias sociais, a Sociologia e a
8

Antropologia, se erguem para lanar luz sobre os mais diversos fenmenos e


problemas sociais e humanos.

Trata-se de formar e informar aqui, para voc, um olhar, um olhar


socioantropolgico ou, ainda, uma conscincia sociolgica e antropolgica
que possibilita, sem dvidas, uma maior compreenso e entendimento de
ns mesmos e do mundo em que vivemos.

E isto j muito. O bastante creio sim. E creio no estrito significado da


palavra crer, pois sim um ato de f, de confiar que a Sociologia e a
Antropologia, se entendidas como formas de conscincias e no apenas
como cincias, se seus estudos forem encarados com a devida seriedade e
importncia requeridos, podem com certeza contribuir para um mundo mais
humano, mais justo, mais consciencioso, mais tico, mais cidado, mais
responsvel acerca dos nossos direitos e deveres para conosco, para os
outros, para todos e todas e para o planeta e sua abundante vida.

Se ainda assim voc insistir perguntando: mas, ser que servem para
tudo isso mesmo tais cincias sociais?. Responderemos sem gastar mais
nossos portugus e juzo:

SERVEM PARA PENSAR MELHOR E, ASSIM, NOS


PROPORCIONAR MELHORES ESTRATGIAS DE AO
PARA O MUNDO QUE QUEREMOS EM CONJUNTO.
9

esquerda a escultura de bronze O Pensador do francs Auguste Rodin (1840-1917) e a


direita uma adaptao para os tempos conectados de hoje.

O roteiro imaginado para seguirmos com esta disciplina foi pensado


com a inteno de abordar os alicerces fundantes e, ainda, fundadores
dessas cincias sociais a partir de uma leitura geral e acessvel, uma vez que,
supe-se, visa a um pblico amplo e de pouco contato com as leituras
socioantropolgicas. Leitura que foca nas concepes tericas clssicas e
contemporneas e nos principais temas abordados pela Sociologia e a
Antropologia sem menosprezar, importa ressaltar, o esforo cientfico e
acadmico com que foram e so feitas essas cincias.

Podemos comear?!
10

1.1 O surgimento das Cincias Sociais

Falar sobre surgimento, na verdade, principalmente em se tratando das


cincias humanas e sociais, falar sobre em que circunstncias sociais,
histricas, culturais, econmicas e polticas elas apareceram. Aqui, voc ir
notar como a ascenso de uma cultura baseada nos conhecimentos
racional-cientficos possibilitou diretamente a emergncia dessas cincias. E
para iniciarmos essa demonstrao preciso comear pensando, diria
melhor, filosofando sobre o bsico: o que cincia?

Na etimologia da palavra cincia, temos o termo


grego scire, que significa saber, e o latim scientia,
conhecimento. E j que propomos filosofar nada
melhor do que trazermos filsofos para nos ajudar a
responder essa indagao, o que cincia?.

Rubem Alves (1981), no seu Filosofia da Cincia, ao indicar uma relao


entre senso comum e cincia, afirma que a cincia no nada mais do que
uma especializao de saber ou um conhecimento refinado. Aprender uma
cincia, para este filsofo brasileiro, enfim, apenas um processo de
desenvolvimento progressivo do senso comum este saber compartilhado
por muitos e essencial para as nossas relaes cotidianas. Aqui, a cincia
entendida como um saber ou conhecimento de domnio de poucos e mais
aprofundado sobre determinado fenmeno humano ou natural, saber ou
conhecimento que o senso comum s no possui porque no se especializa
ou se dedica. Saber de poucos, mas que poderia ser de muitos, bastaria um
pouco de refinamento ou, melhor diramos, de esforo e dedicao, enfim.
Ser? Sigamos.

Marilena Chau (2015), filsofa brasileira, tambm para definir cincia


parte da comparao com o senso comum. E, diferente deste tipo de
11

conhecimento, segundo Chau, o saber cientfico possuiria a atitude de


desconfiar das certezas da vida, ser crtico, curioso e objetivo.

Objetivo e objetividade, palavras importantes para a cincia e para os


nossos propsitos explicativos aqui. Guardemo-las. Prosseguindo com Chau
(2015, p. 276), ela sublinha que a cincia baseia-se em pesquisas,
investigaes metdicas e sistemticas. Pesquisa, a investigao em si.
Mtodo, o caminho a ser percorrido para se chegar aos resultados.
Sistematizao, a organizao de teorias, mtodos, objetos de estudo, leis e
conceitos em um sistema coerente e racionalmente lgico de explicao
das realidades.

Voc j sabia que a cincia coisa bem diferente do nosso senso


comumente compartilhado sobre a vida e as coisas do mundo, ou seja, das
nossas opinies e dos nossos eu acho que... ou do eu no sei, mas
acredito que seja assim... A cincia a portadora das verdades racionais,
verificveis e provveis porque se podem racionalmente verific-las e
comprov-las , enfim, nos tempos atuais a verdade cientfica maiormente
aceita sem muitos questionamentos.

Voc por acaso discordaria de Galileu Galilei (1564-1642) quando


afirma na sua Teoria dos Corpos em Queda que em um espao vazio de ar,
ou seja, no vcuo, todos os corpos caem com acelerao constate, uma
vez que o efeito da acelerao gravitacional mesma altura igual?
Duvida? Solte uma pedra e uma pluma em um espao vazio de ar na
12

mesma altura e comprovar que ambas atingiro igualmente o solo.


cincia, afinal!

Ainda partindo dessa filosofia da cincia, voc pode vir agora a


concordar conosco que cincia um conhecimento lgico-racional,
metdico, sistemtico e verificvel? Ok? Estamos de acordo? Se sim,
gostaramos agora de complexificar um pouco mais essa histria ou, se nos
permitem a metfora culinria, preciso colocar um pouco mais de
ingredientes nessa feijoada.

Lembramos que a qualidade do que complexo no aquilo que


no tem boa explicao porque confuso, nada disso, pois complexo vem
do latim complexus que quer dizer o que rodeia, o que inclui ou, tambm,
aquilo que tecido em conjunto, como nos alerta Edgar Morin (2011),
socilogo francs.

Diferente das cincias fsicas, naturais e biolgicas que tratam de


objetos bastante peculiares e especficos, como estrelas, planetas, tomos,
rgos, animais, tipos de solo e reagentes qumicos, para ficarmos nesses
exemplos, as cincias humanas e sociais tm como objetos de estudo os
resultados das sociedades, culturas, aes humanas e suas interaes.

E, ainda, ressalta Zygmunt Bauman (2010), socilogo polons, radicado


na Inglaterra, ao falar da sociologia como cincia, os objetos estudados
pelas cincias sociais j receberam nomes e j foram analisados pelos
prprios agentes sociais e so, assim, tambm, objetos de conhecimento do
senso comum: Redes de Parentesco, Relaes Afetivas, Famlias, Igrejas,
Aldeias, Tribos, Cidades, Naes, Bairros, Transaes Econmicas, Costumes,
Moral, enfim, tudo que fruto e mantido pelos seres humanos em conjunto.
possvel afirmar que, ento, ser cientista social, socilogo ou antroplogo,
estudar uma variedade de objetos de estudo que so tambm objetos do
conhecimento do nosso dia-a-dia.

Mas, todavia, apesar dessas e outras diferenas no apontadas aqui


entre as cincias naturais, fsicas e biolgicas e as cincias sociais e
13

humanas, nos incios dessas ltimas as primeiras exerceram enorme influncia


sobre elas. Estudar os seres humanos era coisa at por volta dos fins do
sculo XIX de filsofos e foi propriamente dos quadros da Filosofia que
surgiram na Europa os primeiros cientistas sociais.

Como aponta Marilena Chau (2015), uma vez que as cincias sociais
e humanas surgiram depois das cincias naturais, fsicas e biolgicas, elas
forosamente imitaram e copiaram o que as primeiras cincias
estabeleceram. Uma corrente filosfico-cientfica surgida na Frana do
sculo XIX chamada de Positivismo, encabeada por Auguste Comte (1798-
1857), este o inventor da palavra sociologia, pretendia estudar as relaes
necessrias, as leis e as lgicas regulares que movimentavam as realidades
sociais.

Auguste Comte que cunhou o termo sociologia a fim de substituir o


termo fsica do social criou sua concepo de cincia com sua Lei dos Trs
Estgios para explicar os estados histricos por qual evoluiu a humanidade
at atingir a poca (ento sculo XIX) e o lugar (Frana, Europa) em que ele
vivia. Ao longo de sua existncia os seres humanos, segundo Comte, viveram
o Estado Histrico Teolgico, no qual o esprito humano explicavam os
fenmenos reais como obra de agentes sobrenaturais; depois, adveio o
Estado Metafsico, no qual as pessoas explicavam filosoficamente os
fenmenos humanos como foras abstratas e metafsicas; e, por ltimo, o
Estado Positivo ou Cientfico, no qual o esprito humano buscaria conhecer
cientificamente as causas ntimas dos fenmenos, combinando raciocnio,
observao e mtodos a fim de descobrir as leis e relaes invariveis que
fazem os mundos natural e humano.
14

O filsofo francs Auguste Comte (1798-1857) um dos fundadores da corrente filosfica do


Positivismo e criador da palavra Sociologia, que seria, segundo ele, mais apropriada para
designar a cincia do social. Em tempo, a filosofia positivista tem este nome por ter se
contraposto a uma filosofia negativa que no reconhecia o conhecimento racional-
cientfico como legtimo.

notrio em Auguste Comte uma leitura evolutiva ou evolucionista dos


estgios da humanidade, como se a Europa em que ele viveu e o
pensamento filosfico, cientfico e racional que ajudou a fundar fossem os
pices ou os pontos finais de chegada da vida humana.

A cincia antropolgica nasce justamente, tambm no sculo XIX,


influenciada por essa concepo evolucionista. O cientista natural britnico
Charles Darwin (1809-1882) foi tambm fortemente influenciado por essa
teoria na sua explicao da evoluo das espcies animais e humana em
meados do sculo XIX. E para esta concepo evolucionista filosfica e
cientfica assim como os organismos evoluem ao longo do tempo, em um
progresso constante, mas ordenado pelas lgicas e leis naturais, assim
tambm as sociedades humanas evoluiriam como procura atestar a Teoria
dos Trs Estgios de Comte das consideradas primitivas ou simples at
chegar s ditas modernas e complexas, mais recentes.

Em outros termos, o evolucionismo como paradigma cientfico na


nascente Antropologia postulava que os povos no ocidentais, poca,
como as populaes nativas indgenas das Amricas, frica e Oceania,
15

estariam em um estgio inferior em relao aos povos europeus e


civilizados.

Neste sentido, afirma o antroplogo Jesus Azcona (1992), a


Antropologia se constitui no sculo XIX como disciplina cientfica
compartilhando com as cincias da poca a ideologia do evolucionismo.
Um dos precursores dessa Antropologia de cunho evolucionista foi Edward B.
Tylor (1832-1917) que defendia uma unidade psquica da humanidade, ou
seja, todos os seres humanos possuem a mesma capacidade mental,
embora indicava como os organismo culturais no civilizados, como os
povos indgenas do Brasil, por exemplo, estavam em estgios evolutivos
inferiores. Porm, segundo Tylor afirmava, entre primitivos e civilizados a
diferena no era de natureza humana, mas de grau evolutivo em que
esses povos se encontravam no tempo. Uns estavam a frente, os brancos
europeus, e outros bem atrasados na linha evolutiva da humanidade, os
nativos negros e amarelos das sociedades tribais da sia, frica, Amricas e
Oceania.

Contudo, o que importa ressaltar que as explicaes evolucionistas


sobre as vidas humana e animal e o mundo social so a prova de que passa
a predominar os pensamentos racional e cientfico mais fortemente no
sculo XIX em todos os mbitos das sociedades, grupos e organizaes
humanas ao redor do mundo.

Instituies modernas como as empresas e os Estados foram e so


montados desde ento com os critrios dos pensamentos lgico-racional e
tcnico-cientfico. As explicaes do por que chove; o que causa os
terremotos; como a vida surgiu na terra; como e por que ocorrem greves e
revoltas dos trabalhadores; que fatores sociais influenciam no suicdio; como
pensamentos religiosos podem contribuir para a organizao e produo
econmicas; entre muitas outras, passam a ser explicaes dadas com
autoridade e responsabilidade cientficas. Autoridade, responsabilidade,
rigor so atributos das cincias nas suas investigaes, resultados e
explicaes.
16

Os pensamentos religiosos e do senso comum so, assim,


paulatinamente, desautorizados nas explicaes da vida e do mundo social.
Quando surgem as cincias sociais no sculo XIX, reafirmamos, essas esto
estreitamente ligadas e influenciadas pelas lgicas, teorias, mtodos e
conceitos das cincias naturais, fsicas e biolgicas. E. Tylor, antes
mencionado, nos d seu testemunho, quando considera as culturas
humanas como fenmenos naturais:

[...]. O mundo como um todo est fracamente preparado


para aceitar o estudo geral da vida humana como um ramo
da cincia natural. [...]. para muitas mentes educadas parece
alguma coisa presunosa e repulsiva o ponto de vista de que
a histria da humanidade parte e parcela da histria da
natureza, que nossos pensamentos, desejos e aes esto de
acordo com leis equivalentes quelas que governam os ventos
e as ondas, a combinao dos cidos e das bases e o
crescimento das plantas e animais (apud LARAIA, 2006, p. 31).

Deus e Darwin, tirinha de Carlos Ruas. O chargista aqui evoca atravs do humor duas
concepes opostas, uma cientfica e outra religiosa, sobre a origem da vida: o
evolucionismo de Charles Darwin e o Criacionismo, pensamento teolgico que defende a
criao divina da vida.

No havia dvidas, assim, para os primeiros cientistas sociais, de que a


realidade social possui leis iguais s que governam o mundo natural. a
17

vitria da razo cientfica sobre os misticismos e crendices religiosas e do


senso comum.

Atribumos, ento, a essa ordenao de mbito cultural, o avano da


razo cientfica, responsabilidade direta pelo surgimento das cincias sociais,
aqui no caso, a Sociologia e a Antropologia. Porm, comum muitos
cientistas sociais, socilogos principalmente, atriburem tambm essa
responsabilidade do surgimento das cincias sociais s causas sociais,
econmicas, geogrficas e polticas do entorno histrico em que elas
estavam inseridas.

Carlos Eduardo Sell (2015), ao discorrer sobre as origens da Sociologia,


aponta os fatores conjugados que possibilitaram os incios dessa cincia
social: os histrico-sociais e os epistemolgicos. Os fatores histrico-sociais so
a Revoluo Francesa, que trouxe novos ideais polticos e novas formas de
organizao do poder; a Revoluo Industrial, que acarretou o surgimento
de novas classes sociais, os empresrios/industriais e os operrios, e de novas
formas de interao econmico-sociais; e o movimento intelectual do
Iluminismo, antes mencionado por ns, que teve o objetivo de entender e
organizar as sociedades e a vida a partir da razo. Os fatores
epistemolgicos episteme vem do grego e quer dizer conhecimento e
logos vem do grego e quer dizer razo, lgica ou estudo dizem respeito
justamente a essa mudana de conscincia aqui maiormente exposta,
que foi o surgimento da razo e do mtodo cientficos como predominantes
para as explicaes das realidades naturais e sociais.

Em resumo, a Sociologia e a Antropologia emergiram historicamente


ligadas com essa valorizao da conscincia cientfica sobre as explicaes
lgico-racionais dos mundos natural, social e cultural. , entretanto, foroso
continuarmos costurando ou incluindo no tecido complexo dessa
argumentao mais compreenses sobre essas cincias sociais e humanas.
Assim, a seguir, iremos demonstrar como essas cincias podem ser
entendidas, tambm, como formas de conscincia que nos ajudam a
pensar melhor o mundo em que vivemos.
18

1.2 Sociologia e Antropologia como formas de conscincia

A Sociologia, de acordo com Zygmunt Bauman (2010), socilogo


polons radicado na Inglaterra, tem a capacidade de desfamiliarizar o
familiar. Ele quer dizer com isso que as questes sociolgicas em face do
mundo considerado familiar, rotineiro e cotidiano, cheio de certezas e
crenas, por vezes, inquestionveis, podem transformar aquilo que
evidente e comum em enigmas e inquietaes. E isso tanto pode incomodar
como despertar uma nova conscincia sobre as mais variadas dimenses da
vida que vivemos.

Questionar sobre a existncia e persistncia da pobreza e desigualdade


social, por exemplo, pode incomodar algumas pessoas cuja situao
socioeconmica lhes conferem alguma vantagem, assim como questionar
sobre como nos conduzimos e pensamos nas nossas congregaes religiosas
podem fazer alguns se ressentirem pelo simples fato de ter sido questionado
sobre o seu proceder e suas crenas. Porm, continua Bauman (2010, p. 25)
essa desfamiliarizao do familiar pode trazer benefcios evidentes como
abrir novas e insuspeitadas possibilidades de conviver com mais conscincia
de si e mais compreenso do que nos cerca nos tornando indivduos mais
conscienciosos sobre a nossa realidade social.

Similar ao raciocnio de Bauman, para Peter Berger (2010), socilogo


americano, a sociologia , alm de uma cincia do social, uma forma de
conscincia. Certa conscincia que enxerga os fenmenos sociais para
alm da forma cotidiana e comum que a maioria das pessoas veem ou
entendem. A conscincia sociolgica , em outros termos, uma maneira de
compreender que os fenmenos sociais e humanos possuem diferentes nveis
de significados para alm dos comumente aceitos como certos ou nicos.
Vejamos o casamento, por exemplo. Alis, exemplo sugerido por Berger
(2010) para fundamentar sua argumentao.
19

Desde por volta do sculo XVIII, mais ou menos, passou-se a acreditar,


muito mais nos pases ocidentais e ocidentalizados, a partir de uma viso
patriarcal e monogmica, que homens e mulheres se casam porque esto
apaixonados ou, para se referir a um sentimento mais forte e nobre como
muitos acreditam porque se amam.

Contudo, continua Berger, ao se investigar um nmero significativo de


casamentos percebe-se que o nobre e romntico sentimento tenha pouca
influncia na deciso dos pombinhos para o casrio. A flecha do cupido
costuma atingir, sugere Berger (2010, p. 45), casais que se encontram por
condies paritrias de classe social, carreira profissional, nvel de renda,
grau de educao, afinidades religiosas e que, por vezes, possuem
motivaes no to romnticas, como segurana econmica e, em certos
casos, por ambio de poder e prestgio.

Todavia, alerta Berger (2010), no que a crena no amor romntico


seja uma iluso, mas que a sociologia deve enxergar para alm disso
quando tratar de relaes afetivas e de casamentos nas nossas sociedades
contemporneas. Todas essas variantes antes mencionadas sobre as
condies e motivaes do casamento podem estar como que escondidas
do olhar comum pela crena nesse sentimento arrebatador (como
acreditam as nossas mentes romnticas e religiosas) que o amor.

A conscincia sociolgica , assim, inegavelmente desmistificadora.


20

Voc acredita que os jogadores de futebol no Brasil ganham muito


bem? Ser jogador de futebol sinnimo de se dar bem na vida aqui no
pas do futebol?

Segundo matria jornalstica do site da revista poca de fevereiro de


2016, a Confederao Brasileira de Futebol (CBF) tinha registrados 28.203
atletas profissionais, e desses um total de 23.238 ganhavam at R$ 1000,00
mensais no ano de 2015. Assim, a enorme maioria desses jogadores no Brasil
ganha a mesma coisa que um servente de pedreiro com carteira assinada,
categoria que segundo dados de 2016 do Ministrio do Trabalho teve mdia
salarial de R$ 1000,17.

De acordo com as informaes da reportagem, em fevereiro de 2016,


226 jogadores no Brasil tinham vencimentos mensais nos seus contracheques
de mais de R$ 50.000,00. Entretanto, esses jogadores representam apenas
0,8% da populao total de atletas profissionais do futebol brasileiro
devidamente registrados pela CBF no referido ano.

Existem algumas razes que explicam tamanha desigualdade de


oportunidades, as mesmas razes em muitos pases onde futebol um
grande negcio para algumas poucas empresas: no Brasil e na Inglaterra,
por exemplos, os clubes do topo dispararam em arrecadao depois que
valorizaram contratos de televiso e patrocnio, reformaram estdios e
criaram programas de associao. Os times de baixo continuam sem ter
21

acesso a essas fontes de receita. 1 Essa reportagem sobre o mundo do


futebol nos ajuda e muito a desmistificarmos uma crena possvel ou mesmo
corriqueira de que o jogador de futebol ganha muito dinheiro no Brasil e no
mundo. Corrigindo, poucos, muito poucos ganham sim. H nessa matria
jornalstica, na verdade, bastante dessa conscincia desmistificadora prpria
da Sociologia.

Como cincia, a Sociologia investiga e demonstra as lgicas que


movimentam ou do sustentao aos mais variados aspectos da realidade
social, no exemplo, a vida profissional no Futebol. Como forma de
conscincia a Sociologia pode nos fazer enxergar para alm das fachadas
ou das superfcies das estruturas e dos fenmenos sociais.

O socilogo polons, Zygmunt Bauman (1925-2017), recentemente falecido, aborda a


questo dos relacionamentos afetivos nos tempos atuais nesta obra com a sua metfora da
liquidez. O amor lquido, em resumo, indica o atual estgio de fragilidade das relaes
humanas em todas as esferas da vida. Os relacionamentos amorosos estariam cada vez
mais abertos e flexveis o que geraria maiores nveis de insegurana para os enamorados. O
olhar sociolgico certamente nos incita a enxergar de modo diferente sobre a realidade
que, por vezes, nem imaginamos questionar.

1Disponvel em: http://epoca.globo.com/vida/esporte/noticia/2016/02/que-riqueza-quatro-


em-cada-cinco-jogadores-de-futebol-no-brasil-ganham-ate-r-1000.html; acesso em
11/12/2016.
22

No mesmo sentido, a cincia antropolgica que surge, como aponta


Jesus Azcona (1992), se propondo a estudar as outras culturas, tambm
pode ser entendida como uma forma de conscincia.

A Antropologia , sugere Everardo Rocha (1994), uma cincia que v as


diferenas culturais como a forma pela qual os seres humanos deram
solues as mais diversas para os limites existenciais comuns. Como
conscincia, essa cincia capaz de quebrar os preconceitos mais
corriqueiros e ordinrios sobre as diversidades culturais e sociais que nos
cercam. , enfim, um conhecimento sobre as diferentes formas de viver de
outros seres humanos que, por vezes, percebemos como estranhos,
esquisitos, doides e, em alguns casos, como selvagens e, mesmo,
como no humanos. O conhecimento produzido por essa cincia ao
longo de sua existncia , certamente, um testemunho dos muitos outros,
tanto os que ficam perto como os que ficam longe de ns, geograficamente
falando, cujas formas de existncia sero sempre a presena do humano em
sua singularidade (ROCHA, 1994).

A Antropologia, quando dos seus incios como cincia na Europa do


sculo XIX, se ocupou em estudar as sociedades longnquas as quais,
sublinha Franois Laplantine (2012), possuam caractersticas comuns:
sociedades de dimenses restritas; de poucos contatos com outras
sociedades ou povos; de tecnologia pouco desenvolvida; e com pouca
especializao das atividades e funes sociais, ou seja, de pequena diviso
social do trabalho. Tais sociedades foram tambm rotuladas, ainda nos
incios dessa cincia, como simples, primitivas ou selvagens.

A Antropologia, naquele comeo, atribua a si o estudo das populaes


humanas que no pertenciam civilizao ocidental. Todavia, esta
cincia social logo se depara com um grande problema: o seu objeto de
estudo, as sociedades simples ou primitivas estavam desaparecendo
com o avano da civilizao ocidental primeiro devido s colonizaes
nas Amricas, frica, sia e Oceania e, depois, pela expanso do
capitalismo industrial e financeiro pelo planeta, o qual espalhava a
23

industrializao, urbanizao e os modos de vida das sociedades ocidentais


aos povos dominados.

O Brasil um exemplo de um pas fundado sob o quase total


aniquilamento fsico e cultural de variados povos e culturas que aqui viviam
antes das chegadas das naus europeias que vieram descobrir e invadir um
territrio j descoberto e ocupado h milhares de anos. Contudo, diante do
desaparecimento do seu objeto de estudo ou da morte do primitivo, a
Antropologia no sucumbiu.

Segundo Laplantine (2012, p. 16), no sucumbiu pois o objeto terico


desta cincia social no est ligado a um espao geogrfico, cultural ou
histrico em particular, a Antropologia no seno um certo olhar, um
certo enfoque que consiste em:

a) o estudo do homem inteiro;

b) o estudo do homem em todas as sociedades, sob todas as latitudes


em todos os seus estados e em todas as pocas.

O estudo do ser humano em sua integridade, considerando as mltiplas


dimenses que o compem em sociedade. Cincia pretensiosa! pode
pensar o mais intrigado e inquieto aluno. Talvez! Mas justamente neste
caminho de ver o ser humano inteiro inserido nos contextos sociais de que
ele o produto e, ao mesmo tempo, produtor que a Antropologia procura
enxergar todos os aspectos que constituem as sociedades: os modos de
produo econmica, a tecnologia, a organizao poltica, os sistemas de
24

parentesco, os sistemas de conhecimento, as crenas religiosas, a lngua, as


formas de pensar, as criaes artsticas.

No , destaque-se, que essa cincia social deva fazer um


levantamento de todos esses aspectos, nos seus mnimos detalhes nas suas
investigaes, mas ela deve demonstrar a maneira particular com a qual
esto relacionados entre si e por meio da qual aparece as especificidades
ou particularidades das sociedades (LAPLANTINE, 2012). A Antropologia,
enfim, conforme Laplantine, o ponto de vista da totalidade.

Entretanto, a abordagem antropolgica no trata apenas do estudo de


tudo que compe uma sociedade, lembra Laplantine, ela trata das culturas
humanas como um todo em suas particularidades. Ela tambm, alm do
estudo do ser humano por inteiro, o estudo do ser humano em sua
diversidade. Diverso, diferente, os outros, esses so costumeiramente
tomados como estranhos, exticos e a conscincia ou, de outra
maneira, o olhar antropolgico esta capacidade de enxerg-los na
inteireza de sua humanidade.

A Antropologia, por fim, pode ser entendida como a cincia que


provoca uma modificao do olhar. Olhar que se modifica sobre os outros e
que se volta para si mesmo quando nos entendemos como integrantes de
uma cultura assim como aqueles estranhos e esquisitos tambm o so.

O olhar antropolgico , sobretudo, o olhar sobre a diversidade humana, sobre as


diferenas. Desenvolver uma conscincia antropolgica reconhecer os outros, os
diferentes, na integralidade de sua humanidade.
25

1.3 Perspectivas tericas e metodolgicas

preciso, no momento, voltarmos s questes cientficas a fim de


continuarmos com nossa disciplina de Fundamentos Socioantropolgicos.
Como formas de conscincia as cincias sociais e humanas podem, como
se demonstrou, nos proporcionar uma melhor compreenso de ns mesmos
em conjunto com o mundo que fazemos parte ou que nos rodeia. Mas tais
conscincias s so possveis pelo esforo e compromisso cientficos com
que foram e so conduzidos a produo desses conhecimentos
especializados.

Como j mencionamos antes uma cincia composta, entre outros


elementos, por teorias e mtodos na investigao dos fatos ou fenmenos.
De modo geral ou sucinto, uma teoria uma forma de explicao ou de
interpretao do mundo ou de uma parcela deste.

Uma teoria no detm uma verdade definitiva sobre


aquilo que aborda, embora pretenda se aproximar
o mximo possvel da verdade dos fatos ou dos
fenmenos.

Existem, por exemplo, teorias que tentam explicar as origens do universo


na astrofsica como a Teoria do Big Bang e aquelas nas cincias sociais que
procuram entender como ocorreu o processo de industrializao na Europa
e no mundo. Uma teoria deve demonstrar a ocorrncia dos fatos e
fenmenos de modo coerente, plausvel, verificvel e para isso precisa de
metodologia.

Tambm de modo geral ou sucinto, uma metodologia uma forma de


abordagem ou um princpio explicativo para se alcanar os resultados em
uma investigao cientfica. Mtodo caminho e a forma ou o modo como
26

caminhamos na conduo de nossas pesquisas estabelece a lgica desse


mtodo.

Se na explicao da relao entre patres e trabalhadores enxergo


sempre as tenses e lutas nas quais essas classes sociais esto envolvidas o
caminho ou o mtodo que sigo o da contradio ou das lgicas
contraditrias que movimentam essas relaes sociais e econmicas. Se, de
outro modo, enxergo sempre na mesma relao patro-empregado as
causas que motivam essa relao e as funes que cada classe social
desempenha para a sociedade que integra, ento, o caminho ou o mtodo
que utilizo o da causao-funcional. Teoria e metodologia esto, na
verdade, em conjunto para demonstrarem como ocorrem os fatos e
fenmenos os mais diversos que compem os mais variados aspectos das
realidades, humanas ou naturais.

As cincias sociais, em particular, a Sociologia e a Antropologia, como


iremos demonstrar de modo panormico e geral aqui, possuem uma
considervel variedade de perspectivas tericas e metodolgicas. Para
aqueles que no conhecem ou tem pouco contato com essas cincias
pode entender tal variedade terico-metodolgica como sinnimo de
confuso e/ou desentendimento geral entre os cientistas sociais. Confuso
no, mas de fato desde os seus incios, a discordncia de teorias e
metodologias endmica nas cincias sociais (ALEXANDER, 1987).

E uma das razes para tanta discordncia pode ser entendida porque,
como sublinha Jeffrey C. Alexander (1987), a peculiaridade dessas cincias
est no fato de que a validao do conhecimento produzido por elas
assume um carter eminentemente lgico-discursivo. Em outros termos,
precisamente no discurso e na argumentao racional em que se baseiam e
se demonstram o conhecimento das cincias sociais uma vez que as
realidades empricas ou prticas no existem sem as interpretaes
tericas sobre elas.
27

Uma pergunta como exemplo: as sociedades ocidentais e


ocidentalizadas dos ltimos sculos sofreram mudanas nos rumos
polticos e econmicos por que h lutas e contradies constantes
entre classes sociais ou porque, ao contrrio, s pode haver
mudanas polticas e econmicas quando h consenso e acordos
entre as classes e grupos sociais que compem essas sociedades?

A resposta, nas cincias sociais, ir depender de qual perspectiva


terico-metodolgica se parte para responder tal questionamento.

Cena do filme Tempos Modernos (EUA, 1936) do ator comediante britnico Charles Chaplin
(1889-1977). Segundo a perspectiva do mtodo funcionalista nas Cincias Sociais as
sociedades apenas se mantm e se modificam se as suas instituies e grupos estiverem
trabalhando em conjunto, cada qual exercendo suas funes especficas, como as
engrenagens de uma mquina.

A partir de agora iremos indicar de modo breve e sem maiores


aprofundamentos algumas das principais correntes terico-metodolgicas
da Sociologia e da Antropologia que tanto serviram para explicar e
compreender os seus variados e diversos objetos de estudo como foram
responsveis pela prpria consolidao das duas como cincias sociais.

A seleo dessas correntes aqui no ser exaustiva e est longe de ser


completa, porm sabemos que ela servir para voc ter uma ideia do
volume de conhecimento j produzido por essas disciplinas cientficas.
28

Optamos por fazer esta seleo em separado, primeiro com a Sociologia e


depois com a Antropologia devido s especificidades de cada uma. Porm,
como voc ir notar, algumas dessas correntes terico-metodolgicas so
comuns ambas dessas cincias e outras so prprias de uma ou de outra.
Importante ressaltar ainda que iremos demonstrar, mais especificamente, as
primeiras teorias e metodologias por serem ainda hoje influentes na
conduo da produo cientfica dos campos e abordagens sociolgicos e
antropolgicos.

comum atribuir a Auguste Comte e a teoria positivista os incios da


cincia sociolgica uma vez que foi este o filsofo que cunhou a palavra
sociologia na sua obra de 6 tomos, Curso de Filosofia Positiva (1830-1842).
Porm, possvel tambm se identificar ao longo da histria ocidental
europeia outros inventores da Sociologia anteriores Comte como os
pensadores da filosofia poltica Giambattista Vico (1668-1744), Montesquieu
(1689-1755), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) e Saint-Simon (1760-1825).

Todavia, concordamos com o socilogo brasileiro Octavio Ianni (2011)


quando afirma que esses e outros precursores foram inventados pelos
fundadores da Sociologia. Somente quando os quadros intelectuais e a
problemtica desta cincia social estavam estabelecidos que se tornou
possvel descobrir, localizar e criar esses e outros inventores.

O pensamento sociolgico teve em Auguste Comte, mais


precisamente, seu estopim, mas foi com Emile Durkheim (1858-1917),
retomando a perspectiva positivista comteana, que a Sociologia passa a ter
a reputao de uma cincia do social ou das sociedades.

Durkheim foi institucionalmente falando o primeiro professor de


Sociologia de uma universidade e um dos primeiros socilogos a se
preocupar em estabelecer as regras do mtodo de estudo sociolgico. Uma
das primeiras correntes tericas da Sociologia como cincia o
Funcionalismo, o qual tem Durkheim como um de seus principais pensadores
e divulgadores.
29

O Funcionalismo, como sugere seu nome, prope estudar as funes


dos fatos e instituies sociais. Para esta perspectiva terica importa
investigar as necessidades gerais dos organismos sociais. As sociedades so,
neste sentido, encaradas como um sistema complexo composto por
indivduos, instituies e as suas relaes mtuas.

Podemos pensar aqui na comparao entre um organismo animal de


fato que possui clulas e rgos, os quais se relacionam entre si e mantm a
vida do ser. Comparando o organismo animal e o organismo social as
clulas do primeiro seriam, de modo equivalente, os indivduos do segundo;
e as instituies como famlia, comunidade religiosa, relaes afetivas e/ou
de parentesco e empresas seriam como os rgos (corao, pulmes, rins,
fgado) do ser vivo.

Assim, procurar explicar quais as funes dos indivduos e das instituies


para a manuteno do organismo social esta a tarefa do Funcionalismo. E
a perspectiva metodolgica desta corrente, assim, a de encontrar as
causas funcionais que explicam os fatos e instituies sociais. Umas das
indagaes cientficas dessa sociologia de perspectiva funcionalista, por
exemplo, foi a de investigar quais as causas funcionais de existncia e
persistncia do suicdio em nossas sociedades modernas.

Uma corrente terica importante para o desenvolvimento da Sociologia


como cincia veio de outro filsofo de formao, mas que se dedicou
maiormente a estudos sociolgicos, histricos e econmicos, nos referimos a
Karl Marx (1818-1883) e seu Materialismo Histrico Dialtico.

No mesmo perodo em que Auguste Comte propunha o positivismo na


Frana em meados do sculo XIX, Karl Marx difundia a corrente terica do
Materialismo Histrico Dialtico a fim de investigar a formao e o
funcionamento do sistema capitalista de produo. Esta perspectiva terico-
metodolgica procura explicar as contradies que constituem a vida
social. Uma sociedade, para os tericos dessa corrente sociolgica,
resultado da negao e superao de uma ordem de organizao social e
30

econmica sobre outra. O Feudalismo senhorial e rural na Europa, por


exemplo, foi negado e superado pela ascenso do Capitalismo industrial-
financeiro e urbano.

Nas sociedades os homens estabelecem relaes materiais, estruturais e


bsicas que fundamentam a vida em sociedade, como as relaes entre
trabalhadores e patres e que resultam em uma desigual produo material
da vida humana. Os socilogos, muitos ainda hoje, influenciados ou adeptos
dessa perspectiva procuram, por exemplo, entender as contradies e
movimentos entre o desenvolvimento macroeconmico de um pas ou
regio e a insistente ocorrncia de desigualdades sociais e em alguns casos,
de pauperismo e misria, como ainda acontece hoje no Nordeste brasileiro
ou na frica do Sul.

A histria de todas as sociedades que j existiram at hoje a


histria da luta de classes. Homem livre e escravo, patrcio e
plebeu, baro e servo, mestres e companheiros, numa
palavra, opressores e oprimidos, sempre estiveram em
constante oposio de uns aos outros, envolvidos numa luta
ininterrupta, ora disfarada, ora aberta, que terminou sempre
ou com uma transformao revolucionria de toda a
sociedade, ou ento pela runa das diversas classes em luta
(Karl Marx & Friedrich Engels, 1847, Manifesto do Partido
Comunista).

Sociedade
Capitalista cie
Dominan dade
tes Sociedade
Capitalis
ominanteses Feudalieda
Dominad ta
de
Sociedade
osnados Capitalis
Escravistacie
ta
dade
A explicao histrica dialtica materialista aponta que os conflitos, em todas as pocas e
Capitalis
lugares da histria humana, entre as classes dominantes e as classes dominadas que
explica como produzida a realidade social e como ela se modifica. O nome Materialismo
aponta que o modo como os seres humanos organizam taa produo material da vida que
importa. E a palavra dialtica significa filosoficamente contradio e conflito.
31

Para encerrarmos aqui esse ligeiro passeio pela cincia sociolgica,


apresentamos a corrente terico-metodolgica Compreensivo-Interpretativa
que teve em Max Weber (1864-1920) seu principal autor e propagador. Para
este terico a Sociologia uma cincia que tem como tarefa compreender
interpretativamente as aes sociais e explica-las em suas condues e
efeitos.

Aqui, nesta perspectiva, o ponto de partida da anlise sociolgica a


ao dos indivduos, ou melhor, dos agentes sociais inseridos nos meios
humanos que integram e ajudam a constituir. De modo preciso, esta
corrente sociolgica visa compreender e interpretar os significados que
motivam as aes sociais.

Por exemplo, que significados esto envolvidos em


uma briga de torcedores de times de futebol? O que
leva um torcedor membro da Torcida Uniformizada do
Fortaleza (TUF), torcida organizada que apoia o Fortaleza
Esporte Clube, a golpear com um pedao de madeira ou ferro
com fora e raiva excessivas, por vezes, a cabea de um
torcedor membro da Cearamor, torcida organizada que apoia
o Sporting Club Cear? Mas, tambm, em outro exemplo, o
que motiva as nossas aes solidrias com pessoas
necessitadas? O que nos faz reunirmo-nos prximos as festas
de final de ano e solidariamente arrecadarmos alimentos,
roupas e produtos de higiene e sade e doarmos a instituies
que cuidam de crianas com cncer ou para asilos de
idosos?

Compreender interpretativamente essas aes sociais a briga de


torcedores ou o ato solidrio em conjunto so exemplos das propostas de
32

investigao cientifica prprias dos socilogos seguidores dessa corrente


terico-metodolgica.

No que diz respeito Antropologia, iremos apresentar, tambm de


modo breve e panormico, algumas das perspectivas tericas e
metodolgicas que, ao longo de sua histria, construram esta cincia social
que se volta, no geral, para estudar as diversidades culturais humanas.

E esta uma cincia que nasce estreitamente ligada com o


Neocolonialismo dos pases europeus do sculo XIX que invadiram e
exploraram outros povos, outras culturas, na frica, sia e Oceania. Os
missionrios e os administradores brancos e europeus residentes nas colnias
so a primeira fonte de informao desses novos cientistas sociais que se
interessavam em investigar, sem sair de suas casas, inicialmente, a vida dos
nativos desses novos territrios explorados.

Os primeiros antroplogos coletavam os relatos e as informaes com


os emigrantes das colnias sobre os costumes exticos e estranhos que
compunham a vida dessa outra parcela da humanidade no branca, no
civilizada, no europeia. As primeiras obras antropolgicas do sculo XIX
foram resultados dessa rede de informao entre os emigrantes missionrios
e os pesquisadores dentro de seus escritrios na Europa. O britnico Edward
B. Tylor, anteriormente mencionado, publicou em 1871 A Cultura Primitiva.

O Evolucionismo Cultural, que teve Tylor e o antroplogo norte-


americano Lewis Morgan (1818-1881) como os seus mais expoentes
representantes, defendia, como tambm j sublinhamos antes, que as
sociedades humanas ou os organismos culturais respondiam lei do
progresso evolucionrio indo dos mais simples aos mais complexos. Para
Morgan a humanidade possua na sua histria trs grandes perodos tnicos
evolutivos: a Selvageria, com os primeiros grupos caadores-coletores
humanos; a Barbrie, com os grupos humanos desenvolvendo algumas
tcnicas de agricultura e de construo de moradias menos simples; e a
33

Civilizao, com a inveno da escrita, de complexas formas de


organizao poltica.

Sem dvidas, esta uma perspectiva terica hoje ultrapassada na


Antropologia uma vez que a concepo evolucionista da humanidade
trazia no seu bojo, por vezes, uma viso preconceituosa e racista contra os
povos nativos e no ocidentalizados ao redor do mundo. Porm, preciso
reconhecer que o Evolucionismo Cultural possibilitou o incio desse olhar
antropolgico sobre a alteridade palavra que significa o contrrio de
identidade , ou, sobre os outros, primeiramente vistos como exticos e
estranhos.

A mesma poca do Evolucionismo Cultural, surge o Difusionismo Cultural


que se defrontava com a desigualdade das diversas culturas humanas, mas
no acreditava nessa hierarquia evolutiva da humanidade. As culturas se
desenvolviam, segundo os difusionistas, pelos contatos entre povos
diferentes, atravs de choques e imitaes. Era preciso investigar a expanso
das caractersticas culturais comuns entre povos diferentes at se chegar ao
povo ncleo ou ao foco de onde se difundia os diversos caracteres
culturais.

Como um desdobramento dessa corrente terica surge o Particularismo


Histrico, tambm chamado de Escola Cultural Americana e, mais tarde, de
Relativismo Cultural, tendo como seu expoente representante o antroplogo
alemo-americano, Franz Boas (1858-1942). Boas, formado em Fsica,
participa de uma expedio geogrfica no Norte do Canad entre os anos
1883-1884 e tem contato com um dos povos esquims chamados de Inuits.
Ele foi um dos primeiros antroplogos a irem a campo, a estudar as culturas
diferentes tendo contato fsico com elas. Franz Boas, em particular,
argumentava que todos os sistemas culturais so iguais em princpio e que as
diferenas culturais surgiram como resultado das prprias condies
histricas, sociais e geogrficas.
34

O Funcionalismo, corrente terica-metodolgica, como vimos, tambm


da Sociologia, na Antropologia procura explicar que cada parte de um
sistema cultural possui uma funo significativa em relao ao todo. A tarefa
do Funcionalismo aqui a de explicar qual a funo que cada elemento do
comportamento exerce na cultura total de que faz parte.

A cultura vista como um todo integrado onde os elementos que a


compem esto intimamente correlacionados ao ponto de que cada fato
ou instituio social de dada organizao cultural se refere ao todo. Um dos
antroplogos funcionalistas mais expoentes foi Bronislaw Malinowski (1884-
1942), o qual junto com Franz Boas e alguns outros inauguram o mtodo
etnogrfico de campo ou a observao participante na Antropologia, que
consiste em ir a campo, ter contato com os povos estudados, observar,
descrever e explicar ou compreender suas culturas.

No caso dos funcionalistas a proposta era de demonstrar como se


integrava todas as interaes sociais que formam a cultura de um povo.
Segundo Malinowski (1984) o antroplogo em campo, em contato prximo
com as sociedades que investiga, deve analisar com seriedade e
moderao todos os fenmenos que caracterizam a cultura na sua
totalidade, registrando e anotando tudo em um dirio de campo: narrativas
caractersticas, expresses tpicas, itens do folclore, costumes, etc.

No seu estudo junto aos nativos das ilhas do nordeste da Nova-Guin,


nos incios do sculo XX, analisou uma instituio social que permeava toda
a cultura daqueles povos: o Kula, que uma troca cerimonial de presentes.
Cercados por uma intensa atividade social e de rituais de magia que reunia
uma srie de comunidades tnicas ligeiramente diferentes, as transaes do
35

Kula penetravam todos os aspectos da vida daqueles povos nativos: visitas,


festas, cerimonias, o comrcio, a construo de canoas.

A investigao de uma instituio social como o Kula exige, assim, da


Antropologia Funcionalista, um exame do significado total e de seu contexto
relativamente a toda cultura, pois esta consiste, para essa corrente terico-
metodolgica, em uma totalidade integrada que apresenta ncleos de
ordenao e correlao. A lio dessa perspectiva antropolgica a de
que a vida cultural, em qualquer de suas manifestaes concretas e
simblicas, envolve os seres humanos em relaes sociais que os definem e,
em consequncia, definem sua cultura.

O Estruturalismo e a Antropologia Interpretativa so, para concluirmos


este nosso rpido passeio terico-metodolgico pelas cincias sociais, outras
duas correntes bastante influentes na Antropologia ainda hoje. O
Estruturalismo teve com o etngrafo/antroplogo francs Claude Lvi-Strauss
(1908-2009) seu maior expoente e divulgador. A anlise estrutural procura
examinar as estruturas inconscientes dos fenmenos culturais ou, de outro
modo, as infraestruturas mentais, profundas ou subjacentes, que se ocultam
por detrs dos fenmenos das culturas humanas.

O conceito de inconsciente fundamental para obra de Lvi-Strauss e


diz respeito aos contedos latentes de pulses, emoes, representaes e
lembranas da mente humana. Para esta perspectiva terica existem
lgicas estruturais desse inconsciente humano que regem e envolvem a
existncia social em todas as culturas. Para o estruturalismo h um nmero
de materiais culturais em todos os povos humanos sempre idntico que
podem ser qualificados de invariantes como regras de parentesco, sistemas
de privilgios e normas proibitivas de comportamento que so elaborados
no nvel do pensamento inconsciente e que so recorrentes em toda cultura.
Todo esse material cultural inconsciente tambm simblico, pois encontra
o seu fundamento na atividade de significao do mundo comum a toda
configurao social. O simblico parte constitutiva de qualquer realidade
uma vez que toda atividade humana prtica possui significados.
36

A Antropologia Interpretativa procura, de modo geral, compreender


as culturas humanas a partir dos significados ou dos simbolismos que servem
para constitu-las. O antroplogo norte-americano Clifford Geertz (1926-2006)
foi o seu mais destacado expoente e alertava que preciso ter cuidado
com as abstraes tericas ou generalizaes conceituais uma crtica
voltada ao estruturalismo de Lvi-Strauss em excesso.

Para Geertz (1989), uma cultura uma teia de significados e tarefa


dos antroplogos ler ou interpret-los. No se trata, segundo essa convico
terica, de codificar regularidades abstratas, mas de tornar possveis
descries interpretativas minuciosas das culturas em estudo.

A cultura essa teia de significaes ou uma trama de sentidos


atravs dos quais os homens interpretam suas experincias e orientam suas
aes no mundo. A Antropologia Interpretativa a partir de Geertz pensa e
estuda as culturas humanas procurando compreend-las como um roteiro
escrito e, constantemente, reescrito pelos seus integrantes. A cultura , assim,
para esta perspectiva terico-metodolgica da Antropologia, um conjunto
de textos a partir dos quais o pesquisador/antroplogo tenta ler como que
olhando sobre os ombros daqueles que a escrevem. O texto antropolgico
, neste sentido, uma interpretao de segunda ou terceira mos uma vez
que apenas o nativo da cultura estudada que faz a interpretao de
primeira mo da sua prpria cultura, ou seja, ele que a escreve primeiro.

Parabns! Chegamos ao fim da primeira parte dos estudos


da Disciplina Fundamentos Socioantropolgicos. Participe
das atividades no Moodle e at a prxima unidade!
37

REFERNCIAS

ALEXANDER, Jeffrey C. O Novo Movimento Terico. Revista Brasileira de


Cincias Sociais, So Paulo, vol. 2, n. 4, p. 5-28, junho de 1987.

ALVES, Rubem. Filosofia da Cincia introduo ao jogo e suas regras. So


Paulo: Editora Brasiliense, 1981.

BAUMAN, Zygmunt e MAY, Tim. Aprendendo a Pensar com a Sociologia. Rio


de Janeiro: Zahar, 2010.

BERGER, Peter. Perspectivas Sociolgicas: uma viso humanstica. 30. ed.


Petrpolis-RJ: Vozes, 2010.

CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: Editora tica, 2015.

GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.

IANNI, Octavio. A sociologia e o mundo moderno. Rio de Janeiro: Civilizao


Brasileira, 2011.

LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Editora Brasiliense,


2012.

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 20. ed. Rio de


Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006.

MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Editora


Abril, 1984.

MORIN, Edgar. Introduo ao Pensamento Complexo. 4. ed. Porto Alegre:


Editora Sulina, 2011.

ROCHA, Everardo. O que Etnocentrismo. 11. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.

SELL, Carlos Eduardo. Sociologia Clssica: Marx, Durkheim e Weber. 7. ed.


Petrpolis-RJ: Editora Vozes, 2015.
38

ANOTAES

Você também pode gostar