OVIDEO

(Publio Ovidio Nasn, en latn Publius Ovidius Naso; Sulmona, actual Italia, 43 a.C.-Tomis, hoy
Constanza, actual Rumania, 17 d.C.) Poeta latino. Educado en las artes de la poltica, estudi en
Roma y complet su formacin en diversas ciudades del mundo griego, pero pronto abandon
la poltica para dedicarse por entero a la poesa, convertido en un hombre adinerado tras
heredar la hacienda de su padre.

Tuvo numerosas amantes, y se cas tres veces (con dos divorcios), y

algunas de sus peripecias amorosas aportaron el material potico para sus Amores, una serie
de poemas que narran los incidentes de sus relaciones con Corina, personaje en el que
seguramente condens diversas figuras femeninas.

Ovidio perteneci a una serie de poetas que no conocieron las guerras civiles que asolaron
Roma durante el siglo I a. C. Los antiguos poetas augusteos, como Virgilio y Horacio, con sus
valores patriticos y su esttica clasicista, estaban ya muy lejos de la generacin de Ovidio,
heredero de la esttica helenstica que representa el gusto por la erudicin y por la
despreocupacin poltica y social.

En Roma, donde residi hasta los cincuenta aos de edad, se relacion con la ms alta
sociedad, incluido el emperador Augusto. Sin embargo, en el ao 8 d. C. cay en desgracia y
fue desterrado hasta su muerte en Tomis, en el Ponto Euxino, cerca del Mar Negro, sin que se
sepa cul fue exactamente el motivo; el propio Ovidio supone que se debi al tono libertino de
algunas de sus obras, que se habra interpretado como un ataque a la poltica de reforma
moral y a la esttica del emperador Augusto, quien lleg a castigar el adulterio como si fuese
una ofensa contra el Estado o la religin, incluso ms all de la propia tradicin romana. Sin
embargo, estas obras circulaban desde haca tiempo, por lo que se ha especulado tambin con
la posibilidad de que el poeta conociera un escndalo en el que estaba implicada la hija del
emperador.

En su primera etapa, la poesa de Ovidio tiene un tono desenfadado y gira alrededor del tema
del amor y el erotismo. Amores, Arte de amar, considerada por algunos su obra maestra, y
Remedios de amor destacan por la maestra tcnica en el manejo del dstico elegaco y la
facilidad brillante y a veces pintoresca del verso. El propsito didctico, los consejos y ejemplos
sobre cmo seducir a las mujeres y relacionarse con ellas, se mezcla en estas obras con la
ancdota burlesca y un costumbrismo teido de stira; a los ojos modernos, ms que de amor
se trata de erotismo, o incluso de un simple repertorio de ancdotas picantes, aunque debe
tenerse en cuenta que lo que en la Antigedad se entenda por amor se acerca ms a lo que
hoy llamaramos erotismo. Por ello, cuando estas obras influyan en el amor corts
trovadoresco (siglo XII), las diferencias sern tambin notorias.

A la obra de madurez del poeta corresponden Las metamorfosis, extenso poema en

hexmetros que recoge diversas historias y leyendas mitolgicas sobre el tema de las
metamorfosis o transformaciones. Se trata de un poema escrito con la voluntad de competir
con Virgilio, aunque a la solemnidad de la Eneida opone Ovidio el guio, la broma y el
refinamiento, y a la pica armnica y tica del excelso Virgilio, la variedad pasional y
helenstica.

Durante la Edad Media y el Renacimiento, la obra circul casi como una enciclopedia sobre
mitologa clsica. Las obras compuestas durante el tiempo de exilio se caracterizan por la
melancola; destacan los Tristes, cinco libros de elegas que relatan su infeliz existencia en
Tomis y apelan a la clemencia del emperador Augusto.

Epicuro
(Isla de Samos, actual Grecia, h. 342 a.C.-Atenas, h. 270 a.C.) Filsofo
griego. Perteneci a una familia de la nobleza ateniense, procedente del
demo tico de Gargetos e instalada en Samos, en la que muy
probablemente naci el propio Epicuro y donde, con toda seguridad,
pas tambin sus aos de infancia y adolescencia.

Epicuro
Cuando los colonos atenienses fueron expulsados de Samos, la familia
se refugi en Colofn, y Epicuro, a los catorce aos de edad, se traslad
a Teos, al norte de Samos, para recibir las enseanzas de Nausifanes,
discpulo de Demcrito. A los dieciocho aos se traslad a Atenas, donde
vivi un ao; viaj luego a Colofn, Mitilene de Lesbos y Lmpsaco, y
entabl amistad con algunos de los que, como Hemarco de Mitilene,
Metrodoro de Lmpsaco y su hermano Timcrates, formaron luego el
crculo ms ntimo de los miembros de su escuela.

sta, que recibi el nombre de escuela del Jardn, la fund Epicuro en

Atenas, en la que se estableci en el 306 a.C. y donde transcurri el
resto de su vida. El Jardn se hizo famoso por el cultivo de la amistad y
por estar abierto a la participacin de las mujeres, en contraste con lo
habitual en la Academia platnica y en el Liceo aristotlico. De hecho,
Epicuro se opuso a platnicos y peripatticos, y sus enseanzas
quedaron recogidas en un conjunto de obras muy numerosas, segn el
testimonio de Digenes Laercio, pero de las que ha llegado hasta
nosotros una parte muy pequea, compuesta esencialmente por
fragmentos. Con todo, el pensamiento de Epicuro qued inmortalizado
en el poema latino La naturaleza de las cosas, de Tito Lucrecio Caro.

La doctrina epicrea preconiza que el objetivo de la sabidura es suprimir

los obstculos que se oponen a la felicidad. Ello no significa, sin
embargo, la bsqueda del goce desenfrenado, sino, por el contrario, la
de una vida mesurada en la que el espritu pueda disfrutar de la amistad
y del cultivo del saber. La felicidad epicrea ha de entenderse como el
placer reposado y sereno, basado en la satisfaccin ordenada de las
necesidades elementales, reducidas a lo indispensable.

El primer paso que se debe dar en este sentido consiste en eliminar

aquello que produce la infelicidad humana: el temor a la muerte y a los
dioses, as como el dolor fsico. Es clebre su argumento contra el miedo
a la muerte, segn el cual, mientras existimos, ella todava no existe, y
cuando ella existe, nosotros ya no, por lo que carece de sentido
angustiarse; en un sentido parecido, Epicuro llega a aceptar la existencia
posible de los dioses, pero deduce de su naturaleza el inevitable
desinters frente a los asuntos humanos; la conclusin es la misma: el
hombre no debe sufrir por cuestiones que existen slo en su mente.

La tica epicrea se completa con dos disciplinas: la cannica (o doctrina

del conocimiento) y la fsica (o doctrina de la naturaleza). La primera es
una teora de tipo sensualista, que considera la percepcin sensible
como la fuente principal del conocimiento, lo cual permite eliminar los
elementos sobrenaturales de la explicacin de los fenmenos; la causa
de las percepciones son las finsimas partculas que despiden
continuamente los cuerpos materiales y que afectan a los rganos de los
sentidos.

Por lo que se refiere a la fsica, se basa en una reelaboracin del

atomismo de Demcrito, del cual difiere principalmente por la presencia
de un elemento original, cuyo propsito es el de mitigar el ciego
determinismo de la antigua doctrina: se trata de la introduccin de una
cierta idea de libertad o de azar, a travs de lo que Lucrecio denomin el
clinamen, es decir, la posibilidad de que los tomos experimenten
espontneamente ocasionales desviaciones en su trayectoria y colisionen
entre s. En este sentido, el universo concebido por Epicuro incluye en s
mismo una cierta contingencia, aunque la naturaleza ha sido siempre
como es y ser siempre la misma. ste es, para la doctrina epicrea (y
en general para el espritu griego), un principio evidente del cosmos que
no procede de la sensacin, y la contemplacin de este universo que
permanece inmutable a travs del cambio es uno de los pilares
fundamentales en los que se cimienta la serenidad a la que el sabio
aspira.