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FILOSOFA CHINA

La filosofa china posee una larga tradicin histrica compuesta por las diferentes escuelas de pensamiento
filosfico creadas en China.[1]

Contenido

Orgenes

Interaccin de los cinco primeros fundamentos.

Las fuentes de las doctrinas chinas se remontan a los comienzos del I milenio a. n. e.

Ya entre los siglos VIII y V a. n. e., haba alcanzado amplia difusin la doctrina sobre las cinco fuerzas ciegas o
primeros elementos de la naturaleza. Los pensadores de la antigua China enseaban que las conexiones de los
cinco primeros fundamentos: agua, fuego, metal, madera y tierra crean toda la diversidad de los fenmenos y
cosas.[1]

Libro de las transmutaciones

Exista tambin otro sistema de clasificacin de los primeros fundamentos del mundo real. En el Libro de las
transmutaciones(Itszin) ya se citan ocho primeros fundamentos de esa clase, cuya interaccin da origen a las
distintas situaciones de la realidad.

No obstante, dicho libro no deja de ser, en el fondo, un texto de vaticinios. Solo algo ms tarde recibi
interpretacin filosfica. Las imgenes y el simbolismo del Libro de las transmutaciones ejercieron una
extraordinaria influencia sobre el desarrollo ulterior de la filosofa china.

Principios

Al mismo tiempo, se iban elaborando los principios capitales de la doctrina acerca de las fuerzas opuestas y
recprocamente ligadas, el yin y el yang, cuya accin era considerada como la causa del movimiento y de la
variabilidad en la naturaleza.

Eran los smbolos de la luz y de las tinieblas, los principios de lo positivo y de lo negativo, de lo masculino y de lo
femenino en la naturaleza.

Principales escuelas filosficas

La antigua filosofa china sigue desarrollndose en el perodo que abarca los siglos V a III a. n. e., precisamente
durante ese perodo surgieron las principales escuelas filosficas.

Testimoniaron un profundsimo inters por las cuestiones filosficas los partidarios del taosmo, ante
todo Lao Tse y Chuang Tse. De las investigaciones gnoseolgicas se ocuparon sobre todo Mo Ti (Mo Ts) y sus
discpulos. Muchos pensadores de la antigua China se interesaron por la solucin del problema lgico acerca de
la relacin entre el concepto (el nombre) y la realidad. Mo Ti, Siun Tse y otros consideraban que los conceptos
son un reflejo de los fenmenos y cosas objetivos.

Hunsun Lun quien alcanz notoriedad por sus exposiciones, que recuerdan las aporas de Zenn de Elea, as
como por entender con un criterio en extremo absoluto el concepto y separarlo de la realidad dio una
explicacin idealista del problema. Su doctrina sobre los nombres tiene mucho de comn con la doctrina de
las ideas de Platn.

En el perodo indicado siglos V a III a. n. e., Tsou Yan investig las representaciones sobre las fuerzas yin y
yan, y los cinco elementos de la naturaleza.

Alcanzaron amplia resonancia las doctrinas tico-polticas de Confucio y de Mencio (Men-ts), las ideas de Han
Fei-ts y de otros representantes de la escuela de los legistas (fa kia) sobre el Estado y el Derecho. Aquel fue el
siglo de oro de la antigua filosofa china.

Confucianismo

Confucio.

El confucianismo, a veces tambin llamado confucionismo, es el conjunto de doctrinas morales y religiosas


predicadas por Confucio. El nombre en chino de su escuela se podra ser traducido por Escuela de los Letrados.
El confucianismo ha ejercido una gran influencia sobre China, Corea, Vietnam y Japn. El canon de la filosofa
confuciana lo componen los Cuatro Libros.

Su pensamiento se form durante un largo perodo que abarca las pocas de Primaveras y Otoos y Reinos
Combatientes (siglos VII a III a. n. e.). Cuando China fue reunificada por el primer emperador Qin (221 a. n. e.), ya
era una doctrina perfectamente formada y definida, con muchos seguidores y un gran corpus textual. Luego de
la breve dinasta Qin, su ncleo fundamental se ha mantenido intacto, excepto por posibles errores de
transmisin e interpolaciones que solo afectan lo accidental.

Como para la mayor parte de sus contemporneos, los confucianos ven al cosmos como algo armnico que
regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y la humana. Si esta armona era trastornada, habra graves
consecuencias. Un ejemplo comn que utiliza el confucianismo es el del mal gobernante que conduce a su
pueblo a la ruina mediante su conducta. El mal gobierno contraria el orden natural y viola el Mandato del Cielo.
El gobernante que se conduce as pierde su legitimidad y puede ser depuesto por otro que recibir este
mandato.

El culto a los antepasados tiene una gran importancia. Implica la creencia de que las almas de los difuntos
pueden beneficiar o castigar a sus descendientes. Su evolucin posterior lo convirti en un rito cvico simblico.
Sin embargo, ni Confucio ni Mencio hablan de esa forma del culto a los antepasados. Otro elemento de
importancia en el confucianismo es el rey o emperador, tambin llamado el Hijo del Cielo. l sera quien
mediara entre el Cielo y los hombres. El gobernante chino tiene el mandato y con l la autoridad de celebrar
ritos.

El confucianismo ve solamente al hombre realizado en tanto ser social que ocupa un puesto y desempea una
funcin, no como un ser aislado. En la idea confuciana de la sociedad utpica, la jerarqua no es solo social, sino
tambin moral. En la China antigua, la familia no era un ncleo reducido, sino un gran clan, muchos de sus
miembros vivan bajo un mismo techo, reconocan un antepasado en comn y mantenan vnculos con otros
grupos del mismo origen.

Una familia era una prefiguracin del Estado. As, la familia era vista como un pequeo reino con jerarquas,
protocolos y mtodos de gobierno, y el Estado como una gran familia en la que debe haber afectos, relaciones y
obligaciones morales. En la familia, los miembros estn jerarquizados mediante un complejo sistema. Para el
confucianismo, el aprecio, el amor y las relaciones que haba entre los miembros deban estar graduadas segn
cada persona, su puesto, etc.

Fue la religin oficial de China hasta 1912, cuando se proclam la Repblica.

Neoconfucianismo

A pesar de renombre del Confucianismo, el Taosmo y el Budismo, el Neoconfucianismo combin sus ideas en un
marco ms metafsico. Se la atribuyen los conceptos del Li (principio, relacionados con las formas de Platn),
el qi (fuerza vital o material), el taiji (la verdad ltima) y el xin (mente).

Taosmo

Taosmo.

Taosmo es el nombre de: Una escuela filosfica basada en el Do D Ping y en el [Libro de Zhuangzi]]. Esto es
el Taosmo filosfico (en chino Dojia). Una familia de movimientos religiosos chinos tales como las
sectas Zhengyi ("Ortodoxia") o Quanzhen ("Realidad completa"). Esto es el taosmo religioso (en chino Dojio).

El caracter "Tao"(o "Dao", dependiendo del esquema de latinizacin que uno prefiera) significa literalmente
"Camino" o "Manera", pero en la religin y filosofa china ha adquirido significados ms abstractos.

El taosmo netamente filosfico fue originado en el siglo VI a. n. e. a raz de las enseanzas del pensador chino al
que se lo conoce como Lao-Ts, quien vivi en el perodo de los Siete Reinos Combatientes. Debido a la situacin
de guerra que viva la antigua China de aquella poca, Lao-Ts postul un tratado filosfico donde planteaba las
causas del comportamiento hostil del hombre y los comparaba con el comportamiento natural de la naturaleza,
mostrando como es que los ciclos csmicos naturales, los diferentes elementos y ecosistemas, y los animales
mismos, vivan en una perfecta armona que deba servir de ejemplo para trasladar dicha prosperidad a la vida
del hombre, el cual en contraste se comportaba de forma autodestructiva y contraproducente para sus
semejantes.

En su Tao-te-king, Lao-Ts seala que la codicia y la ambicin son las causas por las cuales los hombres han
estratificado su sociedad poniendo a un poder nobiliario como mxima autoridad, la cual justifica su soberana
con leyes intolerantes, tributaciones desmesuradas, lealtad absoluta a una tica patritica, y sumisin
incuestionable al poder religioso que asegura el derecho divino de gobernar para la familia real, los cuales llegan
a involucrarse en guerras sangrientas en pos de dominar las tierras y riquezas de los reinos vecinos.

Pese a ser originario del Reino de Chu, Lao-Ts no afiliaba a la idea de la lealtad nacionalista a su soberano, el
Rey Chow, ya que la filosofa del anciano maestro era contraria a todo rgimen nacionalista y monrquico
debido a que todos ellos perpetuaban las guerras y el sufrimiento de sus pueblos, por lo que Lao-Ts era crtico
incluso contra la propia dinasta Chou, para la cual haba trabajado anteriormente como archivista de la
biblioteca imperial.

Siguiendo el ejemplo de la naturaleza y el Cosmos, Lao-Ts acaba planteando al Tao como la mxima idea de
plenitud y totalidad universal, mostrando que en la naturaleza la interaccin de las distintas partes en favor de
su beneficio mutuo es lo que permite el desarrollo de todas las cosas, razn por la cual el hombre debe adoptar
un nuevo orden social donde su interaccin mutua se corresponda al desarrollo comn de las vidas de todos, y
no continuar con un orden artificial y estratificado impuesto por un poder nobiliario que obtiene beneficios para
s a costa del sufrimiento de los sbditos que estn ubicados en la base de ese modelo social estratificado.

As la idea de un orden espontneo de la naturaleza es lo que el Taosmo plasma como modelo de conducta para
la humanidad, y sirviendo luego todos los conceptos taostas para aplicarse a las distintas ramas del saber
humano que posteriormente se desarrollaron en disciplinas ms especficas y simbologas ms crpticas.
Yin y Yan

El smbolo del Yin y Yang fue creado por el taosmo, y simboliza una versin de la dialctica hegeliana, pero de
caractersticas no solo histricas sino tambin cosmolgicas, metafsicas, humansticas, y toda clase de
aplicaciones que pueden analizarse mediante este esquema. El Ying y el Yang representan dos fuerzas opuestas
en conflicto permanente con el otro, conduciendo as a la contradiccin y el cambio perpetuos. Esta nocin de
dos polos opuestos y de la perpetuidad del cambio es frecuente en el pensamiento y cultura chinos a travs de
su historia.

Cabe destacar que estos opuestos no presentan una conflictividad absoluta sino que su dialctica los hace
relativos, permitiendo as que uno pueda tornarse en otro y viceversa, o inclusive que "el bueno" y "el malo"
cambien sus roles segn el contexto en el que se lo aplique, razn por la cual el taosmo incita a que sean los
propios estudiantes quienes analicen cada circunstancia para determinar cual es el "camino" correcto segn
sean dadas las circunstancias de las diferentes posibilidades.

La alquimia, la astrologa, la cocina, varias artes marciales, la medicina tradicional, el Feng Shui, y muchos estilos
de las disciplinas del entrenamiento de la respiracin del Qi-Gong tienen relacin con el taosmo debido a que
sus conceptos pilares se originaron a partir de los postulados taostas.

Legismo

Han Fei.

El legismo es la filosofa poltica totalitaria pragmtica de Han Fei, cuya mxima era "Cuando la poca cambia, las
maneras cambian" y su principio fundamental era la jurisprudencia. En este contexto, legismo significa
filosofa poltica que mantiene la regla de la ley, distinguindose as del sentido occidental de la palabra. El
legismo fue la filosofa elegida por la dinasta Qin.

Su regla se basa en la siguiente trinidad:

Fa ( f): Ley o principio.

Shu ( sh): Mtodo, tctica o arte.

Shi ( sh): Legitimidad, energa o carisma.

Mohismo

Estatua de Mozi en su pueblo natal.


El mohismo fue fundado por el filsofo Mozi, que promova la filosofa del amor universal, es decir, el mismo
afecto hacia todos los individuos. En el mohismo, la moral no est definida por la tradicin, sino por una gua
moral constante paralela al utilitarismo. La tradicin no es consistente, y los humanos necesitan a un individuo
fuera de la tradicin para que les diga que tradiciones son aceptables. La moral debe promover los
comportamientos sociales que maximicen la utilidad general.

Budismo

El budismo es una filosofa prctica, una religin e, indiscutiblemente, una psicologa basada en las enseanzas
de Gautama Buda, que vivi en India probablemente en el siglo IV o III a. n. e. Cuando se usa en sentido
genrico, Buda es aquel que descubre la verdadera naturaleza de la realidad despus de aos de cultivo del
espritu, estudio de las diferentes practicas religiosas y meditacin. Para Buda, cualquier persona puede seguir
su ejemplo, aclararse con el estudio de sus palabras "dharma" y ponerlas en prctica, lo que conduce a una vida
virtuosa, moral y a la purificacin de la mente.

Buda no es ni un dios, ni un mesas ni un profeta, y el budismo no postula sobre un creador. Buddha es un ttulo
en los antiguos idiomas pali y snscrito, cuyo significado es "el que ha despertado". En el budismo el trmino
no solo se usa para referirse al personaje histrico, sino tambin para referirse a cualquier otra persona que
igualmente haya realizado lo que se considera como el descubrimiento personal que l hizo.

Las enseanzas no son vistas por los seguidores como revelaciones divinas ni como dogmas de fe, puesto que
existe una dinmica que impulsa a investigarlas e interpretarlas. Se considera que se alcanza su comprensin
mediante la prctica y la experiencia.

Budismo.

El nico propsito de estas enseanzas es la erradicacin definitiva de todo sentimiento de insatisfaccin o


frustracin. Segn el budismo, la causa real de la insatisfaccin es o el anhelo ansioso, o el aferramiento, que a
su vez son el producto ltimo de ilusin e ignorancia, entendidas como la percepcin errnea de la autntica
naturaleza de la existencia. Por ello el cese definitivo de esta situacin se denomina el despertar. Para guiar el
esfuerzo necesario para alcanzar ese nuevo estado, el budismo desarrolla y prescribe prcticas de
entrenamiento mental y emocional, la disciplina tica y el estudio.

El budismo es la cuarta religin organizada del mundo por su nmero de seguidores, la mayora de ellos en Asia,
con unos 380 millones (o unos 700 millones si se incluyera a la heterognea religin tradicional china). Todas las
tendencias del budismo actual se pueden clasificar en dos grandes grupos, el Budismo del Sur (o Theravda) y el
Budismo del Este (o Mahyna). Una adopcin de las prcticas del tantrismo hind hara surgir lo que en
ocasiones se afirma como una tercera corriente, llamada Budismo del Norte o Tntrico (Vajrayna), si bien
filosficamente esta se incluye dentro del Mahyna.

Filosofa natural

En cuestiones de filosofa natural, la lucha gir sobre todo alrededor de las representaciones sobre el tian
cielo, que unos pensadores determinan como naturaleza (Siun-ts) y para otros es una designacin de una
fuerza superior, rectora (Confucio, Mencio); sobre el tao, camino (ley natural y absoluta), el de,
manifestaciones, cualidades; sobre el tsi, materia primera, elementos de la naturaleza, etc.

Etica y moral

En el campo de la tica y de la moral, se centr la atencin en la teora sobre la esencia del hombre. Las ideas de
Confucio llevaron a las concepciones de Mencio sobre la bondad innata de la naturaleza humana y a las de Siun-
ts sobre la maldad innata de la misma. Gozaron de gran predicamento las teoras del individualismo, de Yan
Chu, y del altruismo, de Mo-tse.
Las concepciones de la filosofa de la naturaleza formuladas por los antiguos pensadores chinos se distinguen
por la insuficiencia del material emprico aprovechado.

Entre el siglo III a. n. e. y el III d. n. e., las numerosas teoras sobre la filosofa de la naturaleza y cosmolgicas
siguen basndose en la doctrina de las cinco fuerzas ciegas o elementos primarios y las fuerzas polares Yan y
Yin.

Las concepciones del tsi recibieron una interpretacin materialista en el sistema, seriamente argumentado,
de Van Chun. Al mismo tiempo se desarrollan distintas teoras msticas, se van perfilando corrientes religiosas en
el taosmo y en el confucianismo.

Materialismo e idealismo

En los primeros siglos d. n. e., el problema central de la lucha entre materialismo e idealismo pasa a ser el de la
correlacin entre el ser y el no ser.

En dicho perodo, como resultado de las influencias recprocas, y de la sntesis, de las concepciones taostas y
confucianistas, se desarrollan las representaciones acerca de lo inicial (yuan), de la primera materia (tsi), del
tao y otros fundamentos del ser.

En el siglo I, en China empieza a penetrar y a difundirse el budismo, el cual, junto al confucianismo, y al taosmo,
se convierte en una de las tendencias dominantes del pensamiento chino. Los siglos V y VI transcurren bajo el
signo del predominio del misticismo budista. En ese perodo, se sostuvo una lucha en torno a la doctrina budista
sobre la irrealidad del mundo. Muchos pensadores manifestaron hondo inters por los problemas relativos a la
correlacin entre esencia y fenmeno, ser y no ser, cuerpo y alma. Los materialistas Je Chen-tian y Fan
Chen sometieron a una crtica demoledora la creencia en la inmortalidad del alma.

El budismo queda como la doctrina ms difundida en los siglos VII al X. Los ataques al idealismo budista partan
fundamentalmente del confucianismo y del taosmo. Como resultado de hondos progresos econmicos y
sociales, en el perodo de los siglos X al XIII se produce un florecimiento de la filosofa china. El ulterior desarrollo
de la doctrina confucianista, denominada neoconfucianismo, constituy una reaccin contra el budismo y el
taosmo.

El neoconfucianismo no se limitaba ya a exponer ideas tico-polticas. En l figuran con mucha mayor amplitud y
riqueza las cuestiones de ontologa, de filosofa natural y de cosmogona. El problema central era el de la
relacin entre el principio ideal li (ley, principio) y el principio material tsi (materia primera). Los primeros
representantes del neoconfucianismo examinaban algunas cuestiones con un criterio materialista (Chou Tun-I,
Chan Tsai).

En el desarrollo y generalizacin de las ideas neoconfucianistas, corresponde un preeminente lugar a Chu Si.
Respondiendo a la pregunta de qu conexiones se dan entre el li y el tsi, Chu Si sostena, en ltima instancia, que
el li es el elemento primario, y el tsi, el secundario. Cultivaron el idealismo subjetivo en el neoconfucianismo Lu
Tsiu-yuan (Lu Sianshan) y, ante todo, Van Shou-zhen (Van Yan-min). Al primero de ellos pertenece la frase:

El mundo es mi intelecto (corazn), mi intelecto es el mundo...

Al idealismo neoconfucianista se contraponan las doctrinas materialistas de Chen Lian, E. Shi, Lo Tsin-shun, Van
Tinsian. En la lucha contra la escuela ortodoxa del neoconfucianismo desempe un gran papel la doctrina del
pensador progresivo Li Chi. En los siglos XVII-XVIII sigue estudindose el problema de la correlacin entre el li y
el tsi; lo resuelven en un sentido materialista Van Fu-Shi (Van Chuan-Shan) y Tai Zhen.

Penetracin extranjera

La Guerra del Opio, en 1840, seal el comienzo de la penetracin extranjera en China. Al yugo feudal y a la
agresin extranjera, el pueblo chino respondi con una poderosa sublevacin campesina, el movimiento Tai-
ping, en cuyo transcurso desempearon cierto papel ideas utpicas sobre la reestructuracin de la sociedad.

Marxismo-leninismo

Posteriormente, cuando China qued convertida en un pas semicolonial, los pensadores progresivos (Tan Si-tun,
Sun Yat-sen y otros) recogieron y continuaron las mejores tradiciones y las ideas materialistas de la filosofa
china.
Bajo la influencia de la Revolucin rusa, se produjo en China el movimiento del 4 de mayo de 1919, que inici
una nueva etapa en el desarrollo del pensamiento poltico social y filosfico de China.

El marxismo-leninismo se convirti en el arma ideolgica principal en la lucha por la independencia nacional y las
transformaciones revolucionarias del pas, y la clase obrera, encabezada por el Partido Comunista de China pas
a ser la fuerza social dirigente.

Referencias

1. Saltar a:1,0 1,1 Rosental M.; e Iudin, P. (1973): Diccionario filosfico (pg. 179-180). Buenos Aires:
Universo, 1973.

Bibliografa

Rosental M.; e Iudin, P. (1973): Diccionario filosfico (pg. 179-180). La Habana: Editora Poltica, 1981.

Fuentes

Filosofa, artculo en el Diccionario sovitico de filosofa (pg. 175-189). Montevideo: Pueblos Unidos,
1965.

Filosofa china, artculo en el sitio web Wikipedia.