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DIVRCIO E NOVO CASAMENTO

Algumas consideraes iniciais:

1. Um assunto controvertido. Grandes homens de Deus tm discutido este assunto por sculos e eu
reconheo que seria difcil ter unanimidade total sobre o divrcio e novo casamento. Possivelmente
haver discordncia em relao ao que vou abordar. Mas peo que nos comprometemos a uma
interpretao fiel da Palavra de Deus e um corao e mente abertos para, se preciso for, at mudar o
nosso modo de pensar a esse respeito.

2. Vamos fazer um trato. No cheguemos a uma concluso sem antes considerar os fatos bblicos sobre o
divrcio.

3. Quero deixar claro que no sou uma autoridade no assunto. Tambm no estou tentando apresentar
simplesmente a minha posio. Quero apenas compartilhar as minhas descobertas a respeito deste
assunto. Estou aberto a levar em conta outras consideraes.

4. Ns, os evanglicos, precisamos saber a nossa posio sobre o divrcio e o novo casamento e ensinar o
povo a respeito, seno deixaremos que o governo e a sociedade em geral moldem nossos pensamentos e
atitudes nesta rea. O divrcio um dos grandes perigos de nossos dias, muitas Igrejas no tm uma
posio definida e aceitam o divrcio como os fariseus aceitavam nos dias de Jesus que permitiam a
separao por qualquer motivo. Acredito que devemos estabelecer princpios rgidos contra o abuso
do divrcio e nos comprometer s Escrituras permitindo apenas o que elas permitem.

5. Creio que a Igreja precisa ser equilibrada entre uma atitude de amor compassivo e uma disciplina
restauradora. Deus no somente o Juiz censurador, mas tambm o Amigo compassivo. Quando
tratamos com pessoas se divorciando ou j divorciadas, devemos refletir esta amizade e amor de Deus.
No julgueis para que no sejais julgados. Pois com o critrio com que
julgardes, sereis julgados; e com a medida com que tiverdes medido
vos mediro tambm. Por que vs tu o argueiro no olho de teu irmo,
porm no reparas na trave que est no teu prprio? Ou como dirs a
teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, quando tens a trave no
teu? Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho e ento vers
claramente para tirar o argueiro do olho do teu irmo ( Mateus 7:1-5).

Alguns princpios bsicos a respeito do divrcio e novo casamento.

1. A Bblia no trata apenas dos ideais divinos para o homem e a sociedade, mas tambm das realidades
vividas por homens pecadores e humanos. Os ideais so acompanhados com promessas e ordens
enquanto que as realidades so toleradas, s vezes, em silncio e s vezes, com leis para controlar a
pecaminosidade do homem. Por exemplo: poligamia, divrcio e novo casamento, foram permitidos na
poca do Velho Testamento com certas restries. A prtica dessas coisas nunca foi ordenada ou aceita
por Deus, porm foram toleradas. No havia nelas a bno e a sabedoria de Deus.

2. O ensinamento bblico sobre o divrcio nunca deve ser estudado isoladamente, mas sempre no contexto
de um entendimento bblico sobre o casamento.

3. Antes de entrar o pecado no mundo, quando Deus criou o homem e instituiu a primeira famlia, no
havia proviso para o divrcio. No plano de Deus o homem e a mulher deveriam deixar pai e me para
se unirem e se tornarem os dois uma s carne (Gnesis 2:18-25; Marcos 10:2-12; Lucas 16:18) O
divrcio no fez parte do plano original de Deus (Mateus 19:8). interessante notar que quando o
pecado entrou no mundo, o homem que foi criado originalmente imagem de Deus, comeou a procriar
na sua prpria imagem (Gen. 5:1-3) e no mais imagem de Deus.
4. O divrcio nas Escrituras permitido como uma concesso para proteger a parte inocente. Sendo assim,
todos os salvos por Cristo devem ter a mesma atitude que Deus tem para com o divrcio: Ele odeia o
divrcio (Mal. 2:16).

5. Onde as Escrituras permitem o divrcio elas pressupem o direito de um novo casamento. As passagens
em Deut. 24:1-4; Mat. 5:32; 19:9; Mar. 10:11; Luc. 16:18, deixam transparecer esta suposio.

As posies histricas a respeito do divrcio e novo casamento

1. A posio histrica da Igreja.


A questo do divrcio tem sido debatida desde o tempo de Cristo para sermos mais exatos, desde o
tempo de Moiss.
Antes da reforma, a Igreja considerava o casamento como um sacramento de Deus e no havia nenhuma
base para divrcio, exceto a nulidade. Conforme o cnon (art. 1118), um casamento vlido e consumado
no podia ser dissolvido nem pelo poder romano, nem por qualquer causa, salvo a morte. Portanto,
divorciar e casar de novo ante da morte do parceiro, era viver em adultrio.

2. A posio dos reformadores (Lutero, Calvino, Knox, Wesley, etc).


Eles reconheceram certas bases legtimas para o divrcio e o novo casamento, tais como adultrio,
desero (abandono), crueldade. Entretanto, essas causas foram legtimas somente quando julgadas pela
Igreja.

3. As diferentes posies nos ltimos 30 anos.

a) O pensamento nos ltimos 30 anos tem sido mais restaurador e redentor.


b) Tem havido uma revoluo nos pensamentos sobre divrcio e novo casamento.
c) Surge confuso nos textos bblicos de Moiss, Cristo e Paulo. Parece que eles no concordam
um com o outro.

Alguns pontos de vista

a) Relegar o ensinamento mosaico como dispensativo. Em outras palavras, no dar importncia s


palavras de Moiss, porque foram ditas numa poca pr-crist.
b) O carter dispensativo das palavras de Jesus em Mateus 5:32; 19:1-9; Marcos 10:2-12; Lucas
16:18. Portanto, reduzindo a significncia das palavras de Cristo.
c) No aceitar as palavras de Jesus sobre o divrcio, por no se enquadrarem na nossa cultura.
d) O ponto de vista mais popular dos conselheiros hoje em dia ser compreensivo e simpatizante,
procurando ser redentor no trato de problemas conjugais.

Alguns princpios bsicos sobre casamento

1. O homem e a mulher quando se casam, deixam pai e me (Gen. 2:24; Mat. 19:5).

2. O plano original de Deus foi que duas pessoas, um homem e uma mulher se unissem (cimentar) at que
a morte os separe (Gen 2:24; Mar. 10:8). Esse deixar e se unir devem acontecer juntos. Um
relacionamento humano pai e filho - substitudo por um outro marido e esposa.

3. O casamento para completar um ao outro (Gen. 2:18).

4. O celibato no aconselhvel. Porm, em pelo menos trs casos ele se torna o caminho melhor na
vontade de Deus (Mat. 19:12).
a) A exceo de ter nascido eunuco tornando o casamento desaconselhvel;
b) Em operao cirrgica, mudando as necessidades e capacidades sexuais da pessoa;
c) Aqueles que receberam o dom de se controlar para promover melhor o reino de Deus.

Concesses bblicas para o divrcio


1. Fornicao (imoralidade sexual) Mat. 19:1-9; 5:32; I Co 5:1.
Para que possamos chegar a uma concluso bblica temos que estudar os ensinamentos de trs homens:
Moiss, Jesus e Paulo.

MOISS (Deut. 24:1-4).

a) O propsito do ensinamento do Moiss no era promover o divrcio, nem aprov-lo, mas prescrever
algumas regras de conduta quando isto acontecesse. No tempo de Moiss, assim como em outros
tempos, muitos judeus eram cruis com suas esposas, e por causa dessa crueldade e dureza de corao,
Deus permitiu o divrcio. Esses judeus cruis divorciavam-se de suas esposas por qualquer motivo
(Mat. 19:3). Divorciavam-se por questes as mais fteis como, por exemplo, se elas queimavam o po,
ou no temperavam a comida adequadamente, ou se no gostavam de suas maneiras, ou se no eram
boas donas de casa, se ela estragava um prato ao prepar-lo e, at se encontrasse outra mais bela que
ela. O repdio merc dos caprichos deles e a seu bel-prazer dominava a regulamentao do divrcio
entre os judeus (Talmud Josefo)
Tudo o que um judeu precisava fazer, se desejava divorciar-se da esposa, era dar-lhe carta de divrcio na
presena de duas testemunhas. O casamento ento estaria legalmente dissolvido e, ambas as partes
ficavam livres para contrair novo matrimnio. Esta carta de divrcio est registrada em Deut. 24:1-2.

b) Este trecho probe o homem ou a mulher casar de novo com o seu primeiro parceiro depois dele ter-se
divorciado e ter casado de novo com outro cnjuge, mesmo que o segundo havia morrido ou se
divorciado dele (a).

c) O divrcio que a lei mosaica tolerou poderia acontecer por alguma coisa indecente que o marido achou
na sua esposa (Deut. 24:1). O que seria esta coisa indecente? Alguns acham que essa indecncia era
sinnimo de adultrio, mas no aceito esta posio porque o adultrio nesta poca era punido com a
morte (Deut. 22:22). Provavelmente a frase coisa indecente deve ser interpretada como um tipo de
impureza.

JESUS

a) Rejeito a interpretao de que as palavras de Cristo em Mat. 19:1-9; 5:32, so aplicveis somente aos
judeus como a verdadeira interpretao de Deuteronmio. Se tal posio fosse verdadeira ns teramos
que relegar o sermo do monte somente para os judeus e no para ns.

b) Para ser fiel aos manuscritos eu no concordo com a sugesto dada por alguns de que a clusula
exceptiva em Mat. 19:9 e 5:32, pode ser uma insero escribal. No h nenhuma justificativa para esta
posio.

c) Jesus declarou a posio mosaica para o divrcio como uma concesso por causa da pecaminosidade do
homem (Mat. 19:4-8).

d) Cristo indicou que o ideal divino sobre o casamento pode ser rompido (Mat 19:6 O que Deus ajuntou
no o separe o homem). Embora Jesus no tenha usado a palavra repdio que a nossa palavra para
divrcio, no versculo 6 est claramente implcito atravs das palavras ajuntou e separe. Essas duas
palavras so antitticas. O significado de uma palavra o oposto da outra.

e) Cristo disse que o divrcio por fornicao (porneia) permitido, mas no obrigatrio. Jesus no ensinou
que o parceiro inocente tenha que se divorciar do seu cnjuge infiel. Ele no encorajou o divrcio por
infidelidade. A nfase dele em Mat. 19:1-9; 5:32 e Mar. 10:6-9, est na permanncia do casamento.

f) Em Mateus 19:3-9, Jesus est respondendo uma pergunta feita pelos fariseus a ele. Os evangelhos de
Mateus e Marcos nos dizem que eles fizeram a pergunta para provar Jesus. Eles queriam envolver Jesus
numa controvrsia entre duas grandes escolas rabnicas, Hillel e Shammai. Hillel defendia a idias de
que o homem poderia divorciar-se de sua esposa por qualquer motivo. A escola Shammai defendia a
idia de que o divrcio s poderia ser concedido em caso de infidelidade. Mas o principal objetivo dos
fariseus evidentemente era colocar Cristo em dificuldade atravs desta controvrsia.

g) Jesus respondeu, no pergunta deles, mas falou da instituio do casamento, citando Gen. 2:24,
enfatizando a sexualidade humana e a permanncia no casamento. Em outras palavras, aos olhos de
Deus, os laos matrimoniais no so meramente um contrato humano, mas um jugo divino.

h) Jesus, respondendo segunda pergunta feita por eles. Por que mandou ento Moiss dar carta de
divrcio e repudiar?, declarou que a proviso mosaica para divorciar-se era uma concesso de Deus
por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres.

i) No vers. 9, Jesus nos d a primeira concesso no sendo por causa de adultrio. Precisamos entender
o que significa a palavra adultrio. A palavra que no grego a palavra porneia, isto , imoralidade
sexual, usada para qualquer atividade sexual pecaminosa, incluindo adultrio (infidelidade de uma dos
cnjuges, homossexualismo, bestialidade, incesto). Alguns dizem que esta palavra porneia em Mat.
19:9 e 5:32, refere-se a um pecado sexual antes do casamento e que Jesus deu a concesso para
divorciar-se se o homem ou a mulher descobrisse infidelidade pr-marital. Eles insistem que adultrio
descreve infidelidade depois do casamento. No podemos ser dogmticos sobre este ponto porque,
enquanto h uma distino entre fornicao e adultrio, muitas vezes, nas Escrituras, a palavra
fornicao inclui adultrio.
Nas Escrituras, os termos fornicao e adultrio so sinnimos, e muitas vezes so empregados
alternadamente. O mesmo se d com outros termos bblicos tais como alma e esprito, reino de Deus
e reino dos cus. O significado especfico muitas vezes determinado pelo contexto. No hebraico e no
grego, a palavra fornicao abrange incesto, sodomia, prostituio, perverso e todos os pecados
sexuais, cometidos antes como depois do casamento (Divrcio e Novo Casamento, de Guy Duty, pg.
48,49).
Quando Jesus usou a palavra porneia em Mat. 19:9, Ele estava se referindo a imoralidade sexual, isto
, relaes sexuais com uma outra pessoa, sendo ela casada.

j) Jesus, no vers. 9 ensinou que quem casar de novo, depois de se divorciar, comete adultrio (mokeia), se
a razo do divrcio no for na base da imoralidade sexual (Mat. 19:9; Mat. 10:11; Luc. 16:8). Se a
pessoa se divorciar sem esta base (fornicao) e casar com outra, no somente ela comete adultrio, mas
a pessoa com que ela se casa tambm.

PAULO (I Cor. 7:1-15).

1. I Cor. 7 o documento principal do apstolo Paulo a respeito de divrcio e novo casamento. A Igreja de
Corinto havia questionado Paulo sobre assuntos relacionados ao casamento. O apstolo respondeu, dando
Igreja quatro princpios nos vers. 1-15.

a) Considerando as circunstncias da Igreja, Paulo nos diz que o estado civil como solteiro pode ter as suas
vantagens, mas est igualmente cercada por vrios perigos. Nos vers. 1-5, Paulo aborda o assunto do
relacionamento fsico e a necessidade de estarem bem ajustados nesta rea.

b) O ideal de Deus que o marido e a esposa no se separem (v. 10-11), mas se acontecer separao, h
duas opes: separao sem novo casamento ou reconciliao; que se reconcilie com seu marido.

c) Versculos 12-14. O crente (marido ou esposa) no tm o direito de divorciar-se do incrdulo. Os laos


matrimoniais foram amarrados antes da converso. No devem ser desamarrados pelo crente depois da
converso por causa do jugo desigual (II Cor. 6:14-18). Em outras palavras, o crente no deve iniciar
uma separao.

d) Se o descrente insiste no divrcio, o crente deve deix-lo que se separe. Em tais casos, no fica
sujeito servido.
Paulo est dando instruo autoritria. errado pensar que nos vers. 10 e 11 ordeno, no eu, mas o
Senhor e vers. 12-40, aos mais, digo eu, no o Senhor, que Paulo est colocando o seu ensinamento
contra os ensinamentos de Cristo. Ele aceita perfeitamente a autoridade de Jesus na concesso que ele nos
deu em Mat. 19:9 e 5:32. Mas, tambm est exercendo a sua autoridade apostlica. Tambm no vers. 10-11
Paulo citou a proibio de Cristo como Marcos e Lucas e tambm ele mesmo falou em Rom. 7:1-3.
Podemos ter a certeza que Paulo sabia sobre a clusula exceptiva de Jesus em Mat. 19:9. No vers. 11 ele
adiciona um parnteses importante que, se a esposa desobedece ordem do Senhor e se separa do seu
marido, ela deve permanecer solteira ou reconciliar-se ao seu marido.

2. Abandono pelo descrente (desero)

Em I Cor. 7:12-15, ns temos a segunda concesso bblica pelo divrcio. Se o descente recusa-se a viver
com seu cnjuge apesar do seu bonito testemunho cristo, no obrigatrio a continuar casado. Ele no
fica sujeito servido. Em tais casos, o cnjuge crente no deve iniciar o processo de divrcio. Deve
deixar que o descrente o faa, se assim o quiser.

O apstolo Paulo, no contexto explica que o parceiro descrente em algum sentido, santificado, ou
consagrado, como tambm seus filhos. Isto, atravs do crente (v.14). Porm, se o parceiro descrente quiser
e apartar-se, que se aparte; em tais casos, o crente no fica sujeito servido. A razo que Deus nos tem
chamado Paz.

Vrias observaes devem ser feitas para esclarecer esta concesso pelo apstolo Paulo, nos versos 12-15.

a) Quando Paulo fez esta concesso, ele estava consciente daquilo que Jesus j havia falado sobre
divrcio. O fato que Paulo estava indo alm daquilo que Jesus ensinou, mas no ao contrrio. Por
esta razo ele no cita neste trecho as palavras de Cristo, mas depende da sua prpria autoridade
apostlica ( v. 10 e 12).

b) O termo no verso 15 quiser apartar-se, no grego (chorizo), quer dizer divrcio. Quatro dos
principais dicionrios gregos afirmam este fato. Quando o Novo Testamento foi escrito em grego, e
enviado s cidades do imprio, a carta de divrcio era universalmente aceita como tendo sentido de
dissoluo. Este termo era empregado tambm em transaes comerciais e em documentos oficiais e
jurdicos.

c) O termo no fica sujeito servido, era um termo legal relacionado ao trfico de escravos. Quando
um senhor de escravos comprava um cativo, este era sujeito ao jugo de servir continuamente ao seu
proprietrio. Por exemplo: Paulo enviou Onsimo de volta ao seu mestre Filemon, por reconhecer a
obrigatoriedade da sujeio do escravo ao seu dono. Mas, quando Filemon daria liberdade a
Onsimo, como Paulo sugeriu que fizesse, ento ele estaria livre. E, Filemon no teria mais direito
sobre ele. As mais proeminentes autoridades no Novo Testamento defendem o ponto de vista que esta
frase no verso 15 No fica sujeito servido, significa dissoluo do casamento e interessante
notar que, aps o divrcio, o novo casamento era permitido pelos lderes da Igreja, nos primeiros
sculos de sua existncia, com base nas excees registradas em Mat. 5:32; 19:9 e I Cor 7:15.

d) Devemos destacar que a liberdade do crente no pela razo da sua converso, mas pelo fato que
seu parceiro no se converteu e est indisposto a continuar vivendo com ele.
e) A liberdade do crente no pela razo de ele iniciar o divrcio, mas simplesmente aceitar o abandono
(ou desero) do seu parceiro descrente. Em outras palavras, o crente nunca deve tomar a iniciativa
no divrcio, no caso de abandono. Paulo simplesmente exorta deixe-o apartar-se.
f) Nunca devemos esquecer a gravidade do pecado do abandono. No caso do marido, um ato de
infidelidade para com sua esposa e seus filhos e irresponsabilidade para com a sua casa. Tal homem
pior do que um pago. (I Tim 5:8).

g) O termo que se aparte enftico. Significa deixe-o apartar-se. usado 12 vezes no Novo
Testamento e a comentarista Ellicott nos diz que a palavra grega um termo jurdico por uma
desero maliciosa e que deve ser levada a srio porque est no imperativo permissivo.

NOVO CASAMENTO

1. Vivos e vivas
Para tais pessoas as Escrituras no do uma ordem para casar, nem os probe de casar. aceito como
uma escolha do parceiro vivo (Rom. 7:1-14; I Cor. 7: 6-9).

2. Pessoas divorciadas na base de pornea (fornicao) ou abandono (desero) irresponsvel.

a) A esse respeito Bblia silenciosa. O novo casamento no exigido nem proibido. Ele se torna
uma questo da conscincia pessoal da pessoa perante Deus e a sociedade. No h nada nas
palavras de Mat. 5.32 e 19:1-9, que probe um novo casamento para uma pessoa divorciada na
base da fornicao. Tambm o apstolo Paulo no probe o novo casamento quando o cnjuge
descrente o abandona (I Cor. 7:15).

b) A Bblia no nos autoriza como conselheiros a tentar distinguir entre o inocente e o culpado.

c) Creio que importante enfatizar o fato que perdo, reconciliao e restaurao sempre so
preferveis e dentro do plano perfeito de Deus.

3. Pessoas divorciadas sem a base de fornicao ou abandono


Dois fatos se destacam nas seguintes passagens: Mat 5:32; 19:9; Mar. 10:2-9; Luc. 16:18; I Cor. 7:10-
11.

a) Os divrcios acontecem por razes alm de fornicao e abandono. Este fato sugerido pelas
palavras de Jesus. Jesus disse que o divrcio viola a ordem da criao de Deus (Mat. 10:6-9). O
divrcio tambm se torna causa de adultrio em alguns casos, como Jesus citou em Mat. 5:32.

b) Para aqueles que so divorciados por razes alm de fornicao e abandono, o novo casamento
representa adultrio (Mat. 5:32; 19:9; Luc. 16:18; Marc. 10:11-12).

c) Consideremos tambm que, enquanto as Escrituras falam claramente sobre o pecado do novo
casamento depois de um divrcio ilegtimo, elas tambm deixam muito claro que, quando h
arrependimento, h perdo e restaurao.

Implicaes prticas do divrcio e novo casamento na Igreja

1. Uma pessoa divorciada em bases ilegtimas no est fora do alcance do perdo e restaurao de Deus
quando h arrependimento.

2. Ns, como os ministros de Deus, precisamos elevar o ideal divino, a inteno original de Deus em
relao ao casamento para que o nosso povo saiba o real significado do mesmo.
3. Ns, pastores, no devemos falar em divrcio no nosso aconselhamento enquanto no tenhamos falado
sobre dois pontos: casamento e reconciliao. Foi isto o que Jesus fez antes de responder a pergunta dos
fariseus em mat. 19:3-9. A nossa primeira preocupao deve ser como podemos salvar o casamento?
No ltimo caso, quando no h mais recursos, devemos nos preocupar com divrcio nas suas bases
bblicas.

4. No nosso aconselhamento como pastores devemos ver se h base para um divrcio, biblicamente
falando, e se tenha sido tomado qualquer tentativa para salvar o casamento. Somente depois que
podemos ter a liberdade de aconselhar o divrcio.

5. Em I Cor. 7:16-24, Paulo deixa muito claro que uma pessoa deve permanecer no estado civil que a graa
de Deus a encontrou (v. 20-24).

NOVO CASAMENTO X MEMBRO DA IGREJA

Devem pessoas divorciadas e casadas de novo ser aceitas como membros da Igreja? Eu digo que sim pelas
seguintes razes:

a) O perdo de Deus quando uma pessoa se arrepende do seu pecado, confessa-o e volta a Deus, ela
perdoada e tem o direito, biblicamente, de ser membro de uma comunidade, uma Igreja.

b) A Palavra de Deus no fala contra uma pessoa divorciada e casada de novo de que no possa fazer parte
de uma Igreja, se est em perfeita comunho com Deus.

c) Os santos so um grupo pecador. Baseado na prtica do apstolo Paulo(I Cor. 6:9-11 Ef. 2:1-10 e Ef. 5)
temos que aceitar o pecador redimido, lavado pelo sangue de Jesus, justificado por Jesus Cristo e
santificado pelo Esprito Santo.

d) Em I Cor. 7:16-24, os convertidos so exortados a continuar no seu estado civil, na qual a graa de Deus
os encontrou. A direo deste captulo contra o rompimento de relacionamentos humanos. Se Deus
perdoa sem rompimento de relacionamentos, por que a Igreja deve exigir rompimento?

DIVRCIO E NOVO CASAMENTO X SERVIO CRISTO

Enquanto importantssimo receber pessoas divorciadas e casadas de novo, que j se arrependeram e


receberam o perdo de Deus, precisamos, por outro lado, ir bem devagar na escolha de tais pessoas para
representar a Igreja publicamente ou numa posio oficial. A Bblia enfatiza que o perdo de graa para o
pecador arrependido, e tambm que ele pode ser restaurado. Mas, as Escrituras so igualmente enfticas sobre
as qualificaes para posies de liderana e servio na Igreja. Isto evidente atravs das passagens como Atos
1:21-22; 6:3-5; I Tim. 3:1-13; 4:12-13; Tito 1:5-9. Os dois lados desta questo no devem ser confundidos.
Salvao e restaurao abundante para qualquer um que se arrepende do seu pecado. Mas servio questo de
dons, qualificaes e maturidade. Talvez a maior questo que temos que tratar, seria a expresso que o apstolo
Paulo usa em I Tim. 3:12: O dicono seja marido de uma s mulher e tambm em 3:2, que Paulo disse que
o bispo deve ser irrepreensvel, esposo de uma s mulher. A pergunta , o que significa esta frase marido de
uma s mulher? Significa ter uma esposa de cada vez, ser casado uma vez, ou o qu? Creio que Paulo est se
referindo aqui fidelidade aos compromissos conjugais, fisicamente, emocionalmente mentalmente. Paulo est
destacando a estabilidade sexual do pastor, do dicono. Certamente ele no poderia ser irrepreensvel, isto ,
com uma boa reputao, se demonstra falta de autocontrole nas suas paixes sexuais.

Mas a pergunta surge: e um homem casado, divorciado e casado de novo? Ele pode servir como dicono,
presbtero, at pastor? Eu diria o seguinte: o passado de uma pessoa no representa necessariamente o seu
carter no presente. Por exemplo, possvel ter um passado bonito no seu casamento, mas no presente as suas
afeies so volveis. Por outro lado, tambm possvel ter um passado marital triste e agora voc ser uma
pessoa irrepreensvel no seu carter pessoal.
Creio que o apstolo Paulo, nestas passagens de I Tim 3, est mais preocupado no carter e maturidade
espiritual do obreiro. A questo crucial no seu passado, mas, seu carter presente. As qualificaes do
homem de Deus precisam ser avaliadas luz da graa redentora de Deus. Se h crescimento e amadurecimento
no seu carter e se ele se qualifica conforme I Tim. 3, creio que ele pode servir como lder, seja dicono, ou
pastor.

Jaime Kemp SEPAL.


DECISES PRTICAS EM TORNO DO DIVRCIO

CONSIDERANDO que o divrcio uma realidade em nosso pas, e que traz situaes sociais das quais no
podemos fugir,
CONSIDERANDO que cremos ser a Bblia a Palavra de Deus e que cremos que Ela declara acerca do perdo
de Deus ao pecador, e que Deus perdoa a todo aquele que se arrepende e restaura completamente a todos os que
O buscam (Jeremias 29:13; Isaias 1:18; Salmos 32 e 51; I Joo 1:7-10; II Crnicas 7:14, etc), somos de parecer:

1. Que a aceitao de membros divorciados no altere o nosso posicionamento original acerca do


casamento, divrcio e novo casamento, que se resume no seguinte: O casamento de iniciativa
divina. Deus o instituiu antes do pecado entrar no mundo (Gnesis 2:19-24). Casamento o
relacionamento mais terno e o mais sagrado da vida. Faz dos dois uma s carne, quando Deus
no colocado margem. Originalmente, Deus no fez nenhuma proviso para a separao.
Somente o pecado a causa de todo o dio, amargura, lascvia, infidelidade e todo tipo de
egosmo que, por sua vez, venha a resultar em divrcio.

O divrcio nas Escrituras permitido como uma concesso para proteo da parte inocente.
Sendo assim, todos os salvos por Jesus devem ter a mesma atitude para com o divrcio que Deus
tem: ELE ODEIA O DIVRCIO. (Malaquias 2:16).
Em Mateus 5:32 e 19:6-8, Jesus faz concesso para o divrcio e novo casamento: por causa do
pecado do homem, mas enfatiza que no esse o propsito de Deus para a vida matrimonial. A
concesso por causa da parte inocente, devido insensibilidade de um dos cnjuges para
com Deus, sendo este cnjuge definido biblicamente como duro de corao(Marcos 10:5-9).

2. Que os casos de crentes divorciados para serem recebidos no Rol de Membros de uma Igreja
abrangem os seguintes nveis:

2.1- Crentes que se divorciam por infidelidade ou no e que no contraem novo casamento;
2.2- No crentes que eram divorciados e novamente casados que se convertem;
2.3- Crente que se divorcia como vtima da infidelidade do cnjuge e que contrai novo casamento;
2.4- Crente culpado que se divorcia, contrai novo casamento, e que depois de tempo suficiente,
arrependido, e com evidncias de reconciliao, vem pedir a sua filiao no Rol de Membros da
Igreja.

COMENTRIO:

2.1- Dispensa comentrio, exceto a verificao quanto inimizade.


2.2- Nesse caso eles eram perdidos e foram salvos, mas necessrio verificar se realmente esto em
dia com a lei em todos os ngulos sociais e se no h inimizades.
2.3- Est dentro da concesso de Jesus, restando apenas as observaes dos itens anteriores.
2.4- Neste caso h que se observar o seguinte:
a. Ainda que a dureza de corao do homem o leva a pagar um alto preo, Deus realmente perdoa e
restaura a todo aquele que sinceramente, arrependido, voltar-se Ele.
b. H de se verificar o tempo do novo casamento, o relacionamento com o novo cnjuge e a
fidelidade mtua.
c. Deve-se ouvir a confisso das causas colaterais que provocaram a separao, se no h injustias
nem inimizades, e se o seu arrependimento sincero.
d. Deve-se levar em conta, tambm, o testemunho cristo do candidato, que deve ser testificado por
outros membros da Igreja, e pelo tempo de participao e acompanhamento dele na vida da Igreja,
ou seja, o tempo que ele viveu como crente, apesar de no ser membro da Igreja.

3. Recomendamos que o Pastor da Igreja, dentro de suas atribuies, seja o responsvel pelo
atendimento e acompanhamento e orientao de todos os casos que vierem a surgir; e que,
achando necessrio, poder solicitar a assessoria direta de outros membros da Igreja.

FINALMENTE, oportuno atentarmos para a recomendao bblica:


AQUELE, POIS, QUE PENSA ESTAR EM P, OLHE NO CAIA (I Cor. 10:12).

Trabalho realizado originalmente pelo Pastor Silas Quirino, assimilado pela comisso e encaminhado ordem
para reflexo, como incio de uma proposta de estudos e anlises mais apurados em funo da vastido de
idias a respeito do tema. Entendemos que este um bom comeo.

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