DESARROLLO DE RESPUESTAS

1PARCIAL 2015/2016
(Parciales viejos, obvio ;)

UNIDAD 1 (por orden de lectura)

(Multiple Choice)

MARQUS
Sobre el proceso de naturalizacin:

Es el proceso a travs del cual se piensan los sucesos sociales como naturales
(programados por la biologa), es decir, como fenmenos estticos e inmutables. Es inherente a los
individuos en el devenir de su cotidianeidad, ya que la caracterstica es la irreflexin.

NO ES: Un proceso que se refiera al abismo, a la separacin que se produce entre las dos
dimensiones del hombre entero: particularidad y especificidad.

NO ES: Un proceso mediante el cual se estudien y expliquen los fenmenos biolgicos-naturales de

los sujetos sociales.

NO ES: Un proceso que permita a los sujetos desarrollar una actitud cuestionadora frente a los
distintos fenmenos que se presentan como obvios y naturales.

Lo que hacemos depende de:

Las circunstancias sociales, las costumbres, y las relaciones sociales.

MILLS
Sobre la imaginacin sociolgica:

La imaginacin sociolgica permite establecer una relacin entre biografa e

historia. Permite superar la mera acumulacin de informacin estableciendo una recopilacin ms
lcida.
Este concepto nos aclara el lugar que ocupa determinada sociedad dentro de la historia de la
humanidad.

Es la cualidad mental que permite captar la relacin entre los deseos, sentimientos, y conflictos
individuales y las instituciones sociales. Las inquietudes privadas tienen a veces su origen en crisis
o contradicciones institucionales.

ELIAS
Argumentos principales del texto:

- La cosificacin hace referencia a una REPRESENTACIN

- que separa a las figuras sociales de los individuos que las conforman
- para considerarlas como movidas por leyes objetivas e impersonales.

- El tejido social est constituido por una INTERDEPENDENCIA que

- vincula recprocamente
- a los sujetos.

- La relacin social de una PROBABILIDAD

- que permite que los actores acten recprocamente
- en un marco de sentido compartido.

Algunas de sus temticas:

Las acciones individuales formando parte de las relaciones

interdependientes.
Los modelos de pensamiento con los que reflexionamos sobre la sociedad.

Propuesta:

- Elas se propone reflexionar sobre los modelos de pensamiento a partir de los

cuales nos representamos la sociedad.

Afirmaciones que dan cuenta de su propuesta:

- Se propone explicar la necesidad de que las ciencias sociales abandonen los

conceptos y el aparato de lenguaje de las ciencias naturales.
- Propone un modelo de relaciones de interdependencia con equilibrios de
poder ms o menos inestables porque cosifica lo social.
HELLER
Afirmaciones sobre sus consideraciones en la vida cotidiana:

- Existe una heterogeneidad de las formas de actividad.

- La jerarqua de las actividades vara segn la poca y la posicin que se ocupa
en la estructura socio-econmica.

Definicin de la vida cotidiana:

- Es el conjunto de actividades en las que se realiza la reproduccin de cada

persona pero tambin, y al mismo tiempo, la reproduccin social.
-

Caractersticas de la vida cotidiana:

- Pragmatismo; espontaneidad; ultrageneralizacin.

Principal diferencia del capitalismo como formacin social:

- El capitalismo es un fenmeno SOCIAL

- en donde se falicita que la particularidad
- someta a la especificidad.

Resumen de otro de sus conceptos principales:

- La homogeneizacin es el medio de superacin de la particularidad

- que implica la suspensin momentnea de la cotidianeidad
- para penetrar en la esfera de lo especfico.

Qu logr el capitalismo moderno, segn Heller?

- Ahondar ms que nunca el abismo entre la produccin humano-especfica y la

participacin consciente del individuo en ella.

Sobre la extraacin:

- Hay extraacin desde que existe un abismo entre el desarrollo especfico y

las posibilidades de desarrollo de los individuos.
- Hay extraacin cuando el desarrollo de las facultades y capacidades
humanas no redunda en mayor libertad y conciencia para la vida de los
individuos.
BERGER Y LUCKMAN
Afirmaciones que dan cuenta de la relevancia del concepto de socializacin en la sociologa:

- Permite explicar de qu manera la sociedad se reproduce en la subjetividad de

cada uno de los miembros que la conforman.
- El concepto permite explicar cmo se reproduce la sociedad produciendo
individuos adaptados a la realidad objetiva.

Afirmaciones pertenecientes a B y L:

- Socializacin es el proceso por el cual el individuo internaliza al otro

generalizado.
- La socializacin es lo que hace posible que los significados subjetivos se
vuelvan existencia objetiva y la actividad humana produzca cosas.
- Un mundo institucional se experimenta como realidad objetiva, tiene una
historia que antecede al nacimiento del individuo y no es accesible a su
memoria biogrfica.
- La socializacin va creando en la conciencia del nio una abstraccin
progresiva de roles y actitudes de los otros individuos.
- En la socializacin primaria existe una enorme carga emocional.
- La divisin social del trabajo vuelve necesaria la socializacin secundaria.
- El lenguaje es el instrumento primordial en el proceso de socializacin.
 UNIDAD 2 (por orden de lectura)
(Multiple Choice)

MARX
Concibe a la sociedad como:

- Producto de las relaciones materiales que los hombres establecen al producir.

Concepto de socializacin:

- Es el proceso por el cual los medios de produccin pasan a manos del conjunto
de la sociedad.

Principal diferencia del capitalismo como formacin social:

- El capitalismo es un fenmeno INTEGRAL

- en el que las relaciones sociales asumen la forma de
- las relaciones entre propietarios y no-propietarios de los medios de trabajo.

Afirmaciones que pertenecen a Marx:

- Los individuos forman parte de estructuras sociales que determinan gran parte
de su conducta.
- La existencia de lo social depende del resultado histrico de la actividad
productiva entre los hombres.

DURKHEIM
Afirmaciones que pertenecen a Durkheim:

- El carcter de la vida de los individuos depende de la vida de la sociedad.

- La conciencia del individuo se explica por condicionantes externos.
- Existencia de lo social depende de una realidad objetiva que se encuentra ms
all de las conciencias individuales.
- Explicar sociolgicamente quiere decir buscar relaciones objetivas de causa y
efecto entre fenmenos sociales.
- Siempre hay que separar la realidad social de sus manifestaciones individuales.
Sobre el hecho social:

- Es externo y anterior a los individuos.

- Debe ser analizado como una cosa.

y procede de:
- del otro generalizado; lo colectivo; la moral.

Qu pueden hacer los socilogos por nosotros?

- Definir, dentro de las ciencias sociales, el objeto propio de la sociologa.

Diferencia entre Accin Social y Hecho social:

- Accin social Existencia subjetiva

Se define por el sentido del actor

- Hecho social
Existencia objetiva

Se define por la coaccin de la sociedad

WEBER
Una conducta humana es una accin social cuando:

- El sentido que le da el actor considera las expectativas de las conductas de

otros. Es una conducta intencional orientada a otros.

Afirmaciones que pertenecen a Weber:

- Explicar la sociedad supone comprender la conducta de los individuos.

- La conciencia del individuo se explica por condicionantes externos.
- Los individuos forman parte de estructuras sociales que determinan gran parte
de su conducta. (Se relaciona tambin al anlisis de Marx y Durkheim).
- La sociologa debe realizar el esfuerzo racional por comprender las acciones
sociales desde un marco conceptual propio.
- La relacin social se basa en la probabilidad de un hecho y no en el hecho
mismo.
- La realidad social no puede ser explicarse objetivamente porque est
compuesta por acciones de personas, y la causa de una accin es el sentido
 que le da el actor.
- Nunca hay que olvidar que la realidad social est compuesta por las acciones
interrelacionadas de actores individuales o colectivos.

La accin social puede ser:

- Afectiva; racional.

Ejemplos de clasificacin sobre algunas acciones sociales: (Racionales con arreglo a fines;
Racionales con arreglo por valores; tradicionales; afectivas)

- Un grupo de individuos se asocia en un partido poltico para luchar por la

dignidad humana y la justicia social. AV
- Muchos individuos compran dlares en la perspectiva de que a futuro los
vendern a un precio mayor del que los pagaron. A
F
- Movidos por el odio racial, grupos de jvenes se renen en bandas armadas
para golpear a judos, negros, bolivianos. A
- Un grupo de personas se congrega en una iglesia para asistir a la mesa de
navidad. T o AV
- Empresarios despiden personal para reducir costos y mantener la rentabilidad
en un contexto de crisis econmica. AF

WALLERSTEIN
Afirmaciones pertenecientes a Wallerstein:

- (Sobre el pensamiento sociolgico) Se distingue por las premisas de que los

grupos sociales existe, de que tienen jerarquas que provocan conflictos, y de
que los conflictos se contienen gracias a la legitimidad que se atribuye a la
autoridad.
- Existen grupos sociales con distintas estructuras en donde algunas son
racionales y otras son irracionales.
- Todos los grupos sociales contienen subgrupos que se escalonan segn
jerarquas y que entran en conflicto entre s.
- Los subgrupos de menos rango conceden legitimidad a la estructura de
autoridad del grupo, ya que esto permite al grupo sobrevivir.

BAUMAN
Afirmaciones pertenecientes a Bauman:

- (Sobre el pensamiento sociolgico)Se distingue por una perspectiva cognitiva

que pone el foco en las consecuencias de que la accin humana siempre tenga
 lugar en redes de interdependencia.

Qu pueden los socilogos hacer por nosotros?

- Mostrarnos cmo ver lo social en lo individual, lo general en lo particular.

La sociologa se diferencia del sentido comn porque:

- A diferencia de este, se subordina a las rigurosas reglas del discurso cientfico.

- Es distinto el tamao del campo del que se extrae el material para el juicio
(siendo el sentido comn la experiencia personal y para la sociologa una
compleja red de dependencias e interconexiones).
- Critica y cuestiona la vida social, en cambio el sentido comn tiende a
familiarizarlo.

La sociologa se distingue de otras ciencias sociales:

- Por la perspectiva cognitiva con la que aborda las acciones humanas.

 PREGUNTAS/CONCEPTOS A DESARROLLAR
(Hay conceptos explicados ms de una vez)

DIFERENCIAR EL CONCEPTO DE RELACION SOCIAL ENTRE WEBER Y MARX:

La relacin social segn WEBER es la probabilidad de una conducta recproca, bilateral y plural.
Tiene como base necesaria la accin social definida como accin orientada a la conducta de otro
con un sentido y una intencionalidad. La relacin social debe contener un mnimo de recproca
bilateralidad. El concepto de reciprocidad se refiere a la orientacin de las expectativas de los
actores y no al tipo de relacin que puede entablarse entre ellos.

Para MARX, las relaciones sociales son las relaciones que los hombres establecen entre s para
producir. Y para MARX, lo que determina esas relaciones de produccin es la forma en la que
estn distribuidos los medios de produccin. Detrs de la propiedad de los medios de produccin,
lo que hay es una relacin social entre clases sociales (capitalistas y proletarios, en las sociedades
capitalistas).

DIFERENCIAS:

Para MARX, como las clases son antagnicas, es decir, tienen intereses opuestos, inevitablemente
hay conflicto entre ellas.

Para WEBER las clases sociales son muy importantes, pero no son los nicos grupos sociales. Hay
tambin grupos sociales vinculados por el prestigio estamentos-, y grupos sociales vinculados por
sus posiciones de poder poltico partidos, por ejemplo-. Todos estos grupos poseen intereses y
modos de ver el mundo, y relaciones, que pueden o no ser conflictivas.

Mientras que para MARX las relaciones sociales estn veladas, por la ideologa, para la consciencia
de los individuos que participan en ellas, para WEBER las relaciones sociales no pueden
comprenderse si no se comprende qu motivaciones subjetivas movilizan a los individuos.

DIFERENCIAS Y SIMILITUDES ENTRE LA PERSPECTIVA SOCIOLGICA DE

DURKHEIM Y LA DE MARX
Similitud: Tanto para MARX como para DURKHEIM, la realidad social tiene un carcter objetivo.
Para el primero, porque los hombres no eligen voluntariamente las relaciones sociales de
produccin en las que nacen ni el grado de desarrollo de las fuerzas productivas propio de la etapa
en la que viven. Para el segundo, porque los hechos sociales son maneras de hacer, pensar o sentir
que son externos a los individuos, es decir independientes de las conciencias individuales.
Diferencia (Opcin 1): La diferencia es que MARX le atribuye un privilegio analtico a una esfera
social especfica por sobre las dems: la esfera de la produccin social es para MARX la base o
infraestructura del resto de las esferas de la sociedad. Para DURKHEIM, en cambio, no hay una
esfera social que tenga necesariamente ms importancia que las otras.

Diferencia (Opcin 2): Para MARX la sociedad es necesariamente conflictiva ya que en ella se
enfrentan las clases sociales a causa de las relaciones de explotacin. Para DURKHEIM, en cambio,
los grupos sociales tienden a la armona ya que las maneras de pensar, actuar o sentir que impone
el grupo producen cohesin entre los individuos.

EXPLICAR DE CADA AUTOR:

a) Para HELLER es necesario elevarse por sobre lo particular:
En la vida cotidiana dentro de las sociedades modernas, entiende HELLER,
aumenta la posibilidad de que la particularidad someta lo especfico. Por eso la
tica, como necesidad de la comunidad social, permite la ruptura de la muda
coexistencia entre particularidad y especificidad y, de este modo, el hombre
(consciente) es capaz de tomar decisiones elevndose por encima de la
cotidianeidad. Tal elevacin a lo especfico no significa la abolicin de la
particularidad, sino que la misma se convierte en motor para la realizacin del ser
especfico.
b) Para MILLS es necesario salir de la inmediatez del pensamiento cotidiano
Para MILL los individuos en sus vidas cotidianas no son conscientes de sus
posiciones sociales, lo que conduce a los mismos a achacarse la responsabilidad
frente a los problemas que lo afectan, como si todo lo que le sucediese tuviese que
ver solo con sus aptitudes o incapacidades. As como tampoco imputan el
bienestar que gozan a las condiciones de la sociedad en la que viven. No son
conscientes de la conexin que se les presentan, ya que lo que tratan de hacer,
entienden, est limitado por las rbitas privadas en que viven (familia, trabajo,
vecindad). Por lo que todo lo que trasciende de su ambiente inmediato lo perciben
como una amenaza. La imaginacin sociolgica permite al individuo comprender
su propia experiencia pero localizndose a s mismo en su poca, esto es
trascendiendo los lmites de su inmediata cotidianeidad.

CONCEPTO DE EXTRAACIN (HELLER):

La extraacin en HELLER debe situarse como un fenmeno de la vida cotidiana que se produce
bsicamente por dos motivos: la absolutizacin de las caractersticas de la vida cotidiana misma, y
la determinacin que ejerce el sistema econmico capitalista.
Dicha absolutizacin implica la presencia de la irreflexin y la imposibilidad para el individuo de
ser consciente de su dimensin humano-especfica. As la autora sostiene que existe un abismo,
cuando hay extraacin, entre el desarrollo humano especfico y las posibilidades de desarrollo de
los individuos humanos.
Es por esta ltima razn que la consigna debe ser completada con la definicin que la autora hace
del concepto de individuo. Individuo en tanto ser particular y ser especfico. Particular en la
medida que es irrepetible y que se encuentra al servicio de la satisfaccin de las necesidades del
Yo. Especfico en tanto el individuo es expresin y producto de las relaciones sociales que se
hacen conscientes en l como el nosotros.

CONCEPTO DE NATURALIZACIN (MARQUS):

Para MARQUS, existe una tendencia espontnea a otorgar el carcter de natural a las vivencias
humanas siendo por tanto invariables, no sujetas a cambio o modificacin como si estuvieran
determinadas por la biologa. Se transforman en experiencias no cuestionadas ni cuestionables. En
ambos casos (Extraacin; naturalizacin) se produce una predominancia de la experiencia
inmediata, propia de la vida cotidiana que inhibe una reflexin ms amplia sobre el mundo social
que se presenta a los individuos como externo y extrao.

CONCEPTO DE COSIFICACIN (ELIAS):

ELAS advierte sobre el riesgo de los efectos cosificadores del lenguaje, es decir, cuando las figuras
sociales aparecen como objetos ajenos a los individuos y se refuerzan en estos las tendencias
egocntricas que tienden a ubicar al individuo como centro de anlisis, estando la sociedad misma
representada mentalmente como opuesta a los individuos.

CONCEPTO DE HECHO SOCIAL (DURKHEIM) Y VINCULACIN AL CONCEPTO

DEL OTRO GENERALIZADO (BERGMAN Y LUCKMAN):
Segn DURKHEIM, lo social solo puede explicarse por lo social, es decir, excede a las voluntades
individuales. La sociedad es una totalidad supraindividual, una entidad superior que supera a las
partes. En este sentido, los hechos sociales primordialmente tienen un carcter colectivo,
constituyen una realidad sui generis muy distinta de los hechos individuales que la manifiestan.
Entonces, el hecho social es todo modo de hacer, fijo o no, que ejerce una coercin exterior
sobre el individuo, tambin es general en todo el mbito de una sociedad dada y que, al mismo
tiempo, tiene una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales. La
primera caracterstica es la coercin, la misma es la presin que ejerce la sociedad sobre los
sujetos: dicha presin puede estar tan interiorizada que hasta es posible no sentirla. En cambio,
otras veces la coaccin puede ser directa y visible. La segunda caracterstica es la exterioridad de
los hechos sociales: esto significa que son preexistentes a los individuos, hace referencia a la
existencia propia de la sociedad. Por ltimo, son generales e independientes: son generales
porque previamente son colectivos (obligatoriedad) y no a la inversa, es decir, no son colectivos
porque son generales. Por eso, como loso hechos sociales son generales, se trata de parmetros o
patrones de pensamiento y accin que existen independientemente de las manifestaciones
individuales.
En este sentido, el hecho social se relaciona con BERGER y LUCKMAN, ya que el concepto de
internalizacin se refiere al proceso por el cual los individuos llegan a ser miembros de una
sociedad; los mismos no nacen miembros de una sociedad, sino con una predisposicin hacia ella.
El proceso de internalizacin constituye, por un lado, la comprensin de los propios semejantes y,
por el otro, la aprehensin del mundo en tanto realidad significativa y social. Los sujetos
establecen un nexo de motivaciones, donde existe una continua identificacin mutua entre los
mismos. No solo comprenden este mundo de significados compartidos, sino que tambin lo
definen recprocamente. Al mismo tiempo, la internalizacin se lleva a cabo mediante el proceso
de socializacin; es la aprehensin e incorporacin amplia y coherente del mundo en tanto
realidad objetiva como subjetiva. La socializacin se divide en primaria y secundaria. La
primaria construye el primer mundo del individuo, hasta ese momento el nico posible. Por eso,
se le atribuye a la implantacin de dicho mundo, mayor fuerza y firmeza, adems del carcter
afectivo que contienen las relaciones sociales de esta primera socializacin. La socializacin
primaria concluye cuando el individuo cristaliza en su conciencia al otro generalizado, se
establece la relacin simtrica entre la realidad objetiva y la subjetiva. Esta cristalizacin se
corresponde con la internalizacin del lenguaje. La formacin del otro generalizado, dentro de la
conciencia, significa que el individuo se identifica no solo con otros concretos, sino tambin con
una generalidad de otros, o sea, con una sociedad, aunque el proceso de socializacin nunca es
total y nunca termina. En cambio, la socializacin secundaria es la internalizacin (por parte del
sujeto ya socializado) de nuevos sectores del mundo objetivo, los cuales conllevan menos carga
afectiva que la primaria, y en donde se hace necesario producir tcnicas para lograr que esos
submundos sean familiares para el individuo. Por eso, toda sociedad debe desarrollar
procedimientos de mantenimiento de la realidad, para garantizar cierto grado de simetra entre la
realidad objetiva y la subjetiva.

CARACTERSTICAS DE LAS RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN

CAPITALISTA Y CLASES SOCIALES EN MARX:
La sociedad es, para MARX, el producto de la actividad recproca entre los hombres, el carcter
histrico de las fuerzas productivas da sentido al desarrollo de la historia de la humanidad y
definen todas las relaciones sociales.

Para MARX, los hombres a la vez que producen los bienes que les son necesarios, y de acuerdo con
sus fuerzas, tambin producen las relaciones sociales segn su mtodo material de produccin. En
la sociedad capitalista, las relaciones de produccin adoptan la forma de relaciones entre
propietarios aparentemente iguales, que intercambian libremente sus productos: propietarios de
los medios de produccin y propietarios de la fuerza de trabajo.

CONCEPTO DE JERARQUA SEGN HELLER, Y SU RELEVANCIA PARA LA

REPRODUCCIN SOCIAL Y SU RELACIN CON LA ESTRUCTURA SOCIAL:
La jerarqua hace referencia al valor diferencial que se le otorga a las actividades heterogneas
que componen la vida cotidiana de una sociedad determinada.

Esta jerarqua es fundamental ya que le otorga organicidad a las actividades heterogneas de la

vida cotidiana. Sin ella, la heterogeneidad hara imposible un orden en las actividades individuales
necesarias para la reproduccin social.

La jerarqua de la vida cotidiana no est determinada por la decisin de cada individuo, sino por la
estructura socioeconmica y el grupo social al que pertenece el individuo.

DIFERENCIAS ENTRE CONOCIMIENTO SOCIOLGICO Y CONOCIMIENTO DE

SENTIDO COMN (BAUMAN)
Segn BAUMAN, las diferencias entre sociologa son:

1) Referida al esfuerzo que hace la sociologa por subordinarse a las rigurosas reglas del
discurso responsable, es decir, el de la ciencia, cuyas reglas permiten poner a prueba las
conclusiones enunciadas.
2) Relacionada con el tamao del campo del que se extrae el material para las
conclusiones. En este sentido, la sociologa permite ampliar el horizonte de perspectivas
de los sujetos, ya que para los individuos ese campo se limita al mundo de la vida personal.
En cambio, para la sociologa esta ampliacin le permite establecer el vnculo entre la
biografa personal y los procesos sociales amplios.
3) Relativa al modo en que cada uno procede a explicar la realidad humana, el sentido
comn tiene la tendencia a percibir todo lo que acontece en el mundo como una
consecuencia de la accin intencional de alguien identificable. La sociologa se opone a
esta visin del mundo personalizada, ya que sus observaciones parten de abstracciones;
por lo tanto, intenta explicar la condicin humana a travs de estas mltiples redes de
interdependencia.
4) Referida a la naturaleza rutinaria del sentido comn, ya que entiende el mundo de una
manera autoevidente. Cuando las cosas se repiten, se tornan familiares, y estas no
presentan problemas ni despiertan curiosidad. En cambio, la sociologa viene a
desfamiliarizar esos preceptos cotidianos, y de esta manera la vida habitual es puesta en
tela de juicio. La desfamiliarizacin ofrece la posibilidad de vivir la vida de una forma
ms autoconsciente y hasta con ms libertad y autocontrol.

Vinculando esto a la naturalizacin de MARQUS, podemos considerar que la cuarta

diferencia entre sentido comn y sociologa se vincula fuertemente al proceso irreflexivo
que se da en los individuos que consideran la vida cotidiana como la nica forma de
vida. La naturalizacin responde tambin a un proceso irreflexivo que se da en los
individuos. Por tanto, los conceptos de desfamiliarizacin y desnaturalizacin se
presentan como alternativas similares para un alejamiento de lo cotidiano, que abra paso
a la reflexin sociolgica.

AXIOMAS PROPUESTOS POR WALLERSTEIN, Y PREGUNTAS QUE CADA UNO

RESPONDE
Para WALLERSTEIN, la sociologa se distingue por una cultura propia que caracteriza a la
comunidad de socilogos. Esta cultura es un conjunto de premisas o presupuestos compartidos
que pueden expresarse en tres axiomas:

- La existencia de los grupos sociales como estructuras racionales y explicables.

La pregunta que le corresponde es: por qu los individuos que tienen los
mismos antecedentes, o pertenecen a los mismos grupos, tienen ms
probabilidades de actuar, sentir, pensar de un modo semejante? Y est basado
en el intento de DURKHEIM de darle realidad objetiva, y por lo tanto
inteligible, a los hechos sociales.
- La desigualdad entre subgrupos como causa del conflicto. La pregunta
correspondiente es: por qu dentro de los grupos sociales existen conflictos?
Y est basada en el eje central de la obra de MARX, el conflicto social.
- La legitimidad concedida a los subgrupos dominantes permite el
mantenimiento del orden social. La pregunta correspondiente es: por qu, a
pesar del conflicto social entre los subgrupos, los grupos sociales no se
destruyen o desaparecen? Y est basado en las investigaciones de WEBER
sobre los fundamentos de la autoridad.

FUNCIN DE LA MORAL, Y POR QU ES SOCIALMENTE NECESARIA

(HELLER)
Para HELLER la moral y la tica son portadoras de los valores especficos, es decir, de los valores
que protegen y permiten el desarrollo de lo humano-especfico. Por eso, su funcin se vuelve ms
necesaria cuanto ms se alejan los hombres de la conciencia de su especificidad. Esto sucede en la
medida en que se desarrollan las sociedades capitalistas y desaparecen las comunidades llamadas
naturales, lo cual produce la primaca de la conciencia del ser particular. La moral interviene a
favor de la especificidad de dos maneras distintas: por un lado, inhibiendo las motivaciones
puramente particulares; por otro, transformndolas en motivaciones especficas.

POR QU PARA DURKHEIM LA MORAL PODRA SER CONSIDERADA UN

HECHO SOCIAL
Para DURKHEIM, la moral es un hecho social. Por lo tanto, solo puede explicarse por lo social, es
decir, excede a las voluntades individuales. La sociedad es una totalidad supraindividual, una
entidad superior que supera a las partes. Entonces, el hecho social es todo modo de hacer, fijo o
no, que ejerce una coercin exterior sobre el individuo; tambin es general en todo el mbito de
una sociedad dada y que, al mismo tiempo, tiene una existencia propia, independiente de sus
manifestaciones individuales. En este sentido, el autor considera a la moral como un hecho
social, ya que presenta todas las caractersticas del mismo. La primera caracterstica es la coercin:
la misma es la presin que ejerce la sociedad sobre sujetos. Dicha presin puede estar tan
interiorizada que hasta es posible no sentirla. En cambio, otras veces la coaccin puede ser directa
y visible. La segunda caracterstica es la exterioridad de los hechos sociales: esto significa que son
preexistentes a los individuos, hacen referencia a la existencia propia de la sociedad. Por ltimo,
son generales e independientes: generales porque previamente son colectivos (obligatoriedad) y
no a la inversa, es decir, no son colectivos porque sean generales. Por eso, como los hechos
sociales son generales, se tratan de parmetros o patrones de pensamiento y accin que existen
independientemente de las manifestaciones individuales.