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MST e a Cultura

Ademar Bogo
outubro 2000
Sumrio

Apresentao............................................................................. 3

Introduo.......................................................................................5

1. O que cultura e como se apresenta ...................................8

1.1. A formao de nosso povo..............................................10


1.2. A cultura dos rejeitados................................................15
1.3. A cultura dos sem terra..................................................22
1.3.1. Memria histrica .........................................27
1.3.2. As virtudes extraordinrias.................................30
1.3.3. A conscincia esttica..........................................36

2. A revoluo cultural.............................................................47
2.1. O que a revoluo........................................................48
2.2. As possibilidades da revoluo cultural.......................61

3. Pilares de nossa revoluo cultural........................................72

4. Concluso.................................................................92
Apresentao

A cultura nossa vida

Estimados companheiros,
com muita alegria que estamos apresentando a toda nossa
militncia, mais esse caderno de formao. Agora, com um tema
que h muito tempo gostaramos de ter tipo oportunidade de
publicar: a questo da cultura em nosso movimento, em nossos
assentamentos e comunidades rurais.
Em geral, temos uma falsa idia ao identificarmos a questo
da cultura apenas como atividades culturais de nossa sociedade
relacionadas com nossa tradio musical, do teatro e da pintura.
Na verdade, a questo da cultura muito mais abrangente, est
relacionada com todas as nossas atividades quotidianas; nossos
hbitos, nossos costumes, nossas tradies, nossas inovaes. Est
relacionada com toda nossa vida.
As reflexes reunidas neste caderno pelo companheiro
Ademar Bogo, certamente nos ajudaro a discutir na base, tanto
a compreenso como o estmulo ao desenvolvimento das in-
meras atividades relacionadas cultura.Mas valorizar a questo
da cultura no apenas valorizar os mais diferentes aspectos de
nossa vida. No contexto histrico atual se reveste de uma
importncia ainda maior. H uma hegemonia poltica ideolgica
e (tambm) cultural, do modus vivendi burgus, do consumismo,
de valorizao apenas das coisas que acontecem na cidade. Como
se a urbanizao, como se as atividades que acontecem nas
metrpoles fossem as nicas importantes para nosso povo. Pior,
est em curso um modelo agrcola que marginaliza o meio rural
e inviabiliza a agricultura familiar e as comunidades rurais
esparramadas pelo nosso imenso territrio.
Nesse contexto, discutir ento a questo da cultura adquire
um significado poltico e ideolgico muito importante, pois a
resistncia a essa ofensiva neoliberal est relacionada tambm
cultura, aos nossos costumes e valores do meio rural e do MST
como movimento social.Como disse o Prof. Horacio Martins,
mais do que nunca as comunidades do meio rural, os trabalha-
dores rurais precisam desenvolver uma cultura de resistncia e de
valorizao, de auto-estima, como trabalhadores rurais, para
poderem enfrentar a avalanche da ofensiva neoliberal.
Por ltimo, a reflexo de cultura est relacionada tambm
prtica de nossos valores enquanto indivduos comprometidos
com o bem estar social de todos, comprometidos com os princ-
pios da Justia, da igualdade e do bem comum. E relacionada
com os valores sociais, coletivos, que nosso movimento defende,
que precisa estimular e propagar no meio rural.

Certamente, este caderno de formao ser muito til para


entendermos, refletirmos e melhorarmos nossa prtica cotidiana
de militantes sociais, por mudanas no meio rural.

So Paulo, outubro 2000


Coletivo Nacional do Setor de Cultura e Educao
Introduo

O MST, por sua natureza, um movimento de massas.


Carrega em si uma enormidade de diferenas, hbitos, jeitos,
mtodos e comportamentos que s vezes confundem os inimigos,
que por fazermos certas aes ousadas, acreditam que deixamos
de ser um Movimento forte e lutador.
verdade que no fcil relacionar e entender tudo o que
fazemos, por se tratar de coisas diferentes, mas que esto muito ligadas.
Acontece que as caractersticas do MST no admitem que se
faa uma coisa isolada da outra. Por isso que dizemos que no
MST temos a cultura da organicidade, que nada mais que a
ligao de uma parte, de uma atividade com outra.
Quando encanamos a gua colocamos um cano mais grosso
ao p da fonte ou da rede principal. Depois colocamos curvas
nos canos para fazer a gua subir e descer. A colocamos um
cano mais fino, e para no desperdiar gua, colocamos na ponta
do cano uma torneira. Isso pode ser um exemplo de organicidade
onde a justeza de uma parte complementa a outra.
A luta vai criando hbitos e jeitos que do identidade
organizao e aos poucos descobrimos que a cada passo
construmos nossa existncia, que chamamos de MST. Assim
ocupamos terra, lutamos por crditos, educamos crianas,
construmos casas e escolas, participamos de disputas eleitorais,
gravamos CDs, protestamos contra as privatizaes, fazemos
aes de solidariedade.
Tudo isso vai fazendo parte da vida da gente que luta no
MST. Ser que isto tem algo a ver com cultura?

O MST e a Cultura 5
Tem muito a ver. Por que no podemos considerar cultura
somente aquilo que est ligado com a arte. A arte a capacidade
que o ser humano tem de criar. Logo, temos capacidade de criar
msicas, mas tambm criamos as lutas, as escolas, os barracos,
as casas, o mtodo de fazer reunies, as marchas, etc. Significa
que tudo isso vai se transformando em cultura.
O que precisamos fazer tornar esses gestos do cotidiano em
conscientes, para que analisemos tudo que fazemos, se contribui
ou no para o melhoramento da vida e da organizao social.
H hbitos que repetimos h dezenas de anos e no percebemos
que prejudicam nossa sade. H tipos de alimentos que ingerimos
que tambm no fazem bem sade. s vezes o jeito de trabalhar,
andar, relacionar-se, perceber as coisas, solucionar problemas, etc.
no ajudam a melhorar a existncia social, por isso dizemos que
precisamos fazer uma revoluo cultural, que nada mais que colocar
as coisas em outra ordem.
Nossa tarefa imediata desenvolver a conscincia nas
diferentes reas da vida humana, para que se possa superar os
atrasos culturais que pairam sobre determinados aspectos.
Devemos corrigir desvios surgidos a partir da convivncia social,
e possibilitar a formulao e a prtica de novos valores culturais.
fundamental avanar e consolidar a identidade nacional
atravs dos hbitos, costumes, prticas e valores. A isto
chamaremos de unidade em torno da expresso cultural que
dar maior qualidade conscincia.
Cada vez mais a cultura se tornar conscincia, porque tudo
o que fazemos e sentimos constituir a existncia de nossa orga-
nizao. Assim a educao, a religio, o trabalho, a mecanizao,
a preservao da natureza, a agrovila, a agroindstria, a beleza
nos assentamentos, as msicas, a mstica, enfim, tudo o que

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existe ou acontece no assentamento a cultura dos trabalhadores
Sem Terra, que se manifesta e transforma-se em conscincia social
na medida em que as pessoas passam a repetir tais manifestaes
de forma consciente e se preocupam em desenvolver aspectos
para aperfeioar a construo da existncia social nas reas de
reforma agrria.

O MST e a Cultura 7
1. O que cultura
e como se apresenta

A definio da palavra importante e devemos tom-la como


ponto de partida para iniciarmos nossa discusso. Cultura, culto
e colonizao derivam do mesmo verbo latino colo, cujo particpio
passado cultus e o particpio futuro culturus. o que nos diz
Alfredo Bosi, concluindo que colo significou na lngua de Roma,
eu moro, eu ocupo a terra, e, por extenso, eu trabalho, eu cultivo
o campo1 .
Portanto, em sua origem, a cultura est vinculada ao cultivo
da terra e por decorrncia, ao trabalho.
Verificando na histria que a diviso social do trabalho se
deu justamente quando os seres humanos descobriram a
agricultura e passaram a cultivar sementes, da produo destas
sementes que dependia a existncia das comunidades primitivas.
Logo chegamos a uma concluso muito simples, que cultura,
trabalho e existncia esto interligados. Por isso definimos que
cultura tudo o que fazemos para produzir nossa existncia.
Se fazemos coisas, dependemos do emprego da fora fsica
e, portanto, do trabalho. Mas nada podemos fazer sem aplicar
uma outra fora que somente o ser humano tem: a capacidade
para criar. Logo, a cultura tambm criatividade.
Mas ao fazermos as coisas tambm nos emocionamos,
sentimos alegria, projetamos sonhos. Logo, a existncia produ-
zida com emoo.

1
Alfredo Bosi, Dialtica da Colonizao.

8 Caderno de Formao n 34
Dizemos isto para confirmar que cultura para ns significa
tudo o que criamos, fazemos e sentimos ao produzir nossa
existncia.
Karl Marx ao estudar a questo, encontrou justamente esses
elementos, em que o homem emprega para produzir um objeto,
ou seja, emprega fora fsica e espiritual. Uma aranha executa
operaes semelhantes s do tecelo, a abelha supera mais que
um arquiteto ao construir sua colmia. Mas o que distingue o
pior arquiteto da melhor abelha que ele figura em sua mente
construo antes de transform-la em realidade. No fim do pro-
cesso de trabalho aparece um resultado que j existia antes ideal-
mente na imaginao do trabalhador. Ele no transforma apenas
o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto
que tinha conscientemente em mira, o qual constitui a lei
determinante do seu modo de operar e ao qual tem de subordinar
sua vontade. E esta subordinao no um ato fortuito. Alm
do esforo dos rgos que trabalham, mister a vontade
adequada que se manifesta atravs da ateno durante todo o
curso do trabalho. E isto tanto mais necessrio quanto menos
se sinta o trabalhador atrado pelo contedo e pelo mtodo de
execuo de sua tarefa, que lhe oferece menos possibilidade de
fruir da aplicao das suas foras fsicas e espirituais2 .
Isto quer dizer que no processo de trabalho o ser humano
altera a natureza e ao mesmo tempo a sua prpria natureza,
aperfeioando assim as qualidades humanas. Da que vem a
teoria materialista e diz que foi o trabalho quem criou o homem.
O ser humano na sua essncia o resultado do trabalho.
Alm de o trabalho produzir o sustento humano, ele respon-

2
Karl Marx. O Capital, T.1, p. 202.

O MST e a Cultura 9
svel pelo relacionamento, afetividade, convivncia, desenvol-
vimento da conscincia social, etc. Por isso que se divide em
produtivo e improdutivo. O primeiro cria objetos materiais, o
segundo possibilita o surgimento do conhecimento, da organi-
zao social, formao e educao ideolgica, etc. Isto tudo rela-
cionado formar a cultura.
Os costumes, comportamentos, valores, ensinamentos so
heranas culturais que recebemos de nossos antepassados como
se fossem objetos de uso, os utilizamos sempre que necessitamos
e s vezes sem nos dar conta. Por isso que h culturas diferentes,
pois alm de tudo ela produzida em um certo lugar com
determinadas condies que no existem em todos os lugares.
Isto pode ser empregado para se analisar um povo ou
simplesmente uma organizao social que vai modificando suas
caractersticas culturais com o passar do tempo.

1.1. A formao de nosso povo

Se as palavras povo novo ditas por Darcy Ribeiro, definem


as caractersticas do povo brasileiro organizado em sociedade,
que completa 500 anos de formao, o que dizer de ns que
temos menos de duas dcadas de organizao enquanto
trabalhadores Sem Terra?
As caractersticas desse povo novo brasileiro esto relacio-
nadas pela confluncia de matrizes raciais diferentes, tradies
culturais distintas, que se encontraro foradamente para formar
uma nova estrutura de sociedade. E que embora imperial, ter
um novo modelo. Novo porque surge como uma etnia nacional,
diferenciada culturalmente de suas matrizes formadoras,
fortemente mestiada (...) porque v a si mesmo e visto como

10 Caderno de Formao n 34
uma gente nova, um novo gnero humano diferente de quantos
existam3 .
Do geral ao particular. H uma seqncia idntica ao processo
que ocorreu na histria da constituio do povo brasileiro com o
surgimento da categoria social sem-terra, formada pela mistura
das raas, para tornar-se povo organizado Sem Terra, sujeitos da
produo da prpria histria.
Agora, para concluir a miscigenao racial, mistura-se etnias
com objetivos comuns, a serem alcanados atravs da luta pela
libertao da terra e do prprio ser humano, com suas cores,
raas, costumes, prticas e valores.
Para realizar tal faanha, viemos de todas as penumbras.
Trazemos conosco embrulhados em sacos e lonas, pedaos da
histria de excluso, fragmentada e marcada, como se tivesse
sido (e foi) composta aos pedaos que no se combinaram; por
isso percebe-se nesta imagem os desencontros das partes
rompidas e emendadas pelo vigor do tempo.
As marcas desse tempo aparecem como olhos rasgados em
forma de cicatrizes, abertos no corpo e na histria de cada
retirante, por onde se v os passos de uma dura trajetria na
linha do prprio destino, e no seu silncio mostram a resistncia,
denunciam a perda de valores, pelo simples fato de termos
acreditado demais e por muito tempo, em nossos dominadores.
Os mesmos preconceitos tingiram as conscincias e
obscureceram o esprito crtico, ajudando assim para que os
pobres nem sempre ficassem do mesmo lado, por isso era preciso
que surgisse essa possibilidade na histria, para dizer a todos
aqueles que estavam abaixo da linha da esperana, que no nos

3
Darcy Ribeiro. O povo Brasileiro. 1995, p. 19.

O MST e a Cultura 11
dividimos por raas, nem por credos religiosos, mas sim por
classes, onde uma pequena quantidade de abastados coloca-se
acima da linha divisria, imposta para diferenciar riqueza de
pobreza e a grande maioria fica abaixo dela, tentando com
pequenos saltos alcanar algumas pontas de privilgio, que
pendem como fios de algodo doce. Na tentativa de alcan-los
e subir por eles, no suportam o peso de quem quer subir e
quebram, ficando as pontas dessa tentao cada vez mais longe
das mos dos pobres.
Excludos como seres sociais no tivemos histria regular.
As circunstncias sempre foram irregulares, oscilando sempre
entre os interesses e as vaidades da classe dominante. Sendo assim,
a vontade dos senhores sempre foi superior aos direitos dos
servos, e os primeiros determinam o destino dos segundos,
imaginando que a fora sempre tem primazia sobre a fraqueza.
Desta forma, estruturaram a sociedade com seus hbitos,
costumes, tradies e valores e os impuseram sem escrpulos, a
lao, ferro em brasa e baixos salrios, determinando sempre a
produo da existncia humana e social a seu modo, sem deixar
de lado os privilgios.
Na verdade, as circunstncias que encontramos j ao nascer
so diversas e ao abrir os olhos, herdamos imagens fisionmicas
quase sempre deformadas pelo sofrimento, misria e esforo
fsico demasiado. Mas sentimos por outro lado, carinho, acon-
chego, gritos de felicitaes de quase uma dezena de meninos
que circulam ao redor da cama ou do bero, comemorando o
aparecimento de mais um irmo ou de mais um brinquedo para
as meninas, que com 5 ou 6 anos de idade, aprendem a carregar,
enforquilhado na cintura, o objeto querendo tornar-se gente.
Estas circunstncias moldam os pobres como as vidraas das

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janelas que s podem ser talhadas daquele tamanho. As mos do
poder pressionam para que se enquadrem dentro da ordem, sejam
obedientes e esperem pelas recompensas que os anos vo engolindo
uma a uma; por fim, engolem tambm as esperanas, e deitados
nos levam para dormir o longo sono, cobrindo-nos com um lenol
mido e macio de terra, deixando para trs muitos rastros, que
sero reconhecidos por algum tempo, pelos descendentes herdeiros
das mesmas circunstncias, impostas e vigiadas para continuar a
histria que como castigo no se consegue renegar.
Mas existe outro caminho, onde as circunstncias podem
ser feitas pelo homem?
Sim. Mas preciso querer. Podemos intervir no rumo
da histria, e atravs do esforo coletivo, acrescentar a ela
tambm nossos interesses e fazer o presente nascer de outros
sulcos abertos pelo arado da luta, plantando ali os sonhos,
de incio pequenos, mas vigorosos, em busca de produzir a
existncia atravs dos prprios passos em outras circunstn-
cias. A formao do sem-terra, pois, no se d pela assimila-
o de discursos, mas, fundamentalmente, pela vivncia
pessoal em aes de luta social, cuja fora educativa costuma
ser proporcional ao grau de ruptura que estabelece com
padres anteriores de existncia social destes trabalhadores e
destas trabalhadoras da terra, exatamente porque isto exige a
elaborao de novas snteses culturais4 .
Ento poderemos chamar tais passos de cultura consciente,
que faz e que se deixa fazer pelos carinhos sinceros que nada
prometem, apenas estimulam para que se continue caminhando.

4
Caldart, Roseli Salete. Pedagogia do Movimento Sem Terra. Ed. Vozes, 2000, p. 106.

O MST e a Cultura 13
Vivemos, portanto, para produzir nossa existncia e coexistncia
com todos os demais tipos de vida e para preparar as condies da
produo da existncia das futuras geraes. como se as futuras
geraes apenas nos emprestassem a terra e o tempo para vivermos
nosso pedao de existncia, entregando-lhes como pagamento tudo
o que conseguirmos produzir materialmente e espiritualmente em
nossa curta existncia. Recebero elas em quaisquer circunstncias
nossa herana cultural.
Essa herana cultural, produzida e repassada aos seres
individuais e sociais, no se limita apenas s descobertas e
invenes, nem tampouco as futuras geraes se acomodaro
em torno do que as antigas geraes descobriram. Haver altera-
es permanentes. Cada gerao acrescenta nesta interligao
de geraes, suas prprias caractersticas, formando sua
identidade, sempre com a responsabilidade de preparar o
ambiente onde vivero as geraes posteriores.
A cultura, portanto, representa a produo material e
espiritual da existncia, a produo da conscincia e a formulao
de objetivos que podero ser alcanados pela sucesso de vrias
geraes. Assim se sucedem os inventos, as descobertas cientficas,
as formulaes metodolgicas, as prticas e teorias organizativas
com seus princpios e valores. Assim forjam-se os arquitetos da
existncia, os poetas e seresteiros, que buscam apaixonadamente
subir os mais altos degraus na escada que leva felicidade.
Assim brincam os cantadores com as cordas, arrancando
delas melodias. Jogam futebol os atletas como se fossem deuses
rolando para o gol o universo que cabe sobre o p. Sonham as
crianas com estrias ouvidas antes de dormir. Assim plantamos
e colhemos geraes que imprimem histria suas caractersticas
reconhecidas, reproduzidas ou renegadas, dependendo de sua

14 Caderno de Formao n 34
importncia e serventia.
De certa forma as geraes seguintes sempre nascem e se
forjam com o esforo das geraes passadas, tendo que levar
consigo como castigo ou como recompensa as impresses digitais
das mos que moldaram a realidade.
O que fica das geraes que passam a cultura em suas
diferentes dimenses, mesmo que seja perversa e desestruturante,
ainda o resultado da existncia de um grupo social. O fator
mais belo e interessante desta interligao que temos o direito
de acrescentar ou retirar aspectos que no queremos carregar,
embora muitas vezes fiquem cicatrizes que jamais se apagaro da
face de nossa histria. Por isso vale a pena viver atravs de gestos
conscientes, que contribuam para que a humanidade siga sua
trajetria na busca da utpica perfeio.

1.2. A cultura dos rejeitados

A perda de parte da identidade individual e grupal no


suficiente para jogar para a indigncia a existncia j produzida.
Podemos perder os documentos, mas com eles no perdemos a
identidade. Mudamos de categoria social, mas continuamos na
classe dos explorados. Desta forma, quem classifica um ser hu-
mano de indigente porque deseja identific-lo pelos registros e
no aprendeu a ler em sua face as marcas da construo histrica.
Esse corpo esqulido e refugado migra em busca do que
fazer, empurrado mais pelos conselhos que pela determinao,
poder recompor e reiniciar a produo da existncia com razes
culturais slidas?
Muitas so as dvidas e interrogaes voltadas para a
reconstruo da cultura da populao migrante. A cultura

O MST e a Cultura 15
dominada perde os meios materiais de expressar sua originalidade.
(...) Como pensar em cultura popular num pas de migrantes?
Isto porque, o migrante perde a paisagem natal, a roa, as guas,
as matas, a caa, a lenha, os animais, a casa, os vizinhos, as festas,
a sua maneira de vestir, o entoado nativo de falar, de viver, de
louvar a seu Deus. Suas mltiplas razes se partem. Na cidade, a
sua fala chamada cdigo restrito pelos lingistas; seu jeito
de viver, carncia cultural, sua religio, crendice ou folclore.
Seria mais justo pensar a cultura de um povo migrante em termos
de desenraizamento. No buscar o que se perdeu: as razes j
foram arrancadas, mas procurar o que pode renascer nessa terra
de eroso 5 .
Apesar da imagem real do migrante na cidade onde dever
renascer na eroso urbana, no devemos desprezar a possibilidade
do retorno para onde ficaram pedaos das razes, isto porque, a
terra tem o poder de conserv-las vivas por muito tempo. o que
denominamos caminho de volta para compensar o xodo criminoso
que ocorreu no Brasil a partir da dcada de 60.
Embora sabendo que as circunstncias mudam e que
muito difcil recolocar a mesma cepa sobre o resto da raiz cortada
nessa fresta de tempo, acreditamos na fora da terra e das pessoas
quando buscamos nas periferias das cidades, gente que ainda
tem condies de religar suas razes, pois h terra que ainda
possvel cultivar com conhecimentos guardados na memria,
antes que a eroso do tempo tambm descaracterize a sabedoria
deitada na conscincia desses caminheiros.
Poderamos dizer que quando renegamos s coisas
conscientemente, estas se perdem rapidamente nos arquivos

5
Ecla Bosi. Cultura e Desenraizamento; in Cultura Brasileira: temas e Situaes, p. 17.

16 Caderno de Formao n 34
sentimentais da cultura popular. Ao contrrio de quando somos
forados a separar-nos delas, as mantemos vivas atravs da saudade,
e por mais que o tempo passe ou que sejamos obrigados a viver
diferentemente daquela situao antiga, propositadamente as
mantemos vivas como feridas no corao. Mesmo doendo, no
queremos que sarem. As recordaes so ainda o que de bom nos
anima e faz-nos respirar a utopia.
Imaginemos que um campons demitido do trabalho agrcola,
da monocultura do cacau, eucalipto, caf, etc busca emprego na
pecuria extensiva. Ao mudar de lugar social mudar tambm as
relaes de produo e sentir imediatamente a diferena no falar,
no vestir, divertir, comercializar, etc. O vaqueiro um ser solitrio,
fala pouco, e seu vocabulrio gira em torno de datas, nmeros, ida-
des, nomes de remdios, sementes de capim e outras informaes
relacionadas com a pecuria.
As festas e diverses mudam as caractersticas, so rodeios,
vaquejadas ou exposies que os patres organizam e obrigam seus
pees a vestirem-se a rigor para encontrarem-se com os animais,
figuras simblicas e msticas centrais dos eventos.
Mas o jeito de produzir a existncia desse peo esconder
superficialmente as marcas deixadas pela produo da existncia
passada, quando era campons ou empregado em outra atividade
agrcola. Muitas coisas so trazidas do passado que cabem nessa
nova situao e que ajudar na formao da identidade do peo,
feitas de hbitos e valores como a lealdade, sinceridade, fran-
queza, solidariedade, mas no poder expor costumes, gostos e
outras caractersticas que ficaro adormecidas, para um dia, se
tiverem oportunidade, despertarem em uma nova realidade.
Portanto, embora desenraizados, os refugados do capital
mantm vivas determinadas caractersticas que, forjadas na

O MST e a Cultura 17
produo da existncia individual e coletiva, em outras circuns-
tncias, e que em novas condies podero renascer possivelmente
de forma conservadora, podem servir como ponto de partida para
a produo de um novo pedao de existncia. A reforma agrria
por excelncia a possibilidade de religamento das razes cortadas
por diversos fatores no passado, por ser um resgate coletivo e
comunitrio delas. Por uma ou outra razo, ou por uma energia
invisvel mas sentida, tais razes permanecem verdes espera do
pedao que foi embora como o toco do jequitib que fica ali,
imaginando que um dia o tronco possa voltar a assentar-se sobre
ele, por no ter aprendido a viver em outro lugar. Assim o
sertanejo, s vezes, at ganhando dinheiro, mas sempre lutando
contra a nostalgia da roa, um banzo peculiar, que fez com que o
povo sado do interior jamais se adaptasse inteiramente vida na
cidade grande6.
O afastamento do campons da atividade produtiva ocasiona
num perodo histrico de descobrimentos tecnolgicos, funda-
mentalmente na mecnica e na gentica, um certo descompasso
entre o conhecimento emprico e o cientfico, mas no necessaria-
mente o conhecimento emprico ou experiencial seja descartvel,
fundamentalmente na agricultura de subsistncia.
Por mais tecnologias modernas que inventem, no h outra
forma de produzir alimentos a no ser primeiramente enterrando
sementes! Isto pode ser feito com modernssimas mquinas de
plantar, como tambm com o dedo indicador da mo direita. O
que muda a rapidez, mas a quantidade pode chegar a ser a

6
Nepomuceno Rosa. Msica Caipira: Da Roa ao Rodeio, 1999, p. 19.

18 Caderno de Formao n 34
mesma. H no Brasil essa disparidade tecnolgica entre as dife-
rentes regies, onde em determinados lugares ignora-se a plan-
tadeira mecnica usando-se a enxada para abrir covas e enterrar
sementes, com a participao trplice dos membros da famlia. O
pai usa a enxada, a criana o adubo e a me joga em quantidade
exata, em cada cova as sementes. Com o p cobre-as para que
germinem. Assim, todos trabalham e no h desemprego da mo-
de-obra.
Desenvolve-se por outro lado, juntamente com a cultura
da existncia, a cultura da resistncia, de no entregar-se
totalmente aos embalos do cantarolar do consumismo
capitalista.
Pelas iniciativas de resistncia, podemos identificar sinais de
vida na existncia da populao refugada e desprezada pelas foras
produtivas capitalistas. Podemos dizer mais, que a vontade de
viver faz surgir novas categorias profissionais, como os catadores
de papelo que a cada cinqenta quilos recolhidos salvam uma
rvore. Catadores de latas, vendedores ambulantes, etc.
No campo da arte surgem grupos que mantm a tradio
basicamente caipira, com suas msicas e rituais religiosos. Mesmo
vivendo fora do ambiente campons, estas sobrevivem na
memria e nas recordaes por muitos anos.
Se permanecer no campo, significa resistncia ainda maior, e
no se desorganiza facilmente como diz Martins: nessas condies,
a institucionalizao das relaes de comercializao do excedente
faz-se de forma que o mundo caipira no se desorganize
necessariamente nem quando h uma crise econmica no conjunto
da sociedade (como em 1929 e suas conseqncias durante quase
toda a dcada de 30) nem quando h uma conjuntura favorvel no
mercado de produtos agropecurios, pois os setores propriamente

O MST e a Cultura 19
urbanos absorvem a renda diferencial a surgida7.
Se no setor produtivo, onde se engendram relaes de
trabalho, praticamente impossvel crises abalarem esse
intercmbio de excedentes, muito mais difcil ser arrancar as
experincias e aprendizados histricos, que se fixam no
conhecimento humano como sinais que no se apagam, nem
mesmo com a eliminao do corpo fsico especfico. Os conheci
mentos permanecero por muito tempo na memria dos
descendentes. A cultura, portanto, algo concreto que se move
como uma fora invisvel no ambiente onde se produz a existncia
de um determinado grupo social e influi profundamente em seu
comportamento.
Desta maneira o ser humano buscar formas de adaptar-se
aos ambientes, produzindo instrumentos e meios para garantir a
sobrevivncia. Os animais, por sua vez, ao longo dos tempos so
obrigados a modificarem caractersticas fsicas e inclusive
desenvolverem rgos para buscar garantir a sobrevivncia. A
cultura o meio de adaptao8 dos seres ao meio ecolgico,
possibilitando a aproximao ou o afastamento de grupos sociais.
A cultura do caipira no momento em que se desloca para a
cidade, expulso do campo, no se extingue com a mudana do
ambiente fsico, pelo contrrio, permanece por certo tempo
puramente caipira e com ela que se defender no mundo
desconhecido. H reserva no falar, no faz inimigos e por outro
lado, cultiva valores como a fidelidade, o compromisso, a
solidariedade entre os amigos e assim por diante. Essa cultura

7
Jos de Souza Martins. Capitalismo e Tradicionalismo, 1975, p. 106.
8
Laraia Roque de Barros. Cultura um conceito Antropolgico, 1986, p. 49.

20 Caderno de Formao n 34
com aroma de serto, com o decorrer do tempo mistura-se ao
aroma produzido neste novo ambiente e se mantm, no imagi
nrio, procura de novos horizontes.
Porque isso acontece? Simplesmente porque a cultura
popular usa a simbologia, os sentimentos e a palavra falada vin
culada com a ao concreta. Relaciona-se com signos para
materializar-se em conhecimentos histricos. A cultura na sua
definio antropolgica nos diz que o conjunto de modos de
ser, viver, pensar, falar de uma dada formao social9 . Por isso
sua expanso se d menos pela forma escrita e mais pela forma
oral, visual, sentimental, etc.; por isso acreditamos nesta
resistncia da cultura dos refugados pelo capital, como fator
determinante para retomar a luta pela terra na busca do
religamento das razes fsicas e sentimentais. Estes dois pilares
nos fazem sentir atrao, por exemplo, para conversar com
descendentes da luta de Canudos, onde Antnio Conselheiro
no serto da Bahia desafiou todas as foras, inclusive as da
natureza e em meio misria e a seca construiu no final do
sculo XIX, a segunda maior cidade do Estado da Bahia. Ou
ento com os descendentes do cangao liderado por Lampio e
Maria Bonita, sempre no sentido de resgatar conhecimentos e
experincias.
Da mesma forma que lembramos dos heris revolucio
nrios, recordamos nossos avs que viveram da produo, ligados
terra e junto produziram conhecimentos que vamos passando
lentamente como um carro de boi que se arrasta procura do
futuro.

9
Alfredo Bosi. Dialtica da Colonizao, 1996, p. 319.

O MST e a Cultura 21
No podemos deixar de lembrar que nosso pas, embora
esteja completando quinhentos anos de explorao colonial e
imperial, tem menos de 50 anos de vida predominantemente
urbana. Antes disso a populao majoritariamente vivia no
campo e produzia sua existncia ligada terra. Isto possibilita
falar da agricultura e tocar no imaginrio ainda latente de conhe-
cimentos produzidos pelos avs deste povo, que mesmo
atualmente urbanizados, foram feitos de terra e carregam o cheiro
dela para onde forem.

1.3. A cultura dos sem terra

Sem Terra deixa de ser categoria social para tornar-se nome


prprio quando identifica um grupo social que decidiu ser sujeito
para mudar de condio social atravs da organizao poltica,
forjando da sua prpria identidade, com ideologia e valores.
H uma mistura profunda entre gente, terra e ideologia,
na medida em que a caminhada provoca o encontro do ser
homem com o ser terra. So dois corpos fsicos materiais que
possuem caractersticas e identidades que agora iro resgatar
reciprocamente a histria das duas existncias.
Embora sejam corpos fsicos, preciso entender que no
so apenas matria. Tanto o homem quanto a terra possuem
aspectos que vo alm das aparncias, isto porque, no podemos
considerar apenas as coisas visveis e tocveis como totalidade
das coisas materiais. Nelas e dentro delas, h coisas que podemos
tocar e coisas que no podemos tocar, mas existem.
Cada um sabe, com efeito, que h na realidade coisas que
podemos ver, tocar, medir, so chamadas materiais. Por outro
lado, h coisas que no podemos ver, nem tocar, nem medir,

22 Caderno de Formao n 34
mas que, nem por isso, deixam de existir, como nossas idias,
nossos sentimentos, nossos desejos, nossas lembranas etc.; para
exprimir que no so materiais diz-se que so ideais. Dividimos,
assim, tudo que existe, em dois domnios: o material e o ideal.
Pode-se, tambm dizer, de maneira dialtica, que o real apresenta
um aspecto material e um aspecto ideal10 .
Resta entender qual a parte visvel, que podemos tocar, e
qual a parte invisvel da terra que no podemos tocar, mas que
podemos sentir e que por isso mesmo existe. Assim tambm
devemos proceder com o ser humano.
A terra tem em sua origem, a energia que se transforma em
potencial de ser me e gerar a vida de todas as espcies, sem se
preocupar com a convivncia entre ambas, mas oferecendo com
seu sopro alimento para todas elas sem distino. Na medida em
que as espcies no compreendem os ciclos da prpria existncia
e se destroem, a culpa no da terra mas dos desequilbrios das
prprias espcies, por no saberem conviver no mesmo espao.
As que conseguem locomover-se buscam alimentos, retirando-
se, andando por sobre a terra, procura de um espao diferente.
Para as espcies em deslocamento, poder haver variao de clima,
solo e temperatura, para a terra no. Ela se estende como um
imenso tapete colocado dentro da casa do universo, que se compe
de diferentes reparties. Os seres vivos que se deslocam que
vo da sala para o quarto, ou da sala para a varanda deste universo,
mas todos os cmodos fazem parte da mesma casa.
As plantas e todos os tipos de vida tm sua trajetria exis-
tencial. Teriam sua histria escrita se esta possibilidade estivesse

10
Georges Poltzer. Princpios Fundamentais de Filosofia, p.108.

O MST e a Cultura 23
no vocabulrio destas espcies que convivem com a vida humana.
Como no aprendemos falar a lngua das plantas e das minhocas,
e estas no usam nossa caligrafia, pensamos que elas nada tm de
importante a dizer sobre sua existncia. Por isso derrubamos as
plantas, matamos as minhocas e secamos a terra.
O ser humano por sua vez parece disputar com os demais
tipos de vida, lugar para viver e se mover sobre a terra. Por isso,
por onde passa destri o que precisa e o que no precisa para
viver no momento.
Nossa cultura ainda deve assimilar a linguagem das plantas,
dos animais e das guas para poder dialogar em p de igualdade
com todas elas. Talvez tenhamos sido mal acostumados pela filosofia
idealista, que defendeu por muitos anos que a terra era o centro do
universo e por isso o homem deu-se a incumbncia de tomar
conta dela. Crescer e multiplicar-se, colocando-se acima das demais
espcies. Considerando-se o senhor da natureza.
Essa viso equivocada fez com que os seres humanos se mul-
tiplicassem, mutilando as demais espcies, que tambm deve-
riam multiplicar-se. Nesta competio fratricida, enquanto os
seres humanos se multiplicaram progressivamente, muitas
espcies subtraram-se indiscriminadamente.
Talvez as duas espcies que mais evoluem no planeta sejam
a humana e a das bactrias, que de tempos em tempos causam
na espcie humana epidemias incontrolveis.
Por isso, quando os Sem Terra resgatam dentro de si a von-
tade de voltar a ser gente, buscam a terra, e num dilogo emo-
cionado, s vezes com lgrimas e sangue vertido por balas,
chegam a constatao que o esqueleto do homem se parece
com o esqueleto do latifndio, onde a carne de ambos foi comida
pelo capital. Por isso, fome e latifndio tm a mesma cara, a

24 Caderno de Formao n 34
mesma origem e a mesma identidade. No so sanguinrios o
tempo todo. Preferem secar o corpo lentamente, at que o
esqueleto se entregue e nada mais possa produzir. Ento deite
os ossos em algum lugar para que a terra os recolha e atravs de
sua saliva os dissolva.
Terra e homem tm a mesma histria de desconstruo da
prpria existncia. O capital inaugurou a era do descartvel.
Sobre a terra joga-se lixo, sobre os seres humanos joga-se o pre-
conceito e a desocupao, por isso desconstri-se o planeta e o
cidado. Desta maneira, parte da terra e parte dos seres humanos
so jogados no bero da excluso para chorarem a dor da falta
de cuidado e de respeito.
Esta trajetria j se iniciou h 500 anos em nosso pas.
Enquanto grupos poderosos nacionais e internacionais torturam
e diminuem os seres humanos deixando-os sem trabalho, estudo,
sade e condies dignas de vida, a terra despida de suas florestas,
envenenada pelos poros, intoxicando as espcies de micro-
organismos, que se debatem em seu ventre ou no leito seco dos
rios como as lgrimas da me, que seca cansada de chorar pela
dor e sofrimento que no tem mais soluo.
esse encontro dos diminudos, no final do segundo
milnio, depois de 500 anos de torturas, que esqueletos hu-
manos, despidos de todos os recursos, decidem se abraar terra,
para extrair de seu corpo o perfume que move a dignidade de
um povo em marcha, na defesa da vida e do planeta.
Este encontro conflitivo. Por um lado h os acostumados
a desmatar e matar, sem respeitar a dor da conscincia da terra,
que v o fogo queimar uma a uma as pernas das rvores, para
depois cobrir seu rosto com capim ou simplesmente nada plantar,
ficando esta imensa ferida e cortes profundos feitos pela eroso,

O MST e a Cultura 25
enquanto as florestas vo embora para serem desmanchadas pelos
dentes afiados das mquinas; e com isso as nuvens entristecidas se
retiram deixando que o sol quente endurea a crosta da machuca-
dura ressecada, impedindo aparecer vegetao alguma. Estes tristes
hbitos tambm compem a cultura.
Estes velhos ensinamentos ainda permanecem em muitas
conscincias de esqueletos agora assentados. Demoram a ser re-
conhecidos pela terra, pois na pressa de faz-la gerar o alimento
ainda a maltratam. Buscam produzir a existncia da mesma
forma com que os predadores fizeram no passado e por isso a
terra fecha os olhos para no ver as sementes deixarem sair caules
enfraquecidos e raquticos que no alimentam e nem satisfazem
os anseios de quem as semearam, pois ainda desenvolvem a
cultura da mutilao.
Os emissrios do capital, assim que percebem o vento
tremular uma bandeira vermelha, entendem que h outro
territrio conquistado. Correm com a saliva entre os dentes,
pela ansiedade de vender mquinas possantes, insumos, venenos
e sementes para mover a indstria da destruio do solo e da
esperana de vermos nascer da novos camponeses libertos de
todas as taras e vcios. Nestes casos a tentao ainda se sobrepe
conscincia e lei do menor esforo, levando a consumir tecno-
logias que no favorecem a recuperao da terra.
H tecnologias que vm para o bem da terra e do ser
humano, devem ser abraadas e utilizadas para fazer companhia
ao desenvolvimento. H as que vm para destruir e prejudicar,
devem ser rejeitadas e impossibilitadas de seguir em frente. Nem
tudo o que se descobre e inventa est a favor da vida e do
desenvolvimento. A rigor, modernizao tecnolgica no campo
brasileiro no chegou a ser sinnimo de desenvolvimento, porque

26 Caderno de Formao n 34
como quintal do colonizador norte-americano, aprendemos a
consumir pacotes e no utilizar nossos prprios conhecimentos.
Prova-se assim que, dependncia, ao invs de desenvolvimento,
significa deformao da existncia.
Mas h os que se rebelaram contra os que desrespeitam a
bondade da vida e a resistncia sempre marca novas etapas, enten-
dendo-se que, para resgatar a dignidade do ser humano e da terra
preciso cuidar de trs aspectos fundamentais; memria histrica,
resgatar virtudes e desenvolver a conscincia esttica.
1.3.1. Memria histrica
Como ponto de partida podemos dizer que memria a
existncia j produzida com todas as suas dimenses. De outro
modo, poderamos dizer que memria a experincia feita por
determinado grupo social que se organizou para produzir
coletivamente sua existncia. Talvez mais do que isto, a memria
represente a ponte que vem do passado e nos leva rumo a
construo do futuro. Memria saber pertencer-se para poder
entregar-se.
H sabedoria na memria, e esta sabedoria que alimenta
as razes existenciais de um povo. Sabedoria muitas vezes en-
terrada nas covas do esquecimento pelas mos interesseiras
de grupos que no querem ver o povo se reconhecer nas entre-
linhas das pginas escritas, contando a histria a partir da vi-
so do vencedor e no dos quase vencidos.
Dizemos, ento, que h memria nos restos de raas que ainda
sobrevivem, e que lutaram em todas as geraes para manterem-se
vivas e que os livros de histria no deixam ver para que no apaream
nas cicatrizes do tempo, os nomes e os dizeres dos lutadores incan-
sveis, pela igualdade entre os seres humanos.

O MST e a Cultura 27
H memria para os camponeses nas fases da lua, em que
buscam plantar as sementes no perodo mais escuro para que
germinem e no apaream carunchos na colheita. Mas as em-
presas poluidoras preferem fazer nossa juventude acreditar que
para cada tipo de inseto ou erva daninha, existe um tipo de
veneno que chamam carinhosamente de defensivos.
H tambm memria no trabalho artesanal dos velhos
camponeses das geraes passadas, que obrigavam-se a
desenvolver os prprios instrumentos de trabalho antes da
indstria se apropriar deles, transform-los, devolv-los e
moderniz-los, porm com custo elevado e manuteno
insuportvel.
H memria na culinria das etnias, onde o conhecimento
passava-se afetivamente para as moas que se orgulhavam de
estar prontas para casar, pois j sabiam cozinhar. Atualmente a
indstria dos enlatados e temperados, roubou o gosto do paladar
familiar e as pessoas se envenenam comendo sem controle todo
o tipo de alimentos artificiais, fazendo com que vivamos a maior
contradio jamais vista na histria em causas de morte. Temos
duas causas principais: morre-se de fome e morre-se de obesidade.
Uns morrem sem sangue ou porque este que usamos tem pouca
tinta11 ; e outros morrem por terem colesterol alto, devido ao
excesso de gordura no sangue.
H memria nas fotografias em preto e branco onde
aparecem os jardins, os pomares das velhas casas de madeira ou
barro, onde enormes famlias reunidas at a quarta gerao faziam
suas confraternizaes. O tempo foi amarelando as fotografias,
levando os conhecimentos, deixando em seu lugar o vazio e a

11
Joo Cabral de Melo Neto. Morte e Vida Severina, p. 71.

28 Caderno de Formao n 34
falta de imaginao de como era naquele tempo.
Nos livros tambm h memria, contadas pelas mos hbeis
de escritores verdadeiramente humanos, que se empenharam
em registrar detalhes daquilo que o pensamento no conseguiria
guardar, mas que o analfabetismo tira o direito de buscar nas
letras a identidade perdida.
Nas lembranas h memria. Nos contos, fbulas e lendas.
Na vida dos lutadores do povo entregue inteirinha na construo
de um sonho, mas que a classe dominante esconde, evitando
muitas vezes deixar sinais at onde esconderam seus ossos depois
de assassinados, porque temem que a voz do sentimento fale mais
alto que as palavras e que o povo se reconhea em seus heris e
queira resgatar seus ideais de uma s vez.
H memria na crena traduzida de gerao em gerao,
que os oportunistas usam da boa vontade e da f das pessoas,
facilitando aos opressores enfiarem a espada da dominao na
conscincia j sem cor, da classe trabalhadora e desempregada.
H conhecimentos biolgicos e farmacolgicos, desen-
volvidos naturalmente pelas nossas geraes passadas e que
hoje as empresas multinacionais patenteiam os inventos como
se tivessem surgido do nada.
Enfim, nos menores detalhes h memrias que fizeram parte
da construo da existncia de nossos antepassados e que dor-
mem em alguma dobra do embrulho que traz a histria. At
nossas mos tm sabedoria e memria, mas cabe a ns ter cons-
cincia da importncia deste passado para sabermos como olhar
corretamente para o futuro.
Quando vamos para a terra, esta memria nos acompanha
e com ela que principiamos a organizao de um novo mo-
mento histrico, procurando produzir uma nova existncia.

O MST e a Cultura 29
1.3.2. As virtudes extraordinrias
Virtude para ns a capacidade que temos de fazer coisas
extraordinrias permanentemente. Somente desenvolve virtudes
aquele que tem capacidade de voltar-se para o bem.
Os poderosos temem as virtudes, porque elas tm o poder
de provocar a resistncia contra a dominao e contagiar aqueles
que devem derrubar suas estruturas.
Se virtudes so capacidades extraordinrias, as conquistas
coletivas sempre so vitrias extraordinrias. por isso que os
lutadores trazem o corao carregado de virtudes, onde o povo
em marcha procura encostar-se para buscar ali a energia que
lhes falta. O povo sente vontade de abraar seus lderes por causa
das virtudes que estes possuem e porque sentem que estas
pertencem tambm a eles.
Muitas vezes na fraqueza se manifestam virtudes que jamais
imaginvamos existir, e elas tm o poder de alastramento que
podem impulsionar grandes mudanas em poucos momentos.
Para ilustrar destacamos a histria dos escravos romanos. Encon-
tramos nos registros histricos que no ano 71 a.C. houve uma
revolta de escravos na antiga Roma que durou cerca de dois
anos. Essa revolta foi comandada por Spartacus, um escravo que
despertou para o sonho de liberdade, a seu redor conseguiu arre-
banhar cerca de 20 mil escravos, um nmero pouco significativo se
formos olhar o poder do imprio romano na poca comandado
por Caius Crassus. As sucessivas batalhas iam cada vez mais dando
moral e referncia aos escravos, que atraam outros escravos para a
luta, at o dia em que foram capturados e crucificados, pois o
instrumento da pena de morte da poca era a cruz.
Durante o tempo que durou a revolta os poderosos tentavam
de todos os meios dizer que j haviam dominado os escravos e

30 Caderno de Formao n 34
durante o dia, espalhavam notcias procurando convencer a
populao desta mentira. Mas durante a noite o claro das fo-
gueiras acesas denunciavam que os escravos ainda estavam l,
resistindo, e este esplendor convidava os demais escravos a sarem
das manses e dos palcios e somarem-se a eles. Portanto, no era
a fora dos escravos que os poderosos temiam, mas sim as virtudes
que eles apresentavam, e as fogueiras eram fundamentais para
desenvolver esta representao.
De onde vinha esta fora? Vinha da virtude da confiana.
No h uma definio clara para um homem que conduz outros
homens. O comando uma coisa rara e intangvel, sobretudo quan-
do no se apia nem na fora nem na glria.Qualquer homem
pode dar ordens, mas d-las de maneira a que outros obedeam
uma qualidade, e esta qualidade Spartacus possua12 .
Na medida em que os trabalhadores Sem Terra decidem
abandonar a vida de indigncia, despertam em si o sonho de
liberdade, e passam a desenvolver e apresentar virtudes que
intimidam os poderosos que mentem, usando agora a televiso
e os jornais, dizendo que derrotaram os lutadores da reforma
agrria. Mas noite quando menos esperam, l se vo legies de
famlias empilhadas em caminhes ocupar fazendas abandonadas
e dando-lhes a possibilidade de renascer. Aos poucos, o vermelho
das bandeiras, como se fosse o esplendor de uma grande fogueira,
avisa que ali os escravos buscam a liberdade e convidam outros
tantos a forjarem juntos o prprio destino.
Desta maneira cria-se uma nova cultura em torno das
virtudes. Esquemas de organizao so desenvolvidos e

12
Fast Howard. Spartacus. Publicaes Europa-Amrica, 1974, p. 118.

O MST e a Cultura 31
experimentados. Pais e mes de famlias, que at pouco tempo
eram apenas chamados pelos filhos, agora so anunciados ao
microfone para participarem de reunies onde decidiro o futuro
de suas vidas. Passam a assumir responsabilidades, liderar pe-
quenos grupos e desenvolver tarefas que beneficiam a cole-
tividade. Acaba-se temporariamente o machismo e a dominao
de um sobre o outro, porque na estabilidade podemos ser
diferentes, mas no perigo somos todos iguais. A insegurana
transforma-se em desafio. A me outrora tmida e submissa,
abraada aos filhos, coloca-se em frente aos pelotes sanguin-
rios que se apresentam para manter a ordem apodrecida.
Permanecendo alguns dias j se v nascer ali uma cidade,
neblinada pela solidariedade. Nascem cabanas que servem de
casas, escolas feitas de plstico e bancos de varas rolias, mas as
crianas aprendem o que tem de melhor na esfera da educao
infantil. Em poucos dias esto falando frases de Anton S. Ma-
karenko13 como a que diz que: estou convencido de que o ob-
jetivo da nossa educao consiste no s em formar um indivduo
criador, um indivduo cidado capaz de participar com a maior
eficincia na construo do Estado. Ns devemos formar uma
pessoa que sem falta seja feliz14. Assim como Paulo Freire e
outros educadores importantes.
Atravs de comisses, busca-se resolver os problemas que a
prpria convivncia social produz, como o caso do lixo. Nas
cidades costuma-se atribuir a tarefa da limpeza administrao
pblica, e se o prefeito no tomar providncias, a cidade fica

13
Anton Makarenco, renomado pedagogo Russo que se dedicou educao de crianas de
rua de 1920 a 1935.
14
Anton Makarenco. Problemas da Educao Escolar, 1986, p. 29.

32 Caderno de Formao n 34
insuportvel pelo simples fato de que as pessoas pagam impostos.
Ora, os impostos no podem ter o direito de eliminar a solida-
riedade entre as pessoas e o cuidado com a preservao da vida!
Aqui surge uma virtude fundamental que o da preocupao
com o zelo pelo que nosso. Os conceitos de pblico e privado,
sem diminuir a responsabilidade de ningum, so su-perados,
na medida em que o processo educativo reconstri o ser humano
em outra direo, exigindo sua participao, e isto se torna
cultura.
H dizeres e pensamentos produzidos que se transformam
em trincheiras ideolgicas, buscando no s o melhoramento do
comportamento, mas a limpeza dos vcios que se acumularam
em cada conscincia, como lixo de perversidades que endurecem
as relaes e por isso precisamos combat-los com doura e ener-
gia. Vimos em uma escola esta criao ideolgica: Escola limpa
no a que mais se limpa, mas a que menos se suja. um verda-
deiro chamado responsabilidade com aquilo que pblico.
Em poucos dias abrem-se cacimbas coletivas e inicia-se o
tratamento da gua. Banheiros coletivos para homens e outros
para as mulheres. Estabelecem-se normas de convivncia e assim
reorganiza-se em poucos dias a nova forma de produzir a exis-
tncia humana, acordando as virtudes adormecidas no leito do
tempo, que passam a povoar os sentimentos e controlar as von-
tades que levam aos desequilbrios na convivncia social.
Os poderosos se espantam quando observam um enorme
aglomerado de pessoas, onde no se requisita fora policial para
intimidar e manter a ordem. Mas os prprios Sem Terra orga-
nizam e tudo funciona sem prises nem represso.
Nas marchas organizam-se longas filas que causam inveja
aos que assistem a passagem e emocionados esperam o momento

O MST e a Cultura 33
para lanarem-se sobre as pessoas para abraar e derramar lgrimas
quentes nos ombros dos caminhantes, como blsamo refrescante
que alivia as dores do caminho. Tambm nas marchas no se requi-
sita fora policial para orientar o trnsito.
a fora da terra que desperta virtudes, onde o comando
no emite ordens, solicita e recomenda cuidado pelo simples
fato de saber que ali vo seres humanos, que no so nmeros
nem tampouco indivduos enfileirados, mas que possuem senti-
mentos e levam no corao saudades dos filhos que ficaram nos
acampamentos, cuidados por outros pais que no puderam seguir
a marcha.
Se a saudade na distncia forte, a vontade de chegar
maior. Com os olhos fixos no vazio do horizonte que se coloca
frente, cada um quer saber o que se esconde aps o topo da
ladeira. Assim vivem as utopias. A cada topo alcanado, novo
topo se deve alcanar, mas valeu a pena ter caminhado. Sem es-
ta persistncia a histria no tem sentido.
Este o caminho que leva reconstruo e coloca a revo-
luo em marcha. No fcil reconstruir-se quando j nos
tiraram o material mais precioso que a dignidade de ser gente.
Um ser humano reconstri-se na medida em que acredita que
dentro de si h material importante para colocar e tapar os vazios
que o tempo de dominao provocou. No fcil ser livre
quando ainda no aprendemos pronunciar a palavra liberdade.
Caminhamos ocupando espaos que outrora temamos
ocupar. Marchar mais do que viajar, caminhar em busca de
surpresas. A cada passo uma emoo, um gesto de carinho, uma
mo estendida que parece querer esculpir em ns o novo homem
ou mulher que pretendemos ser, e como esttuas inacabadas,
abraamos os escultores, como a pedir ajuda para que encham

34 Caderno de Formao n 34
os espaos vazios que descobrimos dentro de ns, pe-los
opressores nos terem feito acreditar no passado, que nada mais
ramos e nada mais poderamos ser.
caminhando que descobrimos o espao vazio do anal-
fabetismo que viaja conosco e nos provoca a perguntar ao
caminhante ao lado o que dizem as letras em cada placa beira da
estrada. Ou quando algum nos entrega um panfleto de soli-
dariedade e envergonhados, o dobramos e o colocamos com respeito
no bolso da mochila, que vai molhada sobre nossos ombros.
caminhando que vemos o vazio do latifndio, protegido
por cercas e a fome rondando as cidades.
caminhando que vemos o medo nos olhos das janelas das
casas, escondidas atrs de grades, temendo que os pobres queiram
fazer justia pelos longos anos de violncia aplicada para acu-
mular riquezas.
caminhando que vamos descobrindo e esculpindo em
ns uma nova conscincia, porque os olhos parecem ver no o
que est ocupado, mas sim os espaos que se deve ocupar.
H muitos espaos vazios que ao esculpir, vamos des-
cobrindo. O latifndio, em 500 anos de histria do Brasil, no
destruiu apenas a terra, mas tambm a conscincia dos pobres e
trabalhadores, por isso milhes deles andam como se estivessem
cegos. H um latifndio em cada cabea que no deixa produzir
virtudes e valores, que embrutece as relaes sociais e humanas,
que abre profundos rasgos de eroso na memria, fazendo-nos
acreditar que a histria comeou com nosso nascimento indi-
vidual, antes disso nada de importante existiu. a cultura do
vazio e do esquecimento.
Descobrimos tambm neste caminhar a importncia da mo
amiga que nos arrasta para o futuro, e neste espao vamos tran-

O MST e a Cultura 35
ando experincias, conhecimentos, comportamentos, idias,
virtudes, enfim, vamos construindo uma verdadeira interao.
A existncia do espao interativo fundamental para o processo
de construo do conhecimento, na formao dos sujeitos, e
para o avano da organizao do movimento social. Pois tam-
bm nesse espao, onde se desenvolvem as relaes, articulaes
e alianas15 .
Estas descobertas e vivncias misturam-se s ansiedades e
convidam para que produzamos nossa nova existncia.
1.3.3. A conscincia esttica
A esttica no seu sentido amplo deve significar a capacidade
que o ser humano tem de marcar sua existncia no mundo,
produzindo objetos teis e belos para sua sobrevivncia, dando
a eles um sentido de continuidade da prpria existncia. O belo
se eterniza na permanncia dos objetos criados. Neste sentido,
emanamos beleza que plenificam gestos e razes como identidade
de um povo.
Na origem da palavra esttica est o sentir. Ela vem do grego
aisthesis que significa a faculdade de sentir. Logo, a esttica se
torna importante para a vida humana, pois ela est ligada ao
desenvolvimento da criatividade e da capacidade de sentir, estes
elementos formaro as caractersticas da conscincia esttica.
Como a produo da existncia consciente exige elevada
capacidade de criatividade, pois mesmo nos pequenos detalhes
usamos o intelecto e as mos para produzi-las e coloc-las em
ordem, podemos considerar todo e qualquer ser humano artista
e arquiteto de sua prpria histria, para isto se torna fundamental

15
Bernardo Manano Fernandes. MST: Formao e Territorializao, 1996, p. 223.

36 Caderno de Formao n 34
a criao da conscincia esttica. Esta conscincia esttica se
configura na qualidade de gostar. Desenvolve-se desta forma a
pedagogia do bom gosto. Este sentido acrescenta-se em ns da
mesma forma como qualquer outro, e deve ser exercitado dia-
riamente, caso contrrio atrofia e desaparece.
a busca da beleza que nos faz pentear os cabelos todos o
dias, a cort-los quando vemos que tiram a beleza dos traos da
face, como se a moldura estivesse deformando-se.
A obra de arte de um campons Sem Terra no se encontra
em paisagens pintadas ou em escritos filosficos que se tornam
obras, mas na paisagem real que se torna poesia. Aquilo que
novidade na natureza para alguns, para um Sem Terra no ou
pode ter outro significado. O pr-do-sol para muitos pode repre-
sentar um fenmeno artstico, pintado pelas mos invisveis do
criador da natureza, para o campons pode representar apenas
fadiga de um dia duramente trabalhado, onde agora, ambos
vermelhos de cansao, no colo da noite adormecero, para
renascerem no dia seguinte e dispostos, acordarem o amanhecer.
Nossa preocupao est ento em saber valorizar o que de
belo h na natureza e o que podemos tornar mais belo, usando
as prprias foras da natureza, para fazer mais bela a vida
cotidiana a partir desta fonte de beleza que a natureza.
A esttica representada pela arte no mundo do capital se
transforma em mercadoria, que se utiliza como elemento de
poder para dominao e alienao das pessoas. A beleza em
nossos assentamentos no para ser comercializada, mas sim
para demonstrar que caminhamos rumo reconstruo da vida
com o perfume das flores cultivadas, com o nico objetivo de
perfumar o caminho neste quadro de arte pintado pelas mos
de um desconhecido, que usou a enxada e os dedos como

O MST e a Cultura 37
instrumentos bsicos da edificao desta grande obra. Assim, a
cor marrom est na prpria terra e o verde est contido na pr-
pria muda da flor, que se deita sobre o leito macio preparado
para a fecundao. Assim ir fazer parte da paisagem.
Nossa pintura tem mais sensibilidade por ser real, porque
respira e exala perfume, sensibilizando tambm nossa conscincia
esttica.
Essa pintura real. Acima de tudo porque o pintor no
pode imaginar-se fora. Est dentro, e sem ele a paisagem no
ter a mesma beleza. Este ser social, transformado em pintor,
existe na realidade objetiva e subjetiva. Ocupa um lugar de des-
taque, movimentando-se de um lugar para outro, para assumir
um posto de melhor ngulo e continuar sua obra. Esta pintura
bela porque est em permanente movimento. Somente se pode
olhar uma vez e fixar a imagem, no momento seguinte j no
a mesma paisagem porque muitos elementos mudaram de lugar,
as nuvens foram para longe, os pssaros voaram em busca de
outros galhos e o homem abraou-se mulher para emergirem
em uma nova relao de igualdade e prazer.
O contato com esta beleza natural educa os demais sentidos,
como amar, gostar, admirar, sorrir e cantar. Desperta interesse
coletivo de reproduzir esta obra de arte. A classe dominante
quando vai aos leiles de arte, compra por altos preos obras de
arte e as leva para casa, trancando-as em cofres, tirando a liber-
dade da beleza poder tocar os sentimentos das pessoas e faz-las
sentirem-se mais humanas. Escondem as pinturas devido ao
egosmo que os amarra e porque so incapazes de reproduzi-las.
Nessa insegurana oprimem-nas atravs da escurido das paredes
de ao, no deixando que falem e nem digam com seus traos,
que para ser verdadeiramente gente, preciso criar. Os

38 Caderno de Formao n 34
dominadores no so puramente humanos, se assemelham s
mquinas, sem sentimentos, sem alegria e sem imaginao.
Criam os mundos de fantasias onde o capital lhes d as ordens
para cada movimento que devem fazer. Eles no sabem construir
uma paisagem livre e bela. Quando necessitam criar, chamam
um trabalhador para desenhar-lhes algo que possam exibir aos
seus colegas. a cultura da frieza e da dominao.
Porque ento damos flores de presente? errado fazer
isto? No. Damos flores de presente porque somos incapazes
de explicar com palavras o que sentimos. Precisamos das
ptalas e do perfume para que as mos possam externar nossos
sentimentos. Mas mesmo assim as flores murcham! Elas mur-
cham para dizer que a beleza no est em um gesto isolado.
preciso continuar sensibilizando nossa conscincia para que
ela no se acomode e crie sem limites novos gestos de carinho
e afeio.
Ns somos mais criativos porque somos mais livres, e criamos
nossas paisagens sem medo que algum as roube, pois sua grandeza
fsica e esttica, torna impossvel de transportar. Quando conseguem
fazer isto, apenas levam pedaos e a beleza suporta poucos dias a ar-
rogncia humana e desaparece. Talvez seja por isso tambm que as
flores murcham, porque no aceitam conviver com a insensibilidade,
que ao retir-las dos jardins para lev-las e coloc-las sobre as mesas,
deixam para trs as razes que lhes deram a vida. A beleza somente
sobrevive quando estiver ligada s suas razes.
Se somos ns que fazemos a histria, significa dizer que
nela ficam nossas impresses digitais. Seremos reconhecidos por
elas quando nossos descendentes forem recordar do pedao de
existncia que nos coube viver e produzir.
As obras de arte estaro presentes em tudo, porque tudo

O MST e a Cultura 39
foi feito com a imaginao, fora fsica e a habilidade de nossas
mos, no espao aberto da natureza.
Desta forma a esttica est presente em tudo o que fazemos.
Ela a intermediao que existe entre o querer e o fazer, entre o
servir e o sentir. Isto nos leva a aproveitar pedaos da grande paisa-
gem j pronta, para apenas acrescentarmos aquilo que o imaginrio
humano consegue inventar. Ento plantamos entre as rvores, casas
com chamins fumegantes. Espalhamos animais domsticos por
entre as rvores, aproximamos as flores das casas e semeamos
alimentos por uma outra extenso; no fundo, o rio corre man-
samente, e ao p da montanha limpamos um lugar para banhar-
nos, deixando que as guas levem embora nossas canseiras e mgoas.
Compe-se assim as paisagens reais. Cada lote um quadro
pintado pela capacidade de cada famlia de pintores.
H desequilbrios. So acidentes provocados por pintores
descuidados que, na pressa de fazer sua paisagem, derramam mais
tinta do que o necessrio, borrando parte da tela com venenos,
queimadas e lixo, trazidos nas compras do supermercado.
Levam-se anos e s vezes vrias geraes para se aprender a
pintar a obra imaginada por nossos sonhos, exatamente porque
o sonho no se realiza sem a recriao do homem e da natureza.
Ao mesmo tempo em que criamos, nos recriamos. Pintar
tambm se pintar nesta paisagem viva. A conscincia esttica
lenta para se desenvolver, mas sem ela impossvel reconstruir a
paisagem florida onde dever multiplicar-se a vida humana e
assim tornar-se existncia.
Quando a esttica se torna cultura?
Quando os seres humanos descobrem que a beleza parte
integrante do ambiente onde vivem, at o dia da partida e pass-
lo para outros seres mais jovens.

40 Caderno de Formao n 34
Quando o tempo determinar que no quer mais nos ver
andando sobre a terra, pede para nos retirarmos e nos deitarmos
de barriga para cima, onde a terra num dilogo silencioso nos trans-
formar e nos distribuir para que as demais espcies possam sugar
nossa energia e fortalecer sua existncia, misturada a nossa nova
forma de existir. Desta maneira que a terra no s terra nem a
rvore somente rvore, assim como o indivduo no somente
indivduo. As clulas e os tomos que compem a matria se
deslocam em um movimento vivo, e introjetam-se, entrelaando-
se para formar uma nova matria. H momentos em que pisamos
sobre a terra e comemos as plantas. No momento seguinte entramos
na terra e as plantas nos comem com suas razes e nos transformam
em plantas. Este morrer e viver permanentemente que possibilitou
nosso planeta estabelecer esta harmonia em milhes de anos de
existncia.
Esta ntima relao no est nas conseqncias, mas na causa
que originou a intimidade entre terra e homem. Esta origem
est no hmus. Da que homem vem de hmus16. Somos esta
mistura de p e gua com caractersticas novas, nos locomo-
vendo, sonhamos, pensamos, acreditamos e caminhamos em
direo construo da utopia. Somos em resumo, esta terra
boa em movimento.
Somos este hmus Sem Terra, andarilho, que se rebela por
ser violentamente afastado da terra, onde pode ter utilidade
somente voltando a ela; pela morte ou pela luta. Em ambas as
situaes h a retomada da terra, para tornar-se terra ou para tirar
dela o sustento e manter este hmus humano em movimento.

16
Leonardo Boff. Saber Cuidar, 1999, p. 72.

O MST e a Cultura 41
Por esta razo que nossa conscincia ecolgica se revolta
quando h desrespeito com a natureza, porque na seiva das rvo-
res h sinais de sangue de nossos antepassados que foram absor-
vidos pelas razes das plantas.
Na medida em que conquistamos a terra, h um desafio
enorme de reconstituio da histria desses locais. Nos sentimos
chamados a reconstruir as florestas atravs do plantio de rvores,
a edificar pomares e jardins, mesmo ao redor dos barracos de
lona crescem flores coloridas, plantadas pela simples vontade
de tornar o local mais bonito e atraente.
Em uma ocupao, quando se finda o perodo de acampa-
mento e a terra foi liberada, ficam resqucios de guerra, lonas
rasgadas, varas enfileiradas que serviam de esteios para as casas,
foges de barro abandonados, restos de potes quebrados, sandlias
desgastadas, esquecidas e tantos outros objetos que ajudaram na
resistncia fsica e sentimental. Mas nesta disperso de coisas,
aparecem rvores e flores plantadas no desespero da ameaa do
despejo, que psicologicamente ajudaram a imaginar que nas razes
das rvores e das flores, estava a simbologia da resistncia e da
ligao terra, que os encarregados pelo despejo e pela violao
dos lares, teriam que fazer fora para arrancar-nos dali, e se passasse
um tempo significativo, no nos arrancariam mais.
A conscincia ecolgica e esttica nos diz que devemos co-
locar ordem nos destroos e ao mesmo tempo em que partimos
para a construo das novas casas, o terreno que serviu de tapete
para instalarmos nossos sonhos e preocupaes, dever ficar
limpo e organizado. No solo pisado e endurecido limpa-se para
plantar rvores e fazer renascer a vida, junto com a libertao da
terra e das pessoas que acreditaram e venceram.
Chega o dia em que a luta vence a opresso. Chega o tempo

42 Caderno de Formao n 34
de construir as casas em meio a um choque de interesses. O go-
verno aposta que uma casa de 42 metros quadrados suficiente
para uma famlia morar, e para impossibilitar sugestes, impe
uma planta comum para todos. Na vontade de possuir a casa,
cada famlia aceita a imposio, mas assim que passa a habitar
nela, percebe que no satisfaz as necessidades, pois possui apenas
quatro cmodos e s vezes o casal tem oito filhos e a vida fica
incmoda. A necessidade desafia a criatividade, e l se vo todos
se empenharem na construo de varanda para aumentar a
cozinha e os dormitrios, agora de forma rstica. Pode-se perder
em beleza, mas ganha-se em criatividade, iniciativa e comodi-
dade. o anseio de se ter uma casa com condies de abrigar as
pessoas da famlia com todo conforto possvel que nos faz
desenvolver a criatividade.
Segue-se em frente, e percebe-se que o poder do criador
agora humano. Animais so bem tratados e enfeitados, princi-
palmente os cavalos que ganham novos apetrechos e ferraduras.
Os pomares florescem. A bandeira do MST pintada nas pa-
redes dos galpes, casas e escolas. No h uma praa de assen-
tamento que no esteja l uma bandeira danado ao sopro do
vento, contrastando com o verde da vegetao em terra. Os
animais domsticos passeiam entre as crianas de ventres livres,
que correm em direo aos seus prprios brinquedos. As
mulheres recolhem dos varais as roupas secas e macias, j sem
remendos, aps uma jornada de trabalho gratificante na coope-
rao comunitria. As portas das casas se abrem uma a uma
lentamente, como se quisessem dizer boa noite aos jovens que
saem para ver a lua nascendo. No h muros em frente s casas,
as grades do medo e da excluso ficaram em alguma dobra do
passado. E na linha da reconstruo e do desenvolvimento

O MST e a Cultura 43
humano, vem os cuidados estticos com o prprio ser humano.
a razo maior de produzir cada obra de arte em cada
rea conquistada e em cada ser humano, buscando refletir sobre
cada ruga estampada na face da existncia, que distingue e
que nos d identidade. Desta forma melhora-se a aparncia.
Reconstituem-se dentaduras, melhora-se o vesturio, troca-se
os mveis da casa, adquire-se eletrodomsticos novos, enfim
toma-se conscincia da importncia da aparncia fsica como
filhos da terra, recriados por ela em busca da manuteno da
dignidade.
O trabalho desde o incio o fator de produo do prprio
ser humano. No decorrer da histria da humanidade o trabalho
foi se tornando algo punitivo e pouco prazeroso, devido a escra-
vido e a explorao do capital no desenvolvimento das foras
produtivas.
No resgate do ser humano, resgata-se o sentido do trabalho
que possa reconstruir de forma voluntria o ser deformado.
Tambm resgata-se o sentido das tcnicas que mantenham a
esttica do corpo. Isto ir despertar o interesse pela beleza como
mtodo pedaggico na retificao da conduta. O instrumento
principal da influncia pedaggica deve ser o mtodo intuitivo
demonstrativo da beleza na arte, no trabalho e no comporta-
mento dos homens17. Essa criao antecipada como referncia,
influi para que os demais seres sociais Sem Terra, sintam influn-
cia deste meio, e adquiram caratersticas complementares, reti-
ficando seus hbitos.
Pela urgncia de produzir, muitas pessoas lanam mo de
instrumentos e insumos que prejudicam, mutilam e deformam
o corpo humano, fruto de um mtodo demonstrativo do
trabalho depredador. Carrega-se gua na cabea enquanto h

44 Caderno de Formao n 34
mltiplas formas de fazer a gua chegar sem esforo em cada
casa, e usa-se defensivos, ofensivos agrcolas, quando h deze-
nas de formas de combater as pragas e doenas; fruto do
desconhecimento e alienao por parte das empresas de venenos,
que estabelecem as bases de seus lucros sobre a depredao e
destruio do ser humano e da natureza.
As tentaes do passado s vezes nos obrigam a virar a cabea
para ver o que no queremos mudar; como se uma fora mis-
teriosa nos empurrasse para o lado de um coordenador e entregs-
semos a ele o poder das ordens e ficssemos aguardando o
momento de agir. Se no h ordens no haver ao. A nasce a
centralizao do poder e a vontade de ser superior aos demais
seres humanos. Essa apatia se transforma em conformismo e
assim morre a indignao.
O gosto pelo belo est em todos os aspectos da vida e da
organizao social e poltica, por isso que a esttica est em
todos os sentidos orientando-nos que um simples gesto tem sua
beleza. A forma de falar, de sorrir e dizer tem sua beleza. H
pessoas que falam muito e no cansam seus ouvintes, quando
terminam de falar parece ouvir-se um rudo de pena por ter
terminado. H beleza na forma de organizar e dirigir. Muitos
lderes tem a perspiccia de indicar o caminho e sem muitas
explicaes convencem seus companheiros e companheiras.
Assim tornamos a esttica parte de nossa existncia, mas parte
agradvel que d qualidade aos segundos que respiramos e
desenvolvemos em ns, o gosto de viver e desenvolver a beleza.
fundamental acreditar que desenvolvemos nossa existncia

17
Verb, M. A . La Educacin Esttica de Los escolares. In Teora y Metodologa de La
Educacin Comunista em La Escuela, p. 217 e 218.

O MST e a Cultura 45
num cenrio como se fosse uma tela de pintura, onde cada movi-
mento nosso significa um trao na montagem desta paisagem. A
alegria significa as cores alegres, a tristeza e o mau humor as cores
escuras e tristes. Revisando nossa histria podemos perceber
claramente como est pintado o quadro da histria particular de
cada um. Se foi bela, o quadro estar perfeitamente pintado com
cores alegres, se foi uma vida atribulada ser um quadro triste, onde
predominam as cores escuras. Importante que no tenhamos medo
de expor na galeria de arte da histria este quadro, e ter conscincia
de que possvel melhor-lo, agora que temos mais conscincia da
importncia de nossa existncia.
Sobre as cores tristes possvel colocar cores alegres e fazer
o cenrio de nossa histria mudar. Por isso preciso acreditar
em nossa capacidade de pintores, adormecida em nossa cons-
cincia. Dormem dentro de ns poetas, escritores, contadores
de fbulas, msicos e humoristas que somente nossa auto-estima
pode acordar.
Temos nossos ideais polticos, organizativos, econmicos,
etc. Precisamos estabelecer tambm ideais estticos que pos-
sibilitem nossa interveno no cenrio histrico para transform-
lo, a fim de que vivamos em harmonia com todos os tipos de
vida e socialmente felizes, bebendo nesta fonte limpa da beleza.

46 Caderno de Formao n 34
2. A revoluo cultural

Assunto delicado, em se tratando dos vrios fatores que se


interligam no tratado da revoluo, principalmente quando h
diferentes conceitos que desgastam a prpria palavra, tendo em
vista que com o decorrer do tempo, qualquer mudana signifi-
cativa, em qualquer dimenso cientfica ou da vida social, recebe
a marca desse conceito.
H tambm muitos desanimados que tambm desencami-
nham as perspectivas e dificultam discutir o assunto.
Falar em revoluo em uma poca em que parece haver
uma hegemonia absoluta do imperialismo norte-americano
atrever-se demais. Por outro lado, h uma acentuao muito
grande sobre determinadas questes que procuram descara-
cterizar a luta de classes e destacar como pontos fundamentais,
as questes de gnero, ecolgicas, das minorias e tantas outras.
Aceitamos que, as contradies antagnicas esto locali-
zadas no mesmo lugar, entre foras produtivas e relaes sociais
de produo, onde uns produzem, outros se apropriam, uns
concentram renda e riqueza, outros misria e pobreza. nesse
sentido que devemos voltar nosso olhar e colocar as questes
importantes sobre a situao de dominao, degenerao e
destruio de tudo. Dentre todos os elementos que compem o
universo e que esto sendo destrudos, o ser humano o prin-
cipal deles, por ter a condio de poder desenvolver a conscincia
e ser ele o principal instrumento de resistncia, com ele que
devemos lutar e buscar a soluo dos problemas.
Mas resgatar o ser humano no significa deixar as rvores e

O MST e a Cultura 47
as guas desaparecerem. Uma nova relao entre os diferentes
atores no universo, dever surgir e constituir as futuras relaes
de produo, humanas e culturais.
A revoluo estrutural da sociedade o objetivo principal
daqueles que querem ver um pas liberto de todas as torturas e
desequilbrios. A revoluo constitui uma realidade histrica;
a contra-revoluo sempre o seu contrrio (no apenas a
revoluo pelo avesso: aquilo que impede ou adultera a revo-
luo)18. A luta entre as duas tendncias, a favor e contra, consti-
tuem um conflito permanente, entre classes antagnicas, mas
tambm dentro das prprias classes.
Devemos ter conscincia de que essa revoluo no depende
apenas da vontade humana, mas tambm das circunstncias que
formam e tornam este ambiente fecundo.
nesta velha sociedade que se desenvolve o embrio de
novas relaes de produo, de trabalho e de cooperao. O
embrio de novas condutas, com mudanas de hbitos e valores,
elevando-se assim o nvel da conscincia humana em relao ao
universo. A partir de nossa interveno, estamos edificando ma-
terialmente nossas intenes de construir uma nova sociedade,
mas levaremos uma carga bastante pesada do lixo capitalista,
que ser transformado depois da tomada do poder.

2.1. O que a revoluo

Se tudo o que feito de interessante passa a ser conhecido


como revoluo, nada mais poderemos fazer, pois o conceito foi

18
Fernandes Florestan. O que Revoluo, 1984, p. 9.

48 Caderno de Formao n 34
deturpado. Precisamos ento resgatar o entendimento e unific-lo
entre os trabalhadores para que nos ajude a compreender a revoluo
cultural que procuramos desencadear internamente no MST.
Florestan Fernandes vai mais alm na sua designao,
alertando para a importncia inclusive dos termos para se fazer
uma revoluo. Diz ele, se a massa dos trabalhadores quiser
desempenhar tarefas prticas especficas e criadoras, ela tem de
se apossar primeiro de certas palavras-chaves (que no podem
ser compartilhadas com outras classes, que no esto empenha-
das ou que no podem realizar aquelas tarefas sem se destrurem
ou sem se prejudicarem irremediavelmente). Em seguida, deve
calibr-las cuidadosamente, porque o sentido daquelas palavras
ter de confundir-se, inexoravelmente, com o sentido das aes
coletivas envolvidas pelas mencionadas tarefas histricas.19
Logo, a primeira tarefa que nos delegada resgatar o verdadeiro
sentido do termo em que tenha um s entendimento, contraria-
mente do que pensa a classe dominante.
Fundamentalmente, essa definio nos municia com bons
argumentos, porque a revoluo uma postura criativa e aut-
noma de uma parte da sociedade que pretende operar profundas
mudanas na realidade.
Conseqentemente no se pode resgatar o conceito e mant-
lo apenas no campo da teoria. As palavras somente adquirem
fora e alcanam os objetivos tericos quando se transformam
em ao. Para tanto preciso acreditar na fora de uma orga-
nizao poltica. A organizao a chave que permite agarrar
as iniciativas lanadas pelos lderes da revoluo (...) Se no existir

19
Idem, p. 9 e 10.

O MST e a Cultura 49
a organizao, as idias depois do primeiro momento de im-
pulso, vo perdendo eficcia, vo caindo no conformismo e
acabam por ser apenas uma recordao20. Somente a organiza-
o da classe trabalhadora para lutar pelos seus objetivos pode
dar sentido s idias e mant-las em evidncia. isto que faz a
sociedade avanar e realizar profundas transformaes. isto
que nos diz o Manifesto Comunista, escrito a mais de 150 anos.
A histria de todas as sociedades que j existiram a histria da
luta de classes21. ali, portanto, na luta revolucionria onde a
palavra revoluo ir adquirir seu conceito mais afinado com
sua prpria origem: a luta de classes.
Portanto, a revoluo se realiza para resolver as diferenas
entre as classes e reverter seu padro de funcionamento. No
fundo, fazer a maioria voltar-se contra a minoria para buscar
atender as necessidades de todos, sem privilgios. Sendo assim,
o conceito de revoluo est ligado revolta, indignao; con-
trria a idia de passividade, de espera, de conformismo. um
esforo coletivo para desestabilizar a ordem, para elev-la a uma
nova categoria, agora a ordem da maioria organizada atravs da
ditadura da maioria, fazendo nascer a verdadeira democracia.
H porm uma longa marcha a ser feita para se chegar a
essa revoluo, que coloque a classe trabalhadora no poder e
possa edificar as transformaes sonhadas; isto desencadear um
verdadeiro processo de agitao da poeira da opresso, que se
acumulou nos parapeitos das janelas da histria e que agora os
espanadores revolucionrios devero remov-la para comear a
pr a casa em ordem.

20
Che Guevara In Textos Polticos, SP 1986 p. 49.
21
Karl Marx e FriedricEngels. O Manifesto Comunista, RJ 1998, p. 9.

50 Caderno de Formao n 34
Paulo Freire, na ansiedade de contribuir com tal reflexo,
j h vrias dcadas, destaca que neste processo deve-se ter
coerncia entre o discurso e a prtica, e acima de tudo adequar
sua ao s condies histricas, realizando o possvel de hoje
para que possam viabilizar amanh o impossvel de hoje22 .
essa dinmica que marca um processo revolucionrio,
onde seus condutores devem saber colocar frente a frente o pos-
svel e o impossvel e buscar as condies de alcanar a ambos
dentro do tempo estabelecido.
Essa revoluo contra a ordem, somente se legitima e con-
firma seus objetivos se for levada at o final. No revoluo
quando em determinado ponto do caminho, as aes passam a
preservar o que deve ser destrudo. Por exemplo, a fora con-
trria. Toda fora contra-revolucionria preservada ser uma ame-
aa trajetria da revoluo. Mas somente iro at o fim com a
revoluo aqueles que precisam dela. Aqueles que no precisam
dela, teimam em ir at onde sero satisfeitos seus anseios, neste
caso esto dispostos a fazer reformas e no revoluo.
O processo revolucionrio pode ser longo e traz essa contra-
dio dentro de si; onde ao mesmo tempo em que aspira transfor-
maes, obriga-se a lutar por reformas como: distribuir terra,
aumentar salrios, buscar avanos nos direitos sociais, etc. Caso
contrrio a populao no se mobiliza. O problema dessa tese
est em que, muitos lderes e organizaes comecem a gostar
mais das reformas e percam o objetivo da revoluo.
Entendemos por revoluo, no sentido estrito do termo
que significa o processo histrico assinalado por reformas e
modificaes econmicas, sociais e polticas sucessivas que, con-

22
Paulo Freire. Ao cultural para a Liberdade, SP 1982, p. 80.

O MST e a Cultura 51
centradas em perodo histrico relativamente curto, vo dar em
transformaes estruturais da sociedade e em especial das relaes
econmicas e do equilbrio recproco das diferentes classes e
categorias sociais23. H os que preferem as reformas definitiva-
mente (mesmo sendo conflitantes) e confundem-se com as
pequenas conquistas, por isso so incapazes de levar o processo
at o fim.
Por esta razo que muitos processos revolucionrios desen-
cadeados em determinados lugares, atravs de lutas por reformas,
passam a ser reformistas; e isto no se deve simplesmente pela
amplitude das alianas feitas, mas sim pelos vacilos que cometem
a fora principal e sua vanguarda.
Isto tudo no se pode perceber e nem julgar sem luta. Nesse
caminhar para a frente que aos poucos aparecem os que no
querem ir at o fim, e entram em choque com aqueles que que-
rem ir em busca dos objetivos estratgicos.
Portanto, tudo depende do ponto de partida e das intenes
que alimentam a vanguarda neste processo. Por exemplo, no se
pode construir um carro de Frmula 1 com os moldes de peas
de uma motocicleta! De acordo com a estrutura que se tem e os
objetivos que se estabelece para serem alcanados que se pode
vislumbrar at onde ir a organizao e at quando sustentar
seus interesses de classe.
Antigamente quando se lutava por democracia era o mesmo
que lutar por revoluo, porque o conceito de democracia queria
dizer revolucionar todos os meios de produo e a estrutura de
dominao da sociedade e realmente democratiz-los tendo aces-
so a todos os benefcios e direitos sociais. Por isso que demo-

23
Caio Prado Jnior. A Revoluo Brasileira, 1987, p. 11.

52 Caderno de Formao n 34
cracia no pode ser entendida apenas como o processo de
participao no processo eleitoral. Ela deve estar enraizada em
todas as dimenses da vida da sociedade. De que vale votar nas
eleies se no conseguimos empregar nossa fora de trabalho?
Significa que h democracia na poltica eleitoral, mas no na
economia e na poltica social. No h democracia na educao
nem no sistema de sade, nem na liberdade de expresso, porque
a mdia no ouve aqueles que esto fora do mundo da minoria
includa no seu projeto de dominao.
Nas ltimas dcadas em nosso pas, lutar por democracia
transformou-se em luta por algumas reformas ou menos do que
isso garantir uma fatia deficiente no parlamento que significa
apenas, onde se abre espao parcial na participao do funciona-
mento da estrutura administrativa do estado, e isto satisfaz muita
gente, que deixou de lutar pela revoluo e acomodou-se no
campo das reformas jurdicas e institucionais.
A revoluo deve acontecer como um nascimento. Uma
verdadeira revoluo popular um processo incrivelmente
complicado e doloroso, de morte da velha ordem social e nasci-
mento da nova ordem social, do estilo de vida de dezenas de
milhes de homens. A revoluo a luta de classes e a guerra
civil mais agudas, mais furiosas, mais encarniadas. No teve
lugar na histria nem uma s grande revoluo sem guerra
civil24. Ao produzirmos a organizao da nova sociedade vamos
produzindo tambm a nova existncia dos seres humanos, cuja
obrigao renascer para fazer acontecer a nova ordem.
Desencadeia-se uma revoluo quando se consegue unir a

24
Oziel Gomes. Lenin e a Revoluo Russa. SP 1999, p. 59.

O MST e a Cultura 53
maioria da populao em luta para garantir suas reivindicaes.
Isto somente ser possvel se essa populao encontrar diante de
si uma organizao que lhe inspire confiana, caso contrrio
ocorre o que diz Lenin a classe revolucionria rf de conduo
carece de vontade nica ou seja, esta no consegue sequer uni-
ficar sua vontade, que representa o elemento fundamental da
subjetividade poltica. No se faz guerra sem exrcito, por isso
cada classe ter o seu em permanente confronto. Do lado que a
populao pender se definir a vitria dentro da criao das
condies adequadas.
Mas quais so as transformaes subjetivas e condies
objetivas que possibilitam unir a populao e desencadear o
processo revolucionrio?
Supostamente a passagem das reivindicaes econmicas
para as reivindicaes polticas, levaria a uma transformao na
viso, no comportamento e na conscincia da populao, cara-
cterizando-se como transformao subjetiva. Mas somente essa
subjetividade no basta, pois ela no se reduz elevao do nvel
de conscincia ou da motivao da populao em participar.
preciso despertar a autoconfiana nas massas e estas sentirem
satisfao em participar e permanecer na luta. As pessoas devem
sentir que so importantes nesse processo e que delas depende o
avano da histria. Para isto preciso compreender claramente
de que lado esto, e isto somente se consegue atravs da ligao
ntima com as massas num trabalho de base permanente. Porque
no basta dizer que a vida dura e incitar a revolta; isto qualquer
vociferador pode fazer, mas no serve para grande coisa. preciso

25
V. Lenin. Aliana Operria Camponesa. Moscovo, 1983, p. 47.

54 Caderno de Formao n 34
que o povo trabalhador compreenda claramente porque que est
na misria e com quem se unir na luta para se libertar dessa misria25.
Esse exrcito do povo dever ser o impulsionador das mobilizaes
e o criador da conscincia de que estamos do mesmo lado,
buscando coisas parecidas: reformas e revoluo, e no percorrer
do caminho, busca-se motivaes para a maioria do povo ir at
o fim.
Dizemos ento que essa revoluo desencadeada um pro-
cesso consciente para uma parte da populao, conduzido por
uma vanguarda consciente e altamente qualificada; em perfeita
sintonia com a participao da maioria do povo de um pas, por
saber combinar reivindicaes por reformas e por transforma-
es profundas nesta mesma sociedade, utilizando todas as for-
mas de lutas e meios possveis.
Mas no somente o exrcito ou a vanguarda que deve estar
organizada. As pessoas da sociedade embora no faam parte
oficialmente da organizao desta fora dirigente, devem ter suas
referncias organizativas ao alcance da mo. Por isso deve-se multi-
plicar em milhares as organizaes de base, que rena as pessoas
para lutar em seu espao territorial para fazer as reformas imediatas
que pretende. Essas lutas desencadeadas em cada local, ao mesmo
tempo, tornam-se lutas nacionais, por sade, educao, moradia,
etc., e a elas vo se incorporando as reivindicaes polticas contra
o Estado, a classe dominante e o imperialismo, que jamais sero
atendidas sem que acontea a revoluo e os retire do poder.
Para que estoure a revoluo necessrio que a populao
explorada no queira mais ser explorada e por outro lado, que os
opressores no consigam conter a fria do povo atravs da represso
e das falsas promessas. Acontece ento que a classe dominante se
torna incapaz de controlar o aparelho do Estado, de modo a

O MST e a Cultura 55
continuar governando como haviam feito at ento26.
H tambm que haver causas externas que possibilitem uma
crise internacional, onde fundamentalmente as grandes potncias
imperialistas tenham que empenhar seus esforos para resolverem
questes entre si, como o caso de guerras por disputas de domnio
de um territrio, crise econmica grave e paralelamente, o aumento
da solidariedade de classe entre os trabalhadores. No podemos
esquecer que as duas revolues mais significativas no mundo
aconteceram, a primeira na Rssia em 1917 dentro da Primeira
Guerra Mundial; e a segunda, a chinesa, quatro anos aps a Se-
gunda Guerra ter terminado. Ou seja, nas crises internacionais,
os inimigos, as potncias aliadas se dividem, e com isso perdem o
controle sobre os pases dominados.
Esse processo atualmente no Brasil est ameaado pela
incapacidade das foras de esquerda de formular um projeto
que combine com o momento histrico e o torne organicamente
vivel, e que se constitua numa fora de vanguarda, tirando a
classe trabalhadora da apatia.
O imperialismo atravs da globalizao, ao mesmo tempo
em que desestruturou a economia trouxe tambm uma crise
poltica nas esquerdas, que interrompeu o processo de lutas,
levando desorganizao total dos trabalhadores. A esquerda
latino-americana ficou desconcertada e sem projeto alternativo;
est vivendo uma profunda crise que abrange trs terrenos: o
terico, o programtico e o orgnico27. As entidades de classe
perderam suas foras de convocao e os movimentos populares

26
Marta Harnecker. A Revoluo Social, SP p.77.
27
Marta Harnecker. Tornar Possvel o Impossvel. SP p. 317.

56 Caderno de Formao n 34
se encontram em um momento de onda baixa, devido tambm
a esta paralisia que tomou conta das organizaes histricas.
Houve mudanas na estrutura da economia, no carter de
dominao e na estrutura de composio das categorias sociais;
mas no houve mudana de contedo dos programas, dos
mtodos e das formulaes estratgicas dos partidos e entidades
classistas, chegando inclusive a negao de princpios e valores
fundamentais, como a solidariedade e a vinculao com as mas-
sas. Por isso que chegaram ao seu esgotamento, e muitas de-
las perderam a credibilidade. H espao para o novo, mas
depende da criatividade que recoloque o trem da luta de classes
em movimento, para que se retome a ofensiva e se crie mo-
mentos revolucionrios atravs das lutas de massas. Depende-se
apenas de uma fasca para incendiar a palha seca, neste caso
feita de misria e excluso.
Os momentos revolucionrios daro qualidade a esta parti-
cipao, elevando o nvel de conscincia das massas e forjar
militantes e dirigentes de novo tipo.
importante compreender e separar a participao inicial
das massas pela reivindicao econmica, lutando por reformas
portanto, com a qualidade da participao seguinte, quando
aparecem reivindicaes polticas, onde as massas passam a se
sentir donas do processo. Sentem-se bem, tocadas pela sensibi-
lidade coletiva e unificadas em torno de objetivos, idias e
smbolos.
Esta transformao subjetiva determinar a razo de parti-
cipar e de preparar o corpo e a mente para fazerem-se presentes
nas aes que empurram a revoluo para frente. No participar
um incmodo, uma gastura que parece corroer a conscincia
e os sentimentos. A isto iremos chamar de mstica militante,

O MST e a Cultura 57
que empurra as pessoas a participar por conta prpria, inclusive
com a fabricao de seus prprios instrumentos de defesa e
ataque, sem esperar toda hora pelo chamado da vanguarda, nem
reclamando da estrutura e condies de trabalho prtico, conver-
tendo tudo isso em disciplina consciente.
desta forma que a subjetividade vai adquirindo importncia
e se desenvolvendo como a vontade, indignao, organizao e a
conscincia, de acordo com as condies objetivas encontradas
na realidade como a explorao, fome, misria e crises. Sem criati-
vidade no h revoluo. Neste momento, as duas condies tanto
subjetivas quanto objetivas, se unem em uma s objetividade, ou
seja, tudo tem que tornar-se objetivo, estar em condies de
realizao. neste momento que matria e esprito, ou matria e
energia, ou matria e idias, ou vice versa, se ligam para possibilitar
o nascimento do novo. Como se o escultor concebes-se e inicias-
se a construo de uma esttua. Dever empenhar ali faculdades
fsicas e espirituais como diz Marx: no fim do processo de
trabalho aparece um resultado que j existia antes, idealmente na
imaginao do trabalhador. Ele no transforma apenas o material
sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto que tinha
conscientemente em mira, o qual constitui a lei determinante do
seu modo de operar e ao qual tem de subordinar sua vontade28 .
O projeto de sociedade a ser construdo deve nascer antes
da revoluo acontecer em sua totalidade, e ir sendo construdo
j na luta concreta pela transformao total. Esta concepo
antecipada que em sentido figurado se assemelha a uma esttua
a ser esculpida, que motivar os revolucionrios a irem at o

28
Karl Marx. O Capital, Livro 1, Vol. 1, 1996 p. 202.

58 Caderno de Formao n 34
fim, para verem a imagem concebida estampada na prpria
realidade da sociedade, em parte j construda.
Ao analisar o massacre de 9 de janeiro de 1905 na Rssia,
quando as foras repressoras atiraram contra a populao indefesa
que desejava entregar ao governo do czar um manifesto contra a
fome e a misria, Lenin nos dir que o governo impulsionou a
revoluo para frente e que a classe operria recebeu uma
lio de guerra civil; a educao revolucionria do proletariado
tem avanado em um dia como no pudera fazer a meses e anos
de vida montona, cotidiana, de opresso29. Despertou,
portanto, atravs de uma ao brusca, a criatividade e a
imaginao da necessidade da construo de um projeto re-al-
mente consciente.
Esta anlise levar Lenin mais adiante a afirmar que o
amadurecimento das condies econmicas apenas no pro-
duzem de forma automtica uma situao revolucionria. Para
que a revoluo seja possvel requerida a presena de mil fatores
a mais30. So estes mil fatores que do identidade s revo-
lues especficas e que depende de seus forjadores para que
no deixem para trs aspectos importantes, tanto da subje-
tividade, quanto dos aspectos objetivos que contribuem para
que a revoluo seja vitoriosa.
Temos uma anlise muito madura sobre estas circunstncias,
e a existncia do MST. Somos uma fora poltica importante e
ao mesmo tempo limitada. Nosso objetivo lutar pela reforma
agrria, embora saibamos que ela somente se realizar na
totalidade em um sistema socialista, mas nem por isso, como

29
V. Lenin. Obras Completas, Progresso, T. 9 p. 205.
30
Marta Harnecker. A Revoluo Social, p. 55.

O MST e a Cultura 59
movimento social, temos a pretenso de impulsionar sozinhos a
construo desta grande obra, a revoluo poltica, pois demanda
de muito mais fora e muito mais representatividade. Mas, o
importante no reconhecer a fraqueza mas descobrir como
ampliar as foras.
Este entendimento alis uma das teses fundamentais do
marxismo. Os elementos materiais de uma subverso total so,
de um lado, as foras produtivas existentes e, de outro, a formao
de uma massa revolucionria que se revolte, no s contra as
condies particulares da sociedade existente at ento, mas
tambm contra a prpria produo da vida vigente, contra a
atividade total sobre a qual se baseia31. Sem essa revolta gene-
ralizada, a idia de revoluo no se fortalece e no possvel
concretiz-la.
Podemos dizer que, por duas razes a reforma agrria est
ligada revoluo. A primeira por ela estar no campo das re-
formas onde obrigatoriamente deve impulsionar a revoluo para
frente atravs da luta pelas necessidades imediatas dos trabalhadores
Sem Terra e da sociedade. A segunda razo est vinculada a este
concebimento antecipado da sociedade socialista que pretendemos
construir, onde a propriedade privada sofrer mudanas profundas
na forma de sua existncia. Por isso preciso iniciar a sua
reformulao agora j na conquista da terra, para que o novo
modelo de reforma agrria sirva para preparar as bases de um
novo modelo de propriedade e de agricultura na sociedade
emergente. neste sentido que a reforma adquire um carter
ideolgico, refora e agua as contradies do capitalismo.

31
Marx K, Engels F. A Ideologia Alem, 1986, p. 57.

60 Caderno de Formao n 34
O momento histrico que vivemos se caracteriza como pr-
revolucionrio e pode permanecer assim por muito tempo, como
tambm pode rapidamente tornar-se revolucionrio, esses so
os dois perodos clssicos possveis, onde a humanidade
abandona a marcha de carro de boi, para avanar na velocidade
de uma locomotiva32 .
Nesse perodo em que estamos indo a passos de carro de
boi qual deve ser nossa preocupao? A de forjar lutas e novas
conscincias. Dar a partir disso, novo contedo aos valores que
formam a conduta social. Empreender uma nova forma de pro-
duzir a existncia dos trabalhadores Sem Terra e acumular for-
as e experincias, atravs das lutas por reformas, para o mo-
mento seguinte. Internamente, nas fileiras do MST, chamaremos
de revoluo cultural, porque temos fisicamente, historicamente,
organicamente, moralmente e ideologicamente esta oportu-
nidade e condies objetivas preparadas.

2.2. As possibilidades da revoluo cultural

Teoricamente a revoluo cultural somente seria possvel e


teria viabilidade aps a tomada do poder pela classe trabalhadora,
para assim retificar determinadas deformaes adquiridas antes
ou durante o processo revolucionrio, visando a implantao do
socialismo.
Paulo Freire a quem todos os revolucionrios devem prestar
homenagens, ao aprofundar esse assunto fez uma diferenciao
muito clara entre ao cultural e revoluo cultural33. Segundo

32
Marta Harnecher. Obra cit p. 71
33
Paulo Freire. Ao Cultural Para a Liberdade, 1982, p. 80.

O MST e a Cultura 61
ele, a ao cultural est ligada ao anncio do projeto histrico
a ser concretizado pelas classes dominadas em cujo processo
a conscincia semi-intransitiva como a ingnua so sobre
passadas pela conscincia crtica mximo de conscincia
possvel34. Isto , o anncio do projeto histrico que se trans-
forma em conscincia crtica ao mesmo tempo que se prepara
a sua realizao, realizando o prprio anncio atravs da ao.
Segue dizendo que assim, a ao cultural para a libertao,
que caracterizou o movimento que lutou pela realizao do
anncio deve transformar-se em revoluo cultural.
Esta conscincia crtica se formar no fazer refletido. Ao
e reflexo so os elementos geradores desta conscincia crtica.
A ao oferece os elementos da reflexo e no as informaes
recebidas passivamente.
E a nos deparamos com um suposto complicador, pois
afirma Freire que a ao cultural para a libertao se realiza em
oposio s classes dominantes, enquanto que a revoluo cultu-
ral se faz com a revoluo j no poder35. O que poderamos
dizer que a revoluo cultural a revoluo dentro da revoluo.
Logo, nossa poltica deveria ser traada em torno da idia da
ao cultural e no da revoluo cultural, j que ainda no
estamos com o poder hegemnico em nossas mos.
Mesmo considerando isto, sabido que nossa organizao
cresceu fazendo aes culturais pela realizao da reforma agrria,
que pela origem, uma reivindicao conflitante, mas reformista,
por sua realizao depender do interesse do Estado burgus, dentro
da ordem. No h, portanto, quebra da ordem nesta poltica de

34
Idem, p. 82.
35
Idem, p. 84.

62 Caderno de Formao n 34
desconcentrao da terra, a no ser no momento da ocupao atravs
da contestao pblica do direito de propriedade que no cumpre
funo social. Portanto, deveramos classificar esta ao cultural
contra a classe latifundiria e o Estado brasileiro, de reforma e no
de revoluo. Mas h uma elevao significativa do nvel de
conscincia das massas atravs desta ao, e o processo de
continuidade organizativa aps a conquista da terra, que se diferencia
de uma ao ou da ligao entre algumas aes contra a classe
dominante por uma reivindicao temporria.
Mesmo dentro dos limites da reforma, esta ao de tomada do
latifndio, desencadeada contra, e no a favor da ordem, por ser
dirigida contra a concentrao da propriedade da terra e o estado,
que mantm este direito para um grupo muito reduzido36 h quase
500 anos, desde a criao das capitanias hereditrias que evoluram
para sesmarias e posteriormente para latifndio. Os ideais so
revolucionrios e como disse Florestan Fernandes: os que
combatem a ordem no podem substituir seus ideais revolucionrios
pela salvao da ordem. Somos, desta forma, lutadores contra a
ordem do latifndio e consequentemente contra a ordem da
propriedade privada da terra.
Ocorre tambm, que segundo a teoria marxista, como vimos
acima, temos dois perodos distintos na revoluo, o pr-revolu-
cionrio (mais lento) onde as massas seguem a passos de carro de
boi e o revolucionrio (mais rpido), onde as massas abandonam
o carro de boi e seguem de locomotiva. Desta forma podemos
afirmar que, a nossa reforma no a mesma reforma da classe

36
Estima-se hoje que apenas 40 mil proprietrios concentram cerca de 400 milhes de
hectares de terra, que significa a soma de 10 mil hectares em mdia para cada um. Ver
Stdile, O latifndio, In 7 Pecados do Capital, Record, RJ.

O MST e a Cultura 63
dominante, ela tem outros ideais e j se configura (embora a passos
lentos) em uma revoluo, ainda dentro do momento pr-revolu-
cionrio, enraizado nas lutas econmicas. Por isso se torna difcil
classificar o que e o que no revolucionrio nesse estgio de
luta. Mas, de qualquer forma, no o carter da ao que diz se o
processo ou no revolucionrio, mas sim a direo para onde
est apontando.
Se tomarmos como referncia o conceito de acmulo de for-
as e acrescer a ele, como exemplo, um elemento da arte militar,
diramos que um assentamento um quartel de preparao de
tropas para novas aes a serem desencadeadas, at se conseguir
atender todas as questes que compreendem a realizao da
reforma agrria, que vai alm da distribuio da terra, e segue
da para a esfera poltica, com a elevao do nvel de conscincia.
Por isso, aqui reside a fundamentao de nossa proposta.
Entendemos que j temos mais de 15 anos de idade enquanto
organizao, e muitas conquistas e experincias acumuladas. H
um poder institudo em determinadas regies do pas, atravs
da conquista de territrios e da influncia social.
Nesta trajetria, assistimos a muitas quedas, no s de
muros, mas tambm de referncias organizativas que perderam
seu brilho, e nos deparamos com um momento histrico, onde
os recuos ideolgicos e polticos fazem ondas e podem nos atingir
e descaracterizar nossos objetivos e nosso comportamento.
A nossa reforma, portanto, tem elementos de revoluo e
de preparao das foras para os passos seguintes, pois uma
exigncia imposta ao estado que no tem interesse em fazer a
reforma agrria, por seus objetivos agropecurios serem
atingidos com outros mtodos.
A terra passa a ser, neste momento, disputa e acmulo de

64 Caderno de Formao n 34
poder em trs sentidos: o primeiro, que ao conquistarmos a
terra, derrotamos a classe latifundiria que durante 500 anos, desde
a instalao das capitanias, onde o Estado atravs da Coroa
portuguesa oficializou o latifndio, vem controlando grande fatia
da esfera do poder poltico no pas, mas que comea a ficar
enfraquecido pelo avano da conquista da terra por parte dos
trabalhadores. O segundo, porque o Estado brasileiro se verga
perante os desvalidos produzidos pela excluso do capital e obriga-
se a legitimar a organizao deste contingente populacional que
unifica sua vontade em torno da identidade de contestao e luta,
e obriga-se a dividir o poder da soluo de um problema estrutural
do pas contra as orientaes de seu modelo econmico. E terceiro,
porque ao conquistarmos a terra, a organizao dos Sem Terra,
passa a ser uma referncia poltica e social com condies de con-
trolar o espao geogrfico, onde a conquista da terra e tambm o
espao social interno e ao redor de sua instalao comunitria.
H portanto, uma estruturao permanente onde se repro-
duzir relaes especficas, tanto sociais quanto de produo em
novas bases, neste momento em quase 20 milhes de hectares de
terra conquistados pela luta direta. Por isso podemos dizer que h
um poder territorial institudo atravs da conquista da terra, que
apresenta caractersticas revolucionrias, porque os agentes desta
conquista tendem a ligar a luta pela terra com o socialismo, ele-
vando assim a qualidade da conscincia.
Essa estrutura em formao no assentamento no deveria
ser desmanchada com o alvorecer do socialismo, j o embrio
se constituindo atravs de novas relaes e, portanto, de um
novo jeito de fazer acontecer a existncia individual e social.
No podemos, dentro da reforma, estabelecer uma poltica
de reformas simplesmente, pois estaramos apenas nos propondo

O MST e a Cultura 65
a permanecer dentro da ordem, colocando sobre as velhas relaes
elementos das relaes capitalistas atuais, simplesmente para no
sermos extintos enquanto produtores rurais. Seria o mesmo,
voltando para a imagem do quartel, o indivduo entrar para ele e
continuar com o mesmo comportamento anterior. Ocupar
espao diferente, mas no haver mudana qualitativa. De nada
valer aumentar a quantidade sem aumentar a qualidade.
De certa forma j fizemos essa reforma dentro da reforma,
no estgio da luta pela terra e em aspectos mais recentes, porque
as circunstncias nos obrigavam a dar determinados passos. Embo-
ra isto tenha significado grandes avanos, mas no foi o suficiente
para impulsionarmos uma transformao consistente nas reas
conquistadas. Seno vejamos: instituindo a legalizao chegamos
institucionalizao atravs das cooperativas e estamos desenvolvendo
a cultura do legalismo, atravs do cooperativismo. Reformando
nosso comportamento atravs da reflexo sobre os valores, chegamos
ao trabalho voluntrio espordico no relacionamento com a
sociedade. Reformando nossa esttica, chegamos at o embele-
zamento deficiente de nossas casas e vilas. Reformando nosso
conhecimento, chegamos at os cursos bsicos das escolas e cursos
nacionais sem muita criatividade na base. Reformando nossas
relaes humanas, chegamos composio do setor de gnero.
Reformando nossa poltica de organicidade, chegamos at a
constituio dos ncleos de famlia, mas no aumentou a partici-
pao nas mobilizaes, etc. Chegamos assim a um tipo de
organizao forte mas natural, controlvel e suportvel pela ordem.
Pelo lado humano, forjamos um tipo de campons adaptvel ao
meio regional que sofre junto com a destruio da natureza, e na
sua passividade, no um elemento aglutinador novo, a partir do
territrio que ocupa e controla. De certa forma, podemos destacar,

66 Caderno de Formao n 34
tomando como referncia a histria da guia e as galinhas,37 onde
os Sem Terra foram guias no momento do vo para a ocupao,
os que ficaram para trs foram as galinhas, mas aos poucos no meio
em que estamos, voltamos a ser galinhas, pois paramos em um
lugar fixo para ciscar em torno de nossos interesses e no dos
interesses da revoluo. Desta forma, construmos nossa nova
existncia com elementos da velha cultura, que nos faz perder o
carter extraordinrio do primeiro momento.
A revoluo cultural dever ser esse nascimento ou renas-
cimento doloroso, para ao mesmo tempo, em que resistimos ao
capitalismo, instalarmos uma nova ordem territorial, com
elementos que no mudem apenas as aparncias, mas tambm
a essncia do modo de produzir a existncia pessoal e social das
comunidades camponesas. preciso despontar com alternativas
inovadoras e contestadoras, que se configurem em um novo
padro de comportamento.
preciso porm reconhecer que em determinados aspectos
j avanamos muito independentemente da vontade do Estado
burgus, e especificamente contra a ordem, porque no fcil
garantir educao para 200 mil crianas independente da poltica
estatal, com uma proposta pedaggica prpria. No comum se
produzir sementes agroecolgicas sem recorrer a agrotxicos e
nem adubos qumicos, tambm no comum colocar em viagem
pelo mundo em mdia 60 camponeses por ms, para estabelecer
relaes e trocar experincias com outros povos. No contando
com a composio de redes de apoio como advogados, pedagogos,
mdicos, etc. e a formao poltica e profissional de milhares de

37
Ver Ademar Bogo. In Valores de Uma Prtica Militante, Caderno de formao da Consulta
Popular, 2000.

O MST e a Cultura 67
pessoas, ao mesmo tempo em que se produz literatura com funda-
mentao cientfica e revolucionria.
A preocupao atual , portanto, despertar as contradies
para garantir o avano do MST e sua sustentabilidade histrica
atravs da ao cultural organizada externamente e antecipar
a revoluo cultural interna mesmo sem termos chegado ao
poder do pas. Mas desta forma pretendemos contribuir com a
classe trabalhadora para chegarmos l.
Afirmamos ento ser possvel realizar a revoluo cultural
no campo, antes mesmo de conquistar o poder do Estado no
pas, porque j estamos ou temos potencial de produzir nossa
existncia de forma independente, dentro de nossos territrios
conquistados, fazendo ali no s plantaes de rvores, mas uma
nova cultura com novas relaes.
possvel estabelecer um novo tipo de propriedade da terra,
produzir sem prejudicar a natureza, preservando as florestas e cuidar
da vida das espcies; transformar os latifndios em lugares agradveis,
bonitos e recompor as florestas, devolvendo a gua aos crregos
secos; estender para as comunidades prximas nossas conquistas;
avanar nas relaes pessoais e no aperfeioamento da democracia
interna; iniciar a gestao de um novo tipo campons com novos
homens, novas mulheres, jovens e crianas; desenvolver a solida-
riedade de classe; participar de todas as lutas contra a opresso;
ensaiar a convivncia de valores com novos contedos; enfim,
estabelecer embries do novo para que se antecipe as caractersticas
da sociedade socialista e quando l chegar, no tenhamos que
desmanchar tudo por estar contaminado com o vrus do capitalismo
ou ento nunca chegar, porque o peso dos vcios, desvios e interesses
pessoais, dobram nossas pernas impedindo que demos passos em
direo libertao, sempre aperfeioando e diversificando as formas

68 Caderno de Formao n 34
de luta. isto que entendemos por revoluo cultural e acreditamos
ser possvel desencade-la para, de fato, no sermos apenas referncia
de fora, mas tambm de alternativas, valores, virtudes e ternura.
O agrrio para ns deve se transformar em agrado, agradvel,
para todas as espcies e para todos os seus descendentes.
Possivelmente seremos questionados por esse intento, mas
estamos justamente fazendo o possvel de hoje para viabilizar as
condies da realizao do impossvel amanh.
neste perodo pr-revolucionrio que buscamos, atravs
da terra, recriar os seres humanos e os sonhos de libertao. Ento
sonhamos com o poder? Claro que sonhamos; como qualquer
ser poltico sonha. Ele a nica possibilidade de pr fim tirania
implantada em nosso pas h cinco sculos.
Neste longo caminho de dominao fomos acumulando
heranas. Obrigatoriamente somos induzidos a receb-las j ao
nascer. Mas assim como as recebemos tambm podemos renunci-
las e devolv-las a quem nos entregou.
Essa herana da misria, do analfabetismo, da desnutrio, da
indigncia, da excluso social, da deformao do comportamento
e das relaes sociais foi o que nos legaram os precursores do
capitalismo. Na medida em que nos conscientizamos, renunciamos
a elas e nos tornamos desobedientes, para buscarmos por conta
prpria o remdio para tais males, e se assim o fizer, venceremos.
Temos recebido muitas influncias que nos fizeram errar
neste processo de reconstruo da vida poltica, econmica e
social, e por isso ainda carregamos o peso da velha cultura da
sociedade burguesa que nos ensinou que se pode vencer so-
zinhos, por isso a cooperao e a solidariedade tm dificuldades
em desenvolver-se.
A busca da auto-estima fundamental para reconstruir o

O MST e a Cultura 69
ser humano que teima existir, embora as foras destruidoras, os
vcios e os hbitos oportunistas se manifestem a todo momento.
Na vida poltica e organizativa tambm acumulamos defeitos
como a mquina de plainar que vai acumulando a seus ps toda a
maravilha esculpida da madeira que alisa. Ao mesmo tempo em
que embeleza e d forma de objeto madeira, acumula a seu
redor, lixo que deve ser eliminado para que a mquina no pare
asfixiada pela montanha de detritos que ela mesma produziu.
O desconhecimento da cincia, da filosofia e da arte nos d
em certos momentos a sensao de que sabemos tudo e por isso s
vezes temos por um lado, receio dos intelectuais e por outro,
arrogncia, porque empenhamos a fora e acreditamos que atravs
dela tudo se resolve. No se resolve. H momentos em que a
inteligncia tem mais poder que a fora, por isso preciso partir
dos conhecimentos elementares para posteriormente entrarmos no
estudo mais avanado das cincias, das tcnicas, filosofia, poltica.
fundamental eliminar a distncia criada pelo capitalismo entre
trabalho intelectual e trabalho manual. Nossa revoluo cultural
pela diminuio das diferenas e pela eliminao dos preconceitos
e desigualdades. Aquele que julga no saber deve provar porque
no sabe. Neste momento estar buscando a sada para saber.
Como disseram nossos antigos mestres falar em revolucionar
uma sociedade significa que, no bojo mesmo da velha sociedade,
formaram-se elementos da nova sociedade e que a queda de velhos
conceitos acompanham a queda das antigas condies de vida38.
esta relao que pretendemos estabelecer com a revoluo cultural,
mexendo na subjetividade para ir eliminando aos poucos, junto
com o desenvolvimento das foras produtivas, os desvios criados
na produo da existncia em todos os tempos por onde passou a
histria da humanidade, sempre marcada pela luta de classes.

38
Marx, Engels. Manifesto do Partido Comunista, Global Editora, 1986, p. 34.

70 Caderno de Formao n 34
3. Pilares de nossa
revoluo cultural

Chamamos de pilares as referncias bsicas que funda-


mentam nossa revoluo cultural em marcha. A partir de tais
referncias se desdobram os mtodos e as diretrizes que imple-
mentam o projeto da revoluo cultural. Quais so estes pilares
bsicos?
a) A autodeterminao
A autodeterminao a condio fundamental para poder
construir e construir-se neste caminho na existncia presente.
Temos, porm, uma dicotomia poltica interna, que se mate-
rializa na contradio, ao-passividade. Quando organizamos
uma ocupao de terra, estamos organizando para a ao, quando
organizamos um assentamento, estamos organizando para a
passividade; nesta passagem de um estgio para outro, diminui
nossa autodeterminao em relao ao projeto de reforma agrria
e regredimos na ao direta ao invs de progredir. Desta maneira
as pessoas vo perdendo a motivao, como um pssaro que
perde a autonomia de vo, a radicalidade, e o envolvimento nas
solues dos problemas.
preciso considerar cada Sem Terra um guerreiro a qualquer
tempo, por ser este um ser social especial, forjado em novas
condies sociais e polticas. Quebrar as cercas das limitaes que
impedem o assentamento de se desenvolver em todas as dimenses.
Influir por outro lado, nas comunidades vizinhas aos
assentamentos para que se possa ampliar o raio de abrangncia de
nossa revoluo cultural. Ela deve ser camponesa e no somente

O MST e a Cultura 71
Sem Terra. O campo precisa florescer de camponeses, e camponeses
so todos aqueles que sofrem com a explorao capitalista.
Atravs da recriao das relaes sociais e de produo,
estaremos vislumbrando atravs das frestas do tempo, os seres
humanos que teremos no futuro como verdadeiros habitantes
da terra. Que na sua autodeterminao saibam respeitar os
direitos das demais espcies que tambm tero direito a perseguir
seus objetivos.
Sendo assim, no devemos temer em estender as conquistas
a outros camponeses que supostamente no fazem parte de nosso
universo de Sem Terra. Nossa obrigao desenvolver o interior
do pas e contribuir com os conhecimentos extrados da
experincia histrica.
A autodeterminao tambm est relacionada com a auto-
sustentao. Quando as organizaes populares no conseguem
caminhar com suas prprias pernas e escoram-se nos ombros de
ONGs, significa que pouca autonomia possuem e subordinam a
idia de liberdade aos interesses das entidades, dos governos e do
imperialismo norte-americano. De certo modo, as ONGs
assumiram as funes anteriormente cumpridas pelas agncias
estatais, o que permitiu aos governos nacionais a reduo da sua
responsabilidade pela promoo do bem-estar da populao39 .
De qualquer forma, grande parte delas so instrumentos de
submisso que modificaram seus aparatos, mas que no
modificaram a ideologia, embora utilizem mtodos forjados na
organizao da luta popular, agora para dominar o povo.
Autodeterminar significa, portanto, ter vontade e conscincia

39
James Petras. Neoliberalismo: Amrica Latina, Estados Unidos e Europa, 1999 p. 72.

72 Caderno de Formao n 34
de escolher o caminho que se queira trilhar para alcanar as
mudanas necessrias, para libertar da explorao milhares de
pessoas.
b) A inter-relao entre as espcies
H uma relao muito ntima entre todos os elementos
que compem nosso planeta. Estamos vivendo um momento
histrico importante e significativo para nossa gerao. O motivo
que para determinadas coisas como se a humanidade tivesse
percorrido, at aqui, a metade exata do caminho da construo
e destruio do planeta terra.
Desde que se formou o planeta Terra, h milhes de anos,
at meados de 1950 a humanidade havia devastado metade das
florestas do mundo. Nos ltimos 30 anos foram devastados s
no Brasil 600 mil km2 da floresta amaznica; isto equivalente
a todo o territrio da Alemanha40. Significa que estamos fazendo,
em poucas dcadas, o que a humanidade no conseguiu fazer
em milhes de anos: devastar o planeta matando as rvores.
Esta devastao e poluio produzem outros dois fatores, a
eroso e o aquecimento da terra. Nos ltimos 100 anos a terra
esquentou 0,6o (zero virgula seis graus centgrados) e nos prxi-
mos 100 anos poder esquentar at 5,5o C (cinco vrgula cinco
graus centgrados). Isto significa que haver enormes catstrofes
porque com a destruio da camada de oznio, no haver mais
filtro solar, e os raios do sol que vinham beijar a terra, viro para
feri-la e queimar todas as espcies de vida.
Esses desequilbrios esto levando a desertificao da terra.
Somente a partir de 1972 o surgimento de desertos cresceu ao

40
Leonardo Boff. O Ecocdio e o Biocdio, In 7 Pecados do Capital. RJ 1999, p. 38.

O MST e a Cultura 73
tamanho das terras agricultveis da China e da Nigria juntas, e
perderam-se 480 milhes de toneladas de solo frtil41 por causa
da eroso.
Com a secagem dos crregos e rios, a gua doce tambm
diminui rapidamente e em algumas partes do planeta, j beira a
extino. Os cientistas alertam que para o ano 2.025, haver
crise de gua doce e as prximas guerras podero acontecer para
disputar a gua e no mais o petrleo.
Com todos estes desequilbrios, produo de lixo em excesso
que leva at 100 anos para se decompor como o caso de
alguns tipos de plsticos , e no caso do lixo radioativo, que leva
at 100 mil anos para se deteriorar, sendo um atentado
permanente contra a vida das espcies, onde estima-se que 10
delas42 so extintas para sempre todos os dias.
A reforma agrria no pode ignorar esses desequilbrios, e nossa
interveno deve ser para contestar e inverter tal ordem, inaugurando
um novo tempo para agricultura com caractersticas revolucionrias,
despoluindo atravs de novos mtodos de produzir deixando de
envenenar os rios, a terra e o ar, refazendo as florestas, produzindo
assim um novo tipo de campons, que saiba se relacionar com as
demais espcies de vida, respeitando seus direitos e coordenando
sua reproduo para evitar desequilbrios. Dentre todos os tipos de
seres, os camponeses esto mais prximos da imagem e semelhana
do criador, porque lidam diretamente com a terra e a gua de onde
provm a vida de todas as espcies. O que nos falta saber como
comandar essa orquestra, para que a sinfonia da vida no desafine,
mas que d satisfao aos ouvidos de todos os seres vivos.

41
Idem, p.37.
42
Ibidem, p. 37.

74 Caderno de Formao n 34
c) A continuidade histrica
H uma relao tambm ntima entre o presente e o passado,
deles depende a construo do futuro que ainda no existe mate-
rialmente, por isso sempre se apresentam atravs de idias,
sonhos, esperanas e objetivos.
Todas as coisas e espcies possuem as matrizes que lhes deram
origem. A existncia de todas as coisas tem memria registrada,
que revelam a trajetria de cada uma em particular. Memria que
revela sabedoria e foi forjada no fazer e no pensar, a qual chamamos
de histria.
Nada pode surgir do nada. Portanto, o resgate da memria
serve para revelar a origem das coisas. Seu resgate possibilita nos
orientar para prosseguir ou desviar caminhos, e aperfeioar os
passos, caso entendamos que nossos antepassados j passaram
por essa experincia e ao viver, nos alertaram para no cair em
ciladas armadas pelas contradies concretas.
Esta existncia produzida por outras mos, que se trans-
formou em cultura, que nos interessa para edificar nossa prpria
existncia, com caractersticas de uma nova cultura.
Somos portanto, continuadores e alimentadores de sonhos
de nossos antepassados. Nossa obrigao entreg-los aos nossos
descendentes como herana, para o aperfeioamento da huma-
nidade. Quanto mais souber e fizer de bom, mais deixaremos de
herana. Quanto menos souber, menos virtudes conhecero nossos
descendentes.
H tambm coisas negativas na memria histrica, que as
geraes carregam sem perceber que este lixo de atitudes pesa
sobre as conscincias mal formadas pela influncia social. Mximo
Gorki relata de forma simples a herana deste lixo histrico que
carregamos. Um domingo, quinze dias depois da morte do

O MST e a Cultura 75
pai, Pavel Vlassov entrou bbado em casa. Chegou cambaleando
ao canto dos cones e, dando um soco na mesa, como o pai
fazia, gritou:
- O jantar!
A me aproximou-se, sentou-se ao lado dele e, abraando-
o, aconchegou no peito a cabea do filho. Este, apoiando uma
mo no ombro dela, afastou-a e gritou:
- Vamos, me, e despacha-te!...
- Tontinho! disse ela numa voz triste e carinhosa,
quebrando a resistncia de Pavel.
- E quero fumar! D-me o cachimbo do pai....
Era a primeira vez que se emborrachava. O lcool enfra-
quecera-lhe o corpo, mas no perdera a conscincia das coisas43.
Esta memria negativa que nos faz reagir de determinadas
formas, s vezes incompreendidas, mas que a revoluo cultural
ter que priorizar para que de fato se possa modificar a realidade
dos hbitos e comportamentos.
O que est na conscincia social formada pela existncia
social vivida anteriormente, deve ser analisado e na medida do
possvel ultrapassado, colocando sobre este lixo de compor-
tamentos errados, gestos com novos contedos.
d) A arte de fazer o belo
A esttica, como dissemos, a rea do conhecimento que
cuida da beleza. Isto quer dizer que nascemos para o belo e
precisamos descobri-lo para admir-lo.
Mas a revoluo cultural quer ir alm de perceber o belo,
quer busc-lo e recoloc-lo como parte integrante da vida social.
Encontrar o belo que existe dentro de cada pessoa, o belo que existe

43
Mximo Gorki. A me, Moscovo, 1987, p. 10.

76 Caderno de Formao n 34
na convivncia social, o belo das flores do campo, da natureza livre,
o belo do modelo de nossas casas, dos quintais e dos jardins e funda-
mentalmente, o belo da existncia de nossos sonhos.
H utopia tambm no belo, pois jamais o alcanaremos na
totalidade. preciso, portanto, despertar para sua importncia
na luta de classes e na vida, para que renasa com a revoluo
em circunstncias agradveis e sustentveis.
O modelo adotado pela classe dominante, atualmente, no
mau propriamente pelas caractersticas da globalizao, isto j
estava previsto que ocorreria pelo desenvolvimento natural do
capital, que se move atravs do mercado. A burguesia no pode
existir sem revolucionar, constantemente, os instrumentos de
produo e, desse modo, as relaes de produo e, com elas,
todas as relaes da sociedade. (...) A necessidade de um mercado
em expanso constante para seus produtos persegue a burguesia
por toda a superfcie do globo. Precisa instalar-se em todos os
lugares, acomodar-se em todos os lugares, estabelecer conexes
em todos os lugares44. A perversidade desse modelo vem da
inibio da capacidade de criar, por isso as pessoas passam a
acreditar que tudo j vem pronto, e perdemos a qualidade mais
profunda e digna do ser humano: sentir que somos criadores.
Cada um a seu modo somos todos artistas, pintores, poetas
escultores e fundamentalmente arquitetos de nossos sonhos, por
isso precisamos resgatar na juventude e em todas as pessoas esta
vontade de criar, para que aquilo que nossas mos edificam tenha
beleza.
Este contato com a beleza ajuda a educar os demais sentimentos,

44
Marx. K. Engels F. O Manifesto Comunista, 1998, p. 13 e 14.

O MST e a Cultura 77
como contemplar a natureza por ser a fonte da vida e de todos os
valores de uso45 e que muda permanentemente nas vrias estaes
do ano. Somente os contemplativos conseguem perceber estas
mudanas de caratersticas da beleza natural. Com isso, desperta
a capacidade da valorizao das qualidades infinitas que h na
combinao da vida das espcies e tambm das pessoas na
sociedade.
Podemos dizer que a esttica um lugar imaginrio onde se
cruzam e se chocam distintas valorizaes, onde constantemente
h uma luta de idias46. Para resolver estas contradies de idias
a alternativa formar a conscincia esttica.
Temos ento a oportunidade de criar e sentir. A partir da
visualizao fazemos juzos de valor de acordo com a capacidade
de agir e de analisar que temos, em contato com o belo. Existem
capacidades artstico-executivas e artstico-criadoras. As
executivas do possibilidades ao homem de reproduzir umas ou
outras linhas da beleza das obras artsticas e do mundo que nos
rodeia. Sobre a base das capacidades executivas se formam as
capacidades criativas, as quais ajudam o homem a produzir obras
originais ou dar a interpretao de outras obras de arte.47 Estas
capacidades, efetivamente, se entranham na formao da
personalidade de cada ser humano e dela far parte, atraindo a
simpatia e a admirao dos seres sociais que com ele convivem.
Nascemos para o belo quando descobrimos sua importncia
para a vida humana. O gosto de fazer bem feito apenas conse-

45
Marx. K. Crtica al Programa de Gotha. Moscou, 1979 p. 10.
46
M. A . Verb La Educacion Esttica de Los Escolares. In Teora Y Metodologa de La
Educacin. Comunista Em La Escuela. Editorial Pueblo y Educacin. La Habana. 1978 p.
220.
47
Idem, p. 225 e 226.

78 Caderno de Formao n 34
qncia desta conscincia esttica formada a partir da experimen-
tao da beleza no fazer e no sentir quotidianamente.
Os artistas e poetas assumem nesta rea, a condio de lderes
polticos, por isso a esttica sendo a arte de desenvolver o belo,
est profundamente ligada ideologia, no existe obra de arte
sem representao, por onde a mensagem passa desenhada,
esculpida ou musicada, dizendo algo que toca a profundidade da
conscincia humana que sente prazer em poder chegar cada vez
mais prximo da beleza.
e) A linguagem
A linguagem est intimamente ligada ideologia, isto porque
comunicar transportar idias de uma conscincia para outra atravs
de algo que represente para os seres humanos as coisas e relaes
que existem entre elas, expressando vontades, sentimentos, interesses
etc. No dizer das coisas entendemos o que devemos fazer contra ou
a seu favor.
Tudo o que ideolgico possui um significado e remete a
algo situado fora de si mesmo. Em outros termos, tudo o que
ideolgico um signo. Sem signos no existe ideologia48.
A tese nos mostra que a ideologia no algo abstrato, pelo
contrrio, concreta; e os signos que so objetos materiais ,
tambm so instrumentos da linguagem. Por isso que todo objeto
tem ideologia representada em si. A palavra passa a ser o elemento
fundamental, ela o fenmeno ideolgico por excelncia,49 sendo
esta o elemento aglutinador nas relaes sociais.
A terra, para ns que lutamos por conquist-la, tem lingua-
gem e ideologia como objeto de disputa e atravs dela que

48
Mikhail Bakhtin. Marxismo e Filosofia da Linguagem, 1997, p. 31.
49
Idem, p. 36

O MST e a Cultura 79
impulsionamos a organizao que se comunica atravs de pala-
vras e signos.
Assim tambm as rvores, as guas, as cores, as casas, escolas
e a vida tm um profundo sentido ideolgico quando se tornam
motivo de luta. Marx e Engels interpretaram corretamente essa
questo ao dizer que: a produo de idias, de representaes, da
conscincia est, de incio, diretamente entrelaada com a atividade
material e com o intercmbio material dos homens como lingua-
gem da vida real. O representar, o pensar, o intercmbio espiritual
dos homens, aparece aqui como emanao direta de seu compor-
tamento material50. Esta linguagem em formao permanente
que se desenvolve atravs da produo de idias e coisas, faz a
histria seguir em frente.
H uma onda de patenteamento dos inventos por pases
ricos em pases pobres que possuem matrias-primas muito mais
diversificadas que estes. Mesmo que aleguem o direito da
pesquisa cientfica para poderem avanar nas descobertas, no
podemos aceitar o patenteamento da vida que ser controlada
pelos interesses do imperialismo que se instalar em nosso
quintal, para expropriar o que temos de bom e fazer as empresas
multinacionais enriquecerem ainda mais, com aquilo que
pertence a todo nosso povo. Alm do mais, isto nos prejudica,
porque aos poucos perdemos a memria histrica de nossos pr-
prios inventos, descobertos pela fora da experincia e momentos
de necessidade de nossa classe.
Estes interesses falam sua prpria linguagem e estabelecem uma
relao de expropriao de algo que favorece o enriquecimento de

50
K. Marx F . Engels. A Ideologia Alem, SP, 1986, p. 36.

80 Caderno de Formao n 34
grupos econmicos, atravs dos novos nomes que daro matria
prima transformada. Atravs de uma nova linguagem, ganham
muito dinheiro.
A linguagem ideologicamente definida adquire papel cada
vez mais importante, porque nos ajuda a perceber as coisas
que existem e a forma como existem. Alm, claro, de possi-
bilitar a instalao de um dilogo franco, sincero e democrtico
com todos os tipos de vida. A voz do corpo semelhante voz
que sai da garganta. A voz dos pssaros a mesma que a voz
dos poetas. A voz das rvores a mesma que a voz das crianas.
A voz das cores a mesma que a voz da luta, da resistncia e da
transformao, quem pode confirmar isto a conscincia est-
tica que desenvolvemos em ns. Todos os objetos se comunicam
entre si ou com o ser humano. Ocorre que na maioria das
vezes essa comunicao autoritria e sem respeito.
No existe a ideologia do silncio. Existe a ideologia da
represso que impe o silncio. Os revolucionrios somente o
so porque escutam todos os rudos e aprendem a comunicar-se
com todas as coisas, a partir de quando descobrem sua
importncia para o fortalecimento da revoluo.
Portanto, nossa revoluo pretende libertar a linguagem para
que haja um franco dilogo entre todos os objetos, espcies e
cores nesta integrao da vida com o planeta.
f) O conhecimento
O conhecimento a apropriao concreta dos elementos
que compem a realidade com a qual nos relacionamos e
buscamos a partir de nossos interesses meios e formas de
transform-la. Esta transformao da realidade concreta tambm
ser uma autotransformao de quem a transforma.
A fragilidade humana obrigou, ao longo dos tempos, os

O MST e a Cultura 81
seres humanos a organizarem-se em sociedade, essa descoberta
transformou-se em cultura que se desenvolve atravs do contato
fsico, social e sentimental.
O conhecimento algo construdo atravs do esforo e da
reflexo humana que se acumula no somente no crebro, mas
tambm nos demais rgos do corpo que devem desenvolver
estrutura e habilidades para executarem os movimentos sugeridos
pelo crebro.
O conhecimento embora tenha no crebro seu ponto de
referncia de desenvolvimento no pode ser entendido como
algo apenas racional. Coloca-se a vida em andamento para se
buscar conhecimento e a vida no apenas fora fsica e racio-
cnio, mas tambm emoes, prazer e muito mais.
A busca do conhecimento deve emocionar o ser humano
atravs das descobertas que faz e isto deve lhes dar prazer, tanto
no nvel do dever cumprido quanto na sensao de bem estar
que faz do ser humano mais humano e o incentiva a seguir
procurando conhecimento.
A experincia individual e coletiva a referncia bsica do
conhecimento. Sempre que surgem dvidas, o crebro automa-
ticamente liga-se ao passado, a tendncia natural comparar a
situao atual com outra situao j vivificada, para da tomar
uma deciso.
H o conhecimento que se desenvolve atravs dos sentidos
que no pertence apenas ao ser humano. H indcios de que h
cerca de 250 milhes de anos o crebro dos rpteis era o que
havia de mais complexo,51 devido ao desenvolvimento da viso.

51
Laerthe Abreu Junior. Conhecimento Transdisciplinar, 1996, p. 131.

82 Caderno de Formao n 34
Os mamferos, da mesma forma, segundo a mesma fonte, foram
obrigados a usar a noite para escapar dos ataques e por isso
desenvolveram o sangue quente para poderem ficar acordados
noite e assim desenvolveram a audio e o olfato, pela necessidade
de andar no escuro.
As necessidades histricas fizeram com que o ser humano
desenvolve se cada vez mais a habilidade dos sentidos. Quando
se sentiu limitado, passou a inventar instrumentos para aproveit-
los ainda mais, como lentes de grau, microscpios etc.
Essas descobertas das cincias vo se acumulando como
patrimnio da humanidade, colocado disposio das geraes
futuras.
Mas tal conhecimento no vem de dentro do crebro mas
fora dele. Isto quer dizer que os pensamentos, a conscincia, so
reflexos do mundo em que vivemos52. O crebro tem a funo
de registrar o que est fora de si, assim que se forma a expe-
rincia histrica. O ambiente que tivermos capacidade de edificar
se tornar conhecimento pelo simples fato de estar localizado
no espao de nossa convivncia.
Para ns o conhecimento deve ser um pilar fundamental
para desenvolver nossa revoluo cultural, pois devemos resgatar
experincias positivas e compar-las com nossa realidade para
chegar a uma sntese exata do que devemos fazer, para evitar
influncias de conhecimentos atuais que prejudicam o avano
da organizao social e de produo no campo.
g) A imaginao
Nossa revoluo cultural tem um pilar que a imaginao.

52
Lenin. V.I. Materialismo e Empiriocriticismo, Lisboa, 1982, p. 7.

O MST e a Cultura 83
necessrio imaginar o futuro que queremos para poder iniciar
sua edificao no presente. As cincias nos ajudam a materializar
atravs dos planos aquilo que desenhamos com os pensamentos.
No podemos acreditar que desenho animado desperta a
criatividade, muito pelo contrrio domestica a conscincia
infantil, como faz a famlia de patos trajados de gente, na
histria em quadrinhos do Tio Patinhas. Alojados na nossa
inteligncia, esperam demarcar a a posse ilcita do terreno em
que pretendem vegetar na continuidade do imobilismo em que
foram gerados e que constitui a razo de ser de sua existncia53.
Precisamos ensinar nossas crianas a animarem os prprios
desenhos reais que se transformam em brinquedos, dando-lhes
nomes aps t-los fabricado. As fantasias so benficas quando
incentivam a transformar a realidade, quando inibem a ao
revolucionria, so malficas e devem ser combatidas.
A fantasia deve aproximar-se do mundo real para que as
pessoas possam criar alternativas viveis e sustentveis. Por
exemplo, cada famlia assentada tem direito, alm da terra para
trabalhar, a uma casa para morar. Esta casa no poder ser
construda baseada em plantas dos palcios que aparecem na
televiso, mas to pouco devem ser aceitas as que o governo
prope que so de 42m2, independentemente do nmero de
pessoas que compe a famlia, no contando que a planta de
uma casa, serve para todas.
Desta forma a conscincia imaginativa perde seu potencial
de crescimento por no estar ligada a um projeto de criao
autnoma. No se pode imaginar o que j est imaginado. Assim

53
Jos de Souza Martins. Sobre o Modo Capitalista de Pensar, 1982, p. 3.

84 Caderno de Formao n 34
o mundo de fantasias do capital, tudo j est imaginado, no
sobra espao para imaginar, tudo est pronto para consumir.
A revoluo cultural que pregamos justamente para inverter
tal ordem, que se estabeleceu autoritariamente na sociedade e nos
tornou vtimas dela. Queremos inverter esta ordem atravs da
mudana nas relaes sociais e produtivas, que se sustentem pela
sua evoluo e no pelo seu congelamento alienado.
A imaginao deve adquirir carter intuitivo e se alimentar
da sensibilidade nas relaes sociais e humanas, fazendo-nos
acreditar que cada revolucionrio um artista da revoluo. O
verdadeiro artista intui a forma organizadora dos objetos ou
eventos sobre os quais focaliza sua ateno. Ele v, ou ouve, o
que est por trs da aparncia exterior do mundo54.
A imaginao dever adquirir uma encarnao material, seja
como objeto fsico, som, melodia, corpo humano, etc. Os
monumentos criados para resgatar a histria e simbolizar a existncia
de um perodo significativo da vida de pessoas que entregaram seu
esforo e sua vida para edificar as idias imaginadas, cumprem um
papel altamente questionador da ordem e apontam para o futuro,
como sinal de que ainda h histria para ser feita.
Imaginar, portanto, querer encontrar-se no tempo hist-
rico construindo com as mos o que dizem os sentimentos.
h) A utopia
A utopia o pilar do combustvel que alimenta o motor
desta revoluo. Os passos dados emanam energia que incentivam
a seguir em frente. A razo desse caminho est na causa consciente
que se gestou coletivamente. Sendo assim, a energia como vontade

54
Aranha, Maria e Martins, Maria. Filosofando: Introduo a Filosofia, 1996, p. 345 e 346.

O MST e a Cultura 85
e satisfao vem da prpria realizao.
O fazer se torna nimo, que estende sobre os construtores
da utopia seu manto de unidade e possibilita o entendimento e
a doao de mais esforo ou at a vida se preciso for , para
chegar ao local imaginado e desejado.
Com esse alimento, os construtores da causa utpica, que
jamais se realiza na totalidade, entendem-se a si prprios e buscam
na confiana mtua, acreditar tambm nos outros e na causa.
Peter McLaren ao nos explicar um conceito moderno,
Selftico, que quer dizer fazer-se a si prprio pela tica, como
forma de resistir cultura ps-moderna diz: os selves ticos,
diferentemente dos heris, morrem pela dignidade de outros
seres humanos e pelo seu bem estar e, assim fazendo, no so
capazes de justificar qualquer outro sacrifcio que no os seus55.
Esta entrega consciente a nica possibilidade de justificar os
sacrifcios no silncio sem buscar projees ou fama de heri.
Somente a utopia coloca frente como horizonte maior,
tendo a mstica como energia real e imediata, consegue dar
sentido coerncia e mant-la sem vacilos e titubeios, batendo-
se de frente com o oportunismo, a corrupo, econmica,
poltica, ideolgica e moral que leva sempre e inevitavelmente
cooptao pela direita.
Os revolucionrios somente conseguem manter-se nesta
condio porque apesar de adormecerem com a conscincia
tranqila pelo dever cumprido, sabem que o sono apenas um
intervalo para recompor as energias e retomar o caminho da
esperana que leva at a fonte da realizao de todos os sonhos.

55
Peter McLaren. Multiculturalismo Revolucionrio, p. 281.

86 Caderno de Formao n 34
No ponto mais alto de cada sonho est a liberdade, mas jamais
a alcanaremos por inteiro, sempre haver imperfeies em
nosso comportamento que nos amarraro e nos faro corar de
vergonha sempre que nos observar. Mas isto a prova que
somos humanos e no deuses, por isso jamais realizaremos
nossos desejos na totalidade, mas o importante sentir prazer
em buscar realiz-los.
Os revolucionrios embora sintam satisfao em tudo que
fazem, sempre esto insatisfeitos e indignados por aquilo que ainda
devem fazer. a dialtica da plenitude e da insuficincia que se
debate em cada conscincia. O tudo e o nada andam juntos,
significando que enquanto houver vida h espao de crescimento.
i) O cuidado
O cuidado um pilar fundamental descoberto e sistematizado
por nosso mestre Leonardo Boff, como um elemento central para
ser considerado na atualidade, isso se quiser no somente salvar o
planeta, mas todas as relaes j estabelecidas, ele nos diz que
sonhamos com um mundo ainda por vir, onde no vamos mais
precisar de aparelhos eletrnicos com seres virtuais para superar
nossa solido e realizar nossa essncia humana de cuidado e gentileza.
Sonhamos com uma sociedade mundializada, na grande casa
comum, a Terra, onde os valores estruturantes se construiro ao
redor do cuidado com as pessoas, sobretudo com os diferentes
culturalmente, com os penalizados pela natureza ou pela histria,
cuidado com os espoliados e excludos, as crianas, os velhos, os
moribundos, cuidado com as plantas, os animais, as paisagens
queridas, especialmente cuidado com a nossa grande e generosa
Me, a terra56.

56
Leonardo Boff. Saber Cuidar: tica do Humano Compaixo pela Terra, 1999, p. 13 e 14.

O MST e a Cultura 87
Nossa revoluo cultural se estruturar em torno dos cuidados
e os transformar em valores, que adquiriro novas categorias
tericas a partir de nossa prtica, buscando sempre a construo
de um mundo melhor atravs do funcionamento de uma nova
sociedade.
Nossos valores tm forma e contedo diferentes de apre-
sentarem-se que estes aos quais o capitalismo desenvolveu e
deformou.
Somente edificaremos novas relaes se os valores que
diferenciam o bem do mal, estiverem desenhados como tatuagem
na conscincia de cada ser humano que emergir desta revoluo.
Saber cuidar no se aprende fora da vida quotidiana, por isso
que a revoluo se inicia pela transformao de pequenas coisas.
Quando falarmos do cuidado da honestidade como valor,
no poder significar apenas o cuidado das finanas coletivas,
mas tambm a honestidade nas relaes; que possibilita a
conteno dos instintos que beneficiam a individualidade antes
da coletividade, e que em tudo possamos ser proximamente
iguais, seja nos direitos, seja nos deveres. De nada valer termos
as finanas controladas se no controlarmos as relaes com a
natureza, se os idosos e as crianas no participam da construo
deste novo sonho de libertao.
Na medida em que se desencadeia a revoluo, o cuidado
como fundamento bsico, vai se tornando mais consciente e
ampliando seu significado a partir do respeito pelos demais
sujeitos que compem a vida de nosso planeta.
No podemos intentar fazer uma revoluo simplesmente
para buscarmos melhorias econmicas. Como vimos, nosso
planeta est comprometido; a vida est sendo dizimada em dez
espcies dirias, a gua doce est indo embora, a camada de oznio

88 Caderno de Formao n 34
se diluindo, a terra esquentando, os seres humanos morrendo em
torno de 40 milhes de pessoas por ano no mundo, somente de
fome. Somente com valores diferentes poderemos compreender
a gravidade destes dados.
j) A luta de classes
Como vimos em O Manifesto Comunista, a histria de
todas as sociedades que j existiram a histria da luta de classes;
devemos estar conscientes de que esta revoluo no vir sem
esforos e sem conflitos.
provvel que Marx nunca tenha afirmado diretamente que
a luta de classes o motor da histria como afirma Thompson57,
mas tinha este muita clareza de que, do elemento da luta de classes
dependia a histria para se desenvolver. De qualquer maneira no
livro a Ideologia Alem encontramos com outras palavras a
mesma profecia: no a crtica, mas a revoluo a fora motriz
da histria58. Ora, no h revoluo sem luta de classes, por isso
ela a fora motriz e no as palavras. Por isso devemos acreditar
que esta revoluo mesmo que seja no comportamento individual
e social, no vir sem esforo e sem conflitos.
Para aqueles que lutam, pouco importa se a afirmao no
foi feita por Marx, pois a experincia histrica nos mostra que
sem luta no se impem mudanas sociais, isto porque a classe
que est no poder procura sempre limitar o crescimento das
organizaes populares que lutam para garantir seus direitos.
Sendo assim, acreditamos que a luta de classes o motor da
histria, pois dela depende o nascimento da nova sociedade;
preciso acreditar na possibilidade de ajudar esta roda girar atravs

57
Thonpson. E. P. A misria da Teoria. RJ. 1981, p. 113
58
Marx, K. Engels. F. A Ideologia Alem. SP 1986, p. 56.

O MST e a Cultura 89
da fora das massas exploradas em luta permanente.
Esta fora motriz, ou este motor histrico, simbolicamente
transformado em impulsionador da histria, leva a crer, que onde
no houver luta de classes no h verdadeiramente histria, e a
organizao de trabalhadores que no luta, j deixou de ser fora
motriz e por isso perde as condies de seguir em frente.
Nosso dever lutar pela retirada do poder daqueles que go-
vernam para os privilegiados, chegarmos ao poder e autogovernar.
Assim disse Gandhi: aquele que no capaz de governar a si
mesmo, no ser capaz de governar os outros59. sem dvida
um desafio inicial, comear pelo convencimento de que devemos
mudar individualmente e intervir sobre a realidade que conosco
coexiste para transform-la e transformar-nos.
necessrio convencer-se de que tanto a revoluo poltica
quanto a revoluo cultural, nos obrigaro a desfazer-nos de
muitos caprichos, medos e comodidades. A luta dever abrir
novas frentes de ataque e defesa. Precisamos estar preparados.
Ao mesmo tempo em que aprendemos, devemos ensinar a
lutar, sair das fronteiras de nossa categoria e buscar em outras foras
que tambm buscam a libertao. Desta forma que a solidariedade
se transforma em ao e elemento de integrao entre os
trabalhadores.

59
Martim Claret. Gandhi: O Apstolo da No Violncia, 1983, p. 83.

90 Caderno de Formao n 34
4. Concluso

Como concluso importante destacar aspectos que


resumem o contedo exposto sem diminuir-lhe a importncia.
Podemos dizer ento que:
- A cultura tudo o que o ser humano imagina, sente
e faz para produzir sua existncia em sintonia com as
demais espcies de vida.
- O desenvolvimento da cultura em uma organizao
como o MST deve estar em sintonia com os objetivos
estratgicos para que, de fato, se consiga implementar
as mudanas estruturais que se pretende. Este esforo
deve transformar-se em valores permanentes
conformando comportamentos em novas condutas.
- O trabalho considerado elemento central no desen-
volvimento da cultura e na construo de um novo
ser humano.
- A arte, a esttica e demais expresses devem estar a
servio da educao ideolgica dos trabalhadores.
Cada vez mais devem ser incentivadas pelos militantes
e dirigentes.
- Devemos intensificar a preocupao em resgatar os
valores culturais e experincias histricas de geraes
passadas como exemplo de criao cultural, que
sirvam para educar as geraes atuais.
A produo da existncia de forma consciente possibilita, em um
curto espao de tempo, criar referncias organizativas e aglutinar em
torno de si as pessoas que buscam a realizao de objetivos comuns.

O MST e a Cultura 91
Elimina-se a discriminao deixando nascer um sentimento
de igualdade. H respeito por tudo aquilo que as pessoas levam
consigo, sejam crenas, esperanas e sonhos.
H, porm, muito lixo de cultura que vai se acumulando
na produo da existncia histrica e que devemos renegar na
medida em que isto vai se tornando consciente. Temos como
exemplo as letras de muitas msicas que a classe dominante faz
questo em divulgar por nada conter de concreto e disfarar a
questo ideolgica. H lixo no comportamento, no jeito de ver
as coisas, no hbito alimentar, na forma de vestir etc. Tudo isto
vai sendo parte da existncia, mas no contribui para seu
melhoramento.
impossvel rumar para a construo de uma nova
sociedade levando conosco este amontoado de lixo cultural que
tender a ocupar grandes espaos na produo daquilo que
deveria ser a nova existncia.
As novas relaes devem iniciar agora para que no futuro
seja mais fcil implementar as mudanas que queremos. O novo
homem e a nova mulher nascero destas velhas cepas retorcidas
pelo modo de produo atual, como quando se toma a cepa de
um limoeiro e enxerta-se nele o galho da laranjeira que se tornar
broto, crescer e produzir laranjas e no mais limo. No h
outro caminho. A nova sociedade no pode surgir do nada,
preciso querer forj-la atravs dos seres humanos.
Sofremos uma dominao cultural muito grande h sculos
em nosso pas, precisamos nos libertar dela se queremos ser livres.
Para isto precisamos produzir nossas prprias idias, nossa
prpria literatura, dar contedo prprio aos valores e ver o futuro
com nossos prprios olhos.
Disse Jos Mart sobre a dominao cultural estrangeira:

92 Caderno de Formao n 34
h vida nacional sem literatura prpria? H vida para a
inteligncia ptria em uma cena sempre ocupada por dbeis ou
repugnantes criaes estrangeiras? Por que na terra nova ameri-
cana se h de viver a velha vida europia?.
Esta invaso cada vez maior de nosso territrio pela influn-
cia ideolgica do imperialismo faz com que percamos a iniciativa
de pensar, elaborar e de sonhar. O FMI pensa os planos
econmicos e impe medidas que obrigam nosso pas a descartar
aspectos fundamentais na produo da existncia cultural de
nosso povo. Impe o controle da natalidade, o valor do salrio
mnimo, o que devemos consumir, o que devemos exportar, o
que devemos assistir e apreciar na mdia, o que devemos estudar
e conhecer nas escolas, o que devemos rezar nas igrejas. Enfim,
perdemos o direito de ser um verdadeiro povo.
Conclui conosco Mart: ou a literatura coisa vazia de sen-
tido ou a expresso de um povo que a cria; os que se limitam a
copiar o esprito dos poetas de alm mar, no vem que com isso
reconhecem que no tm ptria, nem esprito prprio, nem que
no so mais que sombras de si mesmos, que vivem de esmolas
sobre a terra? Ah! que para cada sculo que os povos arrastam
grilhes, tarda pelo menos outro para tir-los de cima60.
Que o sculo da tirada dos grilhes esteja no fim e que
possamos, de fato, dar novo destino a nossa cultura.

60
Jos Mart. Versos Singelos, p. 26.

O MST e a Cultura 93
Expediente:

Projeto grfico, diagramao e capa: Zenaide Busanello


Reviso: Rogrio Chaves
Desenho da capa: Daniel Alves
Apoio: Pronera e Incra
3 edio 2006
Tiragem: 3 mil exemplares

Edio:
ITERRA - Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria
Estrada municipal, 1140 - Bairro Parate
08900-000 - Guararema - SP