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Questes sobre ACHEBE, Chinua. A educao de uma criana sob o Protetorado Britnico: ensaios.

So Paulo: Cia
das Letras, 2012.

1) Em A Educao de Uma Criana Sob o Protetorado Britnico, Chinua Achebe traa um panorama biogrfico de sua
jornada pessoal, que atravessa os ltimos oitenta anos da Histria contempornea. A narrativa vai desde a infncia do
escritor em Ogidi, uma vila no Leste nigeriano, at a primeira dcada do sculo XXI, passando pela sua formao
intelectual e poltica na frica e pelo exlio nos Estados Unidos. O relato de Achebe abrange no somente a dimenso
pessoal da sua histria familiar, mas tambm as contingncias polticas que emergiam como cenrio das suas
experincias. Explique quem Chinua Achebe? Qual sua histria?

2) Como herana do universo narrativo sobre a frica, Achebe identifica dois produtos: uma tradio literria, segundo ele
j extinta e uma maneira particular de ver (ou no ver) a frica e os africanos. Assim, o que segue no ensaio uma
tentativa do autor de evidenciar o enraizamento desse imaginrio sobre o continente, ou seja, Achebe nos mostra ao
longo do texto a inegvel permanncia de um pensamento imperial e fincado numa perspectiva colonizadora que
modula, at hoje, o olhar sobre a frica. Em relao temtica introduzida pelo texto fale um pouco como voc v a
presena das culturas dos povos originrios e dos africanos no currculo da sua trajetria escolar.

3) A Educao sempre existiu nas sociedades humanas, enquanto a Pedagogia s surge historicamente na Grcia
Clssica. O primeiro termo diz respeito a processos sociais necessrios sobrevivncia da espcie, e o segundo
termo pode surgir e se desenvolver apenas no plano terico, sem que tenha qualquer aplicao no mundo emprico.
Voc concorda com essa afirmao? Explique.

4) Leia o trecho a seguir:

Os igbo no tm fantasias otimistas sobre o mundo. Sua poesia no celebra o amor romntico. Eles tm um provrbio,
que minha mulher detesta, no qual a mulher diz que no faz questo de ser amada pelo marido, contanto que ele
ponha inhame na mesa do almoo todos os dias. Que triste viso de vida tem essa mulher! Mas, espere, e o homem,
como fi ca? Um velho aldeo me disse um dia (no baseado em um provrbio, mas na vida real): Minha sopa favorita
de egusi. Ento mando minha mulher nunca me servir sopa de egusi nesta casa. E assim ela faz egusi todas as
noites no jantar!. Portanto, este o quadro: a mulher renuncia ao amor para poder almoar; e o homem mente para
poder jantar! O casamento uma coisa difcil; maior do que qualquer homem e do que qualquer mulher. Assim, os
igbo no pedem que voc o encare, levantando um cartaz com seus princpios, tampouco lhe pedem que d meia-
volta e fuja. Eles pedem que voc encontre uma maneira de lidar com a coisa. Covardia? Ora, vocs no conhecem o
povo igbo. (ACHEBE, 2012, p. 16). Porque para o autor o domnio colonial britnico na Nigria foi mais forte do que
qualquer casamento.

5) ...Quando os igbo deparam com um conflito humano, seu primeiro impulso no definir quem tem razo, e sim
restaurar rapidamente a harmonia. Na minha cidade natal, Ogidi, temos um provrbio: Ikpe Ogidi adi-ama ofu onye, o
julgamento de Ogidi no vai contra um dos lados. Somos administradores sociais, no somos burocratas do Ministrio
da Justia. Nosso local de trabalho no uma escrivaninha bem-arrumada, e sim uma oficina em desordem. Em
qualquer bairro h gente sbia e gente tola, e ningum se escandaliza com isso.... Utilizando-se da reflexo feita pelo
autor discuta como voc pensa que o currculo poderia servir como artefato cultural e importante campo poltico para
pensar e propor mudanas tanto em no que diz respeito as identidades, ao papel da escola como na construo de
uma sociedade verdadeiramente diversa, plural tanto em suas identidades quanto em suas conquistas.

6) Como o dilogo intertnico e intercultural estabelecido entre povos africanos, ndigenas e europeus pode ser uma
contribuio na busca de uma educao brasileira sensvel diversidade sociocultural e s questes de alteridade. E
como a escola pode transformar-se e apresentar-se como um espao, tanto de "confrontos intertnicos", quanto de
"criao de novas formas de convvio e reflexo no campo da alteridade"?