MDULO 1 tica Ambiental en la Ingeniera Qumica UD4

TITULO
tica: La enfermedad y sus remedios
Aproximacin conceptual a la tica

FINES Y PROPSITOS DEL CURSO MOOC

Qu es lo que tenemos nosotros para oponer a esto al neoliberalismo
que alimenta el consumismo compulsivo responsable de la crisis
ambiental? No tenemos poder, no estamos en el gobierno, no tenemos
multinacionales, no dominamos la financia especulativa mundial, no
tenemos nada de eso. Qu es lo que tenemos, entonces, para oponer?
Nada ms que la conciencia. La conciencia sobre los hechos, la
conciencia de mi propio derecho, la conciencia de que soy un ser
humano -sencillamente un ser humano, y que no quiero ser ms que eso-
la conciencia de que lo que est en el mundo me pertenece -no en el
sentido de propiedad, me pertenece como responsabilidad, me pertenece
como derecho a saber, como derecho a intervenir, como derecho a
cambiar-. Eso se llama la conciencia"...Jose Saramago...

El artculo en toda su extensin contiene fragmentos del libro de tica y moral.

La bsqueda de los fundamentos de Leonardo Boff.

1. Nuestro pecado de origen

Analistas procedentes de la biologa, de las ciencias de la Tierra y de la nueva cosmologa nos
advierten que el tiempo actual se asemeja mucho a las pocas de ruptura en el proceso de
evolucin, pocas de extinciones en masa. No porque pese sobre nosotros alguna amenaza
csmica como la de la extincin de los dinosaurios, sino por causa del ego del
homoeconomicus, devastadora compulsiva todos los ecosistemas de la naturaleza. Clculos
optimistas establecen el ao 2030 como un ao crucial para la tierra. Si nuestro consumismo
compulsivo no ha sido retrado, entraremos en una crisis cuyo resultado es imponderable. La
Carta de la Tierra, documento producido por la nueva conciencia ecolgica y de tica mundial,
asumido por la UNESCO, advierte en su introduccin: Los fundamentos de la seguridad global
estn siendo amenazados. Se destacan tres principios bsicos: la

1
 MDULO 1 tica Ambiental en la Ingeniera Qumica UD4

TITULO
tica: La enfermedad y sus remedios
Aproximacin conceptual a la tica

identidad humana planetaria, la co-responsabilidad y la compasin. El primero de ellos exige

incorporar la naturaleza al proceso formativo de construccin de la identidad y aceptar en l
tres dimensiones complementarias: el sentimiento de singularidad, el de identificacin con el
grupo (diferentes grupos) y el de pertenencia a la comunidad de vida que es el planeta en su
diversidad biolgica.

1.2. Por qu no se han cumplido los sueos?

Por qu hemos llegado a este punto crucial? La respuesta ms inmediata se fija en las
revoluciones iniciadas en el neoltico, hace diez mil aos: la revolucin agrcola, seguida de la
industrial y completada por la del conocimiento y la comunicacin de los tiempos actuales.
Estas revoluciones modificaron la faz de la Tierra para bien y para mal. Por un lado, aportaron
inmensas comodidades y prolongaron considerablemente la esperanza de vida del hombre,
pero a costa de la depredacin de los ecosistemas, por la sustitucin de la biodiversidad por el
monocultivo tecnolgico y material y por la deshumanizacin de las relaciones en los modos
de produccin.
Ay de la poltica econmica y tcnico-cientfica que no presente anualmente ndices positivos
de crecimiento! estaremos en cruzando los lmites del paradigma hegemnico del
neoliberalismo y debido a la crisis ambiental que estamos viviendo solo se propende un ajuste
del sistema del utilitarismo que sostiene que el principio de la igual consideracin de los
intereses, y se refiere a que toda accin que produzca dolor sin una buena razn, ya sea en
seres vivos humanos como no humanos, es incorrecta. Desde ya con alevosa, los humanos
tienen ventaja frente a los otros seres no vivientes. Pero esas propuestas aun siendo objetivas,
no van suficientemente a la raz de la cuestin. Hay una causa ltima: el quiebre de la religacin
del ser humano consigo mismo, con los dems, con la naturaleza y con el sentido trascendente
de la vida. Acaso no es el ser humano, esencialmente, un nudo de relaciones en todas las
direcciones? Por qu se rompi la red de relaciones? Para dar una respuesta que tenga
sentido tenemos que entender previamente dos fuerzas fundamentales que actan siempre
juntas y que construyen concretamente al ser humano y a cualquier otro ser de la naturaleza:
la fuerza de autoafirmacin y la fuerza de integracin.
Por la fuerza de auto-afirmacin, cada uno consigue hacer valer y garantizar su supervivencia
y su posibilidad de seguir co-evolucionando. Por la fuerza de integracin se refuerzan las
relaciones inclusivas, se garantiza la cooperacin de todos con todos y, de este modo, se
asegura mejor el futuro. Ninguna de esas dos fuerzas es suficiente sin la otra. Las dos tienen
que actuar sinergticamente, reforzndose y completndose mutuamente. Cualquier ruptura
del equilibrio es fatal. Si el ser humano se auto-afirma sin integrarse, se asla y se enemista con

2
 MDULO 1 tica Ambiental en la Ingeniera Qumica UD4

TITULO
tica: La enfermedad y sus remedios
Aproximacin conceptual a la tica

los dems, y entonces vive amenazado o tiene que usar cada vez ms fuerza para defenderse.
Si se integra en el todo sin auto-afirmarse, pierde la identidad y acaba desapareciendo,
asimilado en el todo. La sabia lgica de la naturaleza hace que las dos fuerzas de
autoafirmacin y de integracin funcionen siempre en un sutil equilibrio y en una medida justa
para que los seres no destruyan la armona del todo y, al mismo tiempo, conserven su
singularidad.
Pero el ser humano rompi esta justa medida: exacerb la autoafirmacin en detrimento de
la integracin; descubri la fuerza de su inteligencia y su creatividad; y us esta fuerza para
ponerse por encima de los dems. En lugar de estar junto a los dems seres, se puso sobre
ellos y contra ellos.
En ese momento comenz el auto-exilio del ser humano, y despus se fue alejando lentamente
de la Casa Comn, de la Tierra, y de los dems compaeros y compaeras en la aventura
terrenal. Rompi los lazos de coexistencia con ellos. Perdi la memoria sagrada de la unicidad
de la vida en su inmensa diversidad. Despreci el tejido de las interdependencias, de la
comunin con los vivos y con la Fuente originaria de todo ser. Se coloc en un pedestal solitario
desde el cual pretende dominar la tierra y los cielos. Este es nuestro pecado de origen que
subyace en la crisis tica de nuestra civilizacin: nuestra auto-concentracin, nuestra ruptura
fatal.

1. Cmo nace la tica

Hoy vivimos una grave crisis mundial de valores. A la humanidad le resulta difcil saber lo que
es correcto y lo que no lo es. El estudio de la historia revela que hay dos fuentes que orientaron
y siguen orientando tica y moralmente a las sociedades hasta nuestros das: las religiones y
la razn. Hans Kng, uno de los pensadores mundiales que ms se han ocupado de estas
cuestiones, propone las religiones como la base ms realista y eficaz para construir Una tica
mundial para la economa y la poltica (ttulo de uno de sus libros). Dejando a un lado las
diferencias, que no son pocas, los puntos comunes entre ellas permiten elaborar un consenso
tico mnimo, capaz de mantener unida a la humanidad y de preservar el capital ecolgico
indispensable para la vida. Las religiones representan en la historia el ethos que ama y cuida.
La crisis crea la oportunidad de ir a las races de la tica y nos invita a descender a aquella
instancia en la que continuamente se forman valores. La tica, para ganar un mnimo de
consenso, tiene que brotar de la base ltima de la existencia humana, que no reside en la
razn, como siempre ha pretendido Occidente.
La razn, como ha reconocido la misma filosofia, no es el primer momento ni el ltimo de la
existencia. Por eso no explica ni abarca todo. La razn se abre hacia abajo, de donde emerge

3
 MDULO 1 tica Ambiental en la Ingeniera Qumica UD4

TITULO
tica: La enfermedad y sus remedios
Aproximacin conceptual a la tica

algo ms elemental y ancestral: la afectividad; y se abre tambin hacia arriba, hacia el espritu,
que es el momento en que la conciencia se siente parte de un todo y que culmina en la
contemplacin y en la espiritualidad. Por lo tanto, la experiencia fundamental no es pienso,
luego existo, sino siento, luego existo. En la raz de todo no est la razn (logos), sino la
pasin (pathos).
David Goleman dira: En el fundamento de todo est la inteligencia emocional. El afecto, la
emocin..., en suma, la pasin, es un sentir profundo. Es entrar en comunin, sin distancia,
con todo lo que nos rodea. Por la pasin captamos el valor de las cosas. Y el valor es el carcter
precioso de los seres, aquello que los hace dignos de ser y apetecibles. Slo cuando nos
apasionamos, vivimos valores. Y por los valores nos movemos y somos. Siguiendo a los griegos,
llamamos a esa pasin eros, amor. El mito arcaico lo dice todo: Eros, el dios del amor, se
levant para crear la tierra. Antes todo era silencio, desnudo e inmvil. Ahora todo es vida,
alegra, movimiento. Ahora todo es precioso, todo tiene valor, por causa del amor y de la
pasin.
Concretizando el objetivo de la unidad Qu es tica, qu es la moral? Son lo mismo o hay
que establecer distinciones entre ellas? Hay mucha confusin al respecto. Tratemos de
esclarecer esta cuestin. Tanto en el lenguaje comn como en un lenguaje ms culto, tica
y moral son sinnimos. As decimos: Aqu hay un problema tico o un problema moral,
o bien, uniendo ambas expresiones: Aqu hay un problema tico y moral. Con ello emitimos
un juicio de valor sobre alguna prctica personal o social y la calificamos como buena, mala o
dudosa. Ahora bien, si profundizamos en esta cuestin, percibimos que tica y moral no
son sinnimos.

La tica es parte de la filosofa. Considera concepciones de fondo

acerca de la vida, del universo, del ser humano y de su destino;
determina principios, valores y las motivaciones ltimas de las
prcticas humanas, personales y sociales que orientan a las personas
y las sociedades. Una persona es tica cuando se orienta por
principios y convicciones. Decimos entonces que tiene buen carcter.

La moral es parte de la vida concreta. Trata de la prctica real de las

personas, que se expresan por medio de costumbres, hbitos y
valores culturalmente establecidos. Una persona es moral cuando
acta de acuerdo con las costumbres y valores consagrados. Estos
pueden, eventualmente, ser cuestionados por la tica.

4
 MDULO 1 tica Ambiental en la Ingeniera Qumica UD4

TITULO
tica: La enfermedad y sus remedios
Aproximacin conceptual a la tica

Una persona puede ser moral (sigue las costumbres, aunque sea por conveniencia) y no ser
necesariamente tica (obedece a convicciones y principios). Pese a ser tiles, estas
definiciones son abstractas, porque no muestran el proceso por el que surgen efectivamente
la tica y la moral.
Referencia bibliogrfica:
Boff, L. (2004). tica y moral. La bsqueda de los fundamentos. Sal Terrae Polgono de
Raos, Cantabria-Espaa.