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Sobre as crianas medrosas, tristes e inquietas.

O trabalho sobre os sentidos bsicos na infncia.


Fundamentos de uma prtica educativa de ndole espiritual.

Os sentidos bsicos: seu desenvolvimento e seu cultivo

preciso criar de novo cada coisa que quero perceber. Henning Khler

Para lidarmos com a criana necessrio que nos familiarizemos com um


nvel espiritual unindo conhecimento e as foras do corao. Acercar-se do
anjo da criana formulando perguntas se traduz como imaginao tica ou
fantasia moral na medida que pode trazer indicaes do que fazer com as
crianas do ponto de vista educativo. Trata-se de ter uma atitude
investigadora, um exerccio de formular perguntas noite, sabemos que ela
no se perde e que de alguma maneira seguimos trabalhando com ela durante
o sono. Um outro aspecto a possibilidade de realizar um exerccio de
representao noite, trazer uma imagem da criana como um pssaro preso
na gaiola e com medo, por exemplo. Isto maior que um conhecimento
enraizado na cabea, mover meditativamente em nosso interior de uma
maneira sria, tranquila e constante. Assim podemos experimentar a resposta
para a pergunta formulada e entra-se em contato com o anjo da criana. Seria
como um perguntar em forma de imagem. Nosso desejo que o destino da
criana se cumpra de acordo com seu objetivo.

Qual a condio para que possamos levar a imagem clara da criana na hora
de dormirmos? Isto s possvel se durante o dia tivermos feito o esforo de,
ao menos uma vez, observar a criana com carinho, lucidez, prestando ateno
aos detalhes. No naqueles que nos incomodam mas naquilo que
verdadeiramente e criana traz consigo, isentando-nos de nossos julgamentos.
Procurar perceber como a criana se manifesta, seus atos, como se alimenta,
como se comporta, tem suficiente calor, possui ps frios, etc. Frio relaciona-se
com rigidez e impermeabilidade e calor com mobilidade, permeabilidade e
flexibilidade. A condio de penetrar corretamente no corpo est relacionada
com o processo de calor na medida certa. Se a criana submetida a processos
intelectuais precocemente ocorre um esfriamento perifrico e algo vai mal.
Nos livros encontramos formulaes puramente intelectuais, conceitos
intelectuais so frios. S podemos pensar com clareza se nos distanciamos do
mundo exterior e nos isentamos emocionalmente. Por outro lado se o calor do
corao sobe para a cabea no temos clareza (cabea quente). Na vida

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necessrio e imprescindvel que aprendamos a tomar certa distncia frente ao
mundo exterior para que a cabea esteja livre. Talvez ento nos ocorra aplicar
calor criana externamente, mas isso no suficiente. O ambiente
educacional caloroso, gestos educativos e formas de interao que tragam
calor para a alma so sanadores: carinhoso contato corporal e verbal, permitir
que ele crie, cantar, movimentar-se de maneira musical e rtmica, inventar e
contar histrias, despertar a imaginao. Literalmente o caso de liberar o
calor interno para a pele e para as extremidades. Tudo isso para dizer que
temos que prestar ateno s nossas intuies, elas so o resultado de levar
para o sono a pergunta clara e a imagem clara da criana.

Para entrar em contato com o anjo da criana temos que conquistar com
esforo trs coisas:
 O prprio trabalho pessoal dedicado ao estudo do homem
(antropologia).
 A observao precisa prestando ateno aos detalhes (observao).
 Levar os resultados destes esforos ao sono diariamente (meditao).

Tudo isto leva ao desenvolvimento tico, o impulso imitativo decisivo aqui.


o anjo que se manifesta na inclinao da criana de imitar o bem e o adulto
o intermedirio deste processo (pais e educadores).

Os rgos sensoriais nos servem como uma espcie de recipientes nos quais o
mundo penetra do exterior e submete-se a um tipo de processo qumico.
Matamos as impresses, as aniquilamos e as reconstrumos novamente. H
que se criar de novo por si mesmo, no um simples depsito de impresses,
criar por si cada coisa que se quer perceber. Ao contrrio tudo seria esquecido.
A percepo se torna um processo criador universal. Atravs da imitao as
imagens, sons e outras impresses provindas do mundo exterior sofrem uma
transformao completa e o que surge dela, mesmo que se parea muito,
algo totalmente distinto da impresso sensorial original, um ato criativo.

Atravs da imitao a criana alcana uma vivncia de prazer que tem a ver
com a criatividade. Ao acolher uma impresso a criana gera o atuar seguinte
que ocorre mediante uma expresso e isto a imitao. Ocorre a um processo
de vontade formadora e de maturao dos sentidos. Na imitao reside o
germe da liberdade. As crianas hoje em dia possuem pouca atividade
imitativa e a imagem pronta (tv, dvd, jogos eletrnicos, etc) recebida pela
criana pequena est diretamente relacionada ao dficit de imitao.

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O sentido uma capacidade de percepo pela qual, sem ajuda do intelecto
nos chegam as notcias de um determinado mbito de nossa existncia e do
mundo em que vivemos.

Os sentidos distinguem-se em trs esferas sensoriais: os sentidos bsicos so


irmos da vontade, so os sentidos corporais, de auto-percepo (vital, tato,
movimento e equilbrio) ; os sentidos anmicos ou medianos que so irmos
dos sentimentos (olfato, paladar, viso e calor); os sentidos superiores so os
sentidos sociais, tem uma estreita relao com o pensar e a representao
(auditivo, da palavra, do pensamento e do eu).

Sentido Vital

A escolha de iniciar o estudo dos sentidos pelo sentido vital, o sentido


orgnico, d-se por considerar este sentido como sendo fundamental ao
observar o desenvolvimento infantil. A primeira percepo de si mesmo que
ocorre ao ser humano quem a proporciona o sentido vital, graas ao qual em
seu conjunto o homem se torna consciente de sua corporalidade, uma vivncia
de totalidade que transmitida ao corpo. Na criana uma sensao ntima
que lhe permite, de uma maneira onrica, ter uma primeira experincia de
identidade, uma sensao de proteo na vida, em sua encarnao. um
sentimento de sentir-se profundamente cmodo, de sentir-se em casa em si
mesmo, que lhe outorga uma orientao na existncia, sentir-se a si mesmo
na linha contnua da vida, da prpria biografia.

Quando os sentidos bsicos ainda no esto bem desenvolvidos na criana,


ocorre um transtorno de percepo que a leva a uma indisposio corporal que
desorienta o sentido vital. Cuidar bem do sentido vital na infncia cria a
condio necessria para que mais tarde a individualidade possa cumprir sua
misso no sentido biogrfico.

A funo primordial do sentido vital uma escuta do meu estado corporal


recebendo informaes constantes. O que se passa no interior do corpo? So
indisposies orgnicas ou um estado bsico harmnico e tranquilo? Neste
caso sente-se impregnado de bem estar, e no outro se sente ameaado por um
perigo. O mal estar corporal atua de uma forma dissonante sendo os
transtornos, essencialmente o que sentido vital precisa perceber. Deste modo,
o sentido vital cumpre uma tarefa orientadora para todo o organismo, sendo
um fundamento corporal que irradia para o interior da alma.

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Quando falamos em sentido vital logo pensamos em vitalidade, mas no
podemos nos deixar enganar, no ele que traz a vitalidade, ele nos faz
perceber que l dentro, no corpo, tudo est tranquilo, calmo e cmodo. Ocorre
uma percepo de fora e frescor. De outro modo, as sensaes de irritao e
mal estar so sinais percebidos tambm pelo sentido vital, sinais de que algo
no est bem no corpo. Quando o sentido vital est bem, tudo isso se d por
trs da conscincia e temos a sensao corporal que a orientao dada pelo
sentido vital.

Quando dormimos o sentido vital continua atuando, regendo os processos


regenerativos e restauradores. Assim quando estamos extremamente cansados
os demais sentidos sofrem alterao e se nublam comprometendo as
percepes e ao adormecer as janelas de percepo se fecham. O cansao
irrita o sentido vital. Entretanto, ao dormirmos o sentido vital permanece ativo
e assume a regncia de todo o organismo sensorial em seu conjunto. Da regio
do sono so hauridas foras reconstrutoras e revitalizadoras para refazer todo
o organismo do desgaste do estado de viglia, da atividade corporal e mental.
Depois de ter dormido e descansado sentimos uma nova ordem nas percepes
dos demais sentidos: tato-forma e envoltrio (configurado e formado);
movimento-dinmica (liberto e coordenado); e do equilbrio postura ereta
(leveza e integrao) e do prprio sentido vital bem estar (fora e frescor).

Toda uma corrente de calma e bem estar aps uma noite de sono brota das
percepes dos quatro sentidos bsicos e as sensaes relacionadas com o
prprio corpo se obtm pelo sentido vital na medida que contenham em si o
sentimento de bem estar.

As primeiras percepes bsicas de totalidade e continuidade ns percebemos


graas ao sentido vital. Quando uma criana cresce com um sentimento de
bem estar ela se sente descansar sobre si mesmo, uma segurana em si. Essa
vivncia de proteo e continuidade orientada no comeo pela percepo do
prprio corpo, a levar a uma confiana na existncia e em si mesmo e
tambm a questo de ao contemplar prpria vida perceb-la como uma linha
que segue um fluxo contnuo e coerente ou um de conglomerado fracionado e
desconexo.

Uma criana pequena est em guerra constante com seu corpo e no fundo quer
apenas dormir para no se sentir, seu sentido vital ainda no est maduro. Nos
primeiros meses de vida um beb pouco sente de agradvel: transpira, sente

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frio, fome, seu intestino se adaptando, suas excrees... S depois de bem
cuidados pela mame, se cansam de novo e voltam a dormir experimentando a
sensao de bem estar sobre a qual se pode orientar o sentido vital.

Estar desperto de uma maneira positiva e descansada nos leva a perceber no


somente o organismo biolgico, isso s no basta. Sentir-se bem no prprio
corpo sentir-se em si mesmo interiormente como uma totalidade, como um
ser dotado de alma e esprito. Onde surgem transtornos do sentido vital a
tolerncia se torna menor, com menor resistncia aos ataques possveis na
vida.

Para a criana que est se adaptando a este mundo, sentir-se bem aprender
que essa casa que seu corpo um lugar acolhedor e agradvel, um lugar
onde pode desfrutar do prprio bem estar. Para a criana perceber este bem
estar preciso que o adulto dedique-se s tarefas de cuidar, alimentar e dar
calor ao corpo com calma e tranquilidade. Cuidar do sentido vital no o
mesmo que cuidar do corpo, a criana por ser um ser anmico percebe-o
tambm como tal, de maneira muito mais sutil. Educamos o sentido vital se
fazemos com que a criana experimente o bem no prprio corpo. Assim ao
cuidar do corpo transmitimos alma da criana o calor, a ternura e outras
qualidades humanas por via do corpo, criando a segurana fundamental que
gera o entorno adequado para o sentido vital. Ao mesmo tempo preparamos a
criana para uma inclinao ao bem. Toda criana traz em si
inconscientemente a convico de que o mundo moral, de que o mundo
bom e a confirmao disto ocorre no encontro da criana com os cuidados
apropriados nos primeiros anos de vida.

Assim como prtica pedaggica temos que oferecer ajuda criana para o
amadurecimento do sentido vital, prestando muita ateno, ao cuidado
carinhoso do corpo, ao contato corporal afetuoso, alimentao, ao calor e ao
vestir ( o que a criana leva sobre a pele durante todo o dia desempenha um
importante papel no sentimento geral ). Para isso necessitamos como
educadores e pais de muita pacincia, cuidado, capacidade de acalmar-se
interiormente e de manter-se tranquilo. Mas pouco funcionar se agirmos
assim apenas de vez em quando, ritmo na vida cotidiana representa uma
grande ajuda. Assim pais que trabalham fora, por exemplo, poderiam, noite,
desligar-se de tudo (telefone, trabalho, TV, pensamentos vagueantes, tarefas
cotidianas, etc) e dedicar-se totalmente criana. Cada ato realizado antes por
pura rotina deve passar a ser realizado com verdadeira participao anmica,
o que chamamos de agir com corpo e alma.

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No momento de cuidar, cada palavra dita criana, por exemplo, dizer com
todo o cuidado e ateno plena, ento poderemos ter consciente o milagre que
ter este pequeno nos braos. Se todos os dias na mesma hora fixarmos este
ritmo notaremos o quanto ele beneficiar a criana e tambm a ns. A
teremos um excelente exerccio anmico, a relao adulto/criana passa a ter
um carter profundo e duradouro. Para isso preciso ter ajuda do pai ou do
educador para que este momento exclusivo com a criana seja preservado.
Tambm ao estabelecer ritmo vida da criana a ajudamos a encontrar paz e
sensatez, o ato de cuidar assim realizado plasma diretamente o corpo da
criana, seus rgos em formao e tambm modifica o ritmo sono-viglia que
por sua vez tem um efeito regenerador sobre os processos metablicos. Para
crianas bem pequenas a regulao dos processos metablicos est
diretamente relacionada ao fator principal: o ritmo. Ser levado pelos ritmos
vitais o mesmo que dizer aprender a respirar nos dois sentidos: anmico e
corporal. Isso conduz a um fortalecimento geral da constituio que
proporciona um emergir da conscincia da personalidade, do eu. Assim o
princpio ritmo na educao favorece o amadurecimento do sentido vital.

Ento a atitude anmica fundamental para contribuir na maturao do sentido


vital realizada atravs dos cuidados como alimentao, calor, cuidados
corporais, cultivo do ritmo e do sono, porque sem a atitude anmica correta
estes cuidados caem no vazio. No mundo de hoje todos ns estamos aleijados
em relao calma e tranqilidade interior. O sentido vital nos oferece um
sentimento na existncia ligado constncia e segurana. O sentido vital bem
desenvolvido permite distinguir entre grandes e pequenas irritaes. O adulto
capaz de separar uma sensao de outra e uma delas colocar em segundo
plano. Isso no ocorre com a criana. Quando ela possui o sentido vital
alterado, qualquer mnima indisposio altera imediatamente as sensaes
levando a um incmodo generalizado. Todo o tempo o sentido vital trabalha
combatendo o desgaste do estado de viglia e o cansao, quando estes so
extremos a criana mostra seu mal estar. O sentido vital os coloca em primeiro
plano e as sensaes que surgem so desagradveis, a criana comea a agitar-
se, a correr, a falar sem parar, a fazer rudos, roer unhas, fazer caretas, a
masturbar-se, etc, muitas vezes desenvolvendo tics nervosos. Se sentem bem
em lugares agitados, pois assim no sentem a si mesmos. E se o lugar
silencioso, eles mesmos produzem barulho e agitao. A entra tambm a
televiso que tira as pessoas de si mesmas. Muitas vezes essas crianas
machucam-se e nem se do conta da ferida sangrando no joelho ou esto
gelados andando na chuva e nem percebem. um descuido com o prprio
corpo e com a aparncia, at se pode falar em desconectar do prprio corpo e

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ignorar o sentimento corporal. Quanto mais abafado esse sentido, mais
inquietude gera na criana, levando a transtornos de comportamento de tipo
nervoso, agressivo baseado no medo que reside no corpo.

Nas crianas agitadas pode ocorrer um desenvolvimento intelectual


significativamente at maior que os demais da idade, mas estando o sentido
bsico da vida permanecido num estado infantil, ser um adulto com constante
hipersensibilidade sentindo-se atormentado pelas sensaes do prprio corpo.
Falamos das crianas nervosas, desconcentradas e inquietas, dotadas
freqentemente de uma inteligncia superior e uma pssima integrao motora
que tem a fama de ser mal comportados, desordeiros e encrenqueiros. No
param de fazer bobagens, mas so queridos por sua inteligncia, por sua
originalidade e por em geral serem carinhosos com os adultos em quem
confiam.

Cada vez mais temos crianas assim e no podemos simplesmente culpar os


pais, e sim compreender que estamos diante de um transtorno de nossa
civilizao. Neste caso ento quais deveriam ser as precaues pedaggicas?
Devemos considerar que estamos trabalhando pelo futuro da criana e ento
devemos prestar muita ateno ao cultivo do sentido vital, dedicar-se
criana, em todos os cuidados j descritos acima, com o devido estado de
presena interior oferecendo-lhe o que lhe faz falta. Assim estaremos
ajudando-o a encontrar a correta confiana na existncia e em si mesmo.
Cuidar do sentido vital tambm cuidar da educao moral preventiva.

O anjo, que a entidade que atua no supra-sensvel e acompanha o destino


quer derramar sobre a alma humana os impulsos do amor, das faculdades
sociais e criar com ajuda dos pais e educadores as melhores condies ainda
durante a infncia. Todos os dias quando dormem, as crianas entram de novo
em contato com a esfera dos anjos e ao acordar trazem de novo consigo certos
impulsos para seu desenvolvimento. Isso no explicado pelas leis fsicas,
mas atravs de imagens. como se a cada noite a criana pudesse trazer
consigo elementos que possa imitar o que tico, isso se renova a cada vez,
como um estado de expectativa na direo do bem.
Na noite o corpo e a alma respiram sincronizados o que no ocorre no estado
de conscincia desperta, durante o dia ocorre uma distoro que traz a
impresso de que o corpo est pouco abastecido pela respirao. Quando
estamos oprimidos ou privados de algo surge um sentimento de desejo ou
inteno que despertam a vontade de retornar ao bem. Para sanar esta asfixia
necessitamos dormir de novo para retornar ao estado de bem estar, por outro

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lado, podemos tambm nos sentir novamente reabastecidos se na convivncia
com outras pessoas damos e recebemos amor.

Assim quando uma criana nasce perde um pouco da segurana e bem estar
que tinha antes e vai tendo que lidar com separaes, em primeiro lugar a
separao corporal. Na medida que ela cuidada com amor, ateno e
assistncia necessria ela ento poder sentir-se em casa no prprio corpo.
como se ela recuperasse o que foi perdido. Tudo o que se passa no corpo
transforma-se em vivncia para a criana. Isso ocorre no somente porque no
sono so dissolvidos todos os desconfortos, atravs do sentido vital que um
rgo de percepes corporais, mas tambm porque ele o mensageiro das
experincias do bem e da sensao de segurana ligada ao corpo (corpo
etrico). A cada dia h a possibilidade de se renovar estas experincias.
Percebe-se ento a estreita relao entre o trabalho do sentido vital, do corpo
etrico e do ritmo na vida sensorial da criana.

Atravs de nossa atuao amorosa, podemos contribuir com o tecer das foras
formativas e com elas criamos o meio pelo qual o sentido vital pode orientar-
se. Alm disso, atravs das foras imitativas a criana ter forte inclinao a
tambm tratar de maneira amorosa e protetora as demais crianas
especialmente os menores. O trabalho do anjo consiste tambm em fazer com
que a criana se acostume s condies terrestres e se adapte a elas, mesmo
sendo to estranhas a princpio. Assim a criana experimenta o bem no corpo
(atuao de dentro) no mbito da noite pelo trabalho ordenador e fortalecedor
do anjo na direo da maturao do sentido vital. E do lado de fora quando
ns apoiamos o trabalho do anjo mediante nossos atos de cuidado e ateno.

Mas o que tem tudo isso a ver com a educao moral que mencionamos
anteriormente? O sentido vital traz a condio prvia para a paz e o equilbrio
interior, um sentimento de totalidade e unidade consigo mesmo. Permite que a
pessoa possa entregar-se s disposies anmicas de calma, tranqilidade
interior e a estados anmicos contemplativos. Ser capaz de repousar em si
mesmo para escutar e observar, e como expectador deixar que algo ou algum
atue sobre voc. Todas estas faculdades se desenvolvem sobre o fundamento
do sentido vital. A atitude pedaggica seria, portanto que atravs das suas
qualidades anmicas o adulto atue curativamente na criana e crie a base para
que ela, mais tarde, queira por si desenvolver as qualidades que vivenciou nos
adultos ao seu redor. So as qualidades que envolvem essencialmente as
relaes interpessoais humanas.

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O sentido vital em um nvel superior aparece como sentido do eu e
continuidade biogrfica e na autoconscincia apoiada na segurana interior. S
pode distanciar-se de si mesmo quem est fortemente ancorado em si mesmo.
Esta qualidade extremamente necessria para que possamos desenvolver a
tolerncia ativa, isto , a capacidade de entender o outro em sua singularidade,
entendendo-o como nico na sua forma de ser e de atuar sem ter que para isso
utilizar uma medida que nossa prpria forma de ser. De alguma maneira
todos sofremos mais ou menos das conseqncias de um transtorno do sentido
vital. Precisamos lutar para conquistar a tolerncia com rduos exerccios de
auto-educao. O mais especial que, num nvel social interpessoal, atravs
de um sentido vital bem orientado, se desenvolve um interesse verdadeiro
pelos semelhantes. Ao trabalharmos nos cuidados da criana estamos
preparando-a para estas qualidades quando for adulta, como se uma
parte do seu futuro penetrasse no presente.

Ao trabalhar assim pela criana agitada, com este empenho do adulto e


contando com a noite, perceberemos que algo muda no somente na criana,
mas que conseguiremos melhor converter nossas ideias em aes e a criana
se beneficiar com isto. Isto quer dizer, fazer o que precisa ser feito pela
criana, no momento certo e com segurana. como se na criana inquieta o
seu contato com o anjo estivesse prejudicado e nossa tarefa atravs da auto
educao conquistar as qualidades necessrias para lidar com ela. Assim ns
os aproximamos novamente. Parece um paradoxo, mas para eliminar um
transtorno do sentido vital teremos que em primeiro lugar toler-lo numa
postura de aceitao. Fazemos mal criana se permanecemos o tempo todo
querendo que ela seja diferente do que . S seremos bons ajudantes do anjo
se nossos interesses so desinteressados. No se trata de manter nossa
reputao de bons pais ou educadores para converter a criana em um ser
exemplar, mas sim de um interesse e participao genuna de minimizar o
sofrimento da criana, numa atitude fundamental de tolerncia.

Sentido do Tato

Que impulsos sociais e interpessoais o anjo quer depositar como germe na


criana ao colaborar com a formao do sentido do tato? Primeiramente temos
que ter claro que o sentido do tato no se restringe a sentir com as mos as
diferentes texturas dos objetos, isto apenas uma pequena parte. Onde temos a
sensibilidade para isso? Temos na pele, em toda a pele do corpo. Quantas
vezes ao tocar um objeto com as mos sentimos necessidade de aproxim-lo

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do rosto ou do colo (pescoo e regies prximas) para perceber melhor? Estas
so regies muito sensveis ao tato, assim como a lngua, os lbios, a parte
interior das coxas e as costas entre os ombros. Toda a pele enfim, a pele o
rgo do sentido do tato. Muitas so as sensaes decorrentes da gua do
banho, do ar que sopra, da roupa que vestimos, dos ps descalos, e muito
mais. Se de repente nos desconectarmos do sentido do tato perderamos uma
orientao de grande alcance.

Toda a superfcie do corpo humano um rgo de percepo muito delicado e


ao tato se agrega um ato de conscincia que traduz a experincia ttil. Atravs
disto podemos tecer julgamentos a respeito de tudo que toca nossa pele. Isso
faz com que encontremos os significados, que relacionemos experincias
semelhantes, tenhamos recordaes individuais. Isto significa completar com
o pensar as impresses recebidas. Assim, temos uma impresso ttil e a
experimentamos em ns mesmos l dentro de nosso corpo, experimentamos
com a alma e depois a projetamos ao espao exterior. A percepo ttil a
ressonncia interior do contato com o mundo fsico exterior imediato, como
se fosse a vivncia da fronteira, l onde algo comea e outro algo termina. Em
segundo lugar, todo o organismo reage ao que foi tateado de diferentes
maneiras gerando vibraes anmicas individualizadas que voltam a refletir no
espao exterior.

Quanto mais sutil a vivncia ttil, a alma escuta o som proveniente do que
foi percebido. Se foi uma percepo sutil ou um atrito spero esse som e suas
vibraes se diferenciam na alma. O plstico, por exemplo, no produz
nenhuma vibrao, simplesmente um vazio. Diferentemente do que ocorre na
audio, aqui as percepes continuam vibrando no sub consciente e seguem
tendo seus efeitos. Com isso no estamos nos posicionando como contrrios
ao uso de plstico, mas que para as crianas em desenvolvimento ele seja
evitado. Se a uma criana damos apenas brinquedos de plstico e roupas
artificiais estamos predispondo-o a um transtorno do sentido do tato e tambm
do sentido vital, pois ambos esto estreitamente unidos e as percepes tteis
ressoam alterando estados de nimo.

Captar atravs da pele os mltiplos matizes de contato da pele com o mundo


no permite familiarizarmo-nos com os fenmenos do mundo. Rudolf Steiner
define que o que percebemos de fora, dureza, maciez, aspereza, etc, irradia
para o interior do ser humano impregnando-o das qualidades da
substancialidade csmica com as quais teve contato.

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"Os materiais naturais so preenchidos pela substancialidade csmica e isto preenche
a criana. Ela se sente tocada pela fora criadora que h no universo. Isto traz a
certeza da existncia de Deus.

Somente nos percebemos como indivduos porque o sistema neurosensorial


est organizado de tal maneira que percebemos os limites entre eu e o outro,
sentindo-nos distintos. Constatamos assim a existncia do mundo exterior.
Deste lado estou eu, a pele o lugar onde o outro me toca, de outro lado est o
mundo. Tudo isto a percepo ttil me d. Percebemos que somos distintos do
resto da criao.

Um outro lado oculto de sentir-se a si mesmo que toda vivncia ttil irradia
para a alma um sentimento de sentir-se tocado profundamente pela fora
criadora que subjaz a todas as coisas e que a partir da qual me diferenciei pela
multiplicidade de fenmenos do mundo. H algo a partir do qual tudo foi
criado e do qual fazemos parte, que nos envolve e nos leva. a substncia
divina, estar impregnado do sentimento de Deus.

O sentido do tato por um lado aquele pelo qual nos comunicamos com o
mundo da maneira mais grosseira, por outro nos coloca em contato com o
espiritual que reside na matria. Atravs deste experimentamos a existncia de
um mundo exterior e captamos a diversidade, a constituio material e
conquistamos a evidncia das coisas, uma certeza. O pensar sozinho, o pensar
lgico imposto pela cincia no faria isto. preciso se esforar para alcanar
uma concepo espiritual do mundo atravs da disciplina e isentando-se de
pr-julgamentos e opinies pessoais.

Do ponto de vista da vivncia anmica relacionada ao sentido do tato


encontramos trs aspectos importantes de percepo: a vivncia dos limites e a
diferenciao (conscincia do objeto); a ressonncia das sensaes (sensaes
corporais que temos a partir das propriedades que lhes atribumos) e a
evidncia (constatao da evidncia como tal). Todas as vivncias acontecem
dentro do homem, em seu sub consciente. A vivncia da diferenciao
acontece na periferia, a da ressonncia oscila entre dentro e fora e a da
evidncia (sentimento de Deus) acontece profundamente. Podemos captar a
realidade com um pensar vivo somente graas ao sentido do tato. Isto ocorre
porque a pele, por ser um rgo sutilssimo de percepo traz o mundo
exterior para nossa conscincia e estabelece relao com a realidade onde
exterior e interior se misturam. Sem o sentido do tato no poderia
desenvolver-se a faculdade de representao nem de comunicao. Para a

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representao necessria uma distncia observadora e para a comunicao a
atividade de gerar vnculos. Em todo ato de conhecimento faz-se necessria a
ligao e a aproximao, e isto o arqutipo dos eventos criadores contidos no
tato.

Captar cuidadosamente as propriedades essenciais de um ser tocando-o,


apalpando-o, captar sua propriedade essencial e esta a faceta intencional do
sentido do tato. uma atitude consciente de interesse, uma ateno
participativa. Podemos mesmo dizer que o verdadeiro interesse o sentido do
tato sublimado, elevado e refinado a um nvel superior. Temos que lembrar
disto.

Como cultivar adequadamente nas crianas o sentido do tato? No se trata


somente do bem estar do corpo proveniente da limpeza e higiene. Uma pele
hiper limpa no um rgo ttil bem desenvolvido. Temos que conhecer a
relao que isso tudo possui com os conceitos de diferenciao, ressonncia e
evidncia.

O que pretende o anjo da criana quando colabora noite para dar forma ao
recipiente do sentido do tato, tambm chamado de sentido para a realidade?
Em qual qualidade social ele se transformar?

Atravs das experincias do tato se obtm um aclarar da conscincia que


emerge do fato de tocar e sentir-se tocado, e espera-se que o esforo cognitivo
se una com um interesse caloroso e ateno pelo que nos cerca. Quem quiser
entender a linguagem dos fenmenos dever desenvolver a capacidade de
observao, ter um interesse vital pela sua essncia e um respeito pela
dignidade inerente a cada ser.

O que ocorre no sentido do tato que h uma reao do prprio interior em


relao ao exterior, experimentamos o mundo externo com o tato de uma
maneira muito profunda. Com isto passamos a compreender as propriedades
das coisas.

Para determinar a intensidade da presso e o modo de tocar, necessitamos


tambm dos sentidos do equilbrio, do movimento e do vital. Quanto mais
intenso for o contato, tanto mais predominar a vivncia dos limites que leva a
diferenciao. No contato intenso o homem reage retraindo-se psquica e
corporalmente, e ocorre uma irritao dos sentidos do equilbrio, do
movimento e vital. Ao contrrio, quanto mais suave for o contato, tanto mais

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ocorre em primeiro plano a ressonncia, nos abrimos impresso e surge uma
harmonia entre todos os sentidos bsicos. Tudo isso muito importante para o
desenvolvimento do sentido do tato nas crianas. Precisam de contato
carinhoso e duradouro para que possam desenvolver um saudvel juzo com
base na ateno participativa e a confiana primordial perante a existncia.
Na adolescncia ao surgirem as dvidas (ser que realmente existo? Ser que
aquilo verdade?), se o sentido do tato foi bem trabalhado, ele ter
assentada a segurana e o sentimento de Deus. Ao contrrio se sentir
atormentado por no perceber-se a si mesmo.

A relao afetuosa com o mundo baseada no sentido do tato quem ajuda a


superar as dvidas existenciais. a ao do amor, amor no como algo
passivo, mas como uma atividade, amor em ao. O tratamento torpe e
descuidado com o tato sempre um sintoma de falta de sensibilidade, que leva
inclusive falta de tato anmico, ou seja, um sentimento que intui a situao
do outro. Pessoas que se relacionam com outras e coisas com indiferena ou
com mera curiosidade insensvel se comportaro com indelicadeza, h
tambm aquelas que igualmente indiferentes se sobrepem a tudo com sua
fora e extrapolam os limites. Essa uma maneira enxergar-se como sujeito
perceptivo s impresses: um incapaz de conter-se em si mesmo e em pura
simpatia comporta-se como um elefante numa tenda de porcelana; e outro
hipersensvel e se comporta de maneira sofrida e passiva que leva a gesto
reflexos de rejeio para conter a sensibilidade, no querendo que nada mais o
toque e se fechando no medo.

O sentido do tato tem uma tarefa de gerar uma perspectiva saudvel e


intermediar as impresses demasiadamente fortes ou dbeis; o que aperta e o
que delimita; a simpatia e a antipatia. Quando desenvolvido o sentido do tato
regula a relao anmica e espiritual com o mundo circundante. Se na
educao levamos isso em conta, estaremos preparando, juntamente com o
anjo, um recipiente, onde nos anos futuros poder se derramar a relao
carinhosa de interesse e solicitude para com o mundo, juntamente com
cuidado, ternura e respeito. A isso podemos chamar de habilidade social,
atitude social humana.

Assim como o sentido vital gera a capacidade de tolerncia, o sentido do tato


leva as sementes de uma atitude afetuosa solcita perante a vida. Isso tudo se
conquista no por sermes morais, mas sim por viver em um mundo de
qualidades ticas. Assim com os sentidos bsicos percebemos os prprios
estados corporais e tambm em grande medida so responsveis pela

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regulao das relaes com o entorno. A formao da afetividade e da vontade
dependem do desenvolvimento dos sentidos, a est a base da moral.

Uma criana que tratada com dedicao carinhosa, imitando este bem
recebido, ter despertado em si os sentimentos de gratido e confiana que se
transformam em impulsos volitivos sociais. A criana vivencia o amor no
corpo como confirmao de uma expectativa. Tudo isso se expressa no sentido
do tato atravs de nossa atuao, da atuao do eu superior e do anjo. Quando
na alma, nos sentimos sensibilizados com alguma vivncia dizemos:...Me
tocou fundo!

Tudo o que realizamos com uma criana com agitao e superficialidade ser
imitado em seu interior. Tudo o que realizarmos com pacincia e tranqilidade
tambm. Nos dois casos afetaremos todo seu organismo. As crianas inquietas
necessitam especialmente que as tratemos com tolerncia, no deixando que
faam o que querem, mas sim com tolerncia. No podemos levar sempre a
mal sua maneira de ser, eles necessitam sim de conseqncia. Necessitam que
as apreciemos e isto criar a base para que voc possa aplicar as medidas
pedaggicas mesmo que ela proteste. Levar tolerncia exige do educador a
auto-educao. A qualidade metamorfoseada no nvel anmico do adulto
atuar curando, de maneira salutognica, sobre a respectiva qualidade primria
da criana.

O anjo, para formar o sentido vital atua nos processos corporais fortalecendo e
ordenando, e atravs dele a criana vivencia a si como um ser pleno de espao.
Para o sentido do tato o que ele realiza dando forma e configurando, atravs
dele a criana vivencia a si mesma como um ser delimitado no espao criando
um sentimento de envolvimento. Pela pele nos sentimos envolvidos e
orientados. Toda funo sensorial possui um aspecto de sensibilidade e outro
de orientao. O fato de um ser humano no dormir o leva a perder a relao
correta do seu corpo no espao, muitas vezes esbarrando ou tropeando e o
deixa extremamente irritado, com uma hipersensibilidade emocional que
definimos em linguagem comum assim: com os nervos flor da pele.

A criana pequena no possui claros os limites do seu corpo. Isso algo que
ter que ir se formando aos poucos, por essa razo elas se assustam com tanta
freqncia. O medo intrnseco condio de ser humano. Sair do seio
materno um susto, nascer traz medo, crescer di e assusta. A vida no
plena felicidade, no d para fazer um mundo perfeito para a criana. O
mundo de onde as crianas vem perfeito, por essa razo se tornam to

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exigentes e choram. O centro de nossa tarefa educativa permitir que a
criana v adquirindo confiana em si e no mundo, sem que se tornem tiranos.
Precisamos ensinar que preciso renunciar e superar obstculos. Para isso
preciso ter uma boa dose de bom humor para encarar esses pequenos que
muitas vezes parecem dar ordens e no ceder aos seus desejos. Isso tambm
ajud-los a perceber seus limites, os contornos que lhe do forma. Assim,
preciso preparar para eles uma adequada recepo aqui na Terra.

A criana espera nossa ajuda com apoio ordenador e fortalecedor. A vivncia


de sentir-se dotada de forma e contorno permitir que se sinta cmoda em seu
prprio corpo, que adquira confiana na existncia. Temos que ajudar ao
mximo possvel para que a criana se torne consciente de sua pele
consolidando uma ntida imagem de seu corpo. Mas, tornar-se consciente
algo a temer, que ao mesmo tempo traz segurana e proximidade. Ao tocar
objetos novos, explorando o mundo a criana pode at sentir dor, mas ter
tambm em si a sensao de estar protegida.

O sentimento de estar em si e de contorno positivo se converte mais tarde em


um elemento que constituir o desenvolvimento da personalidade e da relao
consigo e com o mundo. o que mais tarde se configurar assim: se sentir em
si mesmo como ser anmico-espiritual.

Criamos essa pr-condio quando tocamos a pele da criana com uma


determinao suave desdobrando-se a em dois aspectos: delimitao pela
determinao e ligao afetiva pela doura e suavidade. Durante o contato
determinado e suave, durante os cuidados e brincadeiras nossas mos podem
realizar essa tarefa. Ao contrrio, se somos vacilantes ou temerosos ao tocar
uma criana e mais ainda, se no participamos interiormente do que estamos
fazendo, isso exercer um efeito de aspereza, insegurana e impreciso. To
pouco, chegaremos a lugar algum positivo para a criana se o fizermos apenas
por obrigao.

Do ponto de vista prtico muito pode ser feito para criar envoltrio para uma
criana. No se trata de dar banho para que esteja limpa, mas com o sentido
envolver, fortalecer e criar confiana. Aqui entra nosso interesse profundo e
participativo que atua principalmente nas crianas medrosas que se sentem
abandonadas e expostas e parecem sempre necessitar de consolo e ateno. De
outro lado nossa tolerncia atua principalmente nas crianas inquietas e
agitadas que no se sentem queridas e freqentemente no se sentem
satisfeitas consigo mesmas. Essas posturas plenas de interesse autntico

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indicam para a criana que est segura e protegida. Ateno e afeto so
qualidades dos cuidadores e educadores que por si podem atuar curativamente.
A mera presena destas pessoas providas das qualidades acima j um
consolo. Energia, deciso, compreenso e disposio reunidas em uma atitude
podem produzir um milagre!

Entretanto, alm de tudo isso, precisamos ter uma percepo clara de quem a
criana diante de ns, uma representao sem pr-conceitos de seu
comportamento e de suas caractersticas. Em seguida, devemos nos manter
cuidadosos em nosso trabalho meditativo que nos trar mais flexibilidade e
presena de esprito no dia a dia. Depois de todo este trabalho feito podemos
dirigir a pergunta ao anjo que durante a noite trabalha configurando e
formando, e que proporciona um sentimento de envolvimento transmitido pelo
sentido do tato. Faz-se necessrio ainda que faamos a pergunta correta, fruto
de reflexes claras e esforo cognitivo, destes podem surgir percepes
imaginativas que se transformam em ideias totalmente prticas.

As crianas percebem o esforo sincero do adulto em adquirir as virtudes


necessrias ao nosso desenvolvimento como educadores, e todas ela juntas
representam o complexo dos sentidos vital e tato que na realidade se
constituem em uma unidade. Atravs da maturao dos sentidos bsicos cria-
se o meio adequado para o amadurecimento dos sentidos sociais, os sentidos
superiores.

As crianas inseguras e medrosas necessitam de ritmo bem marcado para


poderem sentir a segurana bsica de que necessitam. Essas crianas precisam
de ritmo e alimentao bem cuidados para poderem ter um sentimento de
forma e envoltrio, uma imagem de si mesmas. Prepar-las com um ritual para
dormir muito necessrio. Muitas vezes, um escalda ps com objetos para
serem adivinhados com os ps, pode ser uma brincadeira saudvel que traz
calor e acolhimento preparando para adormecer. Logo aps, massagear os ps
e panturrilhas com um leo relaxante (de lavanda, por exemplo). Canes
entoadas pelos pais tambm so recomendadas, pois a voz humana traz
proximidade e um caloroso interesse que ser percebido pela criana.

Sentido do movimento

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A sensao de sentir-se um ser anmico livre nos dada pelos sentidos do
equilbrio e do movimento em conjunto. Todos os movimentos executados
exigem a participao de toda a musculatura voluntria que ocorre atravs de
atividades coordenadoras. Tudo isto ocorre no inconsciente, como se o corpo
prestasse ateno aos impulsos interiores do movimento e entende os
movimentos exteriores acompanhando-os interiormente, situando-se entre eles
de maneira correspondente. Com o sentido do movimento ele no percebe o
movimento exterior seno que atravs dele acompanha o movimento exterior
internamente. Graas ao sentido do movimento conectado ao sentido da viso
entendemos que o pssaro est voando e que se desloca com certa velocidade.
Podemos compreender este processo porque o imitamos internamente.
O sentido do movimento desencadeia uma sensao de liberdade, um
sentimento de estar acolhido nas mos de Deus. Atravs dele percebemos se
nos movemos e como o fazemos. Somente quando nos percebemos em nossos
movimentos podemos no mover livremente e com isso ter um sentimento de
autonomia. A segurana na existncia que nos transmite o sentido do
movimento se baseia no fato de que estamos realmente bem orientados com
respeito ao curso de nossos movimentos.

Os movimentos caticos, nervosos, desconexos, bruscos e que rompem a


medida natural do tempo (mecnicos), tanto se os realizamos ou se somos
expostos a eles, para o sentido do movimento so algo parecido ao que seria
uma exploso para o ouvido, um rudo desagradvel e estridente. O sentido do
movimento reclama por movimentos com orientao, para que nos sintamos
adequadamente integrados nas relaes de movimento do mundo.

Os movimentos primordiais, aqueles que so necessrios para cozinhar,


lavar, consertar, plantar, etc so como uma claridade que irradia
constantemente do inconsciente. Da surge uma relao com o mundo
afinada e sintonizada com a liberdade. Da surgem as possibilidades de na
biografia o ser humano tomar iniciativa, invocar um novo impulso de
movimento, mudar de direo, inclusive em situaes aparentemente sem
sada. Mover-se na vida, ao contrrio de chorar sobre o leite derramado.
Sentimento de autonomia e de mobilidade diante da vida o que nos
proporciona o sentido do movimento, criando uma possibilidade de renovao
direcionada para o futuro.

Qual seria ento a metamorfose do sentido do movimento? O que surge a


partir dele? ele que nos permite, em um nvel superior, experimentar os
prprios movimentos de nimo, emoes na relao com o mundo e com as

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demais pessoas. Permite que possamos ter controle sobre as prprias emoes.
Alm disso, nos d condies de percebermos interiormente as alteraes de
sentimentos (emoes) dos outros. Finalmente, estabelece a sensao do seu
prprio ser anmico livre, podendo nos direcionar em nossa prpria vida
emotiva e afetiva sentindo-se a si mesmo e aos outros. Nasce ento a empatia,
capacidade de compreender os sentimentos do outro. Aquele que entende
sobre o ser humano sabe o que significa padecer de cegueira anmica perante
s emoes de seus semelhantes. No podemos desconectar essas coisas. A
relao com o mundo determinada pela liberdade que se baseia no
sincronismo entre soberania (independncia, autonomia) e a vinculao
(apego, afeto).

Quando falamos de autonomia e independncia falamos de algo mais, falamos


de sintonizao. Para que o movimento ocorra utilizamos toda a musculatura e
isso no ocorre de maneira isolada. Todo impulso motor exige que ocorra um
outro impulso motor complementar. Ao esticar o brao, afirma-se que se ativa
uma corrente de energia que Rudolf Steiner chama de correntes astrais que
revisam e revogam o movimento. Sempre que se produz uma alterao na
posio fsica se move no organismo uma corrente astral na direo contrria.
Isto ocorre tanto em uma piscada como no movimento das pernas. um
processo de compensao que experimentamos interiormente, assim se
manifesta o sentido do movimento prprio.

Nossa vida afetiva como uma imagem em movimento, uma composio de


cores e formas que se modifica constantemente em relao ao entorno.
como se ns mesmos fossemos um artista oculto que possui delicada
percepo dos processos formativos e que no permite que a imagem se
decomponha. Isso ocorre pelo sentido do movimento atravs dos impulsos
complementares e de compensao.

Cada vez que se modifica uma situao emocional surge no plo oposto, um
impulso de movimento astral complementar. Se isto no ocorresse a clera, a
alegria, o medo, a repulsa poderiam alcanar uma medida que acabaria
cegando-nos.

Uma criana triste tem que ser consolada, uma criana desenfreadamente
contente necessita ser tranqilizada e uma criana medrosa necessita que o
animemos. Como adultos, na maioria dos casos nos consolamos, nos
acalmamos e animamos a ns mesmos. E assim podemos fazer pois temos a
percepo sutil de nossos movimentos de nimo que nos impede de

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perdermos as rdeas e nos faz perceber o prprio ser anmico livre. Esta
vivncia de independncia surge pois, em nvel inconsciente, estamos
inseridos na sintonia dos prprios movimentos corporais. Com respeito a
prpria vida anmica se estabelece um sentimento bsico de confiana,
independncia e coerncia.
Todavia isto no pode ser experimentado pelas crianas pequenas, o
sincronismo entre independncia e vinculao transmitido pelo sentido do
movimento tem que ir se configurando no decorrer do tempo.

O sentimento de bem estar transmitido pelo sentido vital, que a nvel anmico
reaparece como pacincia e observao pausada estabelece as bases da
faculdade social de tolerncia; e o sentimento de forma e envolvimento
(contorno) transmitidos pelo sentido do tato, que necessitamos para
desenvolver ateno participativa necessrio para posteriormente converter-
se em tolerncia e formar uma atitude calorosa e afetuosa perante a vida; esses
dois sentimentos no bastam para desenvolver o sentimento de liberdade que
surge do sentido cinestsico por meio do que podemos configurar nossa
relao com o mundo e com nossos semelhantes de uma maneira flexvel e
adaptvel sem perdermos a ns mesmos. O sentido do movimento com sua
qualidade de segurana na orientao traz a condio prvia para que se
desenvolva a capacidade de mover-se como em um baile nos processos
sociais, na comunicao e dilogo. De que serviriam as qualidades dos demais
sentidos se no fossemos capazes de movermo-nos como se move a outra
pessoa?

Com as faculdades transmitidas atravs do sentido do movimento temos a


condio de poder sentir uma viva empatia, de estabelecer uma ligao que se
move interiormente e comeamos a desenvolver sensibilidade pelas
particularidades anmicas do outro. O altrusmo e a liberdade se encontram
completamente unidos. A relao com o mundo sintonizada com a liberdade
o fundamento de nossa capacidade de sentir compaixo. Isto no significa que
uma pessoa que tenha problemas no movimento seja incapaz de sentir
compaixo. Assim como crianas que possuem paralisia parcial que aprendem
a falar de uma maneira puramente interior, mesmo sem ter a capacidade de
andar ereto, ou seja, a partir de uma imitao puramente interior. O que no
justifica considerar que quem no se move, ou no fala, no possui a
capacidade de compaixo. preciso considerar acima de tudo que cada um
possui seu destino e a nossa tarefa educativa consiste em criar as melhores
condies para que a criana possa desenvolver-se de forma individual.
preciso oferecer a essas crianas a linguagem dos gestos bem definidos, para

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despertar as foras interiores da imitao e, portanto o sentido do movimento
prprio. As foras interiores de imitao necessitam de estmulo do estmulo
correto, livre de agitaes para que possam acompanhar e seguir os
acontecimentos. Quando ocorre um excesso de impresses confusas pode
advir uma sensao de pnico, sobressalto, que desemboca em um excesso de
atividade sem planejamento nem propsito. Os sentidos esto relacionados
entre si, assim como os quatro elementos sofrem a influncia uns dos outros,
os sentidos bsicos possuem vnculos estreitos entre si, bem como com os
superiores.

Quando temos a sensao de no sermos capazes de acompanhar


interiormente o que se passa fora, temos por outro lado a sensao de excluso
e sentimentos de desalento, como passarinho fora do ninho. Neste caso h uma
tendncia de no participar do que sucede fora, a podemos perceber um
transtorno do sentido do movimento, surgindo caractersticas de assustar-se,
desnimo e solido. Observemos as crianas que, possuindo um
desenvolvimento normal, a partir dos 3 ou 4 anos comeam a apresentar
comportamentos como os descritos acima, percebemos uma tendncia de
fecharem-se em si mesmas especialmente ao contato com outras crianas. Se
sentem apertadas no Jardim de Infncia, juntando-se ao corre-corre em geral
equivocam-se na direo que devem correr. Toda alegria no movimento
procede da imitao na primeira infncia, e todo gosto de viver tem sua
origem neste prazer de mover-se, a alegria interiorizada do movimento.
Tudo se inicia com a imitao, pelo prazer de imitar, e quando isto ocorre sem
restries, aprende o que h de mais humano. O caminhar ereto, a aquisio da
lngua materna, a linguagem corporal que a rodeia, nas brincadeiras e,
sobretudo ao imitar apaixonadamente o que fazem os pais e outras pessoas na
vida prtica cotidiana. Na infncia o prazer do movimento e a dinmica que
ocorre nos grupos so as duas caras de uma mesma moeda.

As crianas cismadas e assustadas que se afastam do grupo possuem


debilidade em sua capacidade de imitao e no desenvolveram o suficiente o
sentido do movimento. Isto pode ocorrer por questes particulares e no
somente por condies de educao. Neste caso a atividade da imitao os
tornou capazes de andar e falar, mas no chegou no ponto de se sentirem
impregnados da cabea aos ps pela energia do movimento, menos ainda na
sutil musicalidade social da interao humana. Falta-lhes um compositor
interior que produz a sintonizao anmica, por essa razo ficam com a
sensao de no pertencimento em processos sociais, sentindo-se excludos e
no entendendo o que se passa ao redor. Isto se deve pois, em dado momento

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na primeira infncia a atividade imitativa se reduziu por algum motivo. Para a
imitao so prejudiciais impresses demasiadamente intensas, inclusive pelos
meios udio-visuais, excesso de estmulos ticos e acsticos em geral,
constantes mudanas no ambiente, muitas viagens de carro e de avio, e
muitas vezes viver em um mundo ameaador e irracional sem falar em maus
tratos corporais. Igualmente a situao precria tambm prejudicial, como
deixar a criana sozinha frequentemente. Para tratar este problema
necessrio proporcionar situaes tranquilas e abarcveis para a criana poder
observar calmamente e sem dvida prestar ateno ao sono, dormir bem e o
suficiente. Durante o sono as tenses se relaxam e a musculatura pode
entregar-se a um fluir regular e tranquilo. H crianas que apresentam
problemas no desenvolvimento do sentido do movimento por razes genticas,
hereditrias, pelo ambiente educacional e podemos ainda falar de ingredientes
crmicos, que dizem respeito ao desenvolvimento individual daquele ser e que
nos escapam s descries e caractersticas.

Para ajudar estas crianas que vivem com a sensao de no entender o que se
passa ao seu redor, muito importante que o adulto as auxilie a libertar-se da
sensao opressora de ser expectadores. Falta-lhes a condio anmica de
experimentar o aspecto processual, a coerncia profunda que h no transcurso
de uma ao ou dilogo. Fazemos bem em envolv-los em aes sequenciais
simples e prticas que possam ser claramente abarcadas com fases
caractersticas de trabalho. Ao mesmo tempo em que podem assumir uma
parte do trabalho, compreendem o todo. Podem observar o conjunto, o que
ocorre antes, depois, a prxima fase, e assim por diante podendo fazer parte do
processo por si mesmos. Para a criana triste e introspectiva essencial e
indicado que se realize trabalhos como cozinhar, fazer po, lavar, passar,
arrumar, limpar, tecer partindo da l (lavar, tingir, cardar, fiar, tecer). Outras
vezes dar um passeio por um mesmo caminho e atentar para o que mudou. A
cada semana, no mesmo dia e mesma hora vamos repetir a ao. No campo da
linguagem, inventar com eles histrias, pequenas narrativas, que eles possam
continuar e contar partes alternando com voc. Oferecer-lhes cuidadosamente,
sem forar, pequenos teatros, danas, mmicas, que possam imitar. Tudo o que
possua um carter imitador e de movimento o blsamo anmico mais puro
que podem receber. Desta maneira levamos a criana a participar do
acontecer do mundo com vivacidade interior, ateno e imaginao. O
acontecer do mundo para uma criana a vida concreta, sensorialmente
perceptvel. Assim ela deixar levar-se pelo seu compositor interior e
despertar para a alegria de acompanhar os acontecimentos juntamente com
outros de forma alegre e prazerosa.

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Finalmente falaremos do cultivo da lngua e da conversao. O primeiro como
fonte formadora da palavra e a segunda como oportunidade de falar,
perguntar, desvendar o nexo das coisas. As crianas pequenas necessitam que
se lhes fale atravs de imagens, isto pode ser entendido como converter o
mundo em imagens e no lhes dar lies abstratas. Em idade escolar trata-se
de dirigir-lhes a ateno aos fenmenos, explicaes e desvendar de relaes.
Falar com beleza e sonoridade, fala bem articulada e clara. Com isso a criana
sente uma fora volitiva controlada, um elemento de liberdade. A fala do
adulto de uma maneira mais consciente e livre torna-se salutar para a criana,
ainda mais se composta de elementos poticos, recitaes e canes. O que
aqui se diz a respeito da linguagem verbal, aplica-se tambm para a linguagem
corporal. Prestar ateno em como nos movemos, h uma graa e beleza
naturais? Parece soar como algum tipo de msica? Meus movimentos so
agradveis? Movimentos com esta qualidade exercem um efeito sanador sobre
o ser imitativo da criana. Este tipo de gesto s surge quando fao o que tenho
que fazer de maneira relaxada, prudente, nos dando tempo para fazer e
entregue ao agir interiormente (presena), uma mudana de atitude. Desta
forma surge algo gerador de confiana na criana pequena, que ela percebe
intensamente, em seu processo inconsciente de imitao. Este o meio em que
se desenvolve o sentido cinestsico, atravs do movimento com direo e
forma, gestos com sentido. Tudo isso, nossa ao, nossa linguagem e atitude
interior, a criana repete interiormente a partir do sentido do movimento. Ao
imitar o bem proporcionamos que a criana vivencie o amor em seu prprio
corpo.

O sentido do equilbrio
O sentido do equilbrio se relaciona com o do movimento. Toda nossa
flexibilidade interior e capacidade interna de coordenao nos serviriam muito
pouco se no pudssemos nos manter em equilbrio. Em todas as sequncias
de movimento e, sobretudo na postura ereta, temos que nos reequilibrar
constantemente. Na sintonia entre os msculos est imerso tambm o sentido
do equilbrio. No mbito dos sentimentos, os impulsos complementares de
compensao e os efeitos de composio mencionados anteriormente no
seriam possveis sem a sutil capacidade de percepo do equilbrio e
desequilbrio. Como so irradiadas para a alma as vivncias do sentido do
equilbrio? uma sensao puramente anmica a de repouso interior, de estar
presente, de ser tranquilamente eu mesmo, eu como um esprito. Isso nos faz

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sentir independentes do tempo. A independizao do tempo a irradiao na
alma do sentido do equilbrio.

De maneira simples podemos dizer que no camos graas ao nosso sentido do


equilbrio. surpreendente que ao estarmos de p podemos nos manter em
equilbrio, praticamente um milagre. Apesar do peso de nossos corpos,
apoiados na planta dos ps, no nos sentimos pesados, nem em perigo, quase
caindo. As crianas mostram isso com sua destreza e velocidade em deslocar-
se de um lado para o outro. Se acabamos de girar ou bebemos um vinho temos
que nos mover com o mximo de cuidado e no podemos fechar os olhos. A
viso possui o papel de ancorar o equilbrio quando este est abalado. Tudo
isso tem a ver com a orientao no espao exterior.

Existe tambm um sentimento do espao interior que diferente da percepo


do espao dirigida para fora. A sensao interior de espao est presente
tambm quando fechamos os olhos e os ouvidos. Trata-se de uma vivncia
interna de estarmos inseridos nas direes do espao, uma sensao interior de
simetria independente da percepo exterior. A est uma vivncia de centro e
de erguimento ao estarmos de p e equilibrados. como um repouso em si
mesmo, independente do tempo e da corporalidade. O sentido do equilbrio
faz a intermediao entre os membros constitutivos do ser humano, o anmico
espiritual e o fsico corpreo. O corpo fsico est propenso fora da
gravidade, foras centrpetas que o levam para baixo, na direo do centro da
Terra. Atravs de sua alma e de seu eu o ser humano capaz de sobrepor-se a
estas foras, erguer-se acima das leis fsicas. Uma flor se eleva para a luz do
sol, ela ergue-se e abre-se para cima porque o sol brilha. O ser humano possui
em si mesmo essa luz que permite que ele se levante e se abra para o alto. Isso
o que percebemos com o sentido do equilbrio, essa luz interior que nos
ergue para cima, at a esfera dos anjos.

O sentido do movimento nos d a sensao de mobilidade (dinmica) no


espao anmico; o sentido do equilbrio transmite a vivncia do espao interior
ou espao anmico como tal, traz a experincia de levantar-se no centro do
espao, como vivncia primordial de simetria (esttica). Ambos sentidos
informam nossa situao anmico-espiritual em relao com o fsico-corpreo,
e tambm a situao ao redor. No caso do sentido do equilbrio percebemos de
maneira muito mais ntida do que pelo sentido do movimento, justamente a
emancipao da corporalidade como fora de erguimento e leveza, que traz
um sentimento de independncia em relao ao tempo. Mover-se livremente
ocorre pela ao do espiritual no fsico corpreo, equilibrar-se a ao de

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nosso eu para cima, na direo de nosso anjo. Sentir-se como esprito livre o
resultado da atuao do eu no corpo fsico. Como surge ento o andar? Por
trs deste ato de erguer-se e andar subjaz muito mais do que imaginamos. O
aprender a andar ereto, a forma humana de orientar-se e ganhar o equilbrio
global, se situam no equilbrio e possibilidades de movimento do universo, na
medida em que estamos imersos nele. A busca do equilbrio fsico d-se ao
colocar-se em p, a liberao dos braos e mos traz o equilbrio anmico. A
fora de erguimento se aproveita da luz como fora esttica do corpo fsico
(pernas e ps) e libera o dinamismo (capacidade de braos e mos), de modo
que o ser humano, com suas extremidades superiores possa inserir-se nas leis
csmicas do movimento e tenha uma sensao atemporal. Isto a vivncia de
alcanar o centro = esttica e superao do espao = dinmica. A
independizao dos braos e mos, determinada pelo equilbrio, traz a
capacidade de percepo prpria dada pelo sentido do movimento e da
sensao de adaptao e coordenao, a relao com o mundo livremente
determinada.

Primeiro buscamos o equilbrio fsico ao erguer-se e depois de liberados os


braos e as mos buscamos o equilbrio anmico. O equilbrio anmico na vida
se baseia no fato de que o eu superior se mantem ligado ao eu inferior e isto
ocorre graas atividade do anjo na noite. Ele, em certo sentido, o
transmissor atravs do qual o equilbrio e as possibilidades de movimento do
cosmos irradiam sobre ns, como um recarregar de foras que nos fazem
levantar e caminhar novamente a cada manh. A criana como que orientada
durante o sono a respeito de como a mobilidade livre pode alternar-se entre
atos de distenso, relaxamento e coordenao e tambm como a esttica e a
dinmica se conjugam possibilitando o processo de erguer-se, gravidade
(aderncia ao solo) e a leveza (emancipao das extremidades superiores)
numa relao mutua equilibrada. A atividade noturna do sentido do equilbrio
nos leva, durante o dia, no somente a levantarmos, mas tambm a
receptividade ao espiritual que reina em torno de ns. Toda a fsica,
matemtica, astronomia, etc, so na realidade princpios universais divinos e
os alamos atravs do sentido do equilbrio. Em outras palavras, o sentido do
equilbrio proporciona a capacidade do desenvolver um pensamento claro. Ao
estar em p, danar, balanar, ocorre o despertar da conscincia. Desta
maneira surge a capacidade de julgar como qualidade de pensamento. Para
isso necessrio que estejamos bem orientados no campo do equilbrio, sem
nenhuma dvida a respeito de abaixo, acima, verticalidade, horizontalidade,
entre aqui e ali. O que vive em nossos braos quando no esto envolvidos
com uma atividade o poder interno de julgamento ponderador. As mos e os

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braos em geral expressam movimentos ponderadores e julgadores quando
temos que tomar uma deciso ou queremos defender ou expressar algum fato.
Nos sentimos fora de equilbrio quando estamos diante de uma contradio
insolvel ou perante uma unilateralidade extrema, e tendemos a restaurar a
simetria em nosso sentir e em nosso pensar. um exerccio de erguer-se
interiormente em busca da ordem dos fatos, da harmonia e das leis de
movimento do cosmos. Com o sentido do equilbrio temos uma sensao
interior da ordenao divino universal. No que se refere ao justo e injusto
ocorre um fenmeno que traz a sensao de sincronismo e anacronismo. A
essa sensao chamamos de sentido de justia que a sublimao do sentido
do equilbrio em estreita relao com a capacidade de empatia transmitida
pelo sentido do movimento. Justia o sentido de simetria elevado ao nvel
moral: a aspirao interior de equilibrar a balana ali onde o destino de um ser
humano pesa muito pouco em comparao com o de outro. O verdadeiro
sentido de justia no busca castigo nem expiao, sim devolver a dignidade
humana seu peso correspondente. Para isso no basta apenas empatia e sim a
percepo da posio de equilbrio do ser humano com respeito ao universo.

Os quatro aspectos ticos sociais conquistados por estes sentidos que so


compaixo, senso de justia, tolerncia e ateno calorosa, fundidos em uma
unidade so a expresso do ideal crstico do amor ao prximo. O
desenvolvimento do sentido do equilbrio em uma criana equivale a
tendncia de imitar tudo que satisfaz o senso de justia, convertidos em poder
de amor e expresso pela justia superior que traz a capacidade de formar uma
imagem global das situaes. O que irradiamos quando estamos interiormente
bem equilibrados algo que cala fundo, desperta confiana, transmite
segurana e atua estabilizando as condies de equilbrio da criana, no s
anmicas como tambm as corporais. O que atua educativamente no so
sermes morais e sim o esforo do adulto em ser correto e sincero nos
assuntos ticos, em deixar-se guiar pelo senso prprio de justia que vive em
ns, pela voz da conscincia. No o caso de diante das crianas, representar
um papel, elas percebem a mentira e perdem sua confiana no mundo. Sabem
o que autntico, crianas pequenas no fingem, elas captam nosso esforo
sincero. Atravs de nossa postura isenta de preconceito e julgamento na
interao com outras pessoas, estamos cultivando o sentido do equilbrio da
criana, semeando educao moral para o futuro. Assim, de dia somos ns que
colaboramos para que a criana encontre um sentido de justia em si mesmo
como algo bvio.

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No se pode definir claramente um tipo de criana com transtorno no sentido
do equilbrio. As crianas anteriormente mencionadas (tristes, agitadas e
medrosas), todas elas possuem alguma questo de integrao no sentido do
equilbrio, algum obstculo no processo encarnatrio. Atravs do sentido do
equilbrio mais forte a sensao da presena do anjo em sua atuao na
estrutura corporal e anmica, como uma fora formativa superior que ilumina e
integra, rege o processo de encarnao e fundamenta o equilbrio anmico na
vida. Ao adquirir o equilbrio, como diz Rudolf Steiner, o eu que permite
que a cada criana seja outorgada a graa da capacidade de andar, ento a
cabea se eleva at o alto e se abre para a luz. As sensaes de movimento,
tato e bem estar que nos permitem tomar conscincia do corpo, so
constantemente orientados pela sensao especfica da simetria e da direo
interior. Educamos o sentido do equilbrio levando em conta tudo que
requerem os demais sentidos bsicos, sobretudo o do movimento.

H uma enorme importncia na qualidade de auto sensao da qual se fala


muito hoje em dia: a auto-estima. Sentir-se como esprito, segundo Rudolf
Steiner, o efeito do sentido do equilbrio irradiado at o anmico. Cada um
dos trs tipos de crianas mencionadas neste, possui um sentimento de auto
estima deteriorado. As tristes se sentem abandonadas, as agitadas se sentem
indesejadas e as medrosas se sentem excludas. So diferentes formas de
expressar a carncia do equilbrio interior. A todos trs difcil ir pelo mundo
de cabea erguida. Nossa tarefa educativa seria de mostrar-lhes que podem
estar seguros de nosso apreo tolerante, nosso interesse participativo e nossa
capacidade de entender-lhes e nos identificarmos com eles.

Todas essas crianas no possuem confiana em sua capacidade de atuar e


manejar as coisas, uns por inquietude, outros por desalento e outros porque
no entendem o que se passa. O sentimento de auto estima, como sentimento
de elevao e penetrao da luz idntico a vivncia de dispor livremente dos
braos e das mos. Nossa tarefa consiste em transmitir-lhes confiana na fora
formadora de suas mos como condio previa para adquirir a auto estima, por
exemplo, valorizar pequenos xitos, auxili-los a finalizar o que comearam,
essa seria a atitude realmente pedaggica no jardim de infncia e na escola.
No existem crianas intencionalmente preguiosas ou rebeldes, muitas vezes
ns somos os causadores disto, a marginalizao comea a. No fundo, todas
as crianas querem de corao fazer coisas bem feitas e serem reconhecidas
por isso. A escola deveria estar preparada para receber e apoiar estas crianas
com reduo de nmero de alunos por sala, presena de professores

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assistentes, pedagogos curativos e de apoio, dar enfoque maior na qualidade
na preparao dos educadores, adaptao do currculo, etc.

Teremos cada vez mais crianas que necessitam de um apoio especial pois
no se encaixam nos parmetros de necessidades especiais nem tampouco
dentro do desenvolvimento geral do ser humano. A escola ter que ir se
convertendo aos poucos em uma escola integradora, parcialmente teraputica,
quer queiramos ou no. Seria bom se no movimento das escolas Waldorf estas
no ficassem patinando nos conceitos perante esta situao e sim que se
adiantassem a estabelecer referenciais.

Em resumo, essas seriam as linhas mestras para lidar com as crianas com
desequilbrio anmico: proporcionar possibilidades de imitao; movimentos
que possam ser realizados tranqilamente e com sentido; brincadeiras com
braos e mos livres, promover possibilidades de danar e executar gestos;
proporcionar equilbrio e simetria do ponto de vista do espao; utilizar a
linguagem com forma, recitaes e msica; esclarecer as situaes; propor
trabalhos com seqncia clara e bem estruturada; envolvimento consciente no
transcorrer cotidiano; postura educativa emptica; compaixo como atitude
modelo.

No que consiste uma prtica educativa de carter espiritual?

Do lado noturno trabalha o anjo fazendo afluir para eles foras durante o sono.
Na viglia, podemos trabalhar contribuindo como pais e professores na ao
do anjo:
 No caso do sentido vital, s crianas inquietas e nervosas, o anjo
concede-lhes foras harmonizadoras e organizadoras que contribuem
para sua adaptao Terra. Elas podem encontrar em ns, como
ampliao do trabalho do anjo, uma atitude de dedicao tranquila e
calma que se converte tolerncia intensificada em foras de amor.
 No caso do sentido do tato, s crianas medrosas e vacilantes, a ao do
anjo formadora e configuradora. Ns precisamos, como ampliao do
trabalho do anjo, dedicar-lhes uma ateno afetuosa e verdadeira, como
um esprito protetor que traz a certeza de sempre estar a seu lado.

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 No caso do sentido do movimento e do equilbrio, s crianas tristes e
introspectivas, a ao do anjo de um acompanhamento protetor que
coordena e liberta. Ns precisamos, como ampliao do trabalho do
anjo, oferecer-lhes aes sequenciais e que se repitam de forma
consequente para que elas possam entender e acompanhar o que se
passa.

A mxima pedaggica consiste ento em um senso de justia impregnado de


Cristo. A criana no educa a si mesma, nem ns a educamos. A educao se
faz atravs do trabalho do anjo que se inspira nas fontes celestiais e ns
podemos apenas completar o trabalho do anjo. A nossa vinculao consciente
com o anjo da criana traz para o dia a continuidade do trabalho dele na noite.
Isto tambm uma questo social. A nova espiritualidade que deve surgir
comea na forma humana de respeito criana.

Uma atitude narcisista desejar que as crianas nos respeitem. Comecemos


ns de uma vez a respeit-los e ao mundo dos anjos atravs da criana. Tudo o
mais vir por acrscimo. Vamos comear, o que importa o empenho.

Sentido Fsico Anmico Faculdade tico-social


Vital Bem estar Pacincia Tolerncia
Fora e frescor Observao pausada
Tato Forma Ateno e interesse Atitude calorosa
(forma) Envolvimento participativo
Configurao
Movimento Segurana na Liberdade Comunicao
(dinmica) orientao Flexibilidade Dilogo verdadeiro
Coordenao Adaptabilidade Empatia e compaixo
Equilbrio Peso e leveza Equilbrio anmico Senso de justia
(postura Vivncia de Auto-estima
ereta) centro Confiana
Integrao Capacidade de julgar
Ponderao

Traduo livre de fragmentos de: Sobre Los Ninhos temerosos, tristes e


inquietos. El trabajo sobre los sentidos basales em la infncia - Henning
Khler Pau de Damasc Barcelona por Rosemeire Laviano

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Emana ao sensrio do ser humano

misteriosamente, das profundezas universais,

a rica abundncia da matria.

Flui s profundezas da alma

De alturas csmicas, plena de contedo,

a palavra esclarecedora do esprito


.
Elas se encontram no ntimo do ser humano

Tornando-se realidade plena de sabedoria.

Rudolf Steiner

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