LIMA, Marcelo Pereira.

O matrimnio nas partidas de Afonso X e estudos de gnero: novas

perspectivas ps-estruturalistas. Caderno Espao Feminino, Uberlndia, v.
14, n.17, p.167-196, 2006.

O Matrimnio nas Partidas de Afonso X e Estudos de Gnero: novas

perspectivas ps-estruturalistas
Marcelo Pereira Lima
Prof. Substituto de Histria Medieval - IFCS/UFRJ
Doutorando em Histria pela Universidade Federal Fluminense
Membro Colaborador do Programa de Estudos Medievais PEM/UFRJ

Resumo: Neste artigo procuramos analisar as relaes entre o matrimnio e as fontes

de carter jurdico do reinado de Afonso X (1252-1284), alm de investigar as
conexes entre Histria Medieval, Estudos Feministas e Estudos de Gnero. Nosso
objetivo fazer indagaes a partir de alguns exemplos qualitativos que, de maneira
nenhuma, constituem elementos tpicos ou esgotam a multiplicidade, instabilidade e
subjetividade de atitudes jurdicas do perodo e das documentaes estudadas.
Palavras-chave: Histria Medieval, Casamento, Direito, Relaes de Gnero, Afonso
X

Abstract: In this article we look for to analyze the relations between the marriage and
the sources of legal character of the reign of Alfonso X (1252-1284), besides
investigating the connections between Medieval History, Feminists Studies and Gender
Studies. Our objective is to make investigations from some qualitative examples that,
no way, constitute typical elements or deplete the multiplicity, instability and
subjectivity of legal attitudes of the period and the studied documentations.
Keyswords: Medieval History, Marriage, Law, Gender Relations, Alfonso X

Introduo
Este artigo parte de um projeto de doutorado intitulado Relaes de Gnero e
casamento nas fontes jurdicas de Afonso X (1252-1284) e est sendo desenvolvido no
mbito do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFF. Esse projeto visa discutir
como as configuraes matrimoniais podem ser entendidas como relaes de poder e
normatizadas por instituies diversas. Sendo assim, elas tm sido pensadas dentro de
abordagens scio-culturais mveis, desnaturalizantes, no essencialistas, cujo foco

1
principal reler as sutilezas dos processos de construo das prticas discursivas a
partir de uma perspectiva ps-moderna.1
Gostaramos de antecipar o que o(a) leitor(a) vai encontrar neste texto.
Inicialmente, nosso trabalho conta com algumas reflexes crticas sobre as articulaes
estabelecidas entre o casamento e a historiografia sobre o perodo medieval. Da
mesma forma, ele inclui tambm algumas consideraes sobre a categoria gnero e
suas possveis correlaes com o processo de centralizao das instituies
monrquicas castelhano-leonesas do sculo XIII. Por fim, o artigo completado com
uma ltima seo que tem uma forma mais operacionalizadora, uma vez que est
dedicada aplicao dos aspectos tericos s informaes pontuais presentes na
documentao, no dispensando a anlise e a crtica textuais. Nessa seo, portanto,
faremos indagaes a partir de alguns exemplos qualitativos que, de maneira
nenhuma, constituem elementos tpicos ou esgotam a multiplicidade, instabilidade e
subjetividade de atitudes jurdicas do perodo e das fontes consultadas.

O casamento e a historiografia medieval: algumas consideraes

Nas ltimas dcadas, a Histria Medieval tem se renovado constantemente com
a introduo de novos temas ligados Histria das Mulheres e aos Estudos de Gnero.
Embora esses campos de investigao no sejam sempre to distintos como se supe,
a maior parte deles est localizada na historiografia de lngua anglo-sax e francesa
especialmente sobre a Inglaterra, Alemanha, Frana e, em muito menor grau, em
outras localidades como a Itlia, Espanha e Portugal. Numerosas obras historiogrficas
podem ser qualificadas como legatrias de diversos tipos de histria scio-cultural,
porm h aquelas que reduzem o enfoque scio-antropolgico e enfatizam os aspectos
polticos.
As temticas so variadas no mbito do medievalismo: relaes de gnero,
produo de saber, religiosidade e as solidariedades em comunidades religiosas de
mulheres, discutindo o quo feminino poderia ser sua espiritualidade;2 as relaes

1
Por um lado, em termos mais imediatos, a idia de formular este trabalho adveio das discusses feitas a partir de uma
comunicao apresentada no I Encontro de Histria Antiga e Medieval do Maranho: cultura e ensino, realizado entre
os dias 8 e 11 de novembro de 2005 na Universidade Estadual do Maranho (UEMA). Por outro, este texto tambm fora
resultado da ampliao e reviso de tal comunicao, principalmente, devido aos debates feitos durante o minicurso
Aproximaes historiogrficas ao medievo: teorias, mtodos e tcnicas da Histria das Mulheres e dos Estudos de
Gnero ministrado durante o evento pela Prof. Dra. Andria Frazo da Silva. Essa dupla ocasio faz parte da busca de
constituio, desenvolvimento e consolidao das relaes estabelecidas entre os campos da Histria Medieval, dos
Estudos Feministas e dos Estudos de Gnero no Brasil, procurando romper no somente com a marginalidade dessa
trilogia, como tambm permitir seu aprofundamento terico e metodolgico.
2
MADERO, M. Saberes femeninos y construccin de la verdad: las mujeres en la prueba testimonial en Castilla durante
el siglo XIII, Anales de Historia Antigua, Medieval y Moderna, n. 33 p. 153-170. 2000; FRAZO DA SILVA, A. C. L. A

2
entre patriarcado, mulher e consumo de bebidas;3 a sexualidade e a vida material das
mulheres;4 o problema de identificar as mulheres escritoras medievais;5 os diferentes
discursos sobre a homossexualidade medieval;6 as relaes entre pais e filhas;7 os
vnculos entre paternidade, maternidade, santidade e gnero;8 a histria do corpo;9 a
construo scio-cultural da viuvez e da virgindade;10 as relaes entre masculinidade
e herosmo;11 a questo do espao da casa como locus considerado privilegiado para
as mulheres medievais.12 H, ainda, trabalhos mais voltados para as biografias de

vida monstica e as diretrizes de gnero na obra berceana. In: V Encontro Internacional de Estudos Medievais, 2005,
Salvador. Anais do V Encontro Internacional de Estudos Medievais. Salvador: Quarteto, 2003. v. 1. p. 186-191; ____.
Hildegarda de Bingen e as Sutilezas da Natureza das Diversas Criaturas.. In: IV Jornada Cientfica do CMS Waldyr
Franco, 2002, Rio de Janeiro. Atas da 3o e 4o Jornadas Cientficas do CMS Waldyr Franco. Rio de Janeiro: Prefeitura da
Cidade do Rio de Janeiro - Secretaria Municipal deSade - CMS Waldyr Franco, 2002; ____. Algumas reflexes sobre a
santidade, o gnero e a memria. In: VI congresso da SBEC- XV Ciclo de Debates em histria Antiga, 2005, Rio de
Janeiro. Memria & Festa. Rio de Janeiro: Mauad, 2005. v. 1. p. 308-315; SILVA, V.F.; LIMA, M.P. O poder da fala e a
imposio do silncio: exerccio da religiosidade laica e restries de gnero no sculo XIII. In: SILVA, S.; SILVA,
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SILVA, V.F. Saber e Gnero: Discutindo o lugar do saber intelectual para os franciscanos nos Escritos de Toms de
Celano. Atas da IV Semana de Estudos Medievais, Rio de Janeiro, p. 304-309, 2001; ____. Gnero e Discurso:
Desconstruindo as Fontes do I Sculo Franciscano. Tecendo Saberes, Rio de Janeiro, 1999; ____. No Limiar da
Excluso: das relaes entre as Damianitas e o Papado (1215-1223). Atas do III Encontro Internacional de Estudos
Medievais, Rio de Janeiro, p. 609-613, 1999; ____. O Discurso Intelectual e a Mulher na Idade Mdia: um olhar a partir
da Historiografia. Revista do Ncleo de Estudos de Gnero e Pesquisa Sobre a Mulher da Universidade Federal de
Uberlndia, Uberlndia, n. 12, 1998; ____. Gnero e Hagiografia: Clara de Assis e a Construo de um novo modelo de
santidade feminina no sculo XIII. In: IX Seminrio Nacional Mulher e Literatura, 2001, Belo Horizonte. IX Seminrio
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3
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4
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5
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6
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7
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8
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9
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10
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Ages, edited by Michael Flamini) New York: St. Martin's Press, 1999.
11
COHEN, J.J. Medieval Masculinities: Heroism, Sanctity, and Gender. Disponvel em: <http: //www. georgetown. edu/
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12
DINSHAW, C., WALLACE, D. (eds.) The Cambridge Companion to Medieval Women's Writing Series: Cambridge
Companions to Literature. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.

3
mulheres,13 as mulheres no mundo islmico medieval,14 os papis das mulheres nas
cruzadas,15 a presena da misoginia nas fontes literrias,16 entre outros assuntos.
No que se refere s relaes entre a Histria do Direito Medieval e a questo do
matrimnio, as abordagens ainda so muito tradicionais. Contudo, isso no significa
homogeneidade ou imobilismo de identidades historiogrficas, pois as maneiras de
enfocar as correspondncias entre o campo jurdico e as relaes conjugais se
alteraram significativamente. Embora haja pontos de contato entre elas, porque nunca
so totalmente refratrias entre si, podemos classific-las em pelo menos trs
tendncias. H trabalhos identificados com uma interpretao predominantemente
formalista ou jurisdicionista, cujo exemplo mais radical o caso de Esperanza Osaba
Garca.17 Ainda que menos formalistas e preocupados com as relaes entre as
formulaes jurdicas e as prticas sociais, as obras dos autores Jos Luis Martn
Rodriguez, Federico R. Aznar Gil e Manuel Angel Bermejo Castrillo so marcadas
nitidamente por uma anlise interna e descontextualizada das fontes jurdicas relativas
ao matrimnio.18 Portanto, esses autores igualmente podem ser situados nessa
primeira tendncia. Os trabalhos de Michael M. Sheehan, dos membros da Sheehan
School of Social History e de Diogo Leite de Campos assumem uma feio mais
sociolgica e, por isso, menos formalista.19 Algumas dessas propostas possuem um
claro intuito de articular as temticas a uma totalidade, porm outras so mais
particularistas. De qualquer forma, o foco principal de anlise dessa segunda tendncia

13
ROTZETTER, A. Clara de Assis - A Primeira Mulher Franciscana. Petrpolis: Vozes-CEFEPAL, 1994; JOHNSON,
Penelope D. Agnes of Burgundy: an eleventh-century woman as monastic patron. Journal of Medieval History, v.15, n 2,
p. 93-104, 1989.
14
HAMBLY, G.R.G. (ed.) Women in the Medieval Islamic World. The New Middle Ages, v.6. New York: St. Martin's Press,
1998.
15
MAIER, C.T. The roles of women in the crusade movement: a survey. Journal of Medieval History, v.30, n.1, p. 61-82,
2004.
16
SOLOMON, M. The Literature of Misogyny in Medieval Spain. Cambridge Studies in Latin America and Iberian
Literature: Cambridge University Press, 1997; BLOCH, H.R. Misoginia medieval e a inveno do amor romntico
ocidental. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995; SOUVIRON LPEZ, B. Retrica de la misoginia y el antisemitismo en la ficcin
medieval, Mlaga, Universidad de Mlaga, 2001; ALBUIXECH, L. Texto y contexto: la construccin de la mujer en la
narrativa sentimental. In: GONZLEZ, A.; VON DER WALDE, L.; COMPANY, C. (eds) Visiones y crnicas medievales
(Actas de las VII Jornadas Medievales). Mxico, El Colegio de Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Universidad Autnoma Metropolitana, 2002, p. 257-277.
17
OSABA GARCA, E. El Adultrio uxorio en la Lex Visigothorum. Madrid: Marcial Pons, Ediciones Jurdicas y Sociales,
1997.
18
AZNAR GIL, F.R. Penas y sanciones contra los matrimonios clandestinos en la Pennsula Ibrica durante la Baja Edad
Media. Rev. estud. hist.-jurd., 2003, n. 25, p. 189-214; BERMEJO CASTRILLO, M. A. Transferencias patrimoniales entre
los cnyuges por razn del matrimonio en el derecho medieval castellano. In: IGLESIA DUARTE, J. I. (coord). La famlia
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La Rioja, Instituto de Estdios Riojanos, 2001; MARTN RODRIGUEZ, J. L. El proceso de institucionalizacin del modelo
matrimonial cristiano. In: IGLESIA DUARTE, J. I. (coord). Op. cit.
19
SHEEHAN, M.M. Marriage, Family, and Law in Medieval Europe. Collected Studies. Toronto- Buffalo: University of
Toronto Press, 1996; ROUSSEAU, C., ROSENTHAL, J. Women, Marriage and Family in Medieval Christendom: Essays in
Memory of Michael M. Sheehan. C.S.B. Kalamazoo: Medieval Institute Publications, 1998; CAMPOS, D. L. A inveno do
direito matrimonial: a institucionalizao do casamento. Boletim da Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra:
Coimbra, 1995.

4
concentra-se na identificao de um obstculo ontolgico existente entre uma regra e
sua efetivao, que Charles Taylor denominou hiato frontico, esse fosso que separa
a norma jurdica da sua aplicao.20 Por ltimo, os trabalhos de Roberto Gonzlez-
Casanovas e Marylin Stone so amostras das inovaes introduzidas nas abordagens
dos textos jurdicos, e constituem um exemplo de histria scio-cultural,
acompanhando as mudanas no campo historiogrfico e suas articulaes
interdisciplinares, especialmente as ligaes com a scio-lingstica e a antropologia.21
No universo historiogrfico que se expande e se fragmenta, a temtica do
casamento nas fontes jurdicas medievais mereceu pouca ateno na perspectiva de
gnero, principalmente quando consideramos a Histria da Espanha Medieval. Quando
muito, as articulaes so tangenciais e ainda esto vinculadas a determinadas
tendncias da chamada Histria das Mulheres de cunho sociolgico e/ou literrio.
Nesse caso, o nmero de obras ainda muito escasso, demonstrando no somente a
persistncia da marginalidade dos estudos hispnicos no medievalismo, como tambm
a pouca penetrao das anlises de gnero no mbito das perspectivas ligadas a essa
temtica e a essa parte da Europa.22
Segundo Andria Frazo da Silva, o uso da categoria gnero nos estudos de
Histria Medieval no Brasil ainda marginal.23 Entre 1990 e 2003, momento de
incorporao pontual dessa categoria no mbito do medievalismo brasileiro, a autora
somente identifica poucos projetos financiados pelo CNPq e trabalhos, entre teses,
dissertaes e artigos publicados, que variavelmente aplicam a categoria de gnero em
suas obras.24 No levantamento feito pela autora, percebe-se que, dentre as referncias
bibliogrficas, apenas duas delas privilegiam as fontes jurdicas, mas no tm o
casamento como foco principal, j que procuram pensar as relaes entre gnero e

20
TAYLOR, C. Argumentos filosficos. Traduo de Udail Ubirajara Sobral. So Paulo: Loyola, 2000. p. 193.
21
GONZLEZ-CASANOVAS, R. Gender Models in Alfonso Xs Siete Partidas: The Sexual Politics of Nature and Society.
In: MURRAY, J., EISENBICHLER, K. Desire and Discipline, Sex and Sexuality in the Premodern West. Toronto- Buffalo-
London: University of Toronto Press, 1996; STONE, M. Marriage and Friendship in Medieval Spain: social relations
according to the Fourth Partida of Alfonso X. New York: Peter Lang, 1990. A historiografia sobre as relaes conjugais
tambm tem sido influenciada especialmente pelos antroplogos James Casey e Jack Goody. CASEY, J. Histria da
Famlia. So Paulo: tica, 1992; GOODY, J. La evolucin de la familia y del matrimnio en Europa. Barcelona: Herder,
1986; GOODY, J. La famlia europea: ensayo histrico-antropolgico. Barcelona, 2001; GOODY, J.; THIRSK, J.;
THOMPSON, E.P. (dir.). Family na Inheritance: rural society in Western Europe 1200-1800. Cambridge, 1976. Sobre a
influncia da histria da famlia no mbito da histria social do casamento ver tambm GIES, F. Marriege and the family
in the middle ages. New York Cambridge, Philadelphia, San Francisco, London, Mexico City, So Paulo, Singapore,
Sydney, 1987. p. 3-15.
22
DALCH, J.G. Lhistoriographie franaise el le Moyen Age hispanique entre la fin du XIX e sicle et 1980. Medievalismo.
Boletn de la sociedad espaola de estdios medievales. Madrid, Ao 12, n.12, p. 257-271, 2002; GONZLEZ DE FAUVE,
M E.. El medievalismo en la Repblica Argentina. Medievalismo... Op.cit. p. 273-289; NOGUEIRA, C.R.F. Os estudos
medievais no Brasil de hoje. Medievalismo...Op. cit. p. 291-297; RUIZ, T.F. La historia medieval de Espana en el mundo
norteamericano. Medievalismo...Op. cit. p. 299-312.
23
FRAZO DA SILVA, A.C.L. Reflexes sobre o uso da categoria gnero os estudos de Histria Medieval no Brasil (1990-
2003). Caderno Espao Feminino, v.11, n.14, jan./jul., p. 87-107, 2004.
24
FRAZO DA SILVA, A.C.L. Op. cit.

5
corpo no Fuero de Cuenca em fins do sculo XII ou procuram fazer uma espcie de
histria global das mulheres, das relaes de gnero e do corpo em fontes de natureza
diversas, como o Fuero real, as Siete Partidas, o penitencial de Martim Perez, o corpus
satrico delimitado por Manuel Lapa, etc.25
O interesse mais amplo de nossa pesquisa identificar pelo menos duas
questes de carter historiogrfico que precisam ser aprofundadas: por um lado, nota-
se que as investigaes sobre o discurso jurdico ainda esto presas s aproximaes
descritivas e pouco analticas e, por outro, percebe-se que elas so refratrias s
perspectivas que usam o gnero como categoria-chave de anlise. Como se v, ainda
h muito que fazer, visto que no encontramos, at o momento, obras que se
preocupam efetiva, sistemtica e conjuntamente com as articulaes entre os
discursos jurdicos, as relaes de gnero, o casamento e as polticas monrquica e
eclesistica, principalmente com o contexto de produo e recepo do nosso corpus
documental principal, isto , El Fuero Real, El Espculo e as Siete Partidas.26 A maior
parte da historiografia que estuda o perodo de Afonso X se vincula a diversas outras
temticas, como a produo intelectual e potica, os aspectos poltico-militares e
diplomticos, as leis reguladoras das atividades martimas e dos jogos de azar, a
poltica econmica relacionada circulao de moedas e ao fisco, etc.27 Nesse sentido,
a anlise das relaes conjugais ainda marginal dentro da perspectiva proposta.

Gnero: uma categoria til para o medievo afonsino?

Em grande medida, como j bem sabido, os Estudos de Gnero so legatrios
dos movimentos feministas das dcadas de 60 e 70. Alm das preocupaes sociais e
polticas, eles se voltaram para construes propriamente tericas. Num primeiro
momento, gnero era sinnimo de mulher, tomado no seu sentido singular, distintivo e
essencial, servindo especialmente s estudiosas e militantes no debate e crtica s
determinaes biolgicas dos papis sexuais, das desigualdades, das discriminaes,
das subordinaes e dos silncios na histria e na historiografia. Como diria Guacira

25
Verificar as referncias bibliogrficas de Dulce Oliveira e Milton Jos Zamboni que, direta ou indiretamente, usam
fontes de carter jurdico. Cf. FRAZO DA SILVA, A.C.L. Op. cit. p. 94-95.
26
Devido a uma questo de economia espacial, faz-se mister destacar que somente analisaremos exemplos relativos s
Sete Partidas, apesar de nosso projeto de doutorado estar preocupado com um corpus documental mais amplo.
27
S para exemplificar, entre outros ttulos, podemos destacar as seguintes referncias: FIDALGO, E. Las
prosificaciones castellanas de las Cantigas de Santa Mara (algunas hiptesis). Revista de Literatura Medieval, v.13, n.2,
p. 29-61, 2001; COLLINS, R.; GOODMAN, A. (eds.) Medieval Spain. Culture, Conflict, and Coexistence. Studies in
Honour of Angus Mackay, Londres, Palgrave, Macmillan, 2002; ALBERTO VEJA, C. La tercera cronica de Alfonso X: "La
gran conquista de Ultramar". Speculum: A Journal of Medieval Studies, v.72, n. 2, p. 474-483, 1997; CARPENTER, D.E.
Alea jacta est': at the gaming table with Alfonso the Learned. Journal of Medieval History, v.24, n.4, p. 333-345, dec.
1998; CASTN LANASPA, G. Poltica econmica y poder poltico. Moneda y fisco em el reinado de Alfonso X el Sbio.
Junta de Castilla y Leon, Consejera de Educacin y Cultura, 2000.

6
Louro, o mrito desse primeiro investimento era transformar as esparsas referncias s
mulheres as quais eram usualmente apresentadas como a exceo, a nota de
rodap, o desvio da regra masculina em algo central para a anlise histrica.28
Segundo essa perspectiva, as mulheres precisavam tornar-se visveis tanto nos planos
social e poltico como tambm na esfera do discurso cientfico.29
Num segundo momento, grosso modo, principalmente nas dcadas de 80 e 90
e no mbito da historiografia anglo-saxnica, as novas pesquisas e as crticas feitas
aos Estudos de Gnero fizeram com que as investigaes feministas burilassem suas
abordagens e conceitos. Esse processo tambm colaborou para o desenvolvimento do
dilogo com outras disciplinas e permitiu igualmente que se questionasse a
vitimizao das mulheres ou, em outros momentos, a sua culpabilizao pelas
condies sociais hierarquicamente subordinadas. Sem dvida, as novas abordagens
aprofundaram as pesquisas das relaes dos constructos masculino e feminino, tanto
em sua relao de oposio quanto em outras possveis configuraes histricas,
vinculando-os s formaes discursivas e, por fim, discutindo as articulaes entre
gnero e outras categorias sociais.
Essa crtica e autocrtica fizeram com que o conceito de gnero rompesse
algumas amarras tericas em que se encontrava e pudesse se desenvolver melhor no
mbito das investigaes histricas. Como no h consenso entre as(os) especialistas
sobre o que o caracteriza, faz-se mister defini-lo. Desse modo, inspirando-nos nas
propostas tericas desenvolvidas por Joan W. Scott, Jane Flax e Judith Butler,
entendemos gnero como uma categoria-chave para se compreender como e por que,
em diversos momentos e sociedades, os indivduos, grupos e instituies do
significados mltiplos ao masculino e ao feminino.30 Nesse sentido, rejeitamos as
interpretaes que pressupem uma correspondncia necessria, unilateral, natural e
essencial entre as diferenas sexuais e a biologia, isto , seguindo as autoras anglo-
saxs, gostaramos de acentuar o carter fundamentalmente scio-cultural das
distines baseadas no sexo. No negamos que o gnero atue com ou sobre corpos
sexuados, isto , no negada a biologia-anatomia, mas preciso enfatizar,
deliberadamente, as construes histricas das caractersticas biolgicas. Outrossim,

28
LOURO, G. L. A emergncia do gnero. In: Gnero, sexualidade e educao: uma perspectiva ps-estruturalista.
Petrpolis: Vozez, 2003. p. 19.
29
LOURO, G.L. Op. cit. p. 16.
30
SCOTT, J. W. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade, v. 16, n. 2, 1990; SCOTT, J. W.
Prefcio a Gender and politics of history. Cadernos Pagu, n.3, p. 11-27, 1994; FLAX, J. Ps-modernismo e relaes de
gnero na teoria feminista. In: HOLLANDA, H.B. (Org.). Ps-Modernismo e Poltica. Rio de Janeiro: Rocco, 1991, p. 217-
50; BUTLER, J. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.

7
entendemos gnero como uma noo, um saber sobre as diferenas sexuais, que
pressupe que a assimetria e hierarquia entre homem/mulher, masculino/feminino,
masculinidades/feminilidades, etc. so construes relacionais, plurais, e tambm
discursivamente situadas num dado tempo, lugar e sociedade.
O gnero se constitui e constitudo nas e pelas prticas discursivas
historicamente definidas num jogo de mltiplas convergncias e divergncias sem
atender a uma finalidade teleolgica, pr-discursiva e, normativamente, fechada. Isso
significa dizer que essa categoria pressupe a incorporao de uma complexidade de
combinaes, uma unio de elementos sempre em movimento que constri
identidades e prticas alternadamente institudas ou deixadas de lado de acordo com
os propsitos do momento histrico do qual e para o qual foram elaboradas.31 Assim,
essa orientao terica nos faz valorizar os mltiplos determinantes em detrimento da
busca, num s tempo, por leis rigidamente universais e unilaterais, ou totalidades
permanentes e fechadas, tratando, pelo contrrio, homem-mulher, feminino-masculino
e marculinidades-feminilidades como categorias no fixas, mas continuamente
mutveis.
Se aceitarmos esse pressuposto terico, negaremos igualmente a sobreposio
em camadas estanques dos diversos determinantes das formaes identitrias. Nesse
caso, o gnero no o nico aspecto relevante para se pesquisar a dinmica histrica,
pois ele vem associado aos distintos vnculos multifatoriais, intercambiveis, parciais,
fraturados e, por isso, nem sempre unitrios, tais como a classe social, partido, etnia,
idade, religio, parentesco, entre outros.32 Isso significa dizer que os estudos de
gnero podem estar vinculados Histria Cultural e procuram distinguir-se de alguns
ramos da Histria das Mulheres ou da Histria Social das diferenas entre os sexos,
ambas, talvez, ainda herdeiras de alguns determinismos biologizantes ou de
interpretaes rigidamente sociolgicas.33 No Brasil, inclusive, evidente a oscilao

31
BUTLER Apud CORRA, M. A natureza imaginria do gnero na histria da antropologia. Cadernos Pagu, n.5, 1995.
p.121.
32
Sobre a crtica a um determinismo rgido ver FLAX, J. Op. cit. p. 230.
33
No se quer aqui polarizar demasiadamente os mbitos da Histria das Mulheres e os Estudos de Gnero, tornando-
os antitticos, sendo o primeiro campo algo politicamente engajado e o segundo uma esfera cientificamente validada e
domesticada. Muito pelo contrrio, os atuais Estudos de Gnero, pelo menos no mbito do medievalismo, nasceram de
ramos da Histria das Mulheres e so receptivos incorporao de pesquisas que privilegiam as figuras femininas. De
qualquer forma, algumas diferenciaes entre essas esferas interpretativas no podem ser deliberadamente
negligenciadas nas identidades historiogrficas dos ltimos anos. Pelo menos na rea da Histria Medieval, a primeira
est geralmente associada histria social do cotidiano das figuras femininas, cujo objetivo tornar as mulheres
visveis no discurso historiogrfico, privilegiando a dicotomia entre homem/mulher, privado/pblico, em temticas
ligadas a historia da famlia, casamento, procriao, sexualidade, etc. Intrinsecamente associados Histria Cultural, os
Estudos de Gnero tendem a questionar as investigaes generalizantes e descritivas, problematizando as categorias de
mulher/feminino/feminilidade e homem/masculino/masculinidade como fatores relacionais e construdos, e enfatizando
as lutas pelo poder.

8
terica, em numerosos trabalhos, entre os Estudos de Gnero de matiz sociolgica e os
de carter filosfico e literrio.34 Diferente disso, entre outros elementos, os Estudos de
Gnero procuram descrever, interpretar, problematizar, analisar, explicar e
desconstruir as relaes criadas entre homem-mulher, masculino-feminino,
masculinidades-feminilidades, buscando entender as configuraes institucionais, as
identidades, os papis sociais, as prticas, as normas, os smbolos, os cdigos culturais
como tambm as relaes de poder estabelecidas nos processos de dominao.
Normalmente, as relaes de gnero so associadas famlia, experincia
cotidiana e domstica, s interaes face a face entre indivduos, ou melhor, aos
micro-universos de uma sociedade. A interpretao da categoria gnero como algo
situado, unicamente, na diviso familiar do trabalho e na esfera da casa pode, talvez,
dependendo de como se conduz a pesquisa, no deixar espao para as(os)
historiadoras(es) conectarem essa noo (ou os indivduos) a outras configuraes
sociais como a economia, a poltica, o direito, etc.35 Sem negar a validade dessas
associaes e das investigaes voltadas para essas esferas cotidianas, consideramos
importante tambm vincularmos as diretrizes de gnero ao direito medieval, e este
poltica e s relaes de poder mais amplas, dinmicas e complexas. Numa perspectiva
mais restrita, a relao entre masculino-feminino admite uma oposio entre um plo
dominante e outro dominado, uma vez que, supostamente, seria a nica e
permanente forma de relao entre esses dois elementos.36 Contudo, seguindo a
analtica de Michel Foucault, questionamos essa idia de relao unilateral e nos
preocupamos em observar que as relaes de poder se do em diversas direes, mas
tambm pressupem que os sujeitos dominados so capazes de fazer dos espaos e
instncias de opresso, lugares de resistncia e de exerccio de poder.37 Isso no quer
dizer que essas relaes sejam igualitrias, pois os indivduos, grupos e instituies
podem estabelecer relaes desiguais entre si e, muitas vezes, podem
contingentemente ou no ter melhores condies de exercer o poder em detrimento
dos(as) outros(as). Assim, fica muito problemtico corroborar com a idia de que se
tem ou no poder duradouramente. Em lugar disso, deve-se pensar em exerccio de
poder disposto por sujeitos que se constituem e so constitudos por manobras,
tcnicas, disposies, as quais podem ser naturalizadas, normatizadas, impostas,

34
Cf. FRAZO DA SILVA, A.C.L. Op. cit. p. 105.
35
SCOTT, J. W. Gnero: uma categoria... Op. cit. p. 20.
36
Verificar a crtica desse aspecto em LOURO, G.L. Op. cit. p. 33.
37
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 29; MAIA, A. Sobre a analtica de
poder de Foucault. Tempo social. So Paulo, v. 7, n.1-2, p. 89, out., 1995

9
assumidas, absorvidas, aceitas, adaptadas, contestadas, resignificadas, resistidas e
alteradas.38
Nesse ltimo aspecto, preciso destacar outro fator importante para compor
nossos conceitos de poder e relaes de poder. Novamente, recorreremos analtica
de Michel Foucault. As concepes tradicionais foram novamente questionadas por
esse autor ao perceber que o poder no somente um mecanismo coercitivo e
negativo, mas tambm algo produtivo e positivo. Para esse autor, o poder no apenas
nega, impede, cobe, restringe, esconde, recalca, limita, mas igualmente faz, produz,
provoca, incita, encoraja e legtima.39 Esse insight foucaultiano importante para
nossa anlise histrica, porque as relaes de gnero medievais certamente so
construdas no apenas por meio de mecanismos de represso e censura, como
tambm atravs de prticas e discursos que instituem gestos, modos de ser, de pensar
e de estar no mundo, maneiras de falar e de agir, comportamentos, atitudes e
posturas consideradas adequadas em determinado perodo, lugar e sociedade.
Essas reflexes levam-nos a pensar sobre as relaes desses aspectos com
nossa temtica de estudo, j que queremos tratar da busca do controle do direito e do
casamento pela monarquia castelhano-leonesa. Com efeito, estamos interessados em
investigar como e por que as assimetrias e hierarquias de gnero so construdas,
legitimadas, contestadas e mantidas pelas instituies monrquicas e eclesisticas do
governo de Afonso X. Por isso, vale refletir mais detidamente acerca de como a busca
pela centralizao jurdica coaduna-se teoricamente s relaes de poder e de gnero
expostas acima.
Em princpio, parece haver um contra-senso, um dito contrrio lgica que
estamos delineando. Como pensar em centralizao jurdica frente noo de
micropoderes dispersos por todo o tecido social? Aparentemente, h um pressuposto
ligado confluncia de poderes ou a uma intensa concentrao de poder nas mos de
um centro nico ou de um grupo reduzido que funciona como ponto convergente: a
monarquia. Em nossa perspectiva, a noo de centralizao jurdica no se ope ao
conceito de poder defendido por Michel Foucault por duas razes: a) em primeiro
lugar, estamos sustentando que a realeza castelhano-leonesa no sculo XIII assumiu
uma poltica cultural e jurdica que buscava se afirmar diante de outras instncias de
poder tais com o patria potestas, grupos familiares, senhores laicos e eclesisticos,

38
FOUCAULT, M. Op. cit.
39
MACHADO, R. Por uma genealogia do poder. In: FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1979. p. 16.

10
entre outras; b) em segundo lugar, trata-se de uma busca, de uma concorrncia, um
jogo conflituoso, que no dispensa as convergncias, negociaes, avanos, recuos,
consentimentos, revoltas, silenciamentos e alianas entre diferentes sujeitos de
poder. Em ambos os casos, no h disparate terico entre as noes de centralizao
e existncia de concorrncia com poderes patriarcais, senhoriais, monrquicos e
eclesisticos, isto , entre vrias instncias que produzem discursos jurdicos mveis
sobre os gneros. Estes so produzidos nas e pelas relaes polticas. Enfim, as
discusses de Michel Foucault nos fazem perceber que, no jogo das relaes de poder,
a guerra no est estvel e continuamente ganha, e, apesar disso, no h,
permanentemente, condies igualitrias ou desiguais entre os sujeitos de poder.40
Guerra e tenso so dois elementos fundamentais para entendermos nossas trs
instituies: a monarquia, o casamento e o direito afonsino.

Casamento e relaes de gnero nas Partidas de Afonso X: algumas

reflexes
Chamadas tambm de Cdigo de las Siete Partidas, as Partidas de Afonso X
foram um dos mais importantes compndios de normas jurdicas produzidos no incio
da segunda metade do sculo XIII.41 Elaborado pouco tempo depois do Fuero Real
(1255), um texto escrito em castelhano que abarca numerosos ramos do direito
medieval tanto do ponto de vista legal e prtico como doutrinal. Provavelmente,
comeou a ser redigido por volta de 1256 e, segundo a maioria dos autores, em 1265,
foi finalizado, ou seja, cerca de dez anos foram necessrios para elaborar um corpo de
leis que intentava dar unidade legislativa a um reino fracionado por diversos fueros
particulares. A obra contm um prlogo e sete partes divididas em 182 ttulos,
computando um total de 2.802 leis ou regras que pretendem regular o sistema de
fontes jurdicas (as leis escritas, os usos, os costumes e os fueros) e o direito
eclesistico, poltico, administrativo, processual, mercantil, civil, penal e matrimonial.
Concordamos com os autores Roberto Gonzlez-Casanovas e Marilyn Stone quanto
apontam que esse corpus documental um texto normativo, mas tambm
propagandstico das instituies monrquicas e eclesisticas. Com efeito, ele combina
apreciaes de virtudes e vcios sociais e culturais mesclados aos conselhos e

40
Sobre a noo de guerra no vocabulrio de M. Foucault ver REVEL, J. Le vocabulaire de Foucault. [s.l.]: Ellipses
dition Marketing, 2002. p. 40-42.
41
ALFONSO X, Rey de Castilla. Las siete partidas... Edicin de Jos Bern y Catal. Valencia: Imprenta de Benito
Monfort, 1767. Edio disponvel na Biblioteca Virtual de Pensamiento Poltico Hispnico Saavedra Fajardo via
<http://saavedrafajardo.um.es/WEB/HTML/iniciop.html?Open>. Acesso dez. 2005.

11
exemplos. Acompanhando, mas igualmente ampliando a tica de Stone e Gonzlez-
Casanovas, sustentamos que a inovao das Partidas est nos trechos dicionarizados
e nas muitas explanaes includas depois das leis que serviam para clarificar os
significados das regras.42 Nesse sentido, em um s tempo, as Partidas seriam um texto
legal voltado para o presente, a fim de regul-lo, como tambm uma obra utpica que
prescrevia exemplos de comportamento e relaes humanas para o futuro prximo.
Embora estejam presentes ao longo das Siete Partidas, as questes relativas ao
casamento esto claramente concentradas na quarta seo dessa fonte. Entre as
principais temticas tratadas encontramos o seguinte: o casamento como sacramento,
a publicidade do matrimnio, a questo da autoridade da Igreja na resoluo das
questes conjugais, o papel do rei e dos juizes seculares nos pleitos judiciais, o
casamento entre pessoas de religies e status social considerados distintos (cristos,
judeus e muulmanos), o concubinato, as testemunhas, o consentimento das partes, a
influncia da patria potestas, o noivado, o adultrio, o divrcio, o incesto, a bigamia,
etc.
Logo nas primeiras pginas da Quarta Partida, o matrimnio emerge em sua
conotao medieval inspirada tradicionalmente no discurso bblico: o casamento fora
um bem institudo por Deus no Paraso, um dos sete sacramentos que uniu seres
naturalmente diferentes que deveriam permanecer juntos e unos por toda a vida.43 A
indissolubilidade o princpio bsico defendido pelo discurso jurdico quando associa
casamento e sacramento. Representante dos propsitos de Deus, a Igreja seria aquela
que garantiria a vida conjugal ordenada e sem pecado, j que isso era a condio para
que os outros seis sacramentos fossem mantidos e guardados. Portanto, para o
prlogo afonsino, o casamento possua uma centralidade essencial e natural, visto que
fora institudo pela prpria divindade e mantido pela Sancta Eglesia. No fortuito que
essa lgica convergente da Quarta Partida, dedicada a vrios itens relacionados ao
matrimnio, seja justificada pela posio nuclear na composio de uma estrutura
textual relativamente planejada e associada aos saberes anatmico, astronmico e
religioso da poca.44

42
GONZLEZ-CASANOVAS, R. Gender Models... Op. cit.; STONE, M. Marriage and FriendshipOp. cit.
43
Primeira Partida, Ttulo IV, Lei I, p. 33.
44
E por esso lo pusimos en medio de las siete Partidas deste libro; assi como el coraon es puesto en mdio del
cuerpo, do es el spiritu del ome, onde va la vida a todos los miembros. E otrosi, como el Sol que alumbra todas las
cosas, e es puesto en medio de los siete Cielos, do son las siete estrellas, que son llamadas Planetas. E segund
equeste, pusimos la Partida que fabla del Casamiento, en medio de las otras seys Partidas deste libro. Quarta Partida,
Prlogo, p. 2.

12
 Mas por que o casamento seria algo to primordial? Qual o motivo de se
reservar um longo espao textual e estabelecer uma correspondncia metafrica com o
corao, considerado o meio do corpo onde est o esprito humano, ou com o Sol,
ncleo dos sete cus. A razo no deve ser procurada somente na sacralizao do
casamento, mas tambm em sua temporalizao. Ou melhor, se, inicialmente, as
relaes conjugais do plo binrio homem-mulher fora visto como algo ednico e
essencialmente bom,45 logo a documentao estudada desloca essa instituio para
interpretaes mais sociais, retomando argumentos bblicos, patrsticos e do direito
romano-cannico. A Quarta Partida vai alm do casamento ednico, localizando-o no
interior de uma espcie de perspectiva teolgico-religiosa, moral, eclesistica e
tambm social. Portanto, o casamento possuiria quatro papis primordiais muito claros
que demonstrariam a necessidade de sua existncia.46
O primeiro aspecto uma associao lacnica ao episdio bblico referente s
unies entre os filhos de Deus e as filhas dos homens, que foram reinterpretadas a
partir de mitos orientais da unio entre mortais e seres celestes, isto , entre as filhas
de seres mortais e os heris famosos de tempos antigos (super-homens considerados
insolentes).47 O Judasmo posterior e uma parte considervel dos primeiros escritores
cristos viram esses filhos de Deus como anjos culpados. Durante o sculo IV, devido
o desenvolvimento de uma noo mais espiritual dos anjos, a patrstica interpretou
normalmente a expresso filhos de Deus do texto bblico como a linhagem de Set,
filho de Ado e um dos patriarcas bblicos, e as filhas dos homens como a
descendncia de Caim. possvel que a referncia feita pelos Padres da Igreja
(filhas=Caim/filhos=Set) seja a explicitao de diretrizes genderizadas sobre a
procedncia mitolgica do casamento. De qualquer forma, na tica afonsina, a relao

45
Nesse aspecto estamos longe das vises restritivas, negativas e subordinantes sobre o casamento cristo de
Agostinho e de Jernimo, ambos, em maior ou menor grau, influenciados por prticas e valores asctico-maniquestas
das relaes conjugais. Considerados figuras emblemticas para a autoridade patriarcal e doutrinal da Igreja, eles
sustentavam vises muito diferentes. Para o primeiro, o matrimnio legtimo era considerado um mal menor, tolervel
apenas para a procriao, como uma soluo paliativa frente concupiscentia carnis e, por isso, estava situado abaixo
do celibato e da virgindade feminina. Esta e aquele seriam caminhos importantes para alcanar a Cidade de Deus. Para
o segundo, o casamento e as relaes sexuais seriam to estranhos ao ideal de vida crist asctica que seria difcil
defend-los como algo existente desde a origem dos primeiros tempos no den ou para a reproduo humana.
BROWN, P. Corpo e Sociedade: o homem, a mulher e a renncia sexual no incio do cristianismo. Rio de Janeiro: Zahar,
1990. p. 318-351.
46
Pero los Santos Padres muestran otras, spiritualmente, por que tienen que lo fizo. La primera fue, para cumplir la
dezena orden de los Angeles, que menguaron, quando cayeron del Cielo por su soberuia. La segunda, por desuiar
pecado de luxria; lo que puede fazer el casado, mas que outro ome, queriendo biuir derechamente. La tercera es, por
auer mayor amor a sus fijos, seyendo cierto dellos, que son suyos. La quarta, por desuiar contiendas, e homezillos, e
soberuias, e fueras, e otras cosas muy tortizeras, que nascerian por razon de las mugeres, si casamiento non fuesse.
Quarta Partida, Ttulo II, p. 13.
47
Verificar Gnesis 6:1-4 e sua correspondente nota crtica da traduo da Bblia de Jerusalm. GORGULHO, G. S.,
STORNIOLO, I., ANDERSON, A. F (ed.). Bblia de Jerusalm. 4. ed. So Paulo: Paulus, 1995. p. 39.

13
com essas tradies da Antigidade muito lacnica, mas remete s origens
atribudas s unies conjugais e condio inferior dos anjos cados dos escritos
judaico-cristos dos primeiros tempos da nossa era. A presena das mulheres, das
filhas dos homens, obviamente silenciada num primeiro momento.
Os outros trs aspectos so menos mitolgicos e apontam para a busca de
uma ordem que ultrapassa a vinculao das relaes conjugais a interesses
meramente familiares e privados. Eles explicam e justificam a existncia do casamento,
j que elas evitariam o pecado da luxria, permitiriam o amor aos filhos legtimos e
subtrairiam os conflitos gerados entre os homens pela disputa por mulheres. Em
primeiro lugar, semelhante a outras representaes sociais agostinianas, o texto
afonsino assevera a tradio de que o casamento era remdio para a concupiscncia,
isto , sem desconsiderar as reservas que o texto atribui fora destrutiva das
relaes sexuais entre homens e mulheres, a Partida corrobora com o discurso que v
a conjugalidade como uma ttica de controle e auto-controle dos impulsos da carne,
dos excessos dos prazeres corporais, enfim, do o pecado da luxria. Em segundo
lugar, mais do que o preceito bblico do Crescei e multiplicai-vos, o texto analisado
procura tambm ver o matrimnio como instncia legitimadora da hereditariedade e
garantidora do afeto descendncia: as relaes conjugais continentes geram proles
desejadas, porque consideradas legtimas. Obviamente, essa determinao estava a
servio dos interesses masculinos e patriarcais, na medida em que se procurava
controlar a transmisso de status, honras e propriedades aos filhos e s filhas atravs
da imposio do domnio da reproduo feminina. Por ltimo, as atribuies do
casamento interessam s autoridades monrquicas e eclesisticas, porque eram
consideradas como tendo claras implicaes de ordem pblica naturalmente instituda.
Afinal, o casamento evitaria as contendas, homicdios, soberbias, violncias e
outras coisas muito torpes, que nasceriam por razo das mulheres, si no houvesse o
matrimnio.48 A princpio, isso poderia ser interpretado somente como a releitura de
idias bblicas sobre a cobia da mulher do prximo e a restrio ao adultrio, um dos
pecados capitais, mas isso desconsideraria as outras nuances que a Partida apresenta
na poltica cultural e social do governo castelhano-leons. De fato, difcil no notar o
evidente papel civilizatrio do matrimnio, pois, como deixa implcita a fonte, as
mulheres gerariam instabilidade, desordem, morte, violncias e todo tipo de infortnios
aos homens. A unio legtima cumpriria seu papel na ordem pblica desordenada, em

48
Quarta Partida, Op. cit.

14
ltima instncia, devido natureza disruptiva do feminino. Em outros termos, com o
perdo do jogo patrstico das palavras, as mulheres eram vistas como filhas de Caim.
Talvez, esse jogo de palavras seja um tanto artificial, mas procura demonstrar, aqui,
por meio de uma metfora forada, a presena silenciada de uma tradio que via a
mulher como a razo de infortnios e desordens sociais. difcil no ver essa
associao silenciosa da crescente violncia dos descendentes de Caim com a violncia
ampla gerada no tecido social pelas mulheres no-casadas. Ou as mulheres so
passivamente representadas como o objeto sujeito s disputas masculinas ou elas por
si s seriam foras desestabilizadoras. Portanto, uma hiptese plausvel conjeturar
que os juristas afonsinos tiveram em mente alguns resqucios dessa tradio cultural
ao discorrerem sobre o casamento.
Examinemos uma outra questo. interessante notar que a Primeira Partida
passeia sobre o sentido da palavra natura. Para essa fonte, natura qualquer obra
criada segundo a ordem certa que ps Deus.49 Assim, a noite e o dia, o frio e o
quente, o tempo, o movimento regular do cu e das estrelas, a fora que faz com que
os elementos pesados desam e os leves subam, etc., tudo isso seria a obra divina
que sempre guarda uma maneira, e ordem certa.50 A fonte atribui a Aristteles essa
noo de irreversibilidade da natureza, isto , a noo de que a natura no age de
forma contrria: e isto quer muito dizer que sempre guarda uma maneira, e ordem
certa, porque age.51 E outrossim, no se pode fazer algo do nada, mas tudo o que
for feito por ela, convm que se faa de alguma coisa.52 Ento, a natura por si s
possuiria uma ordem que se efetua numa direo exclusiva, sem possibilidade de
retornar ao sentido anterior. Entretanto, para a documentao, o nico ser capaz de
tornar o irreversvel em reversvel e gerar tudo do nada Deus.53
Mas qual a relao desse discurso do ato criador de Deus que produz a ordem
no cosmo com as questes de gnero? Segundo a Quarta Partida, h distines e
inter-relaes entre as noes de natura e naturaleza.54 O primeiro termo em latim

49
Primeira Partida, Ttulo IV, 71-72.
50
Primeira Partida, Op. cit.
51
Primeira Partida, Op. cit.
52
Primeira Partida, Op. cit.
53
a atuao de Deus, entendido, aqui, por meio de uma interpretao da lgica aristotlica misturada ao discurso
bblico, que faz o Sol nascer no Oriente e se pr no Ocidente, que se torne a Oriente por aquella misma carrera, ante
que se ponga, segund fizo por ruego de Ezechias, quando torno el Sol quinze grados atras. Deus ainda puede fazer
Eclipsi quando el Sol e la Luna han aposicion, assi como fue el dia de la Passion de Jesu Christo. Pode tambm fazer
del muerto, biuo, e del que nunca vido, que vea, assi como quando resuscito a Lazaro, e fizo ver al que nascio ciego.
Outrossim, ele puede fazer todas las cosas de nada: assi como fizo el Mundo, e los Angeles, e los Cielos, e las
Estrelhas, que non fueron fechas de Elementos, nen de otra manera, e faze cada dia las almas de entendimiento, que
son en los omes: e este poder es apartadamente de Dios... Primeira Partida, Op. cit.
54
Quarta Partida, Ttulo XXIV, Lei I, p. 141.

15
designaria uma virtude, que faz existir todas as coisas naquele estado em que Deus
as ordenou.55 J o termo em vernculo medieval significaria uma coisa que se
assemelha a natura e que auxiliaria esta na existncia e manuteno de tudo o que
descende dela.56 Assim, naturaleza quer dizer um dbito que tm os homens uns com
os outros, por alguma direita razo, para se amar, em se querer bem.57
Aparentemente, tal como a criao do cu, da terra e do entendimento humano, a
ordem social deveria estar em consonncia com a harmonia da ordem divina, visto que
esta seria perfeita por ter sido criada por Deus num ato criador. Ela deveria ser modelo
para nortear universalmente as relaes humanas no mundo. Por conseguinte, fariam
parte da naturaleza a reverncia devida pelo vassalo ao senhor, pelo clrigo ao
abade, pelo liberto ao seu libertador, pelo convertido ao seu pastor, pelos filhos ao pai
e me, pela mulher a seu marido, etc.
Como podemos constatar, essa aparente harmonia das relaes humanas
associada aos valores claramente hierrquicos, suprimindo o mltiplo contido no ns
social que fica reduzido a um binrio de diferentes esferas de relaes polticas,
prevendo tambm certa estabilidade a partir do modelo divino. Diversas instncias de
relaes de poder so discursivamente construdas na esfera da prtica legislativa. O
mbito do status hominus, isto , a fora do estado dos homens afeta o direito das
pessoas, tornando-as desiguais: so mais honrados e melhor considerados os nobres
do que os outros de menor guisa, os clrigos do que leigos, os filhos legtimos do
que os de ganancia,58 os cristos do que os mouros e judeus. Outrossim, enfatiza a
fonte, de melhor condio o varo do que a mulher em muitas coisas, e em muitas
maneiras, assim como se mostra claramente nas leis dos Ttulos deste nosso livro, que
tratam de todas essas razes sobreditas.59 A Quarta Partida no destaca diretamente
que coisas e maneiras so essas, sugerindo a reproduo de um tpos discursivo
sobre a inferioridade feminina, na medida em que a mulher entendida aqui como
um grupo distinto e concentrado em torno de si mesmo, uma abstrao. As
desigualdades sociais que se desejavam estveis, embora no o fossem no plano do
cotidiano, conviviam com hierarquias e assimetrias de gnero no plano do discurso. A
organizao social seria fundada sobre uma ordem de prioridade entre os elementos

55
Quarta Partida, Op. cit.
56
Quarta Partida, Op. cit.
57
Quarta Partida, Op. cit.
58
Nos trechos consultados os filhos de ganancia seriam aqueles que nasceriam fora da constncia do casamento
cristo e, por isso, seriam considerados ilegtimos. Apesar disso, no eram excludos do direito herana, e a
documentao hierarquiza as formas consideradas mais harmoniosas de filiao com o plano scio-familiar desejado
por Deus.
59
Quarta Partida, Ttulo XXIII, Lei I e II, p. 139.

16
de um conjunto ou sobre relaes de subordinao entre os membros de grupos
eclesisticos, aristocrticos, devocionais, parentais e de gnero.
Reflitamos sobre mais um exemplo. O dote feminino, definido pelas Partidas
como algo que a mulher d ao marido por razo do casamento, fora retomado
durante os sculos XII, XIII e XIV.60 A historiografia tem debatido fortemente sobre os
elementos considerados relevantes para explicar o processo de renascimento do dote
tradicional feminino no mbito do direito castelhano de recepo de bens. Entre
numerosas vises, h aquelas que apontam que o acesso das mulheres ao dote e as
doaes significariam, mais do que uma pura excluso das mulheres, mas sim a
possibilidade significativa de participao delas na partilha da herana.61 Alguns outros
autores, ainda, destacam as mudanas no mercado de alianas matrimoniais e
mostram que a deteriorizao da condio das mulheres no seio do grupo familiar
fora o resultado de mudanas scio-econmicas sensveis nos sistemas dotais. Assim,
dentro do impacto das mudanas sociais e econmicas na posio das mulheres dentro
do ncleo domstico, aponta-se que o desenvolvimento das atividades mercantis,
artesanais e financeiras no medievo desse perodo havia determinado, tanto nos meios
aristocrticos como populares, a desvalorizao de sua atuao nas atribuies
administrativas e produtivas, fazendo, inclusive, com que a tarefa de sustentar as
filhas se tornasse uma atividade considerada de grandes gastos.62 Contraditoriamente,
numa perspectiva mais normativista e interna s fontes, defende-se tambm outras
possibilidades interpretativas para o restabelecimento do dote feminino tais como a
forada implantao de uma institucin fornea, visto que se detectaria antecedentes
jurdicos bem dignos de ateno.63 Alm disso, as presses patrilineares,64 as prticas
sucessrias de indivisibilidade patrimonial, rigidamente delineadas pela via da
progenitura masculina e que excluiria as filhas no patrimnio principal e familiar,65 bem
como as aes da Igreja,66 so alguns ingredientes problematizados pela historiografia

60
Quarta Partida, Ttulo XI, Lei I, p. 65.
61
GOODY, J. The Development of the Family and Marriage in Europe. Cambridge University Press, 1993. p. 255-261.
62
HERLIHY, D. The Medieval Marriage Market. Medieval and Renaissance Studies, Duke University, 6, XIV, p. 3-27, p.
1976.
63
BERMEJO CASTRILLO, M.A. Op. cit., p. 133).
64
Pelo menos para os grupos nobilirquicos, a transmisso de signos de identidade, a riqueza, a honra, o status e o
prestgio poltico e social sofriam as influncias de prticas e concepes patrilineares. RIVERA GARRETAS, M.M. La
legislacin del Monte delle Doti en el Quatrocento florentino, Las mujeres medievales y su mbito jurdico. Madrid,
Universidad Autnoma, 1983. p. 157.
65
OWEN HUGHES, D. From Brideprice to Dowry in Mediterranean Europe. Journal of Family History, n.3, p. 262-296,
1978.
66
BRUNDAGE, J.A. Law, Sex and Christian Society in Medieval Europe. Chicago University Press. 1987, p. 190; GOODY,
J. The Development...Op. cit., p. 325-330.

17
na interpretao da afirmao do dote feminino.67 Sem corroborar completamente com
as hierarquias explicativas defendidas pelos(as) autores(as) citados(as), muitas vezes,
generalizantes demais para serem aplicveis, acreditamos que esses elementos
contextuais sejam minimamente importantes para se pensar sobre a questo do dote
feminino, mas, mesmo assim, no podemos ignorar a desconstruo da prtica
discursiva e as suas nuances compreendidas numa perspectiva de gnero.
sabido que as Partidas discorrem sobre diversos tipos de dotes,
diferenciando-os das doaes ou arras. Apesar da ambigidade medieval dessas
palavras, possvel precisar alguns dos seus sentidos. No Ttulo XI da Quarta Partida,
os dotes chamados de aduentitia so os que as prprias mulheres eram juridicamente
proprietrias, porque teriam sido obtidos ou repassados por elas mesmas, pelas mes,
por certos parentes colaterais (tio, primo) ou por indivduos estranhos ao seu
parentesco, isto , eles seriam concedidos ao marido, porm eram provenientes de
outros bens, os quais no fossem do pai, av ou outros parentes de descendncia
direta.68 Os tipos de dotes chamados de profectitia seriam aqueles que pertenceriam
inicialmente aos bens patriarcais (pai, av ou quaisquer outros parentes que sobem
por linha direta), e, devido a celebrao do casamento, dados posteriormente ao
pretendente. Alm disso, de uma forma geral, as Partidas igualmente definem e
especificam dois tipos donacion ou arras. Uma que o marido concede mulher,
por razo do dote que recebeu dela.69 A outra o que o esposo d a esposa
francamente, que em latim chamava-se sponsalitia largitas, que quer dizer donadio de
esposo.70 A ltima forma de doao seria a que o marido faz a mulher, e a mulher ao
marido, depois que o matrimnio fora celebrado.71
De qualquer forma, o que nos interessa aqui apontar alguns aspectos
importantes sobre as relaes de gnero vigentes no direito afonsino. Em primeiro
lugar, apesar do discurso lacunar do direito afonsino (por exemplo, que no fixa

67
Para uma sntese dessas vises ver BERMEJO CASTRILLO, M. A. Op.cit., p. 132-133.
68
Quarta Partida, Ttulo XI, Lei I.
69
Quarta Partida, Ttulo XI, Lei I, p. 65.
70
Num primeiro momento, o termo sponsalitia largitas aparece associado somente ao noivo, mas, num segundo
momento, em outro trecho, h tambm o reconhecimento marginal da noiva na concesso desse tipo de doao.
Retornaremos a esse aspecto nos prximos pargrafos. Vale lembrar aqui que os termos esposa e esposo
aproximam-se significativamente dos nossos termos noiva e noivo, j que a sponsalitia largitas se refere s fases
inicias do casamento cristo e medieval.
71
Segundo Bermejo Castrillo, a longa ateno dedicada s transferncias patrimoniais entre os cnjuges nas Partidas,
especialmente a partir do Ttulo XI da Quarta Partida, traduz um influxo de discursos jurdicos sobre o dote e doaes
femininas baixo-imperial, romano-tardios, presentes no Digesto e Cdigo de Justiniano, bem como de assimilaes
jurdicas anteriores a obra afonsina. Corroboramos com parte da tese desse autor ao dizer que, a partir dos sculos XII
e XIII, o dote e doaes femininas, isto , os bens concedidos ao marido por ocasio do casamento, equiparavam-se s
cesses masculinas, mas progressivamente estas so superadas por aquelas. BERMEJO CASTRILLO, M. A. Op.cit., p.
138-139. Cf. tambm Quarta Partida, Ttulo XI, Leis I, II e III, p. 66-67.

18
tempo, lugar e atos permanentes e especficos ao dote), necessrio dizer que as
mulheres podiam ser, ao menos do ponto de vista jurdico, proprietrias de bens
maternos ou paternos (roupas, toda sorte de utenslios domsticos, ocasionalmente
gado, cavalos, para as famlias mais abastadas, jias, vestidos luxuosos, moedas,
terras, etc.).72 Em segundo lugar, como demonstram outros trechos da legislao,
tanto em ocasio do dote quanto das arras, esse direito no se estenderia a
prerrogativa de conservar, administrar e receber os frutos das propriedades
concedidas, funo essa assumida prioritariamente pelo marido, j que sobre ele
recairia os encargos econmicos do casamento. O marido visto como aquele que
governa a si mesmo e sua mulher, proporcionando a manuteno do casamento.73
Em terceiro lugar, no caso de dissoluo dos laos contrados, e somente nesse caso, a
atribuio do marido tambm deveria ser a de alienar e dissipar o bens e devolv-los a
concedente ou aos seus herdeiros.74 Talvez, devido ao carter reversvel das arras, que
possibilitava facilmente o rompimento dos compromissos do ponto de vista unilateral,
no se negava a capacidade das mulheres na gesto nesse tido de concesso. Porm,
como sugere Maria Collantes de Tern, isso no suprime o papel secundrio atribudo
s mulheres e o conseqente protagonismo do marido, claramente recuperado pelas
Partidas a partir da releitura do direito justiniano.75 Pelo menos para as famlias
aristocrticas, das quais temos mais notcias, o dote e as arras femininas eram palco
de prescries legais que significavam igualmente a excluso das filhas do principal
quinho dos bens familiares: diferente dos primognitos, caberia somente
determinados bens transitveis a elas.76 Como se v, apesar das matizaes, o

72
necessrio apontar que a parte dedicada a Quarta Partida lacunar quanto a especificao dos bens, mas
possvel inferir algo a partir de outras documentaes. Por exemplo, no Poema del Cid podemos fazer algumas
inferncias sobre a domesticidade dos bens relacionados s mulheres, bem como seu carter relacionado s sociedades
ainda ligadas fundamentalmente as atividades agropecurias medievais. HINOJOSA, E. El derecho en el Poema del Cid.
Obras, n.13, v. 183-215.
73
Quarta Partida, Ttulo XI, Lei VI, p. 70.
74
Quarta Partida, ttulo XI, Lei VI, p. 70.
75
CALLANTES DE TRAN DE LA HERA, M. El regimen econmico del matrimonio en el Derecho territorial castellano.
Valencia, n.22, p. 228-229. Quarta Partida, Ttulo XI, Lei VII, p. 70.
76
interessante destacar o esforo das famlias em prover suas filhas de dote. Isso constitua no somente uma
estratgia matrimonial de grupos nobilirquicos ou menos favorecidos de valorizar as mulheres e torn-las partidos
desejados pelos homens e outras famlias. Em determinados casos, essa estratgia se relacionava com a busca de um
casamento considerado digno. Diversos historiadores sociais atestam a progressiva preocupao das famlias medievais
de dotarem suas filhas para o casamento, inclusive, gerando dvidas crescentes. Alm disso, as presses scio-culturais
e econmicas para dotar as mulheres em idade nbil incentivavam a imposio do celibato sobre elas, servindo s
manobras das relaes de poder claramente patriarcais e patrilineares. Fica fcil entender a proliferao de instituies
assistenciais em diversos reinos hispnicos voltadas especialmente para procurar recursos para mulheres sem dote.
Sobre esse aspecto ver VINYOLES, M. T. Ajudes a donzelles pobres a maridar. In: RIUS, M. et al. La pobreza y la
asistencia a los pobres em la Catalua medieval. Barcelona, 1980; ASENLO GONZLES, M. La mujer y su entorno social
em el Fuero de Soria. Las mujeres medievales, n. 141, p. 45-57; LOPEZ ALONSO, C. Mujer medieval y pobreza. La
condicin de la mujer, n. 112, p. 261-272.

19
discurso jurdico sobre o dote e as arras apresenta diretrizes genderizadas em suas
dimenses explicitamente hierrquicas e assimtricas.
Alm disso, as Partidas discorrem sobre o termo latino sponsalitia largitas, cuja
traduo em romance seria donadio. Tratava-se de uma espcie de presente ou
doao francamente feita pelo noivo a sua prometida e vice-versa, antes mesmo da
celebrao do casamento propriamente dito. Sugere-se aqui uma fase espontnea do
vnculo matrimonial distante das rgidas obrigaes mtuas geradas pelas influncias
das famlias de ambas as partes. Porm, contraditoriamente, embora no haja a
explicitao de condies contratuais pr-estabelecidas, imaginemos que essas
doaes (dada sua crescente importncia) tambm podiam servir de estratgia de
poder com vistas manuteno dos acordos iniciais de grupos parentais sobre a vida
do casal: era preciso que o enlace fosse garantido e se efetivasse num futuro prximo.
Era um dom e um contra-dom mtuos que poderiam ser potencialmente recuperados
se o vnculo malograsse. Sem dvida, a sponsalitia largitas insinua uma igualdade de
condies jurdicas entre homens e mulheres: inicialmente, ambos so vistos como
casal portador de estatutos jurdicos para compor o noivado, fazer doaes mtuas e
vincular heranas aos seus herdeiros.
A transmisso de bens por razo da sponsalitia largitas seria consolidada pela
efetiva ritualizao do enlace. Se as bodas fossem rompidas por algum motivo
imputvel ao donatrio, este teria que reintegrar tudo quanto fora antes recebido. Do
ponto de vista jurdico, tanto homens e mulheres teriam potencialmente a mesma
obrigao. Todavia, na ocasio de falecimento de uma das partes, h a possibilidade
do retorno total ou parcial dos bens.77
Mas um detalhe nos chama a ateno. Por um lado, no caso de falecimento do
marido, a legislao afonsina prev a devoluo de tudo aos herdeiros do morto caso
no tivesse beijado a noiva. Se a tivesse beijado, os bens no retornariam
integralmente aos herdeiros do noivo, salvo a metade que seria de propriedade jurdica
da noiva. Todavia, esse aspecto inicial, acompanhado de certo reconhecimento de
direitos s mulheres na recepo de propriedades, logo subtrado e substitudo por
uma distino mais evidente, pois as figuras femininas so vistas tambm como
naturalmente cobiosas e avarentas.78 A suposio de que a mulher fizesse dom ao
seu esposo, isto , concedesse seus bens aos homens em ocasio do noivado,

77
Quarta partida, Ttulo XI, Lei III, p. 67.
78
Quarta partida, Op. cit.

20
entendido como atitude ocasional, pouco comum diante do desejo ardente de possuir
ou conseguir alguma coisa, ou do apego excessivo s riquezas assumidas pelas
mulheres. Portanto, diferente dos homens, supostamente mais virtuosos, elas se
inclinariam menos generosidade, uma vez que, na relao mtua com seus futuros
maridos, no estariam propensas a conceder solicitamente seus bens.
Para a fonte, caso a mulher morresse, esse don interpretado como ocasional
retornaria aos herdeiros da noiva e, ao contrrio do que ocorreria com os noivos, no
haveria a exigncia da efetiva ritualizao do beijo anterior e selador do compromisso.
possvel buscar algumas relaes com o processo de descrdito scio-cultural das
figuras femininas, no extensveis aos indivduos masculinos. Essas disparidades de
operaes tocam diretamente na inferiorizao do feminino quanto legitimidade
jurdica de tal externalizao emotiva. Se a cesso de bens era vista como ocasional
para as mulheres devido a sua cobia e avareza, a carncia de validade da virtualidade
ou no do critrio do beijo torna-se uma espcie de ato compensatrio pela condio
deteriorada da fama feminina. Ritual aparentemente banal, beijar tem dois pesos
dependendo das relaes de gnero no discurso jurdico.
De fato, algum poderia argumentar que a cobia no era entendida sempre
como um vcio vinculado s mulheres. No texto bblico (1 Timteo 6:10), o amor pelo
dinheiro considerado a raiz de todos os males, por cujo desejo desenfreado muitos
se afastariam da f e a si mesmos se afligiriam com mltiplos tormentos.79 Os que
querem enriquecer caem em tentao e cilada, os desejos insensatos e perniciosos
mergulham os homens na runa e na perdio.80 Apesar do tom aparentemente
universal, que procurava afetar a todos, o trecho bblico referia-se diretamente aos
considerados falsos doutores, os homens de esprito corrupto e desprovidos de
verdade", que alienavam a piedade em busca de lucro.81 Nos outros trechos bblicos a
universalizao se refere evidentemente aos homens de poder, proprietrios, os que
buscam riquezas e liderana: obviamente silencia-se as referncias diretas s
mulheres. Longe da f, distantes da verdade divina, fadado runa e autodestruio,
o homem cobioso contribui para romper com o equilbrio, a conteno e a mansido
que levam a verdadeira vida em direo a Deus.

79
Diversas passagens bblicas dedicam-se questo da cobia, enquadrando-a no rol dos vcios humanos. Um dos
techos mais conhecidos 1 Timteo 6:10. GORGULHO, G. S., STORNIOLO, I., ANDERSON, A. F (ed.). Op. cit. p. 2230-
2231.
80
GORGULHO, G. S., STORNIOLO, I., ANDERSON, A. F (ed.). Op. cit.
81
GORGULHO, G. S., STORNIOLO, I., ANDERSON, A. F (ed.). Op. cit.

21
 Seguindo a tradio bblica, mas relendo-a luz das mudanas scio-polticas,
religiosas e intelectuais do sculo XIII, as Partidas igualmente consideraram a cobia
a raiz de todo o mal, porque era algo universalmente assumido e exercido pela
humanidade, levando o homem runa e perdio. Alis, associando cada pecado
ao seu contraponto, a documentao afonsina a considera como a terceira maneira de
se pecar, pois a cobia que o homem tem em si estaria naturalmente associada aos
impulsos da carne, somente remedivel atravs do sacramento do matrimnio.82 Alm
disso, segundo o discurso das Partidas estipulado fora do direito matrimonial, o rei
converte-se em servo quando levado a cobiar grandes riquezas,83 e, como
soberano, ele igualmente no deveria cobiar as coisas que contradissessem as leis.84
So cobiosos os clrigos sacerdotes que vendem bens espirituais. Da mesma forma,
os prelados no podem ser cobiosos, porque precisam ser virtuosos para repreender e
castigar seus subordinados, ou defender os outros dos cobiosos.85 Um servidor do rei,
o alcaide, teria que ser de boa linhagem, leal, dedicado, sbio e no cobioso.86
Se homens e mulheres podem pecar por desejar algo, sobretudo, riquezas
materiais, onde estaria a assimetria? A primeira vista, em lugar nenhum e em todo
lugar, pois, segundo a fonte, a cobia faz parte da natureza humana. Todos esto
sujeitos potencialmente a ela. Todavia, numa segunda leitura mais atenta, a cobia
tem nome e endereo: reis, clrigos sacerdotes, prelados, alcaides, etc., poderiam ser
cobiosos ao desejarem desmedidamente algo, algum ou alguma coisa. Neste ltimo
caso, a cobia vista como uma contradio frente aos cargos monrquicos e
eclesisticos, ou melhor, s obrigaes inerentes ao status da ordo ideal a qual
pertence tais homens. Ser monarca, pertencer ao clero, servir ao rei, etc. so
condies funcionais de liderana que implicariam deveres pblicos nas diferentes
esferas sociais e polticas. Assim sendo, no so cobiosos por serem homens, num
sentido marcado do termo. No entanto, no caso descrito anteriormente, sobre
sponsalitia largitas, a cobia das mulheres no associada ao cargo de rainha,

82
A fonte destaca que La tercera manera de pena es cobdicia que ome ha en fi, para complir su voluntad, segund le
manda la carne naturalmente: e contra esto fue fallado el sacramento del casamento. Primeira Partida, ttulo IV, Lei I,
p, 34. As Partidas seguem aqui as restries religiosas agostinianas quanto s inclinaes consideradas perniciosas da
carne. Todavia, relevante notar que durante o perodo medieval as noes de corpo e carne no eram
necessariamente negativas ou correspondentes, adquirindo significados diferentes de acordo com os contextos
histricos. SCHMITT, J-C. Corpo e alma. In: SCHMITT, J-C.; LE GOFF, J. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval.
Bauru, SP: EDUSC; So Paulo, SP: Imprensa Oficial do Estado, 2002. v.1. p. 253-267.
83
Segunda Partida, Ttulo III, p. 21.
84
Segunda Partida, Ttulo V, p. 32.
85
Primeira Partida, Ttulo V, p. 114.
86
Primeira Partida, Titulo XVIII, 137.

22
abadessa, monja, ou outra atribuio pblica, mas sim condio feminina: elas so
naturalmente inclinadas ambio, a uma falta de generosidade, por serem mulheres.
A histria do Ocidente medieval naturaliza as relaes atribudas s mulheres e
homens, re-criando-as e desenvolvendo uma poltica do esquecimento, que apaga o
plural e o mltiplo do humano.87 De fato, se a cesso recproca citada inicialmente no
item reservado a sponsalitia largitas, logo a mutualidade apagada e configurada em
outros termos, o que confirma a poltica do esquecimento inicial ligada caracterizao
de donadio de esposo. Agora se entende melhor porque a sponsalitia largitas fora
categorizada como doao do esposo: essa identidade atribuda ao esposo
demonstra o esforo de fazer reconhecer, instituir e manter a atitude jurdica das
doaes do noivado no mbito masculino, tornando-as no ocasionais, freqentes. No
h a terminologia doao de esposa nos trechos consultados, mas existe a atribuio
do carter supostamente espordico das concesses femininas. Desse modo, a
identidade e prtica jurdicas so alternadamente institudas ou deixadas de lado de
acordo com os propsitos genderificados das doaes.

Consideraes finais
O caminho trilhado por ns nesse artigo fora o de pontuar algumas reflexes
sobre diversos saberes e prticas legislativas relacionadas ao casamento medieval sob
uma perspectiva de gnero. Priorizamos exemplos documentais muito particulares que,
de maneira nenhuma, podem ser facilmente generalizveis para outros contextos
medievais. Estvamos interessados em analisar os modos como as Partidas de Afonso
X ordenavam o mundo social, tentando mostrar que a Idade Mdia desenvolveu
prticas e discursos misginos, mas que o fez a partir de representaes sociais muito
menos simples do que se imagina.
Christiane Klapisch-Zuber em certa ocasio dissera que na Idade Mdia no se
concebe a ordem sem hierarquia.88 Para essa autora, a construo da relao
feminino/masculino respeita essa noo e se empenha em articular os princpios de
polaridade e da superposio hierarquizada, ou melhor, uma atribuio binria e
horizontal, baseada na antinomia, e uma interdependncia vertical, que pressupe
uma espcie de complementaridade desigual entre categorias.89 De certa forma, as

87
Sobre a poltica de esquecimento ver SWAIN, T. N. (org.). Textos de Histria. Revista de Ps-Graduao em Histria
da UNB, v.8, n. 1/2, 2000. p. 49.
88
KLAPISCH-ZUBER, C. Masculino/feminino. In: SCHMITT, J-C.; LE GOFF, J. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval.
Bauru, SP: EDUSC; So Paulo, SP: Imprensa Oficial do Estado, 2002,v.2. p. 139.
89
KLAPISCH-ZUBER, C. Op. cit.

23
Partidas estabelecem encaixes complexos desses princpios. Por um lado, a
mutualidade, ou a aparente paridade entre homens e mulheres no casamento, fora
vista como categoria situada na ordem social. Em parte, esse esquema decorre da
incorporao de certas tradies jurdicas e romano-cannicas que tratavam o
casamento como algo decorrente do consentimento das partes, mas,
contraditoriamente, tambm como um vnculo pblico e regulado pela Igreja e a
Monarquia. Por isso, o relacionamento entre homens e mulheres estava tambm
associado represso e censura de vcios (luxria e cobia, por exemplo), mas
tambm ao encorajamento explicito ou no de virtudes desejadas para o casal, tais
como a continncia e a generosidade.
Por outro lado, se, em um s tempo, as Partidas seriam um texto jurdico
voltado para o presente, a fim de regul-lo, como tambm uma obra utpica que
prescrevia exemplos de comportamento e relaes humanas para o futuro prximo,
no podemos esquecer que, num ou noutro caso, os vcios e virtudes no eram
eqidistantes para homens e mulheres, e a complexidade das relaes de gnero no
aparecem dissociadas de outras distines e desigualdades sociais. Onde surgem as
antinomias e hierarquias sociais (senhor/vassalo; nobre/no-nobre; clrigo/leigo;
abade/monge; pastor/convertido; filho legtimo/filho ilegtimo; libertador/liberto, etc.,
so mencionadas as relaes de oposio, subordinao e interdependncia
supostamente geradas entre varon e muger.
Quando as relaes de gnero no so representadas em termos claros, a
poltica do esquecimento que funciona como estratgia de afirmao de poder. As
Partidas caracterizam a sponsalitia largitas como doao de esposo, silenciando a
posterior mutualidade desse ritual, porque as concesses femininas so encaradas
como eventuais devido a sua suposta natureza. Por isso, doa-se mutuamente, e
homens e mulheres concedem bens como dons, mas, contraditoriamente, as mulheres
eram vistas como avarentas e cobiosas. Alm disso, apesar de ambos fazerem parte
do plano divino, da harmonia desejada por Deus, do amor que ligava cada ser humano
entre si, as mulheres poderiam ter status jurdico tido como inferior aos homens. De
forma semelhante, podiam ser proprietrias de bens, mas prioritariamente a
conservao, administrao e recepo dos frutos das propriedades concedidas seriam
funes assumidas pelo marido. No caso das arras, as mulheres no foram excludas
em absoluto, porm, evidentemente, vinham em segundo plano.

24
 Na anlise histrica, muito importante declarar que h outras formas de
relaes de gnero que nos permitem no domestic-las, porm tambm no podemos
deixar de lado os vnculos considerados binrios vistos e revistos nas suas
configuraes medievais. Afinal, se, por um lado, existem discursos que valorizam o
casal, o consentimento mtuo e a aparncia de acordos jurdicos complementares sem
a influncia da parentela, h, por outro, assimetria, assujeitamento e subordinao
do feminino ao masculino, e tambm aproximaes com outras desigualdades sociais.

Dizer que a Idade Mdia produziu discursos misginos j se tornou um tpos

historiogrfico, embora continue sendo interessante saber como as naturalizaes so
construdas, mantidas e legitimadas. No sculo XIII, o pensamento misgino tornou-se
mais complexo. Para as fontes as quais nos dedicamos, esse pensamento ganhou um
vis mais cientfico e fundamentado dentro de parmetros culturais e teolgico-
jurdicos que mesclaram os discursos bblicos, patrsticos, romano-cannicos, feudo-
contratuais, agostinianos, aristotlicos, eclesisticos e monrquicos. Tudo isso estava
envolvido por uma aura de dignidade e autoridade que servia tanto s
universalizaes, que dilua as mulheres na categoria de homem, como tambm s
desigualdades e distines do feminino no plano das representaes sociais.90

90
Gostaria muito de agradecer as professoras Carla Pereira Lima e Valria Fernandes da Silva por terem lido e sugerido
diversas modificaes nas verses originais desse artigo. Os debates com elas tm servido de referncia para os meus
estudos sobre as diretrizes de gnero e para a crtica feminista do cotidiano.

25