Contrapunto Fanon- Maritegui- Astrada

Los autores abordados en el presente trabajo elaboran su construccin de la identidad

nacional desde distintos territorios y experiencias histricas particulares, teniendo los tres
una diversa formacin acadmica como tambin divergente, teniendo en cuenta su
historia personal, momentos histricos que transitaron y el inters particular en los tpicos
que cada uno de ellos analiza desde dicho lugar. Sin embargo podemos encontrar puntos
de comparacin respecto de ciertas categoras, presentes en sus textos, que son
analizadas y desarrolladas desde distintas perspectivas y haciendo una caracterizacin
especial del sujeto protagonista que encarna la idea de nacin.
En primer lugar, los tres autores piensan el fenmeno de lo nacional, como una aspiracin
o una misin a la cual se debe arribar, para dejar de lado el sistema opresivo en el que se
encuentran. En el caso de Maritegui, la transicin al comunismo solo es posible sobre la
base de una verdadera nacionalidad. En el caso de Astrada, la recuperacin del
verdadero espritu argentino, debe dar lugar a un nuevo nacimiento mtico de la nacin.
Para el caso de Fanon, la verdadera descolonizacin de Argelia se dar sobre la base de
refundar la subjetividad, constituir una comunidad (nacional) y mantenerla en movimiento.
A su vez, cobrar relevancia en los escritos de dichos autores la figura del colonialismo,
tanto como suceso presente como parte de un pasado no muy lejano al momento de
escribir sus obras. El primero de estos autores, Franz Fanon concibe al colonialismo
como una relacin de fuerzas donde el hombre blanco ejerce la violencia en estado de
naturaleza al ser l el productor de los instrumentos violentos, que los emplea para
deshumanizar al colonizado y alienarlo completamente. En comparacin Maritegui mira
al colonialismo desde la Conquista de Amrica que conllev la disolucin del imperio
Incaico y prosigui con el exterminio de la poblacin indgena como as tambin la
introduccin forzosa de nuevas concepciones del trabajo y la propiedad. Sin embargo,
recalca que en Per no hubo una verdadera fuerza de colonizacin dado que para l, los
espaoles carecan de una escasa aptitud de creacin econmica que dificultaba el
desarrollo del capitalismo. Por otro lado, Carlos Astrada ve al colonialismo espaol como
parte del pasado y aboga por dejarlo atrs pero sin justificar las atrocidades que se
cometieron, y ve a la oligarqua portuaria gobernante con sus valores y estndares
importados de una Europa, que en su opinin est en decadencia, a la cual llama indios
de pelambre rubia, en una referencia irnica sobre los valores morales y ticos que
utilizaron para emprender la Campaa del Desierto, y no explicitar los fines verdaderos de
apropiarse de las tierras para constituir su privilegio y bienestar econmico.
En relacin a la anterior categora es importante ver cmo era vista la poblacin autctona
a los ojos del colonizador para entender posteriormente el proyecto que propone cada uno
para la creacin de una nacin. Para Fanon la colonizacin ha supuesto para el hombre
negro (aqu se incluyen tambin los indgenas o autctonos como l los suele llamar) la
inferioridad a nivel material e interior (en un proceso que l denomina epidermizacin),
construyndose as el alma negra desde la perspectiva del hombre blanco, que en
continua comparacin con el europeo de la metrpoli ha hecho del hombre negro a un ser
sin cultura, sin civilizacin ni pasado histrico, englobando todo ello en los prejuicios de
color. Por su lado Maritegui relata cmo el indgena no era utilizado por los espaoles
sino exterminado directamente, prefiriendo importar esclavos negros para el trabajo en las
haciendas, los cuales fueron posteriormente suplantados por inmigracin china. Mientras
que para Astrada los sujetos vctimas de este proceso han sido por un lado los indgenas
y por el otro el gaucho, ambos sujetos marginales vctimas de esta generacin sin clase
que han hecho una entrega del pas a los pases extranjeros y a los suyos propios.
A partir de lo expuesto anteriormente, es fundamental abordar la cuestin de la tierra
como una de los ejes centrales en la teora de cada uno de ellos, que se enraza con el
sujeto que encarna ese ideal del proyecto de nacin. Tanto Fanon como Maritegui
consideran al campesino como el sujeto protagonista pero con ciertos matices y
salvedades, ya que para el primer autor la apropiacin y concentracin de tierras por parte
del colono como base para justificar su despotismo, suponiendo al mismo tiempo el origen
de la desigualdad, o mejor dicho, la polarizacin colono/colonizado relega a este ltimo a
un posicin de sumisin, opresin y segregacin, por ello el sujeto protagonista de su
proyecto de creacin de una nacin ser el campesino, que mediante la revolucin que
iniciar la descolonizacin, descubrir su humanidad negada desde el principio por el
racismo y la dominacin; por su lado Maritegui hace un recorrido de las distintas formas
que ha ido atravesando la propiedad desde la cada del Imperio Inca, donde el bienestar
material de la poblacin era producto de su organizacin con fines sociales colectivos,
pero que con la llegada de los espaoles se instaura un feudalismo, que se apropia al
mismo tiempo de ciertas formas de organizacin social incaicas, resignificndolas para
garantizar as esta forma de organizacin como as tambin la pervivencia de la
servidumbre.
Maritegui, de forma similar a Astrada, ve a las luchas por la independencia como una
necesidad para el desarrollo del capitalismo que busca penetrar, por un lado desde el
modelo de la economa manufacturera y librecambista impulsado por Gran Bretaa, y por
otro lado, con formas liberales de pensamiento que hacen un llamado a la instauracin de
una forma de gobierno republicana y democrtica. Sin embargo el autor nos recuerda que
Per es un pas agrcola donde no hay una burguesa orgnica, sino ms bien, una
aristocracia criolla que se funde con la burguesa, que es reticente a abandonar ciertos
rasgos del feudalismo. Los latifundios se constituyen como sello de la feudalidad y eje de
la cuestin agraria, frente a los cuales los idearios de los programas revolucionarios no
abordaban las reivindicaciones de la poblacin campesina, sino que sostenan un ideal
signado por el liberalismo. Aqu el caudillo ofici de intrprete y fiduciario de la clase
liberal buscando introducir polticas reformadoras y progresistas que se materializaron en
instrumentos claramente liberales, tal como lo es el Cdigo Civil conllev a la abolicin de
la comunidad indgena, que siglos atrs haba sido reconocida por las leyes de Indias,
otorgando as una justificacin legal-racional a la existencia del latifundio. Por ello la
propuesta de Maritegui se basa en gran parte en la eliminacin de estas formas jurdicas
y dar voz y poder a los sujetos que tuvieron desde un primer momento existencia
extrasocial: los indgenas y los negros, y estuvieron por fuera de los reclamos del
programa revolucionario de la Independencia, hace hincapi en la eliminacin de las
formas jurdicas porque las considera parte de un doble proceso de colonizacin: por un
lado la imposicin de valores feudales y de servidumbre concatenados posteriormente por
la instauracin de valores liberales, republicanos y capitalistas.
Astrada por su lado tiene una concepcin totalmente diferente de cuestin de la tierra, en
la cual sin dejar de reconocer ni justificar las injusticias y atrocidades cometidas en el
pasado, ve en ella el sustrato que junto con la moral y la influencia de los otros hombres
constituye el genius loci, aqu las predisposiciones del medio fsico (suelo, clima, paisaje)
son denominadas fuerzas telricas y son determinantes en la forma de vida argentina.
Para este autor, el hombre argentino es el hombre de la pampa, que como tipo humano
inacabado se inscribe en una misin histrica a cumplir, que es el desarrollo de un estilo
de vida peculiar o idiosincrasia. Es entonces que la pampa como lugar geogrfico tambin
es una estructura ontolgica (por ello habla de la pampa espiritual), que trasciende al
individuo por ser un paisaje, fondo invariable, que se caracteriza por ser infinito y
desolador donde hay una lucha constante entre hombre y naturaleza. Por eso el sujeto
protagonista del proyecto de nacin es el gaucho, cuyo orgen es la hibridacin entre el
indio y los espaoles colonizadores, y es que Astrada dice que la forma de vida argentina
es producto de una civilizacin de trasplante, dado que el argentino no es europeo pero
tampoco primitivo (en referencia, a las civilizaciones originarias), siendo entonces el
gaucho la sntesis de esta hibridacin como as tambin aquel que encarna el mito que
moldea y seguir moldeando al tipo humano argentino.
En este punto, Astrada hace una interpretacin del Martn Fierro en la cual reivindica su
legado al dejarnos una concepcin de la vida y de la poltica estructural, como as tambin
lineamientos esenciales para nuestra comunidad al exponer un origen heroico de la
nacionalidad y hacer una proyeccin hacia futuro para la perpetuacin y gloria por medio
de la vivificacin del mito. El gaucho al estar en lucha permanente con la naturaleza
posee el conocimiento para descifrar el lenguaje de este paisaje indmito, ello nos deja la
enseanza y el deber de la soberana interior entendida como la fidelidad a la esencia del
ser, al mismo tiempo que nos deja una crtica a la modernidad, que como proceso, se
contrapone a esta esencia, a lo permanente, dado que lo que prima es lo temporal y la
sustancia fluida, en cambio, lo permanente como aquello que persiste es una gua para
continuar el ritmo ascendente de la historia.