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Nietzsche e a Verdade

Roberto Machado

Introduo

Em Nietzsche, h uma crtica do pensamento racional, desde Scrates e


Plato. A crtica da cincia uma crtica da verdade, da verdade considerada
como um valor superior, como ideal. H uma explicitao dos ideais morais da
cincia, apontando a arte como modelo alternativo para a racionalidade.
O esprito cientfico nasce na Grcia clssica, com Scrates e Plato, que
do incio idade da razo, que se estende at o presente. Nietzsche o pe em
questo em favor da arte trgica da Grcia arcaica. Arte como experincia trgica
da vida: a experincia artstica superior ao conhecimento racional, para quem a
arte tem mais valor do que a verdade. Se Scrates e Plato significam o incio de
um grande processo de decadncia porque os instintos estticos foram
desclassificados pela razo.
A segunda direo da reflexo nietzschiana o profundo parentesco entre
a cincia e a moral: se h oposio entre cincia e arte, h continuidade entre
cincia e moral. A cincia no est isenta de juzos de valor... Uma genealogia da
verdade s pode ser feita no mbito de uma genealogia da moral.
A perspectiva que estabelece uma relao intrnseca entre cincia e moral
propriamente uma genealogia da vontade de potncia: uma anlise histrico-
filosfica dos valores de um ponto de vista extra-moral, buscando pensar em
termos de aumento ou diminuio da potncia. A arte expressa superabundncia
de foras; a moral atesta diminuio de fora.
Primeira parte do livro: 1) Nietzsche como apologista da aparncia em
sua metafsica de artista. 2): antinomia entre metafsica tradicional e metafsica
de artstica. Anlise do surgimento da razo, conscincia, crtica, clareza do
saber, etc. 3) textos posteriores ao NT.
Segunda parte do livro: 1) como a cincia deve ser apreciada do ponto de
vista de uma genealogia da moral: no uma teoria moral, mas uma teoria da
vontade de potncia em que a vida considerada como princpio ltimo de
avaliao tanto do conhecimento quanto da moral. 2) anlise do projeto de
constituio de uma genealogia da moral, com trs figuras de caracterizao do
niilismo: o ressentimento, a m conscincia e o ideal asctico. Compreender
como a genealogia da moral o fundamento de uma genealogia da verdade.
Elemento-chave: vontade de verdade.
Terceira parte: relao entre verdade e valor em um projeto de
transvalorao de todos os valores. 1) Filosofia de Nietzsche como filosofia do
valor, no sentido de crtica radical dos valores dominantes na sociedade
moderna, e uma proposta de redefinio dos critrios de avaliao de onde
derivam os valores. Se a criao de valores superiores expresso do tipo
negativo de vontade de potncia, a vontade afirmativa aponta para um novo
princpio. A questo do valor, e da verdade como valor, remete avaliao e esta
vontade de potncia. 2) a fisiologia da potncia: niilismo como subordinao
dos instintos fundamentais conscincia e razo.

I
ARTE E CINCIA

1. A arte trgica e a apologia da aparncia

O que a arte? Qual a sua importncia para a vida? Que relao mantm
com a fora e a fraqueza?
Gregos: sensibilidade exacerbada para o sofrimento; sensibilidade
exacerbada para a arte. Sabedoria popular: Sileno.
Os gregos criaram a arte apolnea (epopeia homrica) e os deuses
olmpicos para tornar a vida possvel e desejvel. Mscara ao terror da
existncia. Modo de reagir ao saber pessimista do aniquilamento da vida. Os
deuses olmpicos, ao divinizar o que existe, inseririam a beleza na vida. Divinizar
estetizar na Grcia, na medida em que os deuses no so necessariamente bons
ou maus, mas so sempre belos (harmonia, ordem, proporo, serenidade).
Uma das principais teses de O Nascimento da Tragdia, sua hiptese
metafsica, que o ser verdadeiro, o uno originrio tem necessidade de uma
bela aparncia para sua libertao; uma libertao da dor pela aparncia. A
vontade pensada ainda em termos schopenhauerianos como ncleo do mundo,
essncia das coisas. O mundo apolneo da beleza o mundo da individuao, da
conscincia de si. A individualidade uma aparncia, uma representao do uno
originrio; atravs do princpio de individuao se produz a transfigurao da
realidade que caracteriza a arte: isso que constitui o processo artstico
originrio.
Assim, o primeiro importante resultado da anlise nietzschiana, ao
mostrar como os gregos ultrapassaram, encobriram ou afastaram um saber que
ameaava destru-los, graas a uma concepo apolnea da vida, o elogio da
aparncia. A apologia da arte significa, como sempre significar para Nietzsche,
uma apologia da aparncia como necessria no apenas manuteno, mas
intensificao da vida.
Mas isso no tudo nem o mais fundamental. A conscincia apolnea
apenas um vu (vu de Maia), que dissimula ao grego um mundo que no pode
ser ignorado. Pretendendo substituir o mundo da verdade, ou a verdade do
mundo, pelas boas formas, a arte apolnea deixa de lado algo essencial; virando
as costas para a realidade, dissimulando a verdade, ela desconsidera o outro
instinto esttico da natureza que no pode ser esquecido: o dionisaco.
O dionisaco no grego apolneo. Ele titnico, extra-apolneo, isto ,
brbaro. Dioniso um deus de uma religio que vem do estrangeiro. Mas o culto
penetrou na Grcia, vencendo as barreiras apolneas.
Foi um momento de grande perigo e grande medo esse, de uma arte que,
em sua embriaguez, proclamava a sabedoria de Sileno: infelicidade,
infelicidade! na cara da serenidade olmpica. A desmesura se desvelava como a
verdade. O novo culto de Dioniso colocava em questo os valores fundamentais
da Grcia. Passou a haver uma oposio entre os dois instintos estticos: o
apolneo e o dionisaco. O dionisaco indicava a ruptura com o princpio de
individuao, uma reconciliao do homem com a natureza e os outros homens,
uma harmonia universal, um sentimento mstico de unidade; desintegrao do
eu; ecloso da hybris. Ao invs do comportamento marcado pela serenidade, o
dionisaco era marcado pelo xtase, enfeitiamento, frenesi sexual que destri a
famlia, bestialidade natural constituda de volpia e crueldade, fora grotesca;
em vez de sonho, viso onrica, embriaguez, experincia orgistica.
O xtase dionisicao produz negao do indivduo, da conscincia, do
Estado, da civilizao, da histria. Metamorfoseados em stiros e silenos, seres
da natureza, prottipos do homem verdadeiro, os loucos de Dioniso
desintegram o eu, a conscincia, a individualidade e se sentem a verdadeira
natureza.
Segundo perigo: o desgosto pela existncia, o sentimento de que tudo
absurdo, impossvel... O acesso uma viso da natureza como desmesura, faz o
homem compreender a iluso em que vivia ao criar um mundo de beleza
justamente para mascarar a verdade. A viso da essncia eterna e imutvel das
coisas faz com que ele desista de agir e construir uma civilizao. A civilizao
revelada como impostura pela natureza, pelo ncleo eterno das coisas, pela
verdade dionisaca. Quando a conscincia foi penetrada por essa verdade, o
homem s v em tudo o horror e o absurdo do ser [...] Reconhece ento a
sabedoria de Sileno, o deus silvestre. E tomado pelo desgosto.
No , porm, desse Dioniso que Nietzsche far o elogio. Mas daquele que
aparecer em um novo tipo de arte, que no pretende mais estabelecer uma
trincheira contra a entrada e expanso do dionisaco, como procurou fazer a arte
apolnia, a pica. Trata-se de integrar o elemento dionisaco, de modo a
transformar o horror causado pelo seu desgosto, pelo absurdo da existncia, em
uma representao capaz de tornar a vida possvel.
a conciliao entre Apolo e Dionisos o que para Nietzsche constitui o
auge da arte grega. Se o puro Dioniso um veneno, porque ele impossvel de
ser vivido, porque acarreta o aniquilamento da vida. A arte trgica possibilita a
aproximao com essa experincia de embriaguez sem a perda de lucidez. A arte
trgica controla o que h de desmesurado no instinto dionisaco, como se Apolo
ensinasse a medida a Dioniso. A tragdia bela na medida em que o
movimento instintivo artstico, que cria o horrvel na vida nela se manifesta
como instinto artstico... O que vemos de emocionante na tragdia que vemos o
instinto terrvel tornar-se instinto de arte e de jogo. O dionisaco celebrado por
Nietzsche no o do culto orgistico, mas o do artista trgico.
A arte trgica representa o conflito entre o apolneo e o dionisaco, entre o
princpio de individuao e o uno originrio... Na tragdia, o destino do heri
sofrer (como sofreu Dioniso quando foi despedaado) para fazer o espectador
aceitar o sofrimento como integrante da vida.
Para Nietzsche, a finalidade da tragdia produzir alegria. Ao mostrar o
destino do heri trgico como sendo sofrer, no produz sofrimento, mas alegria:
o heri, manifestao suprema da vontade, negado para nosso prazer porque
apenas manifestao e porque seu aniquilamento em nada afeta a vida eterna da
vontade.
Eis a estranha consolao que proporciona a tragdia: a certeza de que
existe um prazer superior a que se acede pela ruina e pelo aniquilamento do
heri, da individualidade, da conscincia; pela destruio de valores apolneos.
Isto porm seria um equvoco: se o dionisaco puro aniquilador da vida, no
pode haver dionisaco sem apolneo. A viso trgica de mundo um equilbrio
entre iluso e verdade, aparncia e essncia.

2. Metafsica de artista e metafsica racional

Metafsica de artista a concepo de que a arte a atividade


propriamente metafsica do homem, a concepo de que apenas a arte possibilita
uma experincia da vida como sendo poderosa e alegre, malgrado a mudana dos
fenmenos. Ideia que sempre permaneceu fundamental em Nietzsche: a arte tem
mais valor do que a cincia por ser a fora capaz de proporcionar uma
experincia dionisaca.
O ponto de partida a crtica do socratismo esttico. Eurpedes assinala
a morte da arte trgica porque se submete ao pensador racional, consciente.
Introduo do conceito, de modo que a produo artstica deriva da capacidade
crtica. A conscincia, a razo, a lgica, despontam como novos critrios para
produo e avaliao da arte.
A perspectiva socrtica de Eurpedes, poeta sbrio que condenou os
embriagados, assinala uma ruptura. Eurpides se torna o poeta do racionalismo
socrtico.
O estudo da relao entre a metafsica de artista e a metafsica conceitual,
que tem como ponto de partida a crtica do socratismo esttico, vai muito mais
longe do que uma simples questo de esttica. Remete ao problema da verdade.
O saber trgico teria sido vencido por uma crena na verdade, por uma iluso
metafsica, ligada cincia. Tal iluso metafsica destruiu a arte trgica. Se a arte
tem mais valor do que a cincia, que a cincia cria uma dicotomia de valores
que situa a verdade como valor supremo e desclassifica a aparncia; na arte, a
verdade se faz ligada beleza, que uma iluso, uma mentira, uma aparncia.

3. Arte e Instinto de Conhecimento

O que o instinto de conhecimento? Mas no h instinto de conhecer,


tal como Aristteles pensava; o homem no deseja naturalmente conhecer. O
conhecimento foi inventado: Em algum ponto do universo inundado por
cintilaes de inmeros sistemas solares houve um dia um planeta em que
animais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o minuto mais orgulhoso e
mais mentiroso da histria universal, mas foi apenas um minuto. Depois de
alguns suspiros da natureza o planeta se congelou e os animais inteligentes
tiveram que morrer.
Portanto, falar em instinto de conhecimento falar em instinto de crena
no conhecimento (e na verdade).
Nietzsche fala criticamente de um instinto de conhecimento: signo de
baixeza, decadncia, declnio; signo de que a vida envelheceu, de que os instintos
se tornaram fracos.
Relao entre verdade e moral: A crena na verdade necessria ao
homem. A verdade aparece como uma necessidade social; por uma metstase,
ela aplicada a tudo, mesmo onde no necessria. Todas as virtudes nascem
das necessidades. Com a sociedade comea a necessidade de veracidade, seno o
homem viveria em ternos vus. A fundao dos Estados suscita veracidade. O
instinto de conhecimento tem uma fonte moral (O livro do filsofo, 91).
Em Verdade e Mentira no sentido Extra-moral a relao entre verdade e
sociedade mais explicitamente tematizada. Negao do desejo natural de
verdade... O intelecto um meio de conservao dos indivduos mais fracos, tem
originalmente por funo produzir disfarce, mscara, iluso, com objetivo de
compensar uma falta de fora.
sobre esse fundo de verdade que vai ser formulada a questo da
verdade no estado da sociedade. Para instaurar a paz so fixadas leis da verdade
a partir das leis da linguagem: so essas leis que instituem pela primeira vez a
oposio entre verdade e mentira... A verdade no uma adequao do intelecto
realidade; o resultado de uma conveno que imposta com o objetivo de
tornar possvel a vida social; uma fico necessria ao homem em suas relaes
com os outros homens. [Concepo pragmtica]
Concluso: o homem no ama a verdade; deseja suas consequncias
favorveis. Tambm no odeia a mentira; no suporta os prejuzos causados por
ela... Quando a mentira tem valor agradvel, ela bem aceita.
Objetivo de mostrar que a oposio entre verdade e mentira tem origem
moral. A relao entre conhecimento e moral no , no entanto, estabelecida por
uma teoria moral. A perspectiva de Nietzsche que denuncia a oposio verdade-
mentira como fundada na moral extra-moral, ou fisiolgica.

A perspectiva extramoral implica uma apologia da arte, que o domnio


da aparncia... A afirmao da vida, da realidade, que caracteriza a arte trgica
afirmao da aparncia porque a prpria vida aparncia. Se a arte, diferente da
cincia, est do lado da vida, porque a vida quer aparncia, no despreza seus
vus e iluses... O movimento instintivo das cincias o aniquilamento completo
da iluso: se no houvesse arte, a consequncia seria o quietismo.
A perspectiva extramoral critica o desejo de verdade como sendo um
esquecimento de que o homem um artista, um criador, isto , um criador de
aparncia, situando o antagonismo entre arte e cincia no prprio campo da
iluso. No fundo, dois tipos de iluso: iluso socrtica, iluso metafsica, que
considera a verdade superior aparncia; e a iluso artstica, consciente do valor
da iluso, que sabe que tudo iluso, figurao, criao. Enquanto a mentira
seria querer encontrar a verdade do mundo como outra coisa que no a
aparncia, a verdade da arte acreditar na imagem como imagem, na
aparncia como aparncia. A superioridade da arte sobre a cincia no opor
verdade e iluso, afirmar integralmente a vida.
Se a fora cientfica reprimiu a fora artstica dionisaca, se a arte foi
desvalorizada pela metafsica socrtica, preciso revalorizar a arte para obrigar
o saber a um retorno vida.
Valorizao da arte: O filsofo do conhecimento trgico. Ele domina o
instinto desenfreado de saber, mas no por uma nova metafsica. No estabelece
nenhuma nova crena. Sente tragicamente que o terreno da metafsica lhe foi
retirado e entretanto no pode se satisfazer com o turbilho confuso das
cincias. Trabalha pela edificao de uma nova vida: restitui arte seus direitos.
(Livro do filsofo, I, 37). Da a importncia da filosofia pr-socrtica e da arte
trgica para um novo tipo de filosofia e arte capaz de superar a decadncia.
Scrates aquele em quem o instinto de conhecimento exacerbou,
subordinando os outros... Nietzsche quer dar ao conhecimento as caractersticas
da arte. Que significado pode ter a proposta de pensar o conhecimento a partir
da arte instituda como critrio seno a reafirmao do grande princpio da
aparncia? Contra a metafsica de valores, a arte oferece uma valorizao da
aparncia, da iluso que d conta do valor da vida. Controlar a cincia impor ao
conhecimento o valor da iluso ou a iluso quanto to importante quanto a
verdade. neutralizar a questo da verdade e da falsidade privilegiando a
dimenso da fora, que a marca dos valores artsticos.
Nietzsche vai afirmar que o valor de um conhecimento, seja ele
verdadeiro ou falso, estabelecido no por provas lgicas, mas por seus efeitos,
isto , pela prova de fora. A vida tem necessidade de iluses, isto , de no-
verdades tidas como verdades. Ela tem necessidade da crena na verdade...
Nietzsche ope o trgico ao lgico, ou utiliza critrios estticos para
definir o conhecimento: ... o que decide no o puro instinto de conhecimento
mas o instinto esttico: a filosofia pouco demonstrada de Herclito tem um valor
artstico superior a todas as proposies de Aristteles.
A crtica da cincia tem sempre a arte trgica, considerada como
superabundncia de foras afirmadoras da vida, a positividade capaz de inspirar
um modelo alternativo.

II
CINCIA E MORAL
1. Conhecimento e tipos de vida

A reflexo de Nietzsche sobre a cincia, quando confrontada com a arte,


tem como tema central uma crtica da verdade. O mesmo acontece com a
reflexo sobre a moral. No se trata de uma crtica verdade ou falsidade do
conhecimento, mas do ideal de verdade como valor superior.
Uma crtica faculdade de conhecer seria cmico: a reduo da filosofia
uma vontade de verdade e a uma teoria do conhecimento cmica. Como se
pudssemos assim ter uma certeza.
A apreciao do valor do conhecimento pede que se leve em considerao
outros valores. O que caracteriza o projeto nietzschiano a relao do
conhecimento com outra ordem de fenmenos que lhe serve de motivao: a
relao entre verdade e bem ou, em termos metodolgicos, a extenso da
anlise genealgica da ordem moral at a ordem epistemolgica. Articulao
conhecimento-moral.
No existe filosofia independente da moral. A filosofia socrtica,
instauradora da oposio verdade-aparncia uma filosofia moral. Bem como
conceito supremo.
Qual o objetivo de Nietzsche? Subordinar, por intermdio da moral, a
questo da verdade a uma teoria das formas de vida, que funciona como critrio
de avaliao do conhecimento. A vida o critrio ltimo de julgamento da moral
e do conhecimento: por puro preconceito moral que atribumos mais valor
verdade do que falsidade; esta mesmo a hiptese mais mal fundada que
existe. Reconheamos: nenhuma vida pode subsistir a no ser por estimaes e
aparncias inerentes sua perspectiva. (Alm do bem e do mal, 34).

Duas etapas: do conhecimento moral => da moral vida.... Sua anlise


da moral no uma reflexo moral: Para que pensamentos sobre preconceitos
morais no sejam mais uma vez preconceitos sobre preconceitos eles supem
uma posio fora da moral, algo alm de bem e mal para o qual preciso subir,
escalar, voar. Essa posio exterior moral a vida considerada como instinto,
como fora, como vontade, como potncia, como vontade de potncia. No fundo
a moral imoral, os valores morais so valores vitais. essa relao intrnseca
entre moral e vida que torna possvel o projeto de uma genealogia da moral
como genealogia da vontade de potncia, que tem como objetivo avaliar os
valores morais a partir da vida e das foras que servem para defini-la
considerada como critrio ltimo de julgamento.
Um juzo de valor depende das condies de vida e varia com elas; seja ele
positivo ou negativo, uma exaltao ou condenao vida, ele deve ser
considerado como sintoma, sintoma de uma determinada espcie de vida (Gaia
Cincia, 2).
O falso pode ter positividade, quando avaliado da perspectiva da vida... O
importante no a verdade, mas a fora do conhecimento... Se existe um tipo de
vida ativa e um tipo de vida reativa, a servio de que tipo de vida se coloca o
conhecimento?

2. Genealogia da moral e vontade de potncia

Fazer uma crtica da moral uma das tarefas essenciais de Nietzsche... Ligar a
filosofia historia um modo de marcar uma posio, de assinalar sua diferena
com relao a uma filosofia que ele pretende denunciar como metafsica e moral.
A genealogia o mtodo, que indica que Nietzsche no acredita em valores
eternos. Os valores no tm uma existncia em si, no so uma realidade
ontolgica; so o resultado de uma produo do homem: no so fatos, so
interpretaes introduzidas no mundo pelo homem. (Gaia Cincia 301).
A genealogia no tanto uma pesquisa sobre a verdade do valor, mas sobre o
valor da verdade. A moral vista de um ponto de vista extramoral. Ela um
sintoma, que remete a um nvel mais elementar, que Nietzsche chamou de
fisiolgico: nvel da vida e suas foras, da vontade de potncia. A genealogia da
moral sobretudo uma avaliao do valor em relao ao plano das foras: Qual
sua fora? Sobre o que ele age? O que acontece com a humanidade (ou a Europa)
sobre o seu domnio? Que foras ela favorece, que foras ela reprime? Torna ela
mais sadio, mais doente, mais corajoso, mais vido de arte, etc.? Considerando
valores morais como valores vitais, a genealogia tambm uma interpretao,
mas que se reconhece imoral, proclamando ser necessrio destruir a moral para
libertar a vida. Desvalorizao dos valores presentes at ento.
A genealogia coloca em questo o valor dos valores, avaliando-os de um
ponto de vista extramoral. Em que condies o homem inventou os juzos de
valor bom e malvado? E que valor eles tm? So signos de declnio ou plenitude
da vida?

Tese central: a existncia tem uma dupla origem dos valores morais e uma
oposio histrica entre dois tipos fundamentais de moral: uma moral dos
mestres e uma moral dos escravos, ou como em Crepsculo dos dolos (A
moral como contranatureza, 4), uma moral sadia, natural, regida pelos
instintos de vida, e uma moral contranatural, que se volta contra os instintos de
vida. Em outros termos, moral do mestre e moral do escravo.
A moral aristocrtica uma tica do bom e do mau considerados como
tipos histricos, como valores imanentes, como modos de vida; tica dos modos
de ser das foras vitais que define o homem por sua potncia, pelo que ele pode,
pelo que ele capaz de fazer (valores imanentes). Em contrapartida, a moral
plebeia no uma tica, mas uma moral: um sistema de juzos em termos de
bem e mal considerados como valores metafsicos e que, portanto, refere o que
se diz e o que se faz a valores transcendentes.
O objetivo da genealogia realizar uma crtica radical dos valores morais
dominantes na sociedade moderna, onde a moral julgada pela tica.
Dimenso das foras: decadncia diminuio, enfraquecimento do homem;
transformao do tipo forte no fraco, triunfo das foras reativas sobre as foras
ativas; decomposio das foras ativas, subtrao da fora dos fortes que fez
com que eles assumissem valores dos fracos.
Trs caractersticas distinguem a moral gregria da tica aristocrtica: A tica
aristocrtica afirmativa, o resultado de um sim a si mesmo. nobre, bom,
forte, aquele que cria, que determina valores e sabe bem disto: A humanidade
aristocrtica sente que ela determina os valores, no tem necessidade de
aprovao, julga que aquilo que lhe nocivo nocivo em si mesmo, sabe que
ela que confere dignidade s coisas, criadora de valores. Ela tambm positiva
porque os aristocratas se posicionam como bons, sentem-se bons, estimam seus
atos como bons, sem se incomodarem com os maus que so desconsiderados.
Finalmente, a tica aristocrtica pressupe uma atividade livre, criadora, alegre;
atividade e felicidade esto ligadas no forte. A atividade uma afirmao da
potncia... J a moral dos escravos reativa, negativa: funda-se na negao dos
valores aristocrticos, daquilo que lhe exterior e diferente. E como esse no
que instaura valores, sua ao nada mais do que uma reao.
Equao de valores aristocrticos, segundo Theognis de Megara:
bom=nobre=belo=feliz=amado dos deuses. J a moral judaica instaurou uma
inverso de valores, ao afirmar que bons so apenas os miserveis, pobres,
necessitados, impotentes, baixos, sofredores, doentes, disformes e que os nobres
e poderosos so malvados, cruis, lbricos, insaciveis, mpios. (Genealogia da
Moral, I, 7)... De um ponto de vista extramoral, o escravo um fraco, um infeliz
que denomina malvado o aristocrata, o tipo forte de homem. Na moral judaico-
crist, h um enorme dio vida (o dio dos impotentes), contra o que
positivo, afirmativo, ativo na vida; negao da vida que tem justamente a funo
de aliviar a existncia dos que sofrem. (Alm do bem e do mal, 260). Em uma
palavra, niilista.
A genealogia da moral define esse tipo de niilismo a partir de suas trs
figuras principais: o ressentimento, a m-conscincia, o ideal asctico.
Ressentimento: predomnio das foras reativas sobre as foras ativas. O
ressentido nem age, nem reage realmente; produz apenas vingana imaginria,
dio insacivel... O desgosto, a suscetibilidade doentia, a impotncia em se
vingar, a inveja, a sede de vingana, o envenenamento em todos os sentidos: eis
para o homem esgotado o modo mais nocivo de reagir. (Ecce homo).
Compreende-se Nietzsche quanto este diz que preciso proteger os fortes contra
os fracos. Para o ressentido, o outro sempre o culpado da sua falta de fora, do
que ele no pode, do que ele no . Concebendo o inimigo como o malvado, o
fraco pode se imaginar o bom. Atitude oposta a dos aristocratas que consideram
mau o que comum e veneram seus inimigos (tambm os consideram bons).
Em Homero, tanto gregos como troianos so bons. No passa por mau aquele
que nos inflige um dano, mas aquele que desprezvel. (Humano, demasiado
humano, I 45).
M-conscincia (ou sentimento de culpa): tem uma dupla origem. A
primeira a transformao do tipo ativo em culpado, que se deu com o
nascimento do Estado. Relao entre instinto e conscincia. Ideia central: a fora
coercitiva, repressora do Estado uma tirania terrvel abatendo-se sobre uma
populao nmade, livre, desvalorizou os instintos (de liberdade, reguladores da
vida), reduzindo esses semi-animais ao pensamento, conscincia, a seu rgo
mais miservel. Impossibilitados de agir no exterior, esses instintos
fundamentais (assimilados vontade de potncia) inverteram sua direo,
contando-se para dentro, criando a interioridade. A interiorizao acontece
quando os instintos mais poderosos so reprimidos, voltando-se contra o
indivduo. A interiorizao da fora ativa, da vontade de potncia, cria a m-
conscincia. O segundo modo de surgimento da m-conscincia a
transformao do ressentido em culpado pelo padre asctico. O ressentido
algum que sofre e procura uma causa (o algum culpado disto) para nela
descarregar o seu dio. O padre asctico lhe responde: tem razo, minha ovelha,
algum deve ser culpado, mas esse algum voc mesmo (GM III3 15). o
padre que muda a direo do ressentimento.
Terceira forma de niilismo: o ideal asctico. O ascetismo religioso considera
a vida um ero e faz dela uma ponte para outra vida, a vida verdadeira. Inveno
de um alm para melhor caluniar o aqum. A inveno de um outro mundo s
tem sentido quando domina o sentimento de calunia, de depreciao, de receio.
Para tornar desejvel essa negao da vida, supe a existncia de outra vida, de
um mundo do alm, supra-sensvel... O que caracteriza a moral ela ser a maior
caluniadora e envenenadora da vida. Por que? Porque ela niilista; porque com
ela os instintos de decadncia dominam os de expanso, a vontade de nada vence
a vontade de viver: O instinto niilista diz no; sua afirmao mais moderada
que no-ser melhor do que ser, que o desejo de nada tem mais valor do que
querer-viver; sua afirmao mais rigorosa que, se o nada o que h de mais
desejvel, esta vida, como sua anttese, absolutamente sem valor condenvel
(Frag. Pstumos, maio-junho de 1888). Niilista, a moral exprime uma vontade de
nada, de depreciar, de negar a vida, possibilitando assim o triunfo das foras
reativas.
Pode-se compreender a importncia que Nietzsche confere ao nascimento de
uma moral do bem e do mal e o papel que a reflexo sobre a moral desempenha
em sua obra. A sociedade moderna niilista (dominada por valores morais,
valores superiores, valores da decadncia). A defesa de Nietzsche de uma tica
aristocrtica uma denncia desse apequenamento da vida, essa domesticao
do homem. Contra o enfraquecimento do homem, necessrio ir alm da
moral, alm de bem e mal. Entretanto, isso no significa alm do bom e do ruim.
Bom tudo o que intensifica o sentimento de potncia, a prpria potncia. Ruim
o que provm da fraqueza.

Na genealogia da moral, a vida o critrio de avaliao. E vida como


vontade de potncia. Assim, genealogia uma teoria da vontade de potncia.
Mas a vontade de potncia no unitria. constituda por tipos diferentes.
Por um lado, a vida deseja um mximo de potncia; no uma conservao,
mas aumento ou intensificao da potncia. Todo corpo dever ser uma vontade
de potncia encarnada, querer crescer, se estender, aambarcar, dominar, no
por moralidade ou imoralidade, mas porque vive e a vida vontade de potncia.
(Alm do Bem e do Mal, 259) A vida, como a forma mais conhecida do ser,
especificamente uma vontade de acumulao de fora: todos os processos da
vida tm aqui sua alavanca: nada quer se conservar, tudo quer crescer e
acumular. A vida [...] tende a um sentimento mximo de potncia:
essencialmente um esforo para mais potncia. [Frag. Pstumos, 1888, 14].
Por outro lado, no s na fora ativa, mas tambm na fora reativa, existe
vontade de potncia. Mesmo quando a vida fraca, niilista. O homem prefere
querer o nada a nada querer. A vontade de nada, a revolta contra as condies
fundamentais da vida ainda vontade de potncia. Porque permite dar um
sentido vida, prpria vontade de potncia.
A moral a manifestao de uma vontade fraca, que deseja uma potncia que
no tem... Defesa, adaptao, conservao so objetivos de uma vontade fraca,
doente, pobre, diminuda, que se utiliza do ideal asctico para continuar viva... A
vida que resulta desta astcia sem vigor, fraca, sem intensidade. Para Nietzsche
uma vida de escravo.
A incompatibilidade entre vontade de moral e vontade de potncia s existe
na medida em que nociva s foras que possibilitam a auto-expanso. Ela
contra a vontade afirmativa. A anlise de Nietzsche extramoral na medida em
que toma a vida como critrio. Se a vida imoral, tambm a moral imoral.
O homem moral no melhor, nem bom; apenas fraco, negativo, reativo.
preciso aniquilar a moral para libertar a vida.

3. A vontade de verdade

Relao entre a cincia e a moral, a verdade e o bem. Para pensar isso,


Nietzsche produz o conceito de vontade de verdade.
Anlise nietzschiana do conhecimento tem: oposio
universalismo/perspectivismo; relao entre instintos e conscincia; superao
da dicotomia essncia-aparncia; crtica das noes de sujeito e objeto... O ponto
que se encontra, porm, na base de tudo isso a vontade de verdade.
Genealogia da verdade: O que quer quem procura a verdade? A vontade de
verdade expressa um tipo de vontade de potncia.
A crtica ao ideal de verdade extenso da crtica aos valores morais
dominantes judaico-cristos, cujo ncleo central o ideal asctico. Como sempre,
a partir da fora ou da fraqueza, do excesso ou da falta, que se coloca o valor
desta vontade.
Tanto a moral crist como a cincia uma atividade niilista.
Qual o elo que permite integrar profundamente cincia e moral? A vontade
de verdade constitui o amago do ideal asctico. Querer a verdade expressar o
ideal asctico. Querer a verdade querer um mundo melhor, uma vida melhor,
que logo se torna o mundo verdadeiro. Nega-se a vida, o mundo que vivemos,
criando-se um outro mundo. Tanto a verdade quanto o bem so valores
superiores. O que define o valor dos valores superiores o niilismo.
A anlise de Nietzsche atinge assim o ponto culminante: a anlise da relao
entre cincia e moral revela a homogeneidade delas com a metafsica. A
metafsica a moral dos escravos porque julga a vida em nome de um mundo
supra-sensvel.
O valor metafsico que se atribui verdade a expresso do niilismo do ideal
asctico... Crena de que a verdade tem mais valor do que a aparncia, a iluso...
Alguns ainda tm necessidade de metafsica; mas tambm esse impetuoso
desejo de certeza que irrompe hoje nas massas sob forma cientfico-positivista,
esse desejo de querer possuir alguma coisa absolutamente estvel [...] tudo isso
ainda prova da necessidade de um apoio, de um suporte, em suma, do instinto
de fraqueza que no cria, mas conserva as religies, as metafsicas, e todo tipo de
convico. (Gaia Cincia 347)
O positivismo e o atesmo cientfico nada mais so do que o aperfeioamento
da vontade de verdade criada pelo platonismo e pelo cristianismo. Substituir
Deus pelo homem no muda o essencial. No basta a morte de Deus para
superar o niilismo: isso pode representar apenas a sua exacerbao. H que
questionar a vontade de verdade. Somente assim se pode levar ao mximo da
potncia o projeto nietzschiano da transvalorao de todos os valores.

III
VERDADE E VALOR

1. A transvalorao de todos os valores

Caracterizar a filosofia de Nietzsche como filosofia do valor significa salientar


sua dimenso crtica, rejeitando a sua eternidade. Os valores so histricos.
Ele suspeita ento do valor dos valores. Mais do que uma filosofia dos
valores, trata-se de uma filosofia da avaliao. E o niilismo o motor da nossa
histria, dos nossos ideais, dos nossos valores. O primeiro sentido de
niilismo : a desvalorizao da vida em nome de valores superiores.
Uma filosofia metafsica e moral est no amago do niilismo, e contra esta
Nietzsche luta, partindo de uma perspectiva trgica, dionisaca, que critica os
valores metafsicos, morais, da modernidade.
Se o platonismo a doutrina de dois mundos, em que o mundo sensvel e
mutante o mundo da aparncia e o mundo supra-sensvel e imutvel o
mundo verdadeiro, a refutao do platonismo exige duas estratgias: inverter
e superar a oposio de valores por ele criada. O mundo sensvel o mundo
verdadeiro e o supra-sensvel o aparente; em seguida, insurgir-se contra a
dicotomia entre dois mundos. [Reverso do platonismo].
No poderamos virar de cabea para baixo todos os valores? E o bem
no seria o mal? E Deus uma pura e simples inveno, uma astcia do Diabo?
Em suma, no possvel que, em suma, no fundo, tudo seja falso? E, se somos
enganados, no somos por isso mesmo tambm enganadores? No somos
obrigados a s-lo? (Humano, Demasiado Humano, Prefcio, 3).
A superao do niilismo dizer um sim ao dionisaco negado, mostrando
que esse outro lado no apenas necessrio, como tambm desejvel. A
vontade de potncia o elemento bsico que determina a reflexo
nietzschiana sobre os valores...
O niilismo, como criao de valores superiores, morais, expresso de um
tipo de vontade de potncia: uma vontade negativa. Transvalorar todos os
valores significa mudar o princpio de avaliao, com vitria da vontade
afirmativa de potncia, da superabundncia da vida...

2. O conhecimento e a perspectiva da potncia

Nietzsche desvaloriza a conscincia e ope a ela a animalidade dos sentidos


do corpo. A razo nos leva a falsificar o testemunho dos sentidos. Mostrando o
devir, o perecer, a mudana, os sentidos no mentem. Assim tambm, o corpo
mais importante, mais cognoscvel do que a conscincia. Tomar o corpo como
ponto de partida e fazer dele o fio condutor, eis o essencial. O corpo um
fenmeno muito mais rico e que autoriza observaes mais claras. A crena no
corpo bem melhor estabelecida do que a crena no esprito. [Frag. Post. Ago-
set 1885].
A conscincia no pode ser erigida como mestre dos instintos. Privilegi-la
sinal de decadncia. Ainda em Crepsculo dos dolos, Nietzsche se insurge contra
a equao socrtica razo = virtude = felicidade. Segundo uma viso dionisaca,
felicidade = instinto.
A teoria do conhecimento substituda por uma teoria da perspectiva
dos instintos; teoria que, de modo geral, afirma o perspectivismo do
conhecimento negando seu carter universal, objetivo, desinteressado.
Conhecer no explicar; interpretar. E no h apenas uma
interpretao. A vida implica numa infinidade de interpretaes, todas elas
realizadas de uma perspectiva singular. No se trata de procurar o sentido das
coisas, mas de produzi-lo.
O conhecimento no neutro... O estatuto do conhecimento sintoma,
signo. O conhecimento est ligado aos instintos, apetites, desejos, afetos, ou
mais especificamente, vontade de potncia. questo, a quem interpreta, s
existe uma resposta: a vontade de potncia.
Mas o conhecimento no deriva de um nico instinto, mas de uma luta
entre uma pluralidade de instintos, de foras inconscientes. O conhecimento o
efeito de uma situao global de luta, expresso tanto das foras dominantes
como das dominadas.
Vale citar o 333 de Gaia Cincia, que enuncia como se processa a relao
entre conhecimento e os instintos.

3. As estratgias da crtica da verdade

No nascimento da tragdia, a arte trgica possibilita uma experincia esttica


do mundo de onde est totalmente ausente a oposio da metafsica de valores:
na tragdia de Apolo atrai a verdade dionisaca para o mundo da bela aparncia;
Dioniso fala a linguagem de Apolo e vice-versa. A racionalidade filosfico-
cientfica nunca poder dar conta desta verdade dionisaca que a desmesura
trgica. Seu desprezo pela cincia vem do fato desta desprezar a aparncia,
iluso; j na arte trgica, temos na aparncia o nico acesso possvel verdade.
Por isso, temos uma metafsica de artista em O Nascimento da Tragdia.
Nos textos genealgicos posteriores de Nietzsche, a noo de uma metafsica
de artista desaparece. Nesse sentido, seu pensamento se radicaliza.
A vontade de verdade traduz a impotncia de criar. Isso abole qualquer
noo de falta no mundo. O que expressa a vontade afirmativa de valores a
criao de valores. Apologia da arte.
O esprito livre aquele que reinventa o real, transfigura a vida... A aparncia,
iluso, erro, mentida, sonho, so superiores verdade: O que para mim a
aparncia? No o contrrio de um ser... No certamente uma mscara inerte...
A aparncia para mim a prpria realidade ativa e viva. (Gaia Cincia 54). No
coloco a aparncia em oposio realidade, ao contrrio, considero que a
aparncia a realidade, aquela que resiste a toda transformao em um
imaginrio mundo verdadeiro. Um nome preciso para essa realidade seria
vontade de potncia. [Frag. Pst. Set. Ago. 1885].
A vontade de verdade tem relao com o homem moral, o bom, o fraco.
Contra ele, ope a vontade afirmativa de potncia como vontade do falso, da
mentira, da iluso. Dizer sim vida dizer sim mentira. H uma apologia da
arte como inverso dos valores do niilismo: A arte em que a mentira se santifica,
em que a vontade de enganar tem a boa-conscincia ao seu lado, se ope ao ideal
asctico bem mais fundamentalmente do que cincia: foi isso que sentiu o
instinto de Plato, o maior inimigo da arte que a Europa j teve. Plato contra
Homero: eis o verdadeiro, o total antagonismo; de um lado, o voluntrio do alm,
o grande caluniador da vida; de outro, o seu adorador, a natureza de outro. [GC
III 25].
A arte no um narctico; um tnico.
A valorizao da aparncia no a ltima palavra. No momento mais radical,
h em perspectiva a abolio da dicotomia verdade/aparncia. Nesse momento,
nos situaramos para alm de bem e mal, dentro de uma perspectiva
estritamente dionisaca do mundo.