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Nietzsche, Freud e Marx

Michel Foucault

Trata-se de um texto interessado nas tcnicas de interpretao nesses trs autores.

A linguagem produziu sempre dois tipos de suspeita: 1) de que no diz exatamente o que
diz. O sentido que se apreende e que se manifesta de forma imediata transmite outro significado.
Este seria o mais importante. Os gregos chamavam allegoria e Hyponia. 2) a linguagem rebaixa
a forma propriamente verbal, e que h muitas outras coisas que falam: a natureza, o mar, o
sussurro do vento das rvores, os animais, os rostos, os caminhos que se cruzam, tudo isto fala. O
semion grego.

Essas duas suspeitas continuam sendo nossas contemporneas, j que a partir do sculo
XIX, vimos pensar os gestos mudos, as enfermidades e todo o tumulto que nos rodeia como
podendo falar-nos. E estamos dispostos a escutar essa possvel linguagem, tratando de
surpreender sob as palavras um discurso que seria mais essencial.

Creio que cada cultura, cada forma de civilizao ocidental, teve o seu sistema de
interpretao, as suas tcnicas, os seus mtodos, as suas formas prprias de suspeitar que a
linguagem quer dizer algo diferente do que diz, a entrever que h linguagens dentro da mesma
linguagem.

No sculo XVI, o que dava lugar interpretao era a semelhana. Onde as coisas se
assemelhavam algo desejava ser dito, e podia ser decifrado. Isso foi importante na cosmologia,
na botanica e na filosofia do sculo XVI.

O sculo XX, e muito particularmente Marx, Nietzsche e Freud, nos situaram ante uma
possibilidade de interpretao e fundamentaram de novo a possibilidade de uma hermenutica.

O primeiro volume do Capital, o Nascimento da Tragdia e a Genealogia da Moral, a


Traumdeutung, situam-nos ante tcnicas interpretativas.

Freud e as trs grandes feridas narcsicas.


Primeira questo: Marx, Freud e Nietzsche no tero modificado profundamente o espao
de diviso no qual os smbolos podem ser smbolos?

Sculo XVI: os smbolos dispunham-se de maneira homognea num espao homogneo,


em todas as direes. Os smbolos da terra refletiam os do cu, mas tambm projetavam o mundo
subterrneo, remetiam o homem ao animal, o animal planta, e reciprocamente. A partir do
sculo XIX, com Freud, Nietzsche e Marx, os smbolos escalonaram-se em um espao mais
diferenciado, partindo de uma dimenso do que poderamos qualificar de profundidade, sempre
que no a considerssemos como interioridade, antes pelo contrrio, exterioridade... H em
Nietzsche uma crtica da profundidade, da profundidade de conscincia... medida que o mundo
se tornou mais profundo aos olhos do homem, damo-nos conta de que o que significou
profundidade no homem, no era mais do que brincadeira de crianas... Comparao com a
banalidade em Marx: tudo o que h de profundo no estudo que se faz de burguesia acerca da
moeda, do capital, do valor, etc. no realmente seno uma banalidade... Freud inventou a
ateno flutuante, escuta da cadeia falada.

Segundo tema: com Freud, Nietzsche e Marx, a interpretao se converteu em uma tarefa
infinita... Os smbolos se encaderaram em uma rede inesgotvel, e tambm infinita, no porque
se tenham repousado numa semelhana sem limite, mas porque tinham uma amplitude e abertura
irreconhecveis.

O inacabado da interpretao, o fato de que seja sempre fragmentada, e que queda em


suspenso ao abordar-se a si mesma, encontra-se, creio eu, de maneira anloga nos trs, sob a
forma de negao do comeo... Para Nietzsche e Freud (mais do que em Marx), h um
experincia muito importante para a hermenutica moderna: quanto mais se avana na
interpretao, mais h uma aproximao de uma regio perigosa, onde a interpretao vai
encontrar o incio do seu retrocesso, vai desaparecer como interpretao, podendo chegar
desapario do prprio intrprete. O ponto absoluto de interpretao significaria ao mesmo
tempo um ponto de ruptura.

[Freud: anlise terminvel e interminvel]. Impossibilidade de se chegar ao fim da


transferncia; carter infinito da relao entre o analista e o analisando... Nietzsche: filosofia
como filologia sem fim, sem nunca se fixar.
O que se afirma como problemtico no ponto de ruptura da intepretao poderia ser algo
parecido experincia da loucura... Experincia contra a qual Nietzsche se debateu, pela qual se
sentiu facinado; contra a qual Freud lutou toda a sua vida, no sem angstia. Seria a sano
contra um movimento de interpretao que se avizinhava do infinito do seu centro, porm que se
derruba.

Esta falta de concluso essencial da interpretao est relacionada a outros princpios,


que so tambm fundamentais, e que constituiram, junto com os dois primeiros, os postulados da
hermenutica moderna. Primeiro: se a interpretao no pode nunca acabar, isto significa que
no h nada a interpretar. Nada primrio a interpretar, porque no fundo, tudo j interpretao,
cada smbolo em si mesmo no a coisa que se oferece interpretanao, mas interpretao de
outros smbolos... Nunca houve um interpretandum que no tivesse sido interpretans, e uma
relao mais de violncia que de elucidao, a que se estabelece na interpretao. De fato, a
interpretao no aclara uma matria que com o fim de ser interpretada se oferece passivamente;
ela necessita apoderar-se, e passivamente, de uma interpretao que est j ali, que deve trucidar,
revolver e romper a golpes de martelo.

Isto j se observa em Marx, que no interpreta a histria das relaes de produo, mas
intepreta uma relacao que se d j como uma interpretao, porque se oferece como natural.
Inclusive, Freud no interpreta smbolos, mas interpretaes. Sob os sintomas, no se descobre
"truamas", mas fantasmas, com sua carga de angstia, ou seja, um emaranhado cujo ser prprio
fundamentalmente uma interpretao. A anorexia no remete ao desmame, como o significante
remete ao significado, porm a anorexia, como sintoma a interpretar, remete aos fantasmas do
seio mau materno, o que uma interpretao, que j em si mesmo um objeto que diz algo.

Desta mesma forma, Nietzsche apodera-se das interpretaes que so j prisioneiras umas
das outras. No h para Nietzsche um significado original. As mesmas palavras so
interpretaes... Nietzsche diz que as palavras foram sempre inventadas pelas classes superiores;
no indicam um significado, impem uma interpretao... Tudo uma enorme rede de
interpretaes violentas. Smbolos que nos prescrevem a interpretao da sua interpretao...
Talvez seja a primazia da interpretao em relacao ao smbolo o que d um valor decisivo
hermeneutica moderna.
Falemos do ltimo carter da hermenutica: a interpretao encontra-se diante da
obrigao de interpretar-se a si mesma ao infinito; de voltar a encontrar-se consigo mesma.
Daqui, duas consequencias: 1) a interpretao ser sempre a interpretao de algum. No se
interpreta realmente: quem props a interpretao? O princpio de interpretao no mais do
que o intrprete, e este talvez o sentido que Nietzsche deu palavra "psicologia". A segunda
consequencia que, ao interpretar-se sempre a si mesma no pode deixar de voltar-se sobre si
mesma. Em oposio ao tempo dos smbolos, o tempo da interpretao circular, obrigado a
passar por onde passou... A morte da interpretao crer que h smbolos primrios, originais,
como marcas coerentes, pertinentes e sistemticas.

A vida da interpretao o crer que no h mais do que interpretaes. A hermenutica e


a semiologia so ferozes inimigos.

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